مشكلة مطابقة الشكل والمضمون حسب Likhachev. الحرف الثامن مضحك لكن لا تكن مضحكا

الصفحة الرئيسية / زوجة خائنة

دميتري سيرجيفيتش. Likhachev (1906-1999) - مؤلف أشهر الأعمال في النقد النصي ، الأدب الروسي القديم ، فقه اللغة: "رجل في أدب روس القديمة" (1958) ؛ "نوفغورود العظمى: الخطوط العريضة لتاريخ ثقافة نوفغورود في القرنين الحادي عشر والسابع عشر." (1959) ؛ "وضع فوج إيغور" - المقدمة البطولية للأدب الروسي "(1961) ؛ "ثقافة روسيا في زمن أندريه روبليف وإبيفانيوس الحكيم (أواخر القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر)" (1962) ؛ "علم الأنسجة: حول مادة الأدب الروسي في القرنين X-XVII" (1962) ؛ "علم النسيج: رسم قصير" (1964) ؛ شعرية الأدب الروسي القديم (1967) ؛ "العالم الضاحك لروسيا القديمة" (مع A.M Panchenko) (1976) ؛ "وضع حملة إيغور وثقافة عصره" (1978) ؛ "شعر الحدائق: نحو دلالات أساليب البستنة" (1982) ؛ "في فقه اللغة" (1989) وآخرون.

اعتبر DS Likhachev أن الأدب والنقد الأدبي لهما أهمية اجتماعية كبيرة - فهما يساهمان في تطوير الاشتراكية البشرية بالمعنى الواسع للكلمة ، كما كان يعتقد. على رأس تطوير الأدب والنقد الأدبي ، وضع التاريخية والواقعية. إنشاء العمل هو حقيقة من حقائق سيرة مؤلفه ، سيرة المؤلف هي حقيقة من حقائق التاريخ ، تاريخ الأدب على وجه الخصوص. في الوقت نفسه ، لا يتم "إحضار" التاريخ في ظل فرضية محددة مسبقًا ، كما يعتقد DS Likhachev ، الحقائق التاريخية ، وحقائق "حركة العمل" مضمنة في النص ، في عمل المؤلف ، في العملية التاريخية والأدبية ، يُفهم على أنه جزء من تاريخ الثقافة ككل. كل هذا يخلق فهمًا علميًا وتفسيرًا علميًا للعمل الأدبي.

لدى علماء الأدب ، بصفتهم ممثلين عن فقه اللغة ، مهمة كبيرة ومسؤولة - لتثقيف "الحساسية العقلية": "يحتاج النقد الأدبي إلى مواضيع مختلفة و" مسافات "كبيرة على وجه التحديد لأنه يحارب هذه المسافات ، ويسعى إلى تدمير الحواجز بين الناس والأمم والأمم. قرون. يعزز النقد الأدبي الاشتراكية البشرية - بأسمى معاني الكلمة وأعمقها "(14 ، ص 24).

مع نمو الواقعية في الأدب ، يتطور النقد الأدبي أيضًا ، وفقًا لـ DS Likhachev. مهمة الأدب - "اكتشاف شخص ما في شخص ، تتزامن مع مهمة النقد الأدبي - لاكتشاف الأدب في الأدب. يمكن إثبات ذلك بسهولة من خلال دراسة الآثار الأدبية الروسية القديمة. في البداية ، تم كتابتهم كلغة مكتوبة ولم يروا تطورًا في هذه الكتابة. أمامنا الآن سبعة قرون من التطور الأدبي. كل عصر له وجهه الخاص ، وفي كل عصر نكتشف قيمًا فريدة "(14 ، ص 25).

يجب أن يكون النقد الأدبي علمًا دقيقًا: "يجب أن يكون لاستنتاجاته قوة إثبات كاملة ، ويجب التمييز بين مفاهيمه ومصطلحاته بدقة ووضوح. وهذا ما تتطلبه مسؤولية اجتماعية عالية تقع على عاتق النقد الأدبي ”(14 ، ص 26). يرى DS Likhachev أن مفتاح "عدم دقة" المواد الفنية في حقيقة أن الإبداع الفني "غير دقيق" إلى الحد المطلوب للمشاركة في الإبداع بين القارئ أو المستمع. الإبداع المشترك المحتمل متأصل في أي عمل فني: "لذلك ، فإن الانحرافات عن المقياس ضرورية للقارئ والمستمع لإعادة إنشاء الإيقاع بشكل خلاق. الانحرافات في الأسلوب ضرورية للإدراك الإبداعي للأسلوب. يعد عدم دقة الصورة ضروريًا لملء هذه الصورة بالإدراك الإبداعي للقارئ أو المشاهد. كل هذه الأخطاء وغيرها في الأعمال الفنية تتطلب دراستها. تتطلب الأحجام الضرورية والمسموح بها لهذه الأخطاء في عصور مختلفة ومن فنانين مختلفين دراستها. ستعتمد الدرجة المسموح بها من إضفاء الطابع الرسمي على الفن أيضًا على نتائج هذه الدراسة. الموقف صعب بشكل خاص مع محتوى العمل ، والذي يسمح بدرجة أو بأخرى بإضفاء الطابع الرسمي ولا يسمح بذلك في نفس الوقت. يمكن أن تكون البنيوية في النقد الأدبي مثمرة فقط بفهم واضح للمجالات الممكنة لتطبيقها والدرجات الممكنة لإضفاء الطابع الرسمي على هذه المادة أو تلك "(14 ، ص 29).

يحدد DS Likhachev مناهج دراسة الأدب: "يمكنك دراسة السير الذاتية للكتاب. هذا قسم مهم من النقد الأدبي ، لأن العديد من التفسيرات لأعماله مخفية في سيرة الكاتب. يمكنك دراسة تاريخ نص الأعمال. هذه منطقة ضخمة مع العديد من الأساليب المختلفة. تعتمد هذه الأساليب المختلفة على نوع العمل الذي تتم دراسته: عمل إبداعي شخصي أو غير شخصي ، وفي الحالة الأخيرة ، ما إذا كنا نعني عملاً مكتوبًا (على سبيل المثال ، من العصور الوسطى ، كان نصه موجودًا وتغير لعدة قرون ) أو الشفوية (نصوص الملاحم والأغاني الغنائية وما إلى ذلك). يمكنك الانخراط في دراسة المصادر الأدبية وعلم الآثار الأدبي ، والتأريخ لدراسة الأدب ، والببليوغرافيا اللغوية (تستند الببليوغرافيا أيضًا إلى علم خاص). مجال خاص من العلوم هو الدراسات الأدبية المقارنة. الشعر هو مجال خاص آخر "(14 ، ص 29 - 30).

يشدد DS Likhachev على أهمية تطوير فرضية علمية في عملية البحث بشكل متعمد. ووفقًا له ، فإن الفرضية هي أحد أنواع التعميم النهائي أو شرح الحقائق المكتشفة. البحث العلمي لا يبدأ بالتعميم بل يتجه نحوه. يبدأ البحث من خلال النظر في جميع البيانات ذات الصلة وإثبات الحقائق. في هذه الحالة ، يتم إجراء الدراسة بواسطة طرق علمية معينة. يكمن جمال العمل العلمي في جمال طرق البحث ، وفي حداثة الأساليب العلمية ودقتها.

يعتبر DS Likhachev الجمال معيارًا للحقيقة ويقدم أمثلة على الفرضيات "الجميلة": "دراسة إحدى المجموعات الروسية القديمة ، التي يوجد في بدايتها تاريخ يسمى روستوف من قبل Karamzin ، اقترح A. Shakhmatov أنه كان اندماجًا نوفغورود بالضبط عام 1539 ، وموسكو ، عام 1479. أكدت الاكتشافات اللاحقة بشكل كامل فرضية A. Shakhmatov. تمكن لاحقًا من العثور على مخطوطات تعكس بشكل منفصل كلاً من قبو نوفغورود هذا لعام 1539 وقبو موسكو عام 1479. يشبه اكتشاف مخطوطات Novgorod Chronicle Code لعام 1539 وقانون موسكو لعام 1479 الحالة الشهيرة لاكتشاف كوكب نبتون من قبل عالم الفلك Le Verrier: في البداية تم إثبات وجود هذا الكوكب من خلال الحسابات الرياضية ، وفقط ثم اكتشف نبتون عن طريق الملاحظة البصرية المباشرة. كلا الفرضيتين - الفلكية والأدبية - مطلوبان لخلقهما ليس القدرة على بناء المفارقات ، ولكن الكثير من العمل التمهيدي. تم إثبات أحدهما بأكثر الطرق تعقيدًا في علم نص الشطرنج ، والآخر تم إثباته من خلال أكثر الحسابات الرياضية تعقيدًا. الموهبة في العلم هي ، أولاً وقبل كل شيء ، القدرة على العمل الإبداعي المستمر (مما يؤدي إلى نتائج إبداعية) ، وليس الكتابة البسيطة. فقط من خلال التشبع بهذا الفكر ، يمكن تثقيف جيل جديد من العلماء - الموهوبين ، والعمل الدؤوب والمسؤول عن فرضياتهم "(14 ، ص 33).

يعتبر DS Likhachev الارتباط الوثيق بين الشكل والمحتوى معيارًا لإبراز الأعمال الموهوبة ، معتقدًا أن هذا هو الشرط الأول والرئيسي للفن بالنسبة للأعمال المتميزة. أيضًا ، يجب إجراء تحليل العمل بهدف وحدة الشكل والمحتوى: "يُنظر إلى شكل ومحتوى العمل بشكل منفصل إلى حد ما في فهم الفن - نظرًا لأن الفحص الدقيق والمعزول لـ يمكن للشكل أو الدراسة المتأنية للمحتوى في مظاهرها الأولية أن تقرب وتسهل التوليف الضروري لفهم الفن على حد سواء. يمكن العثور على جنين الفن في دراسة المظاهر الأولية للشكل ، المأخوذة بمعزل عن غيرها. يمكن قول الشيء نفسه عن المحتوى. يمكن أن يكون للمحتوى في أكثر مظاهره عمومية وظيفته الفنية الخاصة. يمكن العثور على الفن في الحبكة نفسها ، في أفكار العمل ، في اتجاهه العام (ومع ذلك ، فإن دراسة الوظيفة الفنية للمحتوى يتم إجراؤها في كثير من الأحيان أقل بكثير من دراسة الوظيفة الفنية للشكل). ومع ذلك ، فإن العمل الأدبي لا يتم الكشف عنه حقًا بكل جدارة الفنية إلا عندما يتم دراسته في وحدة الشكل والمحتوى. إن الأهمية الفنية للشكل والأهمية الفنية للمحتوى ، إذا تم أخذها بمعزل عن بعضها البعض ، تكون أقل بعدة مرات مما لو تم أخذها في الاعتبار في وحدتها. تتراكم الأعمال الفنية عند قطبي العمل ، تمامًا كما تتراكم الكهرباء الموجبة والسالبة عند القطب الموجب والكاثود للبطارية "(14 ، ص 44).

قد تشمل الموضوعات التي تتطلب اهتمامًا متساويًا لكل من شكل العمل ومحتواه دراسات عن نية المؤلف ، والصور الفنية الفردية ، وأنماط تصوير شخص ، والوقت الفني للعمل ، وطبيعته النوعية ، وما إلى ذلك.

خلال مسار بحثه بالكامل ، تحدث دي إس ليخاتشيف عن أهمية مبدأ التاريخية في عملية البحث عن نص أدبي. وهو يتألف من حقيقة أن أي ظاهرة "تُعتبر في أصلها ونموها وتشكيلها ، وفي الحركة ، والحركة نفسها - في الأسباب التي تسببت فيها وارتباطها بالبيئة - كجزء من كل أكثر عمومية. فيما يتعلق بالعمل الأدبي ، فإن مبدأ التاريخية هو أنه يعتبر ، أولاً ، في حركته - كظاهرة للعملية الإبداعية ، وثانيًا ، فيما يتعلق بالتطور الإبداعي العام لمؤلفه - كعنصر من عناصره. سيرة إبداعية ، وثالثًا ، كتعبير عن الحركة التاريخية والأدبية - كظاهرة لتطور الأدب في فترة معينة. بمعنى آخر ، يعتبر العمل الأدبي من جوانب الحركات الثلاث التي يتكون منها. لكن مبدأ التاريخية لا يقتصر على هذا. يتطلب مبدأ التاريخية ألا يُنظر إلى العمل بمعزل عن الظواهر الأخرى للأدب والفن والواقع ، ولكن فيما يتعلق بها ، لأن كل عنصر من عناصر الفن هو في نفس الوقت عنصر من عناصر الواقع. يجب دراسة لغة العمل الفني في ارتباطها باللغة الوطنية الأدبية ولغة الكاتب بكل مظاهرها ، إلخ. الأمر نفسه ينطبق على الصور الفنية ، والحبكة ، وموضوعات العمل ، حيث إن الصور والحبكة وموضوعات العمل تحدد ظواهر الواقع - الموجودة أو الموجودة.

ما هي أهمية المنهج التاريخي في دراسة وحدة المحتوى والشكل؟ هناك نقطتان يجب التأكيد عليها هنا. أولاً ، تجعل التاريخية من الممكن شمول كل من الشكل والمحتوى في ترابطهما المتبادل. ثانيًا: يتخلص النهج التاريخي من الذاتية في تفسير ما تتجلى بالضبط وحدة الشكل والمحتوى في كل حالة على حدة "(14 ، ص 53).

اعتبر دي إس ليخاتشيف أن الأساليب الفنية هي أهم موجهات وموجهات حركة البحث. تشير الأنماط العظيمة للعصر والاتجاهات الأسلوبية الفردية والأساليب الفردية إلى التعميم الفني وتوجيهه ليس فقط للمبدعين ، ولكن أيضًا لأولئك الذين يدركون: "الشيء الرئيسي في الأسلوب هو وحدته ،" استقلالية النظام الفني وسلامته ". هذه النزاهة توجه الإدراك والإبداع المشترك ، وتحدد اتجاه التعميم الفني للقارئ ، المشاهد ، المستمع. يضيق الأسلوب الإمكانات الفنية لعمل فني وبالتالي يسهل إدراكه. لذلك ، من الطبيعي أن نشأ أسلوب العصر بشكل رئيسي في تلك الفترات التاريخية عندما كان تصور الأعمال الفنية يتسم بعدم المرونة والصلابة النسبية ، عندما لم يصبح من السهل التكيف مع التغييرات في الأسلوب. مع النمو العام للثقافة وتوسيع نطاق الإدراك ، وتطور مرونتها وتسامحها الجمالي ، تقل أهمية الأنماط الشائعة للعصر وحتى الاتجاهات الأسلوبية الفردية. يمكن رؤية هذا بوضوح في التطور التاريخي للأنماط. الرومانيسك والقوطي وعصر النهضة - هذه هي أنماط العصر التي تلتقط جميع أنواع الفن وتتجاوز جزئيًا حدود الفن - وهي تخضع من الناحية الجمالية للعلم والفلسفة والحياة اليومية وغير ذلك الكثير. ومع ذلك ، لا يمكن التعرف على الباروك إلا كأسلوب من العصر مع قيود كبيرة. في مرحلة معينة من تطورها ، يمكن أن يوجد الباروك في وقت واحد مع أنماط أخرى ، على سبيل المثال ، مع الكلاسيكية في فرنسا. الكلاسيكية ، التي حلت بشكل عام محل الباروك ، كان لها مجال تأثير أضيق من الأنماط السابقة. لم يلتقط (أو يأسر القليل جدًا) الفن الشعبي. تراجعت الرومانسية أيضًا عن مجال العمارة. الواقعية تخضع للموسيقى بشكل ضعيف ، والكلمات غائبة في العمارة والباليه. وفي الوقت نفسه ، فهو أسلوب مجاني ومتنوع نسبيًا ، مما يسمح بمتغيرات فردية متنوعة وعميقة ، تتجلى فيها شخصية الخالق بوضوح "(14 ، ص 65).

في الوقت نفسه ، يكون الأسلوب دائمًا نوعًا من الوحدة. يتخلل شكل العمل الفني ومحتواه. يتميز أسلوب العصر أيضًا بالمواضيع والدوافع والأساليب المفضلة والعناصر المتكررة للتنظيم الخارجي للعمل. النمط له نوع من التركيب البلوري - هيكل تابع لبعض "الأسلوبية المهيمنة" الفردية. يمكن أن تنمو البلورات مع بعضها البعض ، ولكن بالنسبة للبلورات ، يعتبر هذا النمو استثناءً ، وبالنسبة للأعمال الفنية فهو ظاهرة شائعة. يمكن إجراء مجموعة من الأساليب المختلفة بدرجات متفاوتة من الشدة وإنشاء مواقف جمالية مختلفة: "... جذب أحد الأساليب السابقة لإنشاء نمط جديد (الكلاسيكية في الربع الأخير من القرن الثامن عشر ،" أسلوب آدم " ، إلخ) ، استمرارًا للأسلوب القديم بتكييفه مع الأذواق الجديدة ("القوطية العمودية" في إنجلترا) ، مجموعة متنوعة متعمدة من الأساليب ، تشهد على مرونة الوعي الجمالي (القوطية في الجزء الخارجي من قلعة أروندل في إنجلترا وفي الوقت نفسه ، فإن الأشكال الكلاسيكية في الداخل) ، وهي عبارة عن حي منظم من الناحية الجمالية للمباني التي تنتمي إلى عصور مختلفة (في صقلية) ، والاتصال الميكانيكي في واحد يعمل فقط على السمات الخارجية للأنماط المختلفة (الانتقائية).

بغض النظر عن المزايا الجمالية للأعمال التي تجمع بين الأنماط المختلفة ، فإن حقيقة الاصطدام والجمع والتقارب بين الأساليب المختلفة كانت وما زالت ذات أهمية كبيرة في تطوير الفنون ، وتوليد أنماط جديدة ، والحفاظ على الذاكرة الإبداعية للأنماط السابقة . من وجهة نظر نظرية الفن ، تعتبر أسس "المقابلة" للأنماط المختلفة ذات أهمية كبيرة ويجب دراستها بعناية. يشير وجود "نقطة مقابلة للأساليب" في تاريخ العمارة إلى أن الأدب ، الذي يرتبط تطوره بطريقة أو بأخرى بتطور الفنون الأخرى ، له أشكال مختلفة من الجمع بين الأساليب.

لقد طرحت بالفعل فرضية مفادها أن الباروك في روسيا في القرن السابع عشر تولى العديد من وظائف عصر النهضة. قد يعتقد المرء أنه في روسيا في القرن الثامن عشر ، تميزت الحدود بين الباروك والكلاسيكية إلى حد كبير بطابع "غير واضح". سمحت الرومانسية بصلات مختلفة مع أنماط أخرى. كل هذا لا يزال يخضع لدراسة متأنية ومفصلة "(14 ، ص 72).

رأى دي إس ليخاتشيف أهمية كبيرة لفلسفة اللغة في تطوير النقد النصي ، والذي اعتبره علمًا يدرس تاريخ النص. إذا كان لدى الباحث نص واحد فقط من العمل ، فلا توجد مسودات أو ملاحظات حول الفكرة ، فمن خلال هذا النص ، من خلال نقطة واحدة على مستوى ، يمكن رسم عدد لا حصر له من الخطوط المستقيمة. لمنع حدوث ذلك ، تحتاج إلى البحث عن نقطة ارتكاز خارج النص - في حقائق السيرة الذاتية ، والأدبية التاريخية ، أو الحقائق التاريخية العامة. إذا كان هناك عدة مخطوطات قبل الباحث تشير إلى بحث المؤلف عن الحل الذي يحتاجه ، فيمكن إلى حد ما الكشف عن نية المؤلف بشكل موضوعي: "لذلك ، فإن مصير دراسات بوشكين سعيد للغاية لدرجة أن علماء بوشكين لديهم الكثير من المسودات الموجودة تحت تصرفهم. لولا هذه المسودات ، لكان هناك الكثير من التفسيرات الأنيقة والبارعة والفضولية للعديد من أعمال بوشكين. لكن حتى المسودات لا تنقذ قراء بوشكين من تعسف المترجمين الفوريين الأبهاء "(14 ، ص 83).

يشرح DS Likhachev في عمله "في فقه اللغة" مهام النقد النصي لتشكيل هذا العلم: "تم تعريف النقد النصي ، هنا وفي الغرب ، على أنه" نظام من التقنيات اللغوية "لنشر الآثار و "فقه اللغة التطبيقي". نظرًا لأن النص "الأصلي" فقط والنص "الأصلي" كان مهمًا لنشر النص ، ولم تكن جميع المراحل الأخرى من تاريخ النص ذات أهمية ، فقد سارع نقد النص إلى القفز فوق جميع مراحل تاريخ النص. نشر النص الأصلي ، وسعى إلى تطوير "تقنيات" مختلفة ، وطرق ميكانيكية "للحصول" على هذا النص الأصلي ، معتبراً جميع مراحله الأخرى خاطئة وغير صحيحة ، ولا تهم الباحث. لذلك ، غالبًا ما تم استبدال دراسة النص بـ "تصحيحه". تم إجراء البحث في تلك الأشكال غير الملائمة للغاية والتي كانت ضرورية "لتطهيرها" من "الأخطاء" من التغييرات اللاحقة. إذا كان الناقد النصي قادرًا على استعادة القراءة الأصلية لمكان معين ، فإن الباقي - تاريخ المكان المحدد ، وأحيانًا النص بأكمله - لم يعد يهمه. من وجهة النظر هذه ، تبين أن النقد النصي ليس علمًا ، بل نظامًا من الأساليب للحصول على النص الأصلي لنشره. حاول الناقد النصي تحقيق هذه النتيجة أو تلك ، "الحصول" على هذا النص أو ذاك دون دراسة متأنية للتاريخ الكامل لنص العمل ككل "(14 ، ص 94).

يحدد DS Likhachev الاتجاه العام بين النقاد والمؤرخين الأدبيين الذين يدرسون روس القديمة: يتم محو الاختلافات والفواصل بين العلماء الذين يستخرجون المواد والعلماء الذين يدرسون هذه المواد أكثر فأكثر. تمامًا كما يجب على عالم الآثار في الوقت الحاضر أن يكون مؤرخًا ، ويجب على المؤرخ إتقان المواد الأثرية تمامًا ؛ مثلما يصبح الباحث المصدر أكثر فأكثر مؤرخًا يعترف بتعميمات واسعة في أعماله ، وفي النقد الأدبي نضجت الحاجة لأن يكون كل ناقد نصي في نفس الوقت مؤرخًا أدبيًا واسع النطاق ، ويجب على المؤرخ الأدبي بالتأكيد دراسة المخطوطات : "البحث النصي هو الأساس الذي تقوم عليه جميع الأعمال الأدبية اللاحقة. كما سيتضح مما يلي ، فإن الاستنتاجات التي تم الحصول عليها من خلال البحث النصي غالبًا ما تدحض الاستنتاجات الأوسع لعلماء الأدب ، والتي توصلوا إليها دون دراسة المواد المخطوطة ، وتؤدي بدورها إلى تعميمات تاريخية وأدبية جديدة مثيرة للاهتمام ومثبتة بدقة "(14 ص 103).

النقد النصي ، وفقًا لـ Likhachev ، يفتح فرصًا لدراسة المدارس الأدبية ، والاتجاهات ، والتغييرات في الأسلوب ، وديناميكيات العملية الإبداعية ؛ واتضح أنه حكم في حل العديد من النزاعات التي ، خارج دراسة التاريخ المحدد للنصوص ، يمكن أن تستمر دون أي احتمالات محددة لحلها النهائي. نشأ النقد النصي كنظام تطبيقي ، كمجموع للتقنيات اللغوية لنشر النصوص. عندما تعمقنا في مهام نشر النص ، اضطر النقد النصي إلى دراسة تاريخ نص المصنفات. لقد أصبح علم تاريخ نص المصنفات ، وأصبحت مهمة نشر النص أحد تطبيقاته العملية فقط: "يغطي تاريخ نص العمل جميع قضايا دراسة عمل معين. فقط دراسة كاملة (أو كاملة إن أمكن) لجميع القضايا المتعلقة بالعمل يمكن أن تكشف لنا حقًا تاريخ نص العمل. في نفس الوقت ، فقط تاريخ النص هو الذي يكشف لنا العمل بكامله. تاريخ نص العمل هو دراسة عمل في جانب من جوانب تاريخه. هذه تاريخيانظر إلى العمل ، وادرسه ديناميكيًا ، وليس في علم الإحصاء. لا يمكن التفكير في العمل خارج نصه ، ولا يمكن دراسة نص العمل خارج تاريخه. بناءً على تاريخ نص الأعمال ، تم بناء تاريخ عمل الكاتب وتاريخ نص العمل (تم تأسيسه اتصال تاريخي(مائل المؤلف. - K. Sh. ، D. ص.)بين تواريخ نصوص الأعمال الفردية) ، وتاريخ الأدب مبني على أساس تاريخ النصوص وتاريخ إبداع الكتاب. وغني عن القول أن تاريخ الأدب بعيد عن أن يقتصر على تواريخ نصوص الأعمال الفردية ، لكنها مهمة ، لا سيما في الأدب الروسي القديم. هذه وجهة نظر تاريخية ، وهي عكس ما هو ميكانيكي وثابت ، تتجاهل التاريخ وتدرس العمل في معطياته. ولكن يجب ألا يغيب عن الأذهان أن المقاربة التاريخية نفسها يمكن أن تقبل طرقًا مختلفة لتفسير Hext والإبداع وتاريخ الأدب "(14 ، ص 124). لا يمكن اختزال تاريخ نص العمل في تسجيل بسيط للتغييرات ؛ يجب شرح التغييرات في النص.

يجب أن يكون تسلسل عمل الناقد النصي على النحو التالي: فهو يؤسس تاريخ إنشاء النص في مسودة ، وبعد ذلك ، بناءً على هذا التاريخ ، يقترب من النص الأخير ويتخذه باعتباره النص الرئيسي (إذا كان تم الانتهاء) أو إحدى المراحل السابقة (مكتملة) ، إذا لم تكتمل التعديلات الأخيرة في المخطوطة: "لكل عمل ولكل مخطوطة ، يجب على الباحث أن يرى الحياة التي ولدت لها ، ويجب أن يرى أشخاصًا حقيقيين: المؤلفون والمؤلفون المشاركون والكتبة ومعيدو التحرير ومجمعوا السجلات. يلتزم الباحث بالكشف عن نواياه ، الصريحة وأحيانًا "السرية" ، لمراعاة علم النفس ، أفكارهم ، أفكارهم حول الأدب واللغة الأدبية ، حول نوع الأعمال التي يعيدون كتابتها ، إلخ.

يجب أن يكون الناقد النصي مؤرخبالمعنى الأوسع للكلمة و مؤرخ النصخصوصا. لا ينبغي بأي حال من الأحوال استخلاص استنتاجات عملية (لنشر النص ، وإعادة بنائه ، وتصنيف قوائمه ، وما إلى ذلك) قبل كل الاحتمالات لإنشاء صورة ملموسة لكيفية تغيير النص فعليًا ، ومن قام به ولأجله. ما هو الغرض الذي لم يتم استنفاده ، وفي أي الظروف التاريخية تم إنشاء نص المؤلف ومراجعته من قبل المحررين اللاحقين.

إن المقاربة التاريخية لقضايا النقد النصي لا تلغي بأي حال من الأحوال الحاجة إلى تصنيف خارجي للقوائم ، والحاجة إلى رسم جذوع ، لكنها لا تعمل فقط كتفسير تاريخي لما يتم الحصول عليه على أساس الإشارات الخارجية فقط. في الحالة الأخيرة ، سيقتصر دور المقاربة التاريخية لأسئلة النقد النصي على نوع من مهمة التعليق ، وطريقة العمل النصي ، في المرحلة الأولى من دراسة النص ، على أي حال ، ستبقى كما هي. . في الواقع ، يجب أن يتخلل النهج التاريخي المنهجية الكاملة لتحليل القائمة. يجب مراعاة التعديلات والاختلافات في النص وفقًا لـ المعنى(مائل المؤلف. - III. ، D. P.) ،التي لديهم ، وليس على أساس كمي. الاختلافات في نتائج كلا النهجين كبيرة جدا. لذلك ، على سبيل المثال ، إذا قسمنا قوائم "أسطورة أمراء فلاديمير" وفقًا للميزات الخارجية ، دون تحليل أصل الاختلافات ، فسنصل حتمًا إلى استنتاج مفاده أن الطبعات المنفصلة من "الحكاية" يجب أن لا يمكن تمييزها ، نظرًا لأن الاختلافات بين القوائم صغيرة جدًا ظاهريًا ، ولكن إذا قمنا بتحليل تاريخ نص قوائم الحكاية في ارتباط وثيق بالواقع التاريخي ، كجزء من التقليد المكتوب بخط اليد بأكمله ، فقد اتضح أن ذلك يبدو غير مهم التغييرات في القوائم تقسمها بشكل واضح إلى نسختين ، لكل منهما وظيفة سياسية محددة جيدًا ومحددة بدقة "(14 ، ص 146). يرتبط تاريخ نص العمل بتاريخ الأدب والفكر الاجتماعي والتاريخ ككل ولا يمكن اعتباره منعزلاً.

في الوقت نفسه ، يعرف دي إس ليخاتشيف دور فقه اللغة على أنه الاتصال ، وبالتالي فهو مهم بشكل خاص. تربط فقه اللغة دراسات المصادر التاريخية باللغويات والنقد الأدبي. يضفي جانبًا واسعًا على دراسة تاريخ النص. فهو يجمع بين الدراسات الأدبية وعلم اللغة في دراسة أسلوب العمل - أصعب مجالات النقد الأدبي. في جوهرها ، فقه اللغة معادٍ للصورة ، لأنه يعلمنا أن نفهم بشكل صحيح معنى النص - مصدر تاريخي أو أثر فني. إنها تتطلب معرفة عميقة ليس فقط بتاريخ اللغات ، ولكن أيضًا معرفة حقائق حقبة معينة ، والأفكار الجمالية لعصرها ، وتاريخ الأفكار ، وما إلى ذلك.

ليس الأدب ، بحسب دي إس ليكاتشيف ، مجرد فن للكلمة ، بل هو فن التغلب على الكلمة ، واكتساب "خفة" خاصة بالكلمة من مجموعات الكلمات: نوع من المعنى الفائق الذي يحول النص من نظام تسجيل بسيط إلى نظام فني. مجموعات الكلمات ، التي تؤدي فقط إلى ظهور ارتباطات في النص ، تكشف عن الظلال الضرورية للمعنى في الكلمة ، وتخلق الانفعالات في النص. مثلما يتم التغلب على وزن جسم الإنسان بالرقص ، يتم التغلب على تفرد اللون في الرسم بسبب مجموعات الألوان ، في النحت يتم التغلب على القصور الذاتي للحجر والبرونز والخشب ، وهكذا في الأدب معاني القاموس المعتادة لـ يتم التغلب على كلمة. تكتسب الكلمة في مجموعات مثل هذه الظلال التي لا يمكنك العثور عليها في أفضل القواميس التاريخية للغة الروسية "(14 ، ص 164).

وفقًا لـ DS Likhachev ، فإن الشعر والنثر الجيد مترابطان بطبيعتهما ، ولا يفسر فقه اللغة معاني الكلمات فحسب ، بل يفسر أيضًا المعنى الفني للنص بأكمله. يعتقد DS Likhachev أنه لا يمكن للمرء دراسة الأدب دون امتلاك المعرفة اللغوية ، فلا يمكن للمرء أن يكون متخصصًا في النصوص دون الخوض في المعنى الخفي للنص ككل ، وليس مجرد كلمات فردية. الكلمات في الشعر تعني أكثر مما تسمونه ، وهي "علامات".

فقه اللغة ، وفقًا لـ Likhachev ، هي أعلى شكل من أشكال تعليم الفنون الحرة ، وهو شكل "يربط بين جميع العلوم الإنسانية". سيكون من الممكن استخدام عشرات الأمثلة لإظهار مدى معاناة دراسة المصادر التاريخية عندما يسيء المؤرخون تفسير النصوص ، ولا يكشفون فقط عن جهلهم بتاريخ اللغة ، ولكن أيضًا تاريخ الثقافة. وبالتالي ، فهم بحاجة أيضًا إلى فقه اللغة: "لذلك ، لا ينبغي للمرء أن يتخيل أن فقه اللغة يرتبط في المقام الأول بالفهم اللغوي للنص. فهم النص هو فهم الحياة بأكملها وراء نص عصره. لذلك ، فقه اللغة هو صلة جميع الروابط. يحتاجه نقاد النص ، وعلماء المصادر ، ومؤرخو الأدب ، ومؤرخو العلوم ؛ وهو ضروري من قبل مؤرخي الفن ، لأنه في قلب كل فن ، في "أعماقها" ، تكمن الكلمة والربط بين الكلمات . يحتاجه كل من يستخدم اللغة والكلمة ؛ ترتبط الكلمة بأي شكل من أشكال الوجود ، مع أي إدراك للوجود: كلمة ، أو بشكل أكثر دقة ، مجموعة من الكلمات. ومن ثم ، فمن الواضح أن فقه اللغة لا يكمن وراء العلم فحسب ، بل الثقافة البشرية أيضًا. تتشكل المعرفة والإبداع من خلال الكلمة ، ومن خلال التغلب على جمود الكلمة ، تولد الثقافة.

كلما اتسعت دائرة العصور ، ودائرة الثقافات الوطنية التي أصبحت مدرجة الآن في مجال التعليم ، كلما كان فقه اللغة ضروريًا. بمجرد أن اقتصرت فقه اللغة بشكل أساسي على معرفة العصور القديمة الكلاسيكية ، أصبح الآن يغطي جميع البلدان وجميع الأوقات. كلما زادت الحاجة إليه الآن ، زادت صعوبة الأمر ، وقل عدد مرات العثور على عالم لغوي حقيقي الآن. ومع ذلك ، يجب أن يكون كل شخص ذكي على الأقل عالمًا لغويًا صغيرًا. وهذا ما تتطلبه الثقافة "(14 ، ص 186).

تتقدم ثقافة الإنسانية إلى الأمام من خلال تراكم القيم. القيم لا تحل محل بعضها البعض ، والقيم الجديدة لا تدمر القيم القديمة ، ولكن الانضمام إلى القيم القديمة يزيد من أهميتها اليوم. لذلك ، فإن عبء القيم الثقافية هو نوع خاص من العبء. إنه لا يجعل خطوتنا إلى الأمام أثقل ، ولكنه يسهل: "كلما اتقننا المزيد من القيم ، أصبح إدراكنا للثقافات الأخرى أكثر تعقيدًا وحدة: ثقافات بعيدة عنا في الزمان والمكان - البلدان القديمة وغيرها. تصبح كل ثقافة من ثقافات الماضي أو بلد آخر بالنسبة لشخص ذكي "ثقافته الخاصة" - ثقافته الشخصية العميقة وثقافته في الجانب القومي ، لأن معرفته الخاصة مرتبطة بمعرفة شخص آخر. التغلب على جميع أنواع المسافات ليس فقط مهمة التكنولوجيا الحديثة والعلوم الدقيقة ، ولكن أيضًا مهمة فقه اللغة بالمعنى الواسع للكلمة. في الوقت نفسه ، يتغلب علم اللغة بالتساوي على المسافات في الفضاء (دراسة الثقافة اللفظية للشعوب الأخرى) وفي الوقت (دراسة الثقافة اللفظية في الماضي). تقرب فقه اللغة البشرية من بعضها - حاضرنا وماضينا. إنه يقرِّب بين الإنسانية والثقافات البشرية المختلفة ، ليس عن طريق محو الاختلافات الثقافية ، بل بإدراك هذه الاختلافات ؛ ليس من خلال تدمير فردية الثقافات ، ولكن بناءً على تحديد هذه الاختلافات وفهمها العلمي ، على أساس الاحترام والتسامح مع "فردية" الثقافات. إنها تحيي القديم من أجل الجديد. فقه اللغة هو علم شخصي عميق وعلم وطني عميق ، وهو ضروري للفرد وضروري لتنمية الثقافات الوطنية "(14 ، ص 192).

تبرر فقه اللغة اسمها - "حب الكلمة" ، لأنها تقوم على حب الثقافة اللفظية لجميع اللغات ، وعلى التسامح والاحترام والاهتمام بكل الثقافات.

المؤلفات

1. باختين, مم.المؤلف والبطل في النشاط الجمالي // باختين م.يعمل من عشرينيات القرن الماضي. - كييف: شركة "Next" ، 1994. - S. 69-256.
2. باختين, مم.في منهج النقد الأدبي / م. باختين // السياق 1974: دراسات نظرية أدبية. - م ، 1975.
3. باختين م.مشكلة أنواع الكلام // باختين م.الأعمال المجمعة: في 7 ت.- م: قواميس روسية ، 1996. - T. 5. - س 159-206.
4. باختين م.مشكلة المحتوى والمادة والشكل في الفن اللفظي (1924) // باختين م.يعمل من عشرينيات القرن الماضي. - كييف: شركة "Next" ، 1994. - S. 257-320.
5. باختين م.مشكلة النص في اللغويات وعلم فقه اللغة والعلوم الإنسانية الأخرى. تجربة التحليل الفلسفي // باختين م.جماليات الإبداع اللفظي. - م: الفن ، 1979.
6. باختين م.كلمة في الرواية // باختين م.
7. باختين ، م.أشكال الوقت والتوقيت في الرواية: مقالات عن الشعرية التاريخية // باختين ، م.الأدب وعلم الجمال. البحث على مر السنين. - م: خيال ، 1975.
8. باختين ، م.ملحمة ورواية (في منهجية دراسة الرواية) // باختينم.م.الأدب وعلم الجمال. البحث على مر السنين. - م: خيال ، 1975.
9. فينوغرادوف ، في.حول نظرية الخطاب الفني / ف.فينوغرادوف. - م: الثانوية العامة 1971.
10. فينوغرادوف ، في.حول لغة الخيال / ف.فينوغرادوف. - م: Goslitizdat ، 1959.
11. فينوغرادوف ، في.مقالات عن تاريخ اللغة الأدبية الروسية في القرنين السابع عشر والتاسع عشر / V.V. Vinogradov. - م: الثانوية العامة 1982.
12. فينوغرادوف ، في.الأسئلة الرئيسية في بناء الجملة (على مادة اللغة الروسية) / V.V. Vinogradov // أسئلة في التركيب النحوي: مجموعة من المقالات. - م: AP اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1955. - س 389-435.
13. ليكاتشيف ، د.حول موضوع هذا الكتاب / د. فينوغرادوف ، في.في نظرية الخطاب الفني. - م: المدرسة العليا 1971 ص 212 - 232.
14. ليكاتشيف ، د.حول فقه اللغة / DSLikhachev. - م: المدرسة العليا ، 1989.
15. ليكاتشيف ، د.رسائل عن الخير / د. - م: أزبوكة ، 2015.
16. ماكسيموف ، إل يو.تصنيف متعدد الأبعاد للجمل المعقدة (بناءً على مادة اللغة الأدبية الروسية الحديثة) / L. Yu. Maksimov. - ستافروبول بياتيغورسك: دار نشر SSU ، 2011.
17. Ovsyaniko-Kulikovsky ، D.N.علم نفس الفكر والشعور. الإبداع الفني // Ovsyaniko-Kulikovsky ، D.N.الأعمال الأدبية النقدية: في مجلدين - موسكو: Khudozhestvennaya Literatura ، 1989. - المجلد 1. - S. 26-190.
18. عيد الميلاد،يذهب. الخامس.مدرسة فينوغرادوف في اللغويات / Yu. V. Rozhdestvensky // قاموس موسوعي لغوي. - م: الموسوعة السوفيتية ، 1990.
19. تامارتشينكو ، ن."جماليات الإبداع اللفظي" السيد محمد باختين والتقليد الفلسفي واللغوي الروسي / أ. د. تامارتشينكو. - م: دار النشر Kulagina ، 2011.
20. تشوداكوف ،أ.ص.الأعمال المبكرة لـ V.V. Vinogradov على شاعرية الأدب الروسي / A.P. Chudakov // فينوغرادوف ، في.اعمال محددة. شعرية الأدب الروسي. - م: نوكا ، 1976. - س 465-481.
21. تشوداكوف, أ.سبع خصائص للطريقة العلمية لـ Vinogradov / A. P. Chudakov // المجموعة الفيلولوجية (إلى الذكرى المئوية لميلاد الأكاديمي V.V. Vinogradov). - م: معهد اللغة الروسية. V.V. Vinogradov RAS ، 1995. - S. 9-15.
22. فاتيف ، الثاني.أ.النص البيني في عالم النصوص. نظير التناص / I. A. Fateeva. - الطبعة الرابعة. - م: ليبروكوم ، 2012.
23. شتاين ، ك.E.فقه اللغة: التاريخ. المنهجية. المشاكل الحديثة / K.E. Stein ، D. I. Petrenko. - ستافروبول: معهد ستافروبول الحكومي ، 2011.
24. شتاين ، ك.فقه اللغة: المدارس والتوجيهات / K.E. Stein ، D. I. Petrenko. - ستافروبول: Design Studio B ، 2014.

رسائل عن الخير والجميل

ديمتري سيرجيفيتش ليكاتشيف

أصدقائي الأعزاء!

أمامك كتاب "رسائل عن الخير والجميل" من تأليف أحد العلماء البارزين في عصرنا ، رئيس الصندوق الثقافي السوفيتي الأكاديمي ديمتري سيرجيفيتش ليخاتشيف. هذه "الرسائل" ليست موجهة إلى أي شخص على وجه الخصوص ، ولكن إلى جميع القراء. بادئ ذي بدء - الشباب الذين لا يزال يتعين عليهم تعلم الحياة ، يتبعون مساراتها الصعبة.

حقيقة أن مؤلف الرسائل ، ديمتري سيرجيفيتش ليخاتشيف ، هو رجل معروف اسمه في جميع القارات ، ومتذوق بارز للثقافة المحلية والعالمية ، وانتخب عضوًا فخريًا في العديد من الأكاديميات الأجنبية ، ويحمل ألقابًا فخرية أخرى من كبرى الأكاديميات العلمية. المؤسسات ، يجعل هذا الكتاب ذو قيمة خاصة.

والنصيحة التي يمكنك الحصول عليها من خلال قراءة هذا الكتاب تنطبق على جميع جوانب الحياة تقريبًا.

هذه مجموعة من الحكمة ، وهذا كلام معلم خير ، يعتبر أسلوبه التربوي وقدرته على التحدث مع الطلاب من مواهبه الرئيسية.

نُشر الكتاب لأول مرة في دار النشر لدينا في عام 1985 وأصبح بالفعل نادرًا ببليوغرافيًا - وهذا يتضح من الرسائل العديدة التي نتلقاها من القراء.

يُترجم هذا الكتاب في بلدان مختلفة ، ويُترجم إلى العديد من اللغات.

إليكم ما كتبه دي إس ليخاتشيف نفسه في مقدمة الطبعة اليابانية ، والذي يشرح فيه سبب كتابة هذا الكتاب:

"إنه قناعتي العميقة أن الخير والجمال هما نفس الشيء لجميع الشعوب. إنهما واحد - في معنيين: الحقيقة والجمال رفقاء أبديان ، وهما واحد فيما بينهما ومتماثل لجميع الشعوب.

الكذب شر للجميع. الإخلاص والصدق والأمانة وعدم الأنانية هي دائما جيدة.

في كتابي "رسائل عن الخير والجميل" ، المخصص للأطفال ، أحاول أن أوضح بأبسط الحجج أن اتباع طريق الخير هو الطريق الأكثر قبولًا والوحيد بالنسبة للإنسان. إنه مُختبر ، إنه أمين ، إنه مفيد - للفرد وحده وللمجتمع ككل.

في رسائلي ، لا أحاول أن أشرح ما هو الخير ولماذا يكون الشخص اللطيف جميلًا داخليًا ، ويعيش في وئام مع نفسه ومع المجتمع ومع الطبيعة. يمكن أن يكون هناك العديد من التفسيرات والتعريفات والنهج. أسعى لشيء آخر - للحصول على أمثلة محددة ، بناءً على خصائص الطبيعة البشرية العامة.

أنا لا أخضع مفهوم الخير والمفهوم المصاحب لجمال الإنسان لأي نظرة عالمية. أمثلةي ليست أيديولوجية ، لأنني أريد أن أشرحها للأطفال حتى قبل أن يبدأوا في إخضاع أنفسهم لأية مبادئ أيديولوجية محددة.

الأطفال مغرمون جدًا بالتقاليد ، وهم فخورون بمنزلهم وعائلاتهم وقريتهم أيضًا. لكنهم عن طيب خاطر لا يفهمون فقط تقاليدهم الخاصة ، ولكن أيضًا تقاليد الآخرين ، وجهة نظر شخص آخر للعالم ، فهم يفهمون القاسم المشترك بين جميع الناس.

سأكون سعيدًا إذا وجد القارئ ، بغض النظر عن العمر الذي ينتمي إليه (يحدث أن الكبار يقرأون أيضًا كتب الأطفال) ، في رسائلي ، على الأقل جزءًا مما يمكنه الاتفاق معه.

إن التوافق بين الشعوب والدول المختلفة هو أغلى ما هو ضروري الآن للبشرية ".

رسائل للقراء الصغار

لمحادثاتي مع القارئ ، اخترت شكل الحروف. هذا ، بالطبع ، شكل شرطي. في قراء رسائلي ، أتخيل أصدقاء. تجعل الرسائل الموجهة إلى الأصدقاء من السهل عليّ الكتابة.

لماذا رتبت رسائلي بهذه الطريقة؟ في البداية أكتب في رسائلي عن الغرض من الحياة ومعناها ، وعن جمال السلوك ، ثم انتقل إلى جمال العالم من حولنا ، إلى الجمال الذي يتجلى لنا في الأعمال الفنية. أفعل هذا لأنه من أجل إدراك جمال البيئة ، يجب أن يكون الشخص نفسه جميلًا عقليًا وعميقًا وقائمًا على مواقف الحياة الصحيحة. حاول إمساك المنظار بأيدي مرتجفة - لن ترى شيئًا.

الحرف الأول

كبيرة في صغيرة

في العالم المادي ، لا يمكن أن يتناسب الكبير مع الصغير. في مجال القيم الروحية ، الأمر ليس كذلك: في الصغير ، يمكن أن يكون هناك الكثير من الملاءمة ، وإذا حاولت أن تلائم الصغير في الكبير ، فإن الكبير ببساطة سوف يتوقف عن الوجود.

إذا كان لدى الشخص هدف عظيم ، فيجب أن يتجلى في كل شيء - في أكثر ما يبدو غير مهم. عليك أن تكون صادقًا في الأمور غير الواضحة والعرضية: عندها فقط ستكون صادقًا في أداء واجبك العظيم. الهدف العظيم يشمل الشخص بأكمله ، وينعكس في كل فعل من أفعاله ، ولا ينبغي للمرء أن يعتقد أن الهدف الجيد يمكن تحقيقه بوسائل سيئة.

إن القول المأثور "الغاية تبرر الوسيلة" هدام وغير أخلاقي. أظهر دوستويفسكي هذا جيدًا في الجريمة والعقاب. الشخصية الرئيسية في هذا العمل ، روديون راسكولينكوف ، اعتقدت أنه بقتل امرأة عجوز مثيرة للاشمئزاز ، سيحصل على المال ، والذي يمكنه بعد ذلك استخدامه لتحقيق أهداف عظيمة ومباركة البشرية ، لكنه يعاني من انهيار داخلي. الهدف بعيد وغير قابل للتحقيق ولكن الجريمة حقيقية. إنه أمر مروع ولا يمكن تبريره بأي شيء. من المستحيل السعي لتحقيق هدف مرتفع بوسائل منخفضة. عليك أن تكون صادقًا بنفس القدر في كل من الكبير والصغير.

القاعدة العامة: مراقبة الكبير في الصغير ضرورية ، على وجه الخصوص ، في العلم. الحقيقة العلمية هي أثمن ما يجب اتباعها في كل تفاصيل البحث العلمي وفي حياة العالم. إذا سعى المرء في العلم لتحقيق أهداف "صغيرة" - للإثبات "بالقوة" ، خلافًا للحقائق ، أو من أجل "إثارة" الاستنتاجات أو فعاليتها أو لأي شكل من أشكال التقدم الذاتي ، فسيفشل العالم حتماً. ربما ليس على الفور ، ولكن في النهاية! عندما تبدأ المبالغة في نتائج البحث التي تم الحصول عليها أو حتى التزوير الطفيف للحقائق ويتم دفع الحقيقة العلمية إلى الخلفية ، يتوقف العلم عن الوجود ، ويتوقف العالم نفسه ، عاجلاً أم آجلاً ، عن كونه عالمًا.

يجب ملاحظة الكبير بحزم في كل شيء. ثم كل شيء سهل وبسيط.

الحرف الثاني

الشباب هو كل الحياة

لذلك ، اعتني بالشباب حتى الشيخوخة. قدّر كل الخير الذي حصلت عليه في شبابك ، ولا تضيع ثروة شبابك. لا شيء مكتسب في الشباب يمر دون أن يلاحظه أحد. العادات التي نشأت في الشباب تستمر مدى الحياة. مهارات العمل أيضًا. معتاد على العمل - والعمل يجلب الفرح دائمًا. وما مدى أهميته لسعادة الإنسان! لم يعد هناك شخص غير سعيد كسول ، يتجنب العمل والجهود إلى الأبد ...

في كل من الشباب والشيخوخة. عادات الشباب الجيدة ستجعل الحياة أسهل ، والعادات السيئة تعقدها وتعقدها.

و كذلك. هناك مثل روسي يقول: "اعتني بشرفك منذ شبابك". جميع الأعمال التي يرتكبها الشباب تبقى في الذاكرة. الطيبون سوف يسعدون ، والأشرار سيبقونك مستيقظًا!

الحرف الثالث

الأكبر

وما هو الهدف الأكبر في الحياة؟ أعتقد: لزيادة الخير في البيئة من حولنا. والخير هو أولاً وقبل كل شيء سعادة جميع الناس. إنها مكونة من أشياء كثيرة ، وفي كل مرة تقدم الحياة للشخص مهمة مهمة ليكون قادرًا على حلها. يمكنك أن تفعل الخير لشخص ما في الأشياء الصغيرة ، يمكنك التفكير في الأشياء الكبيرة ، لكن الأشياء الصغيرة والأشياء الكبيرة لا يمكن فصلها. الكثير ، كما قلت سابقًا ، يبدأ بالأشياء الصغيرة ، وينشأ في الطفولة وفي الأشخاص المقربين منك.

يحب الطفل والدته ووالده وإخوته وأخواته وأسرته ومنزله. توسع تدريجياً ، امتد عواطفه إلى المدرسة والقرية والمدينة وبلده بالكامل. وهذا بالفعل شعور كبير وعميق للغاية ، على الرغم من أنه لا يمكن للمرء أن يتوقف عند هذا الحد ويجب على المرء أن يحب شخصًا في شخصه.

يجب أن تكون وطنيًا وليس قوميًا. لا داعي لأن تكره كل أسرة أخرى ، لأنك تحب عائلتك. ليست هناك حاجة لكراهية الدول الأخرى لأنك وطني. هناك فرق عميق بين الوطنية والقومية. في الأول - حب وطنهم ، وفي الثاني - كراهية أي شخص آخر.

يبدأ الهدف الكبير المتمثل في الخير بالهدف الصغير - بالرغبة في الخير لأحبائه ، ولكنه ، بالتوسع ، يشمل نطاقًا أوسع من القضايا.

إنها مثل الدوائر على الماء. لكن الدوائر على الماء ، تتوسع ، تصبح أضعف وأضعف. الحب والصداقة ، يتوسعان وينتشران في أشياء كثيرة ، يكتسبان قوة جديدة ، ويصبحان أعلى من أي وقت مضى ، والشخص ، مركزهما ، أكثر حكمة.

يجب ألا يكون الحب غير خاضع للمساءلة ، يجب أن يكون ذكيًا. هذا يعني أنه يجب أن يقترن بالقدرة على ملاحظة أوجه القصور ، والتعامل مع أوجه القصور - سواء في الشخص المحبوب أو في من حوله. يجب أن يقترن بالحكمة والقدرة على فصل الضروري عن الفارغ والباطل. ليس من الضروري أن تكون عمياء. البهجة العمياء (لا يمكنك حتى تسميتها حبًا) يمكن أن تؤدي إلى عواقب وخيمة. يمكن للأم التي تعجب بكل شيء وتشجع طفلها في كل شيء أن تنشئ وحشًا أخلاقيًا. أدى الإعجاب الأعمى بألمانيا ("ألمانيا فوق كل شيء" - كلمات أغنية ألمانية شوفينية) إلى النازية ، والإعجاب الأعمى بإيطاليا - إلى الفاشية.

الحكمة هي العقل مع اللطف. العقل بدون لطف ماكر. ومع ذلك ، فإن الماكرة تتلاشى تدريجياً ، وعاجلاً أم آجلاً ، تنقلب بالتأكيد على الماكرة. لذلك ، يضطر الماكرة للاختباء. الحكمة منفتحة وموثوقة. إنها لا تخدع الآخرين ، وقبل كل شيء الحكمة. الحكمة تضفي على الحكيم اسمًا جيدًا وسعادة دائمة ، وتجلب السعادة والموثوقية وطويلة الأمد والضمير الهادئ ، وهو الأكثر قيمة في الشيخوخة.

كيف يمكنني التعبير عن القواسم المشتركة بين مواقفي الثلاثة: "الكبير في الصغير" ، "الشباب دائمًا" و "الأعظم"؟ يمكن التعبير عنها في كلمة واحدة ، والتي يمكن أن تصبح شعار: "الولاء". الولاء لتلك المبادئ العظيمة التي يجب على الإنسان أن يهتدي بها كبيرها وصغيرها ، الولاء لشبابه الذي لا تشوبه شائبة ، لوطنه بالمعنى الواسع والضيق لهذا المفهوم ، الولاء للعائلة ، الأصدقاء ، المدينة ، البلد ، الناس. في النهاية ، الإخلاص هو الإخلاص للحقيقة - الحقيقة والعدالة الحقيقة.

الحرف الرابع

أكبر قيمة هي الحياة

الحياة تتنفس في المقام الأول. "روح الروح"! ومات - قبل كل شيء - "توقف عن التنفس". لذلك اعتقدوا منذ زمن سحيق. "شبح!" - تعني "مات".

إنه "خانق" في المنزل ، و "خانق" وفي الحياة الأخلاقية. زفر تمامًا كل المخاوف الصغيرة ، كل غرور الحياة اليومية ، تخلص من ، تخلص من كل ما يعيق حركة الفكر ، الذي يسحق الروح ، لا يسمح لأي شخص بقبول الحياة وقيمها وجمالها.

يجب أن يفكر الشخص دائمًا في الأهم بالنسبة له وللآخرين ، والتخلص من كل المخاوف الفارغة.

يجب أن نكون منفتحين على الناس ، ومتسامحين معهم ، للبحث عن الأفضل فيهم أولاً. إن القدرة على البحث عن الأفضل وإيجاده ، ببساطة "حسن" ، "جمال غامض" تثري الشخص روحياً.

إن ملاحظة الجمال في الطبيعة ، في قرية ، أو مدينة ، أو شارع ، ناهيك عن ذكره في شخص ، عبر كل حواجز الأشياء الصغيرة ، يعني توسيع مجال الحياة ، مجال ذلك الفضاء الحيوي الذي يعيش فيه الشخص.

لقد كنت أبحث عن هذه الكلمة لفترة طويلة - المجال. في البداية قلت لنفسي: "نحن بحاجة إلى توسيع حدود الحياة" - لكن الحياة ليس لها حدود! هذه ليست قطعة أرض محاطة بسور - حدود. توسيع حدود الحياة ليس مناسباً للتعبير عن أفكاري لنفس السبب. إن توسيع آفاق الحياة أفضل بالفعل ، لكن لا يزال هناك شيء غير صحيح. ماكسيميليان فولوشين له كلمة مدروسة جيدًا - "okoy". هذا كل ما تحتويه العين ، يمكنها أن تدركه. ولكن هنا أيضًا ، تتداخل حدود معرفتنا اليومية. لا يمكن اختزال الحياة في الانطباعات اليومية. يجب أن نكون قادرين على أن نشعر بل وأن نلاحظ ما هو خارج حدود إدراكنا ، وأن يكون لدينا ، كما كان ، "شعور" بشيء جديد ينفتح أو يمكن أن يفتح لنا. أعظم قيمة في العالم هي الحياة: حياة شخص آخر ، وحياة الفرد ، وحياة عالم الحيوان والنباتات ، وحياة الثقافة ، والحياة طوال طولها - في الماضي ، وفي الحاضر ، وفي المستقبل .. والحياة عميقة بلا حدود. نلتقي دائمًا بشيء لم نلاحظه من قبل ، يذهلنا بجماله وحكمته غير المتوقعة وتميزه.

الحرف الخامس

ما معنى الحياة

يمكنك تحديد الهدف من وجودك بطرق مختلفة ، ولكن يجب أن يكون الهدف - وإلا فلن تكون الحياة ، بل الغطاء النباتي.

يجب أن يكون لديك أيضًا مبادئ في الحياة. من الجيد حتى ذكرها في يوميات ، ولكن لكي تكون اليوميات "حقيقية" ، يجب ألا تعرضها لأي شخص - اكتب لنفسك فقط.

يجب أن يكون لكل شخص قاعدة واحدة في الحياة ، في هدفه من الحياة ، في مبادئ حياته ، في سلوكه: يجب على المرء أن يعيش الحياة بكرامة ، حتى لا يخجل من التذكر.

تتطلب الكرامة اللطف والكرم والقدرة على ألا تكون أنانيًا ضيقًا ، وأن تكون صادقًا ، وأن تكون صديقًا جيدًا ، وأن تجد الفرح في مساعدة الآخرين.

من أجل كرامة الحياة ، يجب أن يكون المرء قادرًا على رفض الملذات الصغيرة والكبيرة أيضًا ... لتكون قادرًا على الاعتذار ، والاعتراف بالخطأ قبل الآخرين أفضل من اللعب والكذب.

في الخداع ، يخدع الإنسان نفسه قبل كل شيء ، لأنه يعتقد أنه كذب بنجاح ، لكن الناس تفهموا ، وبدافع الرقة ، التزموا الصمت.

الرسالة السادسة

الغرض والتقييم الذاتي

عندما يختار الشخص بوعي أو حدسي هدفًا ، مهمة حياتية لنفسه في الحياة ، فإنه في نفس الوقت يقيّم نفسه بشكل لا إرادي. من خلال ما يعيش من أجله الشخص ، يمكن للمرء أن يحكم على تقديره لذاته - منخفض أو مرتفع.

إذا كلف الشخص نفسه بمهمة الحصول على جميع السلع المادية الأولية ، فإنه يقيّم نفسه على مستوى هذه السلع المادية: بصفته مالكًا لسيارة من أحدث العلامات التجارية ، كمالك لداشا فخمة ، كجزء من أثاثه تعيين ...

إذا كان الإنسان يعيش لجلب الخير للناس ، وللتخفيف من معاناتهم في حالة المرض ، ولإسعاد الناس ، فإنه يقيم نفسه على مستوى هذه الإنسانية. يضع لنفسه هدفا يليق بالرجل.

هدف حيوي فقط هو الذي يسمح للإنسان أن يعيش حياته بكرامة وأن ينال فرحًا حقيقيًا. نعم الفرح! فكر: إذا كلف الإنسان نفسه بمهمة زيادة الخير في الحياة ، وإسعاد الناس ، فما هي الإخفاقات التي يمكن أن تصيبه؟

ليس الشخص الذي ينبغي مساعدته؟ لكن كم من الناس لا يحتاجون إلى مساعدة؟ إذا كنت طبيباً ، فربما أخطأت في تشخيص المريض؟ هذا يحدث مع أفضل الأطباء. لكن في المجموع ، ما زلت ساعدت أكثر مما لم تفعل. لا أحد محصن من الأخطاء. لكن الخطأ الأكثر أهمية ، الخطأ الفادح ، هو المهمة الرئيسية المختارة بشكل خاطئ في الحياة. لم تتم ترقيته - استياء. لم يكن لدي وقت لشراء طابع لمجموعتي - لقد كان عارًا. شخص ما لديه أثاث أفضل منك ، أو سيارة أفضل - مرة أخرى حزن ، ويا لها من صفقة رائعة!

من خلال تحديد مهمة مهنة أو اكتساب لنفسه ، يعاني الشخص بشكل إجمالي من حزن أكثر من الفرح ، ويخاطر بفقدان كل شيء. وماذا يخسر من فرح بكل عمل صالح؟ من المهم فقط أن يكون الخير الذي يفعله الإنسان هو حاجته الداخلية ، وأن يأتي من قلب ذكي ، وليس فقط من الرأس ، ولن يكون "مبدأ" واحدًا فقط.

لذلك ، يجب أن تكون مهمة الحياة الرئيسية بالضرورة مهمة أوسع من مجرد مهمة شخصية ؛ لا ينبغي أن تقتصر فقط على نجاحات الفرد وإخفاقاته. يجب أن تمليه اللطف على الناس ، وحب الأسرة ، ومدينتك ، وشعبك ، وبلدك ، والكون بأسره.

هل يعني هذا أن الإنسان يجب أن يعيش مثل الزاهد ، ولا يعتني بنفسه ، ولا يكتسب شيئًا ، ولا يفرح في ترقية بسيطة؟ مطلقا! الشخص الذي لا يفكر في نفسه على الإطلاق هو ظاهرة غير طبيعية وغير سارة شخصيًا بالنسبة لي: هناك نوع من الانهيار في هذا ، نوع من المبالغة في التباهي في نفسه في لطفه ، وعدم اهتمامه ، وأهميته ، وهناك نوع من الازدراء بالنسبة للآخرين ، الرغبة في التميز.

لذلك ، أنا أتحدث فقط عن مهمة الحياة الرئيسية. وهذه المهمة الرئيسية في الحياة لا تحتاج إلى التأكيد عليها في عيون الآخرين. وتحتاج إلى ارتداء ملابس جيدة (هذا احترام للآخرين) ، ولكن ليس بالضرورة "أفضل من الآخرين". وتحتاج إلى تجميع مكتبة لنفسك ، ولكن ليس بالضرورة أكبر من مكتبة جارك. ومن الجيد أن تشتري سيارة لك ولأسرتك - إنها مريحة. فقط لا تحول الثانوية إلى أساسية ، ولست بحاجة إلى الهدف الرئيسي للحياة لإرهاقك حيث لا تكون هناك حاجة إليه. عندما تحتاجها فهي مسألة أخرى. هناك سنرى من هو القادر على ماذا.

الحرف السابع

ما الوحدات الناس

أرضيات العناية. الاهتمام يقوي العلاقات بين الناس. إنه يقوي الأسرة ، ويقوي الصداقة ، ويقوي الزملاء القرويين ، سكان مدينة واحدة ، وبلد واحد.

تتبع حياة الشخص.

يولد الرجل ، وأول اهتمام له الأم ؛ تدريجيًا (بعد أيام قليلة) ، أصبحت رعاية الأب له في اتصال مباشر مع الطفل (قبل ولادة الطفل ، كانت العناية به بالفعل ، ولكنها كانت إلى حد ما "مجردة" - كان الوالدان يستعدان لـ ظهور الطفل الذي يحلم به).

تظهر مشاعر الاهتمام بالآخرين في وقت مبكر جدًا ، خاصة عند الفتيات. الفتاة لا تتحدث بعد ، لكنها تحاول بالفعل رعاية الدمية ، ومجالستها. الأولاد ، الصغار جدًا ، يحبون قطف الفطر والأسماك. تحب الفتيات أيضًا قطف التوت والفطر. وهم يجمعون ليس فقط لأنفسهم ، ولكن لجميع أفراد الأسرة. يحملونه إلى المنزل ، ويجهزونه لفصل الشتاء.

تدريجيًا ، يصبح الأطفال كائنات تحظى برعاية أعلى ويبدأون هم أنفسهم في إظهار رعاية حقيقية وواسعة النطاق - ليس فقط بشأن الأسرة ، ولكن أيضًا بشأن المدرسة ، حيث وضعتهم الرعاية الأبوية لهم ، وحول قريتهم ومدينتهم وبلدهم ...

الاهتمام ينمو ويصبح أكثر إيثارًا. يدفع الأطفال مقابل رعاية أنفسهم من خلال رعاية الوالدين المسنين ، عندما لا يعودون قادرين على السداد لرعاية الأطفال. ويبدو أن هذا الاهتمام بالمسنين ثم بذكرى الوالدين المتوفين يندمج مع الاهتمام بالذاكرة التاريخية للأسرة والوطن ككل.

إذا كان الاهتمام موجهًا إلى الذات فقط ، فإن الأناني يكبر.

الرعاية - توحد الناس وتقوي ذاكرة الماضي وتوجه بالكامل نحو المستقبل. ليس هذا هو الشعور في حد ذاته - إنه مظهر ملموس للشعور بالحب والصداقة والوطنية. يجب على الشخص أن يهتم. من المرجح أن يكون الشخص المهمل أو الهموم شخصًا غير لطيف ولا يحب أي شخص.

تتميز الأخلاق بشكل بارز بإحساس الرحمة. في الرحمة ، هناك وعي بوحدة الفرد مع الإنسانية والعالم (ليس فقط مع الناس والأمم ، ولكن أيضًا مع الحيوانات والنباتات والطبيعة ، إلخ). إن الشعور بالرحمة (أو شيء قريب منه) يجعلنا نناضل من أجل الآثار الثقافية ، من أجل الحفاظ عليها ، من أجل الطبيعة ، والمناظر الطبيعية الفردية ، من أجل احترام الذاكرة. في الرحمة ، هناك وعي بوحدة الفرد مع الآخرين ، مع أمة وشعب وبلد وكون. هذا هو السبب في أن المفهوم المنسي للرحمة يتطلب إحياءه وتطويره بشكل كامل.

مفاجأة الفكر الصحيح: "خطوة صغيرة للإنسان ، خطوة كبيرة للبشرية".

هناك الآلاف من الأمثلة على ذلك: لا يكلف المرء أن يكون لطيفًا مع شخص واحد ، لكن من الصعب للغاية على البشرية أن تصبح طيبًا. من المستحيل تصحيح الإنسانية ؛ من السهل تصحيح نفسك. إن إطعام الطفل ، وقيادة رجل عجوز عبر الشارع ، وإفساح المجال لمقعد في الترام ، والعمل بشكل جيد ، والتعامل مع الآخرين بأدب ولطف ... وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك ، كلها أمور بسيطة بالنسبة لأي شخص ، ولكنها صعبة للغاية على الجميع ذات مرة. لهذا السبب عليك أن تبدأ بنفسك.

لا يمكن أن يكون الخير غبيًا. العمل الصالح ليس غبيًا أبدًا ، لأنه غير مبالٍ ولا يسعى إلى تحقيق هدف الربح و "النتيجة الذكية". لا يمكنك وصف العمل الصالح بأنه "غبي" إلا عندما يكون من الواضح أنه لا يمكن أن يحقق الهدف أو إذا كان "لطيفًا على نحو خاطئ" ، أي أنه ليس لطيفًا. أكرر ، العمل الصالح حقًا لا يمكن أن يكون غبيًا ، فهو يتجاوز التقييمات من وجهة نظر العقل أو ليس العقل. جيد جدا وجيد.

الحرف الثامن

كن ممتعا ولكن لا تكن مضحكا

يقولون أن المحتوى يحدد الشكل. هذا صحيح ، لكن العكس صحيح أيضًا ، أن المحتوى يعتمد على الشكل. كتب عالم النفس الأمريكي المعروف في بداية هذا القرن د.جيمس: "نبكي لأننا حزينون ، لكننا أيضًا حزينون لأننا نبكي". لذلك ، دعونا نتحدث عن شكل سلوكنا ، وما يجب أن يصبح عادتنا وما يجب أن يصبح أيضًا المحتوى الداخلي لدينا.

لقد كان من غير اللائق أن تُظهر بكل مظهرك أنك تعاني من سوء الحظ ، وأنك كنت في حالة حزن. لا ينبغي أن يفرض الشخص حالة الاكتئاب على الآخرين. كان من الضروري الحفاظ على الكرامة حتى في حالة الحزن ، والمساواة مع الجميع ، وعدم الانغماس في النفس والبقاء ودودًا وحتى مبتهجًا قدر الإمكان. القدرة على الحفاظ على الكرامة ، وعدم فرض حزنك على الآخرين ، وعدم إفساد مزاج الآخرين ، والمساواة دائمًا في التعامل مع الناس ، وأن تكون دائمًا ودودًا ومبهجًا ، هو فن عظيم وحقيقي يساعد على العيش في المجتمع والمجتمع نفسه.

لكن كم أنت مضحكة؟ المرح الصاخب والوسواس ممل لمن حولك. الشاب الذي "يسكب" النكات دائمًا لا يُنظر إليه على أنه يتصرف بكرامة. يصبح مهرج. وهذا أسوأ شيء يمكن أن يحدث لأي شخص في المجتمع ، وهذا يعني في النهاية فقدان روح الدعابة.

لا تكن مضحكا.

ليس كونك مضحكًا ليس فقط القدرة على التصرف ، ولكن أيضًا علامة على الذكاء.

يمكنك أن تكون مضحكا في كل شيء ، حتى في طريقة اللباس. إذا اختار الرجل بعناية ربطة عنق على قميص ، أو قميصًا لبذلة ، فهو سخيف. يظهر القلق المفرط على مظهرك على الفور. يجب أن نعتني بالملابس اللائقة ، لكن هذا الاهتمام بالرجال يجب ألا يتجاوز حدودًا معينة. الرجل الذي يبالغ في القلق بشأن مظهره هو شخص غير سار. المرأة هي مسألة أخرى. من ناحية أخرى ، يجب أن يكون لدى الرجال القليل من الموضة في ملابسهم. يكفي ارتداء قميص نظيف تمامًا وحذاء نظيف وربطة عنق جديدة ولكن ليست مشرقة جدًا. يمكن أن تكون الدعوى قديمة ، ولا يجب أن تكون غير مهذبة.

في محادثة مع الآخرين ، كن قادرًا على الاستماع ، والصمت ، والقدرة على المزاح ، ولكن نادرًا وفي الوقت المناسب. شغل أقل مساحة ممكنة. لذلك ، على العشاء ، لا تضع مرفقيك على الطاولة ، مما يحرج جارك ، ولكن لا تحاول أيضًا أن تكون "روح المجتمع" بشكل مفرط. راقب الإجراء في كل شيء ، ولا تتدخل حتى مع مشاعرك الودية.

لا تتعذب نقائصك إن وجدت. إذا كنت تتلعثم ، فلا تشعر بالسوء. المتلعثمون هم متحدثون ممتازون ، يفكرون في كل كلمة يقولون. أفضل محاضر في جامعة موسكو ، المشهور بأساتذتها الفصيحين ، تأثر المؤرخ V.O. Klyuchevsky. يمكن أن يعطي الحول الخفيف أهمية للوجه والعرج للحركة. ولكن إذا كنت خجولًا ، فلا تخف من ذلك أيضًا. لا تخجل من خجلك: الخجل لطيف جدًا وليس مضحكًا على الإطلاق. يصبح الأمر مضحكًا فقط إذا حاولت جاهدًا تجاوزه وشعرت بالحرج حياله. كن بسيطًا ومتسامحًا مع عيوبك. لا تعاني منهم. لا يكون الأمر أسوأ عندما تتطور "عقدة الدونية" في الشخص ، ومعها الغضب والعداء تجاه الآخرين والحسد. يخسر الإنسان ما هو أفضل فيه - اللطف.

لا توجد موسيقى أفضل من الصمت والصمت في الجبال والصمت في الغابة. لا توجد "موسيقى في الإنسان" أفضل من الاحتشام والقدرة على السكوت ، وليس الترقية إلى المقام الأول. لا يوجد شيء أكثر سوءًا وغباءًا في مظهر الشخص وسلوكه من الأهمية أو الضجيج ؛ لا يوجد شيء مضحك في الرجل أكثر من الاهتمام المفرط بزيه وتسريحة شعره ، والحركات المحسوبة و "ينبوع النوادر" والحكايات ، خاصة إذا تكررت.

في السلوك ، تخشى أن تكون مرحًا وحاول أن تكون متواضعًا وهادئًا.

لا تتجاهل أبدًا ، وكن دائمًا على قدم المساواة مع الناس ، واحترم الأشخاص من حولك.

إليك بعض النصائح ، على ما يبدو ، حول المرحلة الثانوية - حول سلوكك ، حول مظهرك ، ولكن أيضًا حول عالمك الداخلي: لا تخف من إعاقاتك الجسدية. عاملهم بكرامة وستكون أنيقًا.

لدي صديقة ، ذات حدب صغير. بصراحة ، لا أتعب أبدًا من الإعجاب بنعمتها في تلك المناسبات النادرة عندما التقيت بها في المتاحف في أيام الافتتاح (يلتقي الجميع هناك - ولهذا السبب هم أعياد ثقافية).

د. Likhachev من "رسائل عن الخير والجمال"
كان النص في الامتحان الحقيقي باللغة الروسية عام 2017.

لا تكن مضحكا. ليس كونك مضحكًا ليس فقط القدرة على التصرف ، ولكن أيضًا علامة على الذكاء.

في السلوك ، تخشى أن تكون مرحًا وحاول أن تكون متواضعًا وهادئًا.

لا تتجاهل أبدًا ، وكن دائمًا على قدم المساواة مع الناس ، واحترم الأشخاص من حولك.

لدي صديقة ، ذات حدب صغير. بصراحة ، لا أتعب أبدًا من الإعجاب بنعمتها في تلك المناسبات النادرة عندما التقيت بها في المتاحف في أيام الافتتاح (يلتقي الجميع هناك ، ولهذا السبب هم أعياد ثقافية).

الحرف الثامن
كن ممتعا ولكن لا تكن مضحكا
يقولون أن المحتوى يحدد الشكل. هذا صحيح ، لكن العكس صحيح أيضًا ، أن المحتوى يعتمد على الشكل. كتب عالم النفس الأمريكي المعروف في بداية هذا القرن د.جيمس: "نبكي لأننا حزينون ، لكننا أيضًا حزينون لأننا نبكي". لذلك ، دعونا نتحدث عن شكل سلوكنا ، وما يجب أن يصبح عادتنا وما يجب أن يصبح أيضًا المحتوى الداخلي لدينا.

لا تكن مضحكا.

ليس كونك مضحكًا ليس فقط القدرة على التصرف ، ولكن أيضًا علامة على الذكاء.

لا تتعذب نقائصك إن وجدت. إذا كنت تتلعثم ، فلا تشعر بالسوء. المتلعثمون هم متحدثون ممتازون ، يفكرون في كل كلمة يقولون. أفضل محاضر في جامعة موسكو ، المشهور بأساتذتها الفصيحين المؤرخ ف.أو. تمتم Klyuchevsky. يمكن أن يعطي الحول الخفيف أهمية للوجه والعرج للحركة. ولكن إذا كنت خجولًا ، فلا تخاف منه أيضًا. لا تخجل من خجلك: الخجل لطيف جدًا وليس مضحكًا على الإطلاق. يصبح الأمر مضحكًا فقط إذا حاولت جاهدًا تجاوزه وشعرت بالحرج حياله. كن بسيطًا ومتسامحًا مع عيوبك. لا تعاني منهم. لا يكون الأمر أسوأ عندما تتطور "عقدة الدونية" في الشخص ، ومعها الغضب والعداء تجاه الآخرين والحسد. يخسر الإنسان ما هو أفضل فيه - اللطف.

في السلوك ، تخشى أن تكون مرحًا وحاول أن تكون متواضعًا وهادئًا.

لا تتجاهل أبدًا ، وكن دائمًا على قدم المساواة مع الناس ، واحترم الأشخاص من حولك.

وشيء آخر ، وربما أهم شيء: كن صادقًا. إن من يسعى إلى خداع الآخرين هو ، قبل كل شيء ، يخدع نفسه. يعتقد بسذاجة أنهم صدقوه ، في حين أن من حوله كانوا في الواقع مهذبين. لكن الكذبة تخون نفسها دائمًا ، والكذب دائمًا "محسوس" ، وأنت لا تصبح مقرفًا فحسب ، بل أسوأ - أنت سخيف.

لا تكن سخيفا! الصدق جميل ، حتى لو اعترفت بأنك خدعت من قبل في أي مناسبة ، وشرحت سبب قيامك بذلك. هذا سوف يصحح الوضع. ستحظى بالاحترام وستظهر لك عقلك.

البساطة و "الصمت" في الشخص ، والصدق ، وعدم وجود ادعاءات في اللباس والسلوك - هذا هو "الشكل" الأكثر جاذبية في الشخص ، والذي يصبح أيضًا "المحتوى" الأكثر أناقة.

تتبع حياة الشخص.

يولد الإنسان ، وأول اهتماماته هي الأم ؛ تدريجيًا (بعد بضعة أيام) ، أصبحت رعاية الأب له على اتصال مباشر مع الطفل (قبل ولادة الطفل ، كان قد تم الاعتناء به بالفعل ، ولكن إلى حد ما كان الأمر "مجردًا" - كان الوالدان يستعدان لذلك ظهور الطفل الذي يحلم به).

ينمو الاهتمام ويصبح أكثر إيثارًا. يدفع الأطفال مقابل رعاية أنفسهم من خلال رعاية الوالدين المسنين ، عندما لا يعودون قادرين على السداد لرعاية الأطفال. وهذا الاهتمام بالمسنين ، ومن ثم بذكرى الوالدين المتوفين ، كما كان ، يندمج في الذاكرة التاريخية للعائلة والوطن الأم ككل.

إذا كان الاهتمام موجهًا إلى الذات فقط ، فإن الأناني يكبر.

تتميز الأخلاق بشكل بارز بإحساس الرحمة. في الرحمة ، هناك وعي بوحدة الفرد مع الإنسانية والعالم (ليس فقط مع الناس والأمم ، ولكن أيضًا مع الحيوانات والنباتات والطبيعة ، إلخ). إن الشعور بالرحمة (أو شيء قريب منه) يجعلنا نناضل من أجل الآثار الثقافية ، من أجل الحفاظ عليها ، من أجل الطبيعة ، والمناظر الطبيعية الفردية ، من أجل احترام الذاكرة. في الرحمة ، هناك وعي بوحدة الفرد مع الآخرين ، مع الأمة والشعب والبلد والكون. هذا هو السبب في أن المفهوم المنسي للرحمة يتطلب إحياءه وتطويره بشكل كامل.

مفاجأة الفكر الصحيح: "خطوة صغيرة للإنسان ، خطوة كبيرة للبشرية". هناك الآلاف من الأمثلة على ذلك: لا يكلف المرء أن يكون لطيفًا مع شخص واحد ، لكن من الصعب للغاية على البشرية أن تصبح طيبًا. من المستحيل تصحيح الإنسانية ؛ من السهل تصحيح نفسك. قم بإطعام طفل ، وقيادة رجل عجوز عبر الشارع ، وإفساح المجال للترام ، واعمل جيدًا ، وكن مؤدبًا ومهذبًا ... إلخ. إلخ. - كل هذا بسيط بالنسبة لأي شخص ، ولكنه صعب للغاية على الجميع دفعة واحدة. لهذا السبب عليك أن تبدأ بنفسك.

الرسالة الثامنة
كن ممتعا ولكن لا تكن مضحكا

لقد كان من غير اللائق أن تُظهر بكل مظهرك أنك تعاني من سوء الحظ ، وأنك كنت في حالة حزن. لا ينبغي أن يفرض الشخص حالة الاكتئاب على الآخرين. كان من الضروري الحفاظ على الكرامة حتى في حالة الحزن ، والمساواة مع الجميع ، وعدم الانغماس في الذات والبقاء ودودًا وحتى مبتهجًا قدر الإمكان. القدرة على الحفاظ على الكرامة ، وعدم فرض حزنك على الآخرين ، وعدم إفساد مزاج الآخرين ، أن تكون دائمًا ودودًا ومبهجًا هو فن عظيم وحقيقي يساعد على العيش في المجتمع وفي المجتمع نفسه.

لا تكن مضحكا.

ليس كونك مضحكًا ليس فقط القدرة على التصرف ، ولكن أيضًا علامة على الذكاء.

يمكنك أن تكون مضحكا في كل شيء ، حتى في طريقة اللباس. إذا اختار الرجل بعناية ربطة عنق إلى قميص ، أو قميصًا لبذلة ، فهذا أمر مثير للسخرية. يظهر القلق المفرط على مظهرك على الفور. يجب أن نعتني بالملابس اللائقة ، لكن هذا الاهتمام بالرجال يجب ألا يتجاوز حدودًا معينة. الرجل الذي يبالغ في القلق بشأن مظهره هو شخص غير سار. المرأة هي مسألة أخرى. من ناحية أخرى ، يجب أن يكون لدى الرجال القليل من الموضة في ملابسهم. يكفي ارتداء قميص نظيف تمامًا وحذاء نظيف وربطة عنق جديدة ولكن ليست مشرقة جدًا. يمكن أن تكون الدعوى قديمة ، ولا يجب أن تكون غير مهذبة.

في محادثة مع الآخرين ، كن قادرًا على الاستماع ، والصمت ، والقدرة على المزاح ، ولكن نادرًا وفي الوقت المناسب. شغل أقل مساحة ممكنة. لذلك ، على العشاء ، لا تضع يديك على الطاولة ، مما يحرج جارك ، ولكن أيضًا لا تحاول أن تكون "روح المجتمع" بشكل مفرط. راقب الإجراء في كل شيء ، ولا تتدخل حتى مع مشاعرك الودية.

لا تتعذب نقائصك إن وجدت. إذا كنت تتلعثم ، فلا تشعر بالسوء. المتلعثمون هم متحدثون ممتازون ، مع الأخذ في الاعتبار كل كلمة يقولون. أفضل محاضر معروف لأساتذته البليغين في جامعة موسكو ، المؤرخ V.O. Klyuchevsky متعثرًا. يمكن أن يعطي الحول الخفيف أهمية للوجه والعرج للحركة. لكن إذا كنت خجولًا ، فلا تخف. لا تخجل من خجلك: الخجل لطيف جدًا وليس مضحكًا على الإطلاق. يصبح الأمر مضحكًا فقط إذا حاولت جاهدًا تجاوزه وشعرت بالحرج حياله. كن بسيطًا ومتسامحًا مع عيوبك. لا تعاني منهم. ليس الأمر أسوأ عندما تتطور "عقدة الدونية" في الشخص ، ومعها الغضب والعداء تجاه الآخرين والحسد. يخسر الإنسان ما هو أفضل فيه - اللطف.

لا توجد موسيقى أفضل من الصمت والصمت في الجبال والصمت في الغابة. لا توجد "موسيقى أفضل" في الإنسان من الاحتشام والقدرة على الصمت ، وليس التفوق. لا يوجد شيء أكثر غباءً وسوءًا في سلوك الإنسان من كونه مهمًا أو مزعجًا ؛ لا يوجد شيء مضحك في الرجل أكثر من الاهتمام المفرط بزيه وتسريحة شعره ، والحركات المحسوبة و "ينبوع النوادر" والحكايات ، خاصة إذا تكررت.

في السلوك ، تخشى أن تكون مرحًا وحاول أن تكون متواضعًا وهادئًا.

لا تتجاهل أبدًا ، وكن دائمًا على قدم المساواة مع الناس ، واحترم الأشخاص من حولك.

لا تكن مضحكا! الصدق جميل ، حتى لو اعترفت بأنك خدعت من قبل في أي مناسبة ، وشرحت سبب قيامك بذلك. هذا سوف يصحح الوضع. ستحظى بالاحترام وستظهر لك عقلك.

البساطة و "الصمت" في الشخص ، والصدق ، وعدم وجود ادعاءات في الملابس والسلوك - هذا هو "الشكل" الأكثر جاذبية في الشخص ، والذي يصبح أيضًا "المحتوى" الأكثر أناقة.

الرسالة التاسعة
متى يجب أن أتعرض للاعتداء؟

يجب أن تتعرض للإهانة فقط عندما يريدون الإساءة إليك. إذا كانوا لا يريدون ذلك ، وسبب المخالفة هو حادث ، فلماذا يؤذون؟

دون أن تغضب ، اشرح سوء التفاهم - هذا كل شيء.

حسنًا ، ماذا لو أرادوا الإساءة؟ قبل الرد على جريمة بمخالفة ، يجدر التفكير: هل يجب أن ينحدر المرء إلى جريمة؟ بعد كل شيء ، عادة ما تقع الجريمة في مكان منخفض ويجب عليك الانحناء إليها لالتقاطها.

إذا قررت أن تتعرض للإهانة ، فعليك أولاً تنفيذ نوع من الإجراءات الرياضية - الطرح والقسمة وما إلى ذلك. لنفترض أنك تعرضت للإهانة بسبب شيء تتحمل مسؤولية جزئية عنه. اطرح من مشاعر الاستياء ما لا ينطبق عليك. افترض أنك تعرضت للإهانة من دوافع نبيلة - قسّم مشاعرك إلى دوافع نبيلة تسببت في تعليق مهين ، إلخ. بعد إجراء بعض العمليات الحسابية الضرورية في ذهنك ، ستكون قادرًا على الرد على المخالفة بقدر أكبر من الكرامة ، والتي ستكون أكثر نبلاً كلما قل اهتمامك بالجريمة. إلى حدود معينة ، بالطبع.

بشكل عام ، يعتبر اللمس المفرط علامة على نقص الذكاء أو نوع من البشرة. كن ذكيا.

هناك قاعدة جيدة في اللغة الإنجليزية: أن تتعرض للإهانة فقط عندما يريدون الإساءة إليك ، فهم يسيئون إليك عمدًا. ليست هناك حاجة للإهانة بسبب عدم الانتباه البسيط والنسيان (أحيانًا ما يكون سمة لشخص معين حسب العمر ، بسبب أي قصور نفسي). على العكس من ذلك ، أظهر اهتمامًا خاصًا بمثل هذا الشخص "النسيان" - سيكون جميلًا ونبيلًا.

هذا إذا كانوا "يسيئون إليك" ، لكن ماذا عن متى يمكنك أن تسيء إلى شخص آخر؟ فيما يتعلق بالأشخاص الحساسين ، يجب أن تكون حذرًا بشكل خاص. الاستياء هو سمة شخصية مؤلمة للغاية.

نقلا عن:
DS Likhachev. خطابات اللطف. SPb.: "Russian-Baltic Information Center BLITZ"، 1999.

الرسالة الثامنة كن ممتعا ولكن لا تكن مضحكا

الرسالة التاسعة متى يجب أن أتعرض للاعتداء؟

اختيار المحرر

الرسالة الثامنة
كن ممتعا ولكن لا تكن مضحكا

الرسالة التاسعة
متى يجب أن أتعرض للاعتداء؟