يحتوي السجل التاريخي على حكاية سنوات ماضية. تاريخ إنشاء قصة سنوات ماضية

دعا العلماء " من حكاية السنوات الماضية "الجزء الأولي ، الأولي ، من أقدم سجل لنا ، والذي يحدد البيانات الأساسية عن تاريخنا. في الأصل ، تم تسميته ، بالطبع ، بشكل مختلف ، وهو في متناول الجميع تمامًا. دعونا نفكر فيما قد يعنيه تعبير "سنوات زمنية"؟ هل هناك سنوات أخرى غير مؤقتة؟ الفراغ؟ خفيفة؟ إذا لم يكن الأمر كذلك ، إذا لم تكن هناك سنوات ضوئية ، مكانية ، قبل ألف سنة أو أقل بقليل ، فلماذا حدد المؤرخ السنوات على أنها تنتمي إلى الوقت ، إذا لم يحدث ذلك ببساطة؟ التعبير ، كما نرى ، لا معنى له تمامًا: تعريف كلمة الصيف ليس مطلوبًا في الترجمة ، ولا شيء يضيف إلى المعنى. لكن للوهلة الأولى ، وهي جاهلة ، يبدو أن الاسم الحقيقي للتاريخ ، "حكايات العصر" ، لا يمكن ترجمته بطريقة أخرى.

في التعليقات على الترجمة الموجودة فقط ، قال مؤلفها د. يكتب Likhachev أن كلمة "مؤقت" تعني "الماضي". لماذا بحق الأرض تعني كلمة الوقت الماضي؟ هذا خيال جاهل. الوقت قيمة نظرية ، علمية ، مجال تعريف العمليات الفيزيائية (الحركة) ، والسنة هي وحدة قياس الوقت. تقليديا ، من وجهة نظر الواقع ، رسميا ، يتم تعيين السنوات للأحداث التي تحددها ، أي العمل هو وظيفة الوقت ، والعمل يتحدد بالوقت. وهكذا ، يمكن ربط السنوات بالأحداث - إذا جاز التعبير ، الزمنية ، وهي الكلمة التي نلاحظها في الأصل: "مؤقت". بين الحرفين H في كلمة "مؤقت" يوجد حرف متحرك لا صوت له ب ، والذي ، عندما يتم نقل الضغط إليه ، يتم مسحه بالكامل ، أي في اللغة الحديثة ، كانت هذه الكلمة ستنتقل في شكل زمني. الفرق بين الكلمات المؤقتة والمؤقتة هو نفسه بين الصفة الغراب والصفة الزرقاء. الأول يعني ببساطة خاصية ، والثاني - نتيجة فعل ، أزرق. لذلك ، فإن الجمع بين "سنوات الوقت" يحتوي أيضًا على نتيجة الإجراء. نظرًا لعدم استخدام اسم المفعول المؤقت في الوقت الحاضر ، يجب استخدام كلمة أخرى في الترجمة ، والتي تكون متساوية في المعنى ، على سبيل المثال ، أخبار السنوات المحولة ، أي تعيينها للأحداث. لاحظ أن الأصل يحتوي على كلمة "قصة" بصيغة الجمع ، أي الأخبار والأخبار. مع الانتقال إلى المفرد ، سيكون من الضروري التأكيد في الترجمة على الوظيفة ، انعكاس السنوات ، التي تشكل ، في الواقع ، جوهر السجلات بالسنوات - حكاية انعكاس السنوات.

لسوء الحظ ، فإن نص The Tale of Bygone Years هو بالضبط نفس العنوان. كما قد يبدو مفاجئًا ، فإن تاريخنا القديم هو من نواح كثيرة خيال جاهل للعديد من الناس ...

حكاية السنوات الماضية هي العمل التأسيسي لتاريخنا. إنه يحدد نظريتين متنافيتين عن أصل الشعب الروسي ، سلافيك وفارانجيان ، وليس نورمان ، والتي تعتمد فقط على تكهنات جاهلة وعدم القدرة على التوصل إلى نتيجة ، وهي Varangian. النظريات السلافية والنورماندية بصراحة بعيدة الاحتمال ومتناقضة - غير منطقية داخليا ومتناقضة المصادر التاريخية الأجنبية. علاوة على ذلك ، لا يمكن أن توجد بدون بعضها البعض. هاتان نظرتان جاهلتان حول نفس الشيء - سكان أوكرانيا. في الواقع ، تحتوي السجلات على نظريات فارانجيان وسلافية فقط ، وقد تم اختراع النظرية النورماندية بسبب التحديد الجهل لفارانجيين وألمان المؤرخين. سيتم الكشف عن جوهر هذه النظريات أدناه.

لماذا نحتاج إلى ترجمة جديدة لكتاب "حكاية السنوات الماضية"؟

ترجمه د. ليخاتشيف ، وليس لدينا آخرون ، نفس القصة المسلية حدثت مع زوجة يوليوس قيصر ، التي تبين أنها فوق الشبهات الدهنية للرعاع. حتى طالب السنة الأولى قادر على تعريف ترجمات Likhachev من اللغة الروسية القديمة بدوافع بأنها جهلة ، لكن في "الأدب" لا ينطبق أحد على هذا - يجب أن يكون هذا غير مقبول ، لأن Likhachev لسبب ما يعتبر عالم عظيم ، لا يمكن بلوغه في عظمته ... باختصار ، تتبادر إلى الذهن زوجة قيصر على الفور ، ومن المستحيل تمامًا أن تنتقدها - ما لم تكن ، بالطبع ، تريد أن تصبح مثل الرعاع الدهني.

من قواعد اللغة الروسية القديمة ، لم يعرف Likhachev أي شيء على الإطلاق ، ولا حتى الحالات ، كما سنرى أدناه ؛ حتى أنه لم يكن يعرف قواعد اللغة الحديثة بصرامة. على سبيل المثال ، في ترجمة "The Tale of Bygone Years" توجد أخطاء إملائية طفولية تمامًا - "zavolochskaya chud" و "ذات مغزى". هل أحتاج إلى توضيح أنه في اللغة الحديثة Zavolotskaya والذكية ستكون صحيحة؟ لكن هذه الوحشية نُشرت في الطبعة السوفيتية ، والتي كان لابد من إعدادها بعناية فائقة ، بمشاركة معارضين ، ومحرر ، ومدقق لغوي ... هل أخطاء الطفولة المذكورة تعني عدم وجود تحضير؟

نعم ، تم استخدام بعض الكلمات الأصلية هنا ، ولكن بشكل عام ، هذه المجموعة غير المنطقية من الكلمات لا تعكس بأي حال جوهر الجملة أعلاه.

لترجمة الجملة أعلاه ، لفهمها ، تحتاج إلى فهم أربعة أشياء بسيطة ، فهي ليست أبسط في أي مكان:

1. يمكن أن تعني "ياكو" بمعنى متى وحتى لو.
2. يقدم "Yako" التعريف رسميًا ، لأنه يأتي مع المفعول في النص - "like property".
3. هناك خطأ واضح في الجملة "مثل كلمة تفعل شيئًا واحدًا فقط" ، حيث لا يمكن أن يكون المصدر هو المسند الرئيسي ، أي ، سيكون من الصواب "الرغبة في الإنشاء" (سأقوم بإنشاء) ، وليس "بالضبط".
4. غالبًا ما تم فصل التعريف في اللغة الروسية القديمة عن العضو ليتم تعريفه من قبل الأعضاء الآخرين: "لكن بوريس فياتشيسلافليتش ، ستجلب المجد إلى المحكمة ، وإلى canina الورم البابوي الأخضر ، لأن الإهانة أولغوف شجاع وصغير أمير "، كلمة عن فوج إيغور ، أي "عبثا عبثا" يمكن أن تشير إلى كلمة "مثل".

من هنا نحصل على ترجمة حرفية للجملة المعينة ، فقط حرفية:

إذا أصبح هذا القدر الكبير من السحر ، يرى دائمًا ، مثل النبي أبولونيوس ، الذي كان لديه حكمة فلسفية شرسة في نفسه ، فعندئذ كان عليه أن يقول: "سأخلق ما تريد بكلمة" ، وليس عن طريق تنفيذ أوامره.

إذا كان هناك شيء غير واضح هنا في الترجمة الحرفية ، فيجب أن توجه الادعاءات إما إلى صاحب هذا الفكر ، أو إلى جهله بالشعوذة المؤذية ومكافحتها ، أليس كذلك؟

قارن الترجمة الحرفية مع ترجمة Likhachev: هل هناك الكثير من القواسم المشتركة بينهما؟ هل يمكن تسمية نص ليخاتشيف بترجمة إذا لم يكن له علاقة بالأصل؟ عفوا ، هذا ليس حتى رواية ، بل خيال محض. للأسف ، هذه ليست الحالة الوحيدة. هذا ليس استثناء ، بل قاعدة. لم يترجم ليخاتشيف النص ، وإنما عبر فقط عن رأيه حول ما يمكن كتابته هنا ، والرأي جاهل للغاية ، ولا يستند إلى الحقائق المتوفرة من القواعد والاستنتاجات. نعم ، ولكن بعد كل شيء ، فإن تاريخنا ، والعلم مبني على هذه الترجمة الجاهلة ...

إذا كنت تريد أن تجادل بأن المؤرخين يجب أن يقرؤوا النص الأصلي بأنفسهم ، فتذكر فقط أنك قرأت الجملة أعلاه بنفسك. وماذا في ذلك؟ هل كانت ذات فائدة كبيرة؟ هكذا يقرأ المؤرخون. ونكرر أن الصعوبات موضوعية.

في "حكاية السنوات الماضية" تم تجسيد العديد من الأشياء الصغيرة للغة الروسية القديمة ، والتي ، من حيث تركيبها ، لا علاقة لها على الإطلاق بالروسية الحديثة. إن تركيب اللغة القديمة يذكرنا جدًا باللغة الإنجليزية الحديثة ، فهو يتعلق فقط بالمصادفات الحرفية ، على سبيل المثال ، في نفي "لا أحد يستطيع أن يقول" ، في المسند "التعلم الثانوي" ، المقابل للماضي الإنجليزي الحديث المستمر ، وفي عبارات المشاركة المستقلة المقابلة لما يسمى ب. النعت المطلق لقواعد اللغة الإنجليزية الحديثة. تخيل شخصًا بدأ في ترجمة نص إنجليزي حديث ، معتقدًا أنه مكتوب هنا ببساطة بـ "أحرف إنجليزية" وأحيانًا تظهر كلمات غير معروفة ... هذا هو Likhachev مع ترجماته.

نظرًا لعدم وجود حتى الفهم السطحي لنحو اللغة ، والاتصال وجوهر أعضاء الجملة ، قام ليخاتشيف ومعاونيه بترجمة النصوص الروسية القديمة إلى اللغة الحديثة ، وكانوا منخرطين في هذا بشكل حصري. حتى لو تركنا جانبًا أخلاقيات مثل هذا السلوك لمجموعة ضيقة من العاملين العلميين السوفييت ، الذين طغىوا على جميع الترجمات وحتى الأعمال اللغوية في الأدب الروسي القديم (يقولون ، بدون مراجعة Likhachev ، لا يمكن نشر كتاب واحد) ، ينبغي أن يكون تجدر الإشارة إلى أن أنشطتهم ، التي جلبت لهم الدخل والشرف ، كانت عديمة الفائدة ولا معنى لها للعلم والمجتمع - عمل القرود. نعم ، هناك أماكن في النصوص الروسية القديمة يمكن حتى لشخص جاهل تمامًا ولا يعرف أي شيء من القواعد أن يترجم بشكل صحيح ، على سبيل المثال ، "وخطاب أوليغ" ، ولكن لإنشاء هذه المقاطع ، تحتاج إلى فتح النص الأصلي. .. وبعبارة أخرى ، يجب التحقق من كل ترجمة لـ Likhachev ومرؤوسيه مقابل الأصل. ومع ذلك ، في بعض الأحيان ، لا يلزم فتح الأصل: حتى بدونه ، من الواضح أن الترجمة محض هراء ، محض هراء (مزيد من الأمثلة أدناه).

مساهمة الترجمة في العلوم للأكاديمي د. يتوافق Likhachev مع مساهمة الأكاديمي سيئ السمعة T.D. ليسينكو - مع الاختلاف الوحيد الذي تغلب عليه علمنا منذ فترة طويلة نشاط ليسينكو ، لكن نشاط الترجمة لـ Likhachev لم يحدث بعد. تندرج أنشطته في الترجمة ضمن تعريف العلوم الزائفة - اختراعات خياله ، المقدمة كحلول علمية.

نظرية نورمان في حكاية السنوات الماضية

يعتقد الكثير أن ما يسمى ب. إن النظرية النورماندية ، وهي نظرية بناء دولة روسية ضخمة ، والأهم من ذلك ، ثقافيًا قديمًا من قبل الألمان المتوحشين الذين لم يكن لديهم أي ثقافة على الإطلاق ، تنعكس بالفعل في حكاية السنوات الماضية ، لكن هذا نتيجة لجهل فقط تصور النص ، على وجه الخصوص ، في ترجمة Likhachev ، الذي ، بالطبع ، ليس ترجمة ، لكنه خيال جاهل:

حتى بدون الإشارة إلى الأصل ، فمن الواضح جدًا مكان حدوث الهراء الكامل ، في مكانين:

1. "كان يُطلق على هؤلاء الفارانجيون روس ، كما يُطلق على الآخرين اسم السويديين ، وبعض النورمان والزاوية ، ومازالوا آخرون من جوتلانديين - هكذا هم."
2. ومن هؤلاء الفارانجيين كانت الأرض الروسية تُلقب. نوفغوروديون هم هؤلاء الناس من عائلة فارانجيان ، وقبل أن يكونوا من السلوفينيين ".

ماذا تعني الجملة "كان الفايكنج يسمون روس ، كما يسمي الآخرون السويديين"؟ هل يعتقد المؤلف أنه كان يكتب؟ هنا ، في جوهرها ، تظهر صورتها المصابة بالفصام ، كسر في الصورة الذهنية ، معنيان متزامنان يستبعدان بعضهما البعض: من الواضح من النص ، من ناحية ، أن الفايكنج هم شعب يحمل هذا الاسم ، فهم سيفعلون ذلك. حتى تذكر "عشيرة فارانجيان" (الناس) ، ولكن من ناحية أخرى ، فإن الفارانجيون هم مجتمع من الشعوب الجرمانية المذكورة في النص (نفس القصة ، بالمناسبة ، مع تأريخ السلاف). علاوة على ذلك ، هذا واضح تمامًا: إذا كان المؤرخ في الحالة الأولى ، الذي يتحدث عن طرد الفارانجيين ، يفهمهم القواسم المشتركة بين الشعوب الجرمانية ، على أنها أقل قليلاً ، فلماذا على الأرض يطلق عليهم الروس؟ كان اسم مجتمع الشعوب الجرمانية مثل Varangians واضحًا تمامًا للمؤرخ ، كما يتضح من النص ، لكنه لم يعتبرهم روس:

وكنت أعبر البحر إلى Varangian إلى روسيا ، الوضع خائف من zvakh tya Varazia Rus ، كما لو أن جميع الأصدقاء سيكونون svie ، أصدقاء Urman و Anglyane و Druzii Gte و Tako و Si.

وفقًا للأصل ، من الواضح جدًا أن الاتحاد "sice bo" قد تم إصداره من الترجمة - بما أن (sice تعني ذلك ، والمصطلح الثاني رسمي ، على سبيل المثال ، في اتحاد حديث تقريبًا ، بمجرد ما - إذا). حاول المؤرخ أن يوضح أنه في هذه الحالة تتطابق الكلمة الروسية مع الكلمة الألمانية ، مثل "svie" - الملتوية ، "urmane" - boletus (لكلمة urman ، forest) ، "anglyane" - أحيانًا ، "g'te" - جاهز. هذه ، بالطبع ، ليست أجمل نظرية تاريخية ، ولكن مع ذلك يتم التعبير عن الفكر بوضوح:

وذهبوا عبر البحر إلى الفارانجيين ، إلى الروس ، حيث كان يُطلق على هؤلاء الفارانجيين الروس ، كما يُطلق على الفارانجيين الآخرين اسم الحاشية ، والبعض الآخر أورمان ، وأحيانًا ، والبعض الآخر جاهزون.

ومن ثم ، حتى بدون ترجمة ، فإن أي شخص عاقل ، أو بالأحرى شخص في عقله ، سوف يستنتج أن Varangians-Rus لا يمكن أن يكونوا سويديين ولا نورمان ولا بريطانيين ولا قوطيين ، لأن كل هذه الشعوب مذكورة في جملة واحدة ، على سبيل المثال. كانوا شعوب مختلفة في نظر المؤرخ. حسنًا ، هل من الممكن ، على أساس هذا النص ، استنتاج النظرية النورماندية على أنها دستور السويديين للدولة الروسية؟ من الواضح تمامًا أننا في هذه الحالة نواجه مفارقة تاريخية في كلمة Varangians ومعناها القديم. المفارقة التاريخية فيما يتعلق بالوقت الموصوف هي بالطبع تفسيرات المؤرخ ، الذي يسمي الفارانجيين مجتمع الشعوب الجرمانية. إن تاريخ هذه الكلمة بسيط للغاية ، ومن العار ببساطة عدم فهمها. تم استعارة هذه الكلمة منا من قبل الإغريق البيزنطيين في تشويه Βάραγγοι (فارانجي ، المقياس المزدوج يُقرأ ، كما في كلمة الملاك ،) ونقله إلى المرتزقة الجرمانيين الذين أتوا لخدمة بيزنطة. عاد المعنى الجديد من الإغريق بارتداد وانتشار بيننا بشكل عام إلى الألمان ... ولا شك أن الشخص الذي كتب المقطع أعلاه لم يعرف كلمة Βάραγγοι فحسب ، بل عرف أيضًا معناها الروسي الجديد ، التعميم ، لأنه دعا الألمان بشكل عام Varangians.

هذا هو ما يسمى ب. الحقيقة الروسية ، القانون ، لكننا نتحدث عن نوع من الجيش ، لأن الشركة قد انحرفت - قسم بالسلاح. لا يمكنك تحديدها بدقة أكبر.

لم ينتبه لا ليخاتشيف ولا أي شخص آخر إلى التناقض المنطقي الأبسط المشار إليه فقط لسبب عدم فهمه للنص المقتبس. نعم ، كل الكلمات مألوفة ، لكن المعنى يفلت بسبب سوء فهم بناء الجملة ، على وجه الخصوص ، الاتحاد "sice bo". في التعليقات ، اشتكى Likhachev من أن النورمانديين حاولوا العثور على دعم لأنفسهم في هذه الكلمات ، ولكن كيف لا يجاهدون ، يرحم الله ، إذا كان مكتوبًا بوضوح في ترجمة نفس Likhachev أن "Novgorodians هم عائلة Varangian" ؟ فكر في أي هراء: "إن أهل نوفغوروديين هم هؤلاء الأشخاص من عائلة فارانجيان ، وقبل أن يكونوا من السلوفينيين". كيف غير نوفغوروديون جنسيتهم؟ ألم يجد مؤلف الترجمة هذا غريبًا بعض الشيء؟ لا ، في رأيه ، شكّل أهل نوفغوروديون الدعم الاجتماعي "لعشيرة فارانجيان" - "التي تنتمي إلى تنظيم العشيرة" ، وكان النورمانديون هم المسؤولون ...

لترجمة هذه الجملة ، عليك أن تعرف ما هي الحالة الاسمية الثانية والنقابة "ti". بالمناسبة ، يتم استخدام الاسم المزدوج في اللغة الحديثة ، على سبيل المثال ، كان شخصًا جيدًا ، والذي في شكله ، في الروابط النحوية ، يساوي تمامًا الجملة "الملقب بأرض نوفغورودتسي الروسية". الفرق بين الاستخدام الحديث والقديم هو أن الكائن في الاسم الأول والثاني يجب أن يكون واحدًا ، وهذا يتحدد بالمعنى. كل شيء بسيط للغاية ، أبسط بكثير من "الانتماء إلى منظمة عشيرة فارانجيان":

وإذا كانت الأرض الروسية من هؤلاء الفارانجيين تُلقب بـ Novgorodians ، فإن الناس أصبحوا نوفغوروديين من عائلة Varangian ، وقبل أن يكونوا سلافًا.

في اللغة الهيلينية السامية ، يُطلق على هذا السخرية - التظاهر ، استهزاء برأي في إيصاله إلى حد العبثية. يواصل المؤرخ المؤرخ تعليقاته الموجزة بنفس الروح ، مؤمنًا إيمانًا راسخًا بأن الروس لا علاقة لهم بالألمان. من هنا ، بالمناسبة ، نتعرف على أصل نوفغورود للعرقية الروسية ، والتي لا يعرفها "العلم الحديث" ، للأسف ، بسبب نقص ترجمة السجل.

استنتج "العلم الحديث" أن "أسطورة عن أصل فارانجيان" للروس قد تم إنشاؤها في تأريخنا ، ولكننا أعلاه قمنا بفحص هذه الأسطورة بالكامل ووجدنا أنها اخترعها مترجمونا الجهلاء مثل ليخاتشيف - إذا كنا نعني بالطبع الألمان من قبل الفارانجيين ، كما يفهم عادة. الغريب هو أن أصل الفارانجيين ، وليس الجرماني ، للروس مذكور في مكان آخر في حكاية السنوات الماضية ، في البداية ، في وصف أصل الشعوب ، حيث تم ذكر الروس مرتين:

لا يوجد فرق في الهجاء في الأصل. البرية من وجهة النظر الحديثة ، يجب أن تفهم كلمة "جلوس" بمعنى الاستقرار ، المستقر. للأسف ، تألفت "ترجمة" ليخاتشيف من إعادة كتابة غير مدروسة لنص قديم ، تم ذكر المقاطع الصعبة نحويًا على أساس خيال لا أساس له من الصحة. انتبه إلى التهجئة الجاهلة "zavolochskaya chud". بشكل صحيح ، نكرر ، سيكون هناك Zavolotskaya ، من الكلمة وراء السحب. في السجل ، تم تعيين H بشكل صحيح (السحب - السحب) ، ولكن الآن ليس القرن الثاني عشر في الفناء ، قواعد مختلفة.

في التعليقات ، كتب ليخاتشيف: "روسيا - أ. يعتقد Shakhmatov وبعض الباحثين الآخرين أن روسيا قد تم إدراجها في قائمة الشعوب من قبل المؤرخ اللاحق - الشخص الذي خلق الأسطورة حول أصل Varangian لروسيا ". لنفترض أن المؤرخ أنشأ أسطورة وقدم في نصها اعتراضات صادقة ضدها ، والتي ناقشناها أعلاه ، ولكن هل يمكنه إدخال إدراج في السجل يتعارض مع رأيه حول الأصل السلافي للروس ، الذي انعكس في المقطع أعلاه ؟ لا يمكن أن يكون.

من الواضح تمامًا أن مؤرخًا قديمًا معينًا صدق شعبين يحملان اسمًا روسيًا ، وهو ما ينعكس في المقطع أعلاه. كان بعض الروس من بين الشعوب الألمانية الرومانية في أوروبا ، ولم يكن هؤلاء بأي حال من الأحوال السويديين والنورمانديين المذكورين في الجوار ، ولا حتى الفارانجيين ، المذكورين أيضًا في القائمة ، وكان الروس الآخرون في الشمال الروسي ، حيث يجب على الروس يكون. بالطبع ، كان ينبغي أن يكون هناك بعض الارتباط بين هذين الروس ، لكن ، للأسف ، لا يوجد شيء حول ذلك في السجلات ...

لوفوت هو في الواقع لوفات ، تافه ، والأخطاء الأخرى ليست مهمة بشكل خاص.

إذا تمت قراءة هذا من قبل شخص لديه تفكير مستقل ، وليس مؤرخنا ، وانخدع بكل أنواع النظريات ، وأحيانًا مجنون مثل النورماندي ، فلن يخطر بباله مطلقًا أن "الطريق من الفارانجيين إلى اليونانيين" هو الطريق من الدول الاسكندنافية شبه الجزيرة إلى البحر الأسود وبيزنطة. أين يتم وصف المسار من شبه الجزيرة الاسكندنافية في النص أعلاه؟ حتى Likhachev يقول "كان هناك طريق من الفارانجيين إلى الإغريق" (تحتاج ، بالطبع ، بحرف كبير ، هذا صحيح) ، ثم يتم وصف الطريق إلى الشمال على طول نهر الدنيبر - الطريق إلى الشمال من اليونانيين. بعبارة أخرى ، "هنا" (لا توجد مثل هذه الكلمة في الأصل) موجودة داخل البحر الأسود ، من بعض الجبال على البحر الأسود إلى بعض اليونانيين على نفس البحر (كانوا يعيشون أيضًا في القرم) ، و "من هناك" إلى نهر دنيبر و كذلك ... يصف الممر رحلة حول أوروبا ، من البحر الأسود إلى الشمال على طول نهر الدنيبر والعودة إلى البحر الأسود على طول المحيط ، والذي يندمج في خيال المؤرخ مع "بحر فارانجيان". معنى هذا الوصف غير واضح ، لكن الألمان الإسكندنافيين لا علاقة لهم به بالتأكيد. يُطلق على بحر البلطيق هنا Varangian بالمعنى اللاحق المذكور أعلاه لكلمة Varangians - البحر الألماني ، أي. فيما يتعلق بأزمنة ما قبل التاريخ ، والتي يصفها المقطع أعلاه ، فهذه مفارقة تاريخية. ومع ذلك ، يعتقد العديد من المؤرخين أنه نظرًا لأنه مكتوب "الطريق من الفارانجيين إلى الإغريق" ، فهذا بالتأكيد من الألمان إلى اليونانيين ، وبالتالي يمكنك تجاهل النص الآخر ... لا ، لا يمكنك التفكير من العبث الأكبر عن قصد.

عند التفكير في أقدم Varangians ، يجب على المرء ، بالطبع ، أن يستخلص من هويتهم الجاهلة مع بعض الألمان: لا توجد أسس منطقية لمثل هذا التعريف. لا يوجد سبب للشك في وجود الفارانجيين ، حيث أنهم في نفس السجل يذكرون كأناس حقيقيين

لودا ليست عباءة ، بل بالمناسبة ، ترقيع ، أي بريد متسلسل ، معلب ، ربما من الصدأ. وفقًا لذلك ، ليس من الصعب فهم مفاجأة المعاصرين الذين تذكروا Yakun: الشخص الكفيف لا يحتاج إلى بريد متسلسل ، والتطريز الذهبي ليس ضروريًا على البريد المتسلسل ...

هنا نرى كذبة: لا توجد في أي مكان ، ولا في قائمة واحدة من Laurentian Chronicle و Ipatiev Chronicle ، لا توجد كلمة مشوهة "نوم" استشهد بها Likhachev - في كل مكان توجد كلمة "أعمى" ، حتى في النسخة المذكورة تم تدوينها في قراءات مختلفة: "في لافر. والقوائم العمياء الأخرى "، مرسوم. المرجع نفسه ، ص .137 ، أي. سوء فهم واضح ليس اسم Yakun أعمى ، ولكن "اقتران" العلم الحديث ، الذي حدد Yakun و Hakon بشكل غير معقول. يعد هذا بشكل عام أسلوبًا تاريخيًا ممتازًا: إنه ليس الواقع الذي يجب استنتاجه من النص القديم ، ولكن على العكس من ذلك ، يجب قراءة النص القديم على أساس التخيلات التي لا أساس لها من الصحة عن الماضي. أما بالنسبة إلى ملحمة Eymund ، فهذه محض هراء ، مثل هذه الاختراعات الغبية والبرية التي يصعب الإشارة إليها بكل بساطة. بالإضافة إلى ذلك ، في نص ملحمة إيموند المتاح لنا ، لن يتم ذكر هاكون (هناك ، على الأرجح ، "أداة الربط" مصنوعة أيضًا من أجل "القراءة" الصحيحة - وهي طريقة علمية).

يمكنك أيضًا إضافة أنه في Ipatiev Chronicle ، تتم قراءة اسم Yakun في Akun. ربما يكون هذا مزيجًا تركيًا خشنًا من Ak-kyun ، الشمس البيضاء (كان هذا Yu الناعم خشنًا في بلدنا: kuna ، marten). ربما يأتي الاسم الجرماني هاكون من هنا ، من هذا المزيج ، لكن هاكون وأكون ، بالطبع ، شخصان مختلفان. لا يوجد سبب للتعرف عليهم - خاصة فيما يتعلق بالهراء الفني ، ملحمة إيموند. مثل هذه الإشارة هي بمثابة مرجع علمي لفيلم روائي طويل عن الهنود الأمريكيين (نعم ، تم تصويره أيضًا على أساس من الواقع - تمامًا مثل كتابة ملحمة Eymund).

ليس هناك شك في أن Akun المذكور في المقطع أعلاه ينتمي إلى نفس Varangians في بداية تأريخنا - شعب ليس له علاقة عرقية بالألمان. يمكن التعرف عليها مع صور الأفارز ، صور تاريخنا ، انظر الفن. "روسيا القديمة والسلاف" - خاصة وأن أسماء الأفار والفارانجيين تبدو وكأنها لها جذر واحد var. بعبارة أخرى ، فإن نظرية فارانجيان في تأريخنا لها الحق في الوجود - على عكس النورمان والسلافية ، التي لا تصمد حتى أمام النقد الأكثر سطحية.

النظرية السلافية في "حكاية السنوات الماضية"

ربما سمع الجميع عن القبائل السلافية العديدة التي عاشت لفترة طويلة في أوروبا الشرقية ، واحتلت مناطق شاسعة ، لكن لا أحد تقريبًا يعرف أن مصدر معتقداته هو مجرد بضعة أسطر من حكاية السنوات الماضية ، مشكوك فيها ، كاذبة بصراحة ... نعم ، بالطبع ، هناك مصادر تاريخية مسيحية من العصور الوسطى يذكر فيها بعض السلاف ، لكنها لا تحتوي على بيانات حول اللغة السلافية ، المتعلقة بالروسية ، وحول انتماء هذه اللغة الروسية ذات الصلة إلى شعوب كثيرة ، يُزعم أنها مرتبطة أيضًا ، قادم من جذر واحد. علاوة على ذلك ، على سبيل المثال ، من المصادر البيزنطية ، من السهل استنتاج أن السلاف تذكروا عبثًا هناك تحدثوا بلغة الجذر الجرمانية ، انظر الفن. "روسيا القديمة والسلاف". علاوة على ذلك ، لا توجد بيانات مستقلة عن وجود اللغة السلافية وحتى المعلمين العظماء للشعب السلافي ، سيريل وميثوديوس ، الذين يُزعم أنهم أعطوا السلاف لغة مكتوبة. جميع البيانات الأولية محدودة بمصادرنا ، تصريحات متناقضة فيها ، على الرغم من أنه يبدو أن البيزنطيين ربما يعرفون عن قديسيهم العظماء وحتى قديسيهم ، مواطنيهم سيريل وميثوديوس ... لا ، لم يعرفوا.

ربما كان سيريل موجودًا ، فقط لم يتم حفظ اسمه في التاريخ ، راجع الجزء الأخير من المقالة حول روسيا والسلاف "أم المدن الروسية" ، وميثوديوس خيالية بصراحة: كان هناك أسقف لاتيني ذكره كوزما من براغ في "التشيك كرونيكل" ، والتي يساوي الكذابون ميثوديوس البيزنطية. هذه الكذبة حمقاء بقدر ما هي وقحة ، لكنها نجحت لأكثر من قرن.

لا توجد أسباب منطقية على الإطلاق لتصديق التصريحات الحمقاء للمؤرخ بأن الروس والسلاف هما نفس الشيء. هذا البيان يتناقض بالطبع مع المصادر التاريخية الأخرى ، على وجه الخصوص - الإسلامية ، لكن "علمنا الحديث" لا يأخذ هذا في الاعتبار ...

يظهر السلاف في "حكاية سنوات ماضية" في نفس التناقض مثل الفارانجيين في المقطع أعلاه. من ناحية ، يسمي المؤرخ العديد من الشعوب السلاف ، ومن ناحية أخرى ، كان لهذا العدد الكبير من الشعوب سلف يُدعى السلاف ، وهم أشخاص معينون يتحدثون نفس اللغة الروسية. وفقًا لمؤلفي The Tale of Bygone Years ، عاش هذا الشعب إما في مقاطعة نوريكوم الرومانية (نوريكوم) ، التي كانت تقع في المنعطف العلوي لنهر الدانوب ، حيث توجد ميونيخ الآن ، أو في إليريا ، على الساحل الشرقي لدولة الإمارات العربية المتحدة. البحر الأدرياتيكي ، مقابل إيطاليا.

من المستحيل بالطبع تصديق الاستيطان الموصوف لشعب يُدعى السلاف في مساحات شاسعة تقاس بآلاف الكيلومترات ، من أعلى نهر الدانوب إلى نهر الدنيبر ومن البحر الأسود إلى البحر الأبيض ، لأن هذا ببساطة يتطلب الملايين. من يتحدثون بلغة واحدة ... من أجل أن تسود اللغة السلافية في مثل هذه المناطق الشاسعة ، كان عليهم أن يكونوا متفوقين عدديًا ، والأهم من ذلك ، ثقافيًا على السكان المحليين ، لكن الأخير يتعارض مع المصادر التاريخية. المسلمون ، على سبيل المثال ، يصفون الدانوب السلاف بأنهم التنظيم الاجتماعي الأكثر بدائية - مع الضرائب العينية والطعام واللباس ، انظر الفن. حول روسيا والسلاف ، لكن الروس في نفس الوقت يشيرون إلى التجارة الخارجية للصين. هذه الفجوة شنيعة للغاية ، وهاوية ، بحيث أن المجنون فقط هو القادر على التحدث عن أصل الروس من السلاف ، من مخابئ زراعة الكفاف. وبالفعل ، فإن إعادة توطين مثل هذه الجماهير البشرية الضخمة ، حتى في العصر الحديث ، مرت دون أن يلاحظها أحد من قبل جميع المؤرخين الأوروبيين ، ولا سيما البيزنطيين؟ هل من الممكن أن يكون هذا العدد الكبير من المثقفين قد تمكنوا من الاختباء من أعين البيزنطيين وغيرهم من المؤرخين؟ لا يمكن أن يكون.

روسيا هي مثال ممتاز للمقارنة والفهم أمام أعيننا. هل من الممكن أن نتخيل ، حتى في حالة الهذيان ، أن الإغريق البيزنطيين لم يعرفوا شيئًا عن روسيا؟ لا ، هذا لا يمكن تصوره على الإطلاق. نعم ، لكن لماذا إذن لم يعرفوا شيئًا عن التوسع الهائل للإمبراطورية السلافية ، التي شملت روسيا إقليمياً؟ حسنًا ، على أي أسس أخرى ، ولأي أسباب ، يمكن لشعب عظيم أن يستقر في مناطق شاسعة أو ينشر لغته هناك؟

يمكن للمرء أن يؤمن بإعادة التوطين التدريجي والطبيعي للسلاف أسفل نهر الدانوب ورحيل البولنديين المستقبليين من الروافد الدنيا لنهر الدانوب إلى فيستولا من الاضطهاد ، ولكن ليس في مزيد من الهجرة الجماعية إلى المساحات من البحر الأسود إلى البحر الأسود. البحر الأبيض. هذا ببساطة سخيف ، ولا يوجد حتى تلميح لتأكيد هذه المعلومات في المصادر التاريخية الأوروبية. حتى في مصادرنا في مثل هذه المناسبة الرائعة ، لا يوجد سوى عدد قليل من العبارات العامة.

يربط مؤلف كتاب "The Tale of Bygone Years" بإصرار شديد بين إعادة توطين الشعب السلافي وانتشار اللغة السلافية ، ولكن بالنسبة لشخص ، حتى لو كان على دراية سطحية بتاريخ العالم ، لا توجد صلة هنا: هذا أمر بالغ الأهمية نظرة بدائية للتاريخ ، والأهم من ذلك ، أنها غير صالحة ، لا تجد تأكيدًا واقعيًا. على سبيل المثال ، ما رأيك ، هل ينحدر الكازاخ والأتراك من شعب واحد؟ بالطبع لا ، لأن لديهم حتى أعراق مختلفة ، لكنهم يتحدثون لغات الأصل التركي ، أي انتشار اللغة في هذه الحالة لا علاقة له بتوطين الناس والميراث البيولوجي. بالطبع ، تنتشر اللغة من قبل الناس ، وبصورة أدق عن طريق الإمبراطوريات الثقافية ، لكن هذا الانتشار لا يمر مرور الكرام. على سبيل المثال ، جلب الهون نفس اللغة التركية من الشرق الأقصى إلى أوروبا ، وهذا معروف جدًا ، على الرغم من أن تاريخهم ومصادرهم المكتوبة لم تبق من الهون. نعم ، ولكن لماذا ، إذن ، لا شيء معروف عن السلاف؟

بالطبع ، كانت هناك اعتراضات على النظرية السلافية في العصور القديمة. على وجه الخصوص ، كما يمكن استنتاجه من حكاية السنوات الماضية ، كان هناك أشخاص شككوا في أصل كييف للروس ، وبالطبع دافعوا عن نوفغورود. نظرًا لأن المدافعين عن السلاف لم يتمكنوا من الرد على الانتقادات ، فقد تم استخدام السخرية. إليكم حكاية مسلية للغاية ، استهزاء بـ "سلاف الكنيسة" على خصومهم ، مكرس للنزاع حول مكان أصل الروس.

انتبه إلى مقدار السم والوقاحة الموجودة في الفكرة الرئيسية للسرد: لقد تنبأ الرسول عن كييف للتو ، وكان أهل نوفغوروديون يتدفقون بقوة وبقوة في حماماتهم ، إلى عجائب الرسول. هذه الحكاية هي استهزاء واضح بهؤلاء الناس الذين جادلوا بأن نوفغورود أقدم من كييف والروس يأتون من نوفغورود.

فكر في الأمر على أنه وقاحة فظيعة ورائعة: لقد أشرك "سلاف الكنيسة" تلميذا للمسيح في أوهامهم ، وبدون أدنى وخز في الضمير.

وتجدر الإشارة إلى أن هذه الحكاية تستند إلى القصة التي نوقشت أعلاه حول مسار افتراضي حول أوروبا ، يمكن من خلاله لشخص جاهل لا يعرف أبعاد أوروبا وبحر فارانجيان أن يستنتج أن الطريق إلى روما من البحر الأسود كان يستخدم في العصور القديمة يمكن أن تمر حول أوروبا - عبر نهر دنيبر وبحر البلطيق والمحيط في البحر الأبيض المتوسط ​​، على شواطئ روما التي تقع فيها. بعبارة أخرى ، الحكاية عن نوفغوروديين الذين فاجأوا الرسول ليست بأي حال من الأحوال حكمة فولكلورية ، وليست فولكلورًا ، بل مقالًا مبنيًا على حقائق الأدب التاريخي ، أي علمي.

تشهد الحكاية حول نوفغوروديان أن النظرية التاريخية السلافية في روسيا كان لها خصوم ، ولا يمكن لـ "سلاف الكنيسة" الاعتراض عليهم ، ولهذا تحولوا إلى السخرية ... نعم ، ولكن كم هي النظرية التاريخية القديمة ، والتي تم رفضه بثقة من قبل بعض معاصريه؟ هل كان من الممكن الإيمان دون قيد أو شرط بهذه الهراء؟

نظرية فارانجيان في "حكاية السنوات الماضية"

انتشرت اللغات وانتشرت عبر الإمبراطوريات والإمبراطوريات الثقافية ، من خلال بنية اجتماعية مبنية تغطي مناطق ذات كثافة سكانية كبيرة ، حيث يتبنى الناس لغة أجنبية بسبب انخراطهم في العلاقات الاجتماعية ، والشعوب غير المتعلمة ، مثل L.N. Gumilyov ، يغيرون اللغة بسهولة بالغة. نعم ، لكن أين الإمبراطورية السلافية في أوروبا؟ لم تكن في أي مكان ، أي. لم يكن هناك سبب واحد وجيه لانتشار اللغة السلافية.

أبسط استنتاج من تاريخ العالم - اللغات تنشرها الإمبراطوريات - يجد ، بالطبع ، تأكيدًا لنفسه في تاريخنا. في "حكاية السنوات الماضية" هناك ذكر لإمبراطورية فارانجيان:

أيضًا ، البيان أعلاه هو أن الفايكنج كانوا روسًا ، وهذا يتفق تمامًا مع تاريخ العالم: هكذا ينبغي أن يكون. لا ينبغي أن تنتمي اللغة الروسية إلى السلاف ، والألمان في الغالب ، ولكن إلى الفارانجيين ، والفارانجيين ليس في كييف ، ولكن في نوفغورود ، كما نعلم من تحليل نظرية فارانجيان أعلاه.

لا يمكننا بالطبع الاعتراف بوجود إمبراطورية غير معروفة في أوروبا في القرن التاسع الميلادي (خاصة بين المسلمين). لكن الإمبراطورية ، التي هلكت قبل وقت قصير من ولادة روس ولم تترك تاريخها المكتوب ، كانت واحدة فقط - أفار كاجاناتي. لذلك ، نحن ملزمون ببساطة باستنتاج أن الفايكنج هم الجزء الناطق بالروسية من الأفارز ، المسماة بالروسية (كان من الممكن تسمية هذه اللغة بشكل مختلف - لا توجد معلومات). من الغريب أن هناك بضع كلمات متبقية من Avars ، وكلها تتوافق مع اللغة الروسية ، انظر الجزء الثالث من المقالة حول روسيا والسلاف "Avars and Rus". العلاقة بين الفارانجيين والسلاف ، بالطبع ، يمكن تتبعها ، لأن الدانوب السلاف عاشوا تحت حكم أفار كاجاناتي. وفقًا لذلك ، نحن ملزمون باستنتاج أن اللغة الروسية كان ينظر إليها من قبل الدانوب السلاف على أنها واحدة من اللغات الإمبراطورية ، وانتشرت على طول نهر الدانوب داخل Kaganate ، وبعد ذلك إلى Vistula مع الفارين Lyakhs. هذا يتوافق مع حقائق تاريخ العالم وحتى يبدو عاديًا - على عكس الاستيطان الرائع للسلاف البرية على مناطق شاسعة ، وهو أمر مستحيل تصديقه.

اربط هذا بالنظرية السلافية ، أي مع التطور المخطط للسلاف من الطوفان إلى كييف نفسها ، فقط الشخص الذي اختنق بكل أنواع "النظريات" ، من الغباء إلى المجانين بصراحة ، يمكنه ذلك. من الواضح أن أوليغ استولى على قلعة معادية ، حيث دافع أشخاص يحملون أسماء غير روسية - أسكولد ودير ، وبعد ذلك أعلن هنا عاصمة الدولة الجديدة. "أم المدن" هي ترجمة للكلمة اليونانية العاصمة (في اللغة الكاثوليكية اليونانية الأكثر شيوعًا - مدينة ، مثل هوميروس بدلاً من أومير أو المهيمنة بدلاً من المهيمنة). تم تحديد انتماء قلعة العدو هذه على نهر دنيبر من تكوين الإمبراطور البيزنطي قسطنطين بورفيروغنيتوس ، من الفصل التاسع من كتابه "عن حكومة الإمبراطوريات" ، المسمى "على الندى ، المغادرة مع أحادي أكسيد من روسيا إلى القسطنطينية"

بدأ أوليغ أيضًا في بناء المدن الروسية في أوكرانيا ، كما لوحظ في المقطع السابق ، لكن هذا لا يمكن فهمه من ترجمة ليخاتشيف الجهلة: "أن أوليغ بدأ في بناء المدن". في النص الأصلي مكتوب بشكل مختلف: "هوذا ، بدأ أوليغ في بناء المدن" ، مرسوم. المرجع السابق ، ص .14 ، والتي تُترجم حرفياً إلى اللغة الحديثة: كان أوليغ هو الذي بدأ في بناء المدن ، أي كان هو الذي بدأ في بناء المدن الروسية في أوكرانيا ، في إمبراطورية الخزر المنهارة ، وليس أي شخص آخر. من الواضح ، لهذا السبب أطلقوا على أوليغ النبي: بعد أن استولى على قلعة خازار صغيرة على نهر الدنيبر ، أعلن عاصمته هنا لمزيد من الكفاح ضد الخزر ، وسرعان ما نشأت هنا مدينة روسية كبيرة ، محاطة بالآخرين ... كانت مدينة ضخمة في ذلك الوقت ، كانت الأكبر ، ربما في أوروبا - ويبلغ عدد سكانها ربما عشرات الآلاف. فقط الكنائس فيها ، كما يقولون ، كانت أربعمائة.

الأيديولوجيا في "حكاية سنوات ماضية"

من فحص بيانات الوقائع ، يتضح أن النظرية السلافية ، نظرية أصل الروس من السلاف في كييف وعلى نهر الدنيبر ، هي كذبة صارخة لا تتعارض مع المصادر التاريخية فحسب ، بما في ذلك نفس الحكاية القديمة. سنوات ، ولكن أيضا الحس السليم. وبالطبع السؤال الذي يطرح نفسه ، لأي غرض طرح المؤرخ كذبة صريحة عن السلاف الثقافيين العظماء الذين لم يكونوا موجودين؟

ياروسلاف الحكيم ، بالطبع ، ليس نوعًا من Kotsel ، لكن هذا وقاحة لا يمكن وصفها ، ونكرر من أي وجهة نظر - اليونانية واللاتينية.

يمكن للجميع أن يتخيل بسهولة كيف تم التأكيد على المسيحية في المكان الذي حكم فيه Kocel: جاء الألمان ، وقطعوا بعضها ، ومزقوا البعض الآخر إلى أشلاء دموية ، ثم أوضحوا بدقة أن هذا كان يتم حصريًا باسم كل ألمع وأجمل تلك البشرية يعرف فقط - باسم المسيح. فعلنا ، بقيادة فلاديمير ، الشيء نفسه تقريبًا ، فقط بدلاً من التشيك كان هناك يونانيون بيزنطيون ولم تفرض مسيحيتنا ، بل وردت من الإغريق ، انظر الفن. "معمودية روسيا".

قدم فلاديمير مساعدة عسكرية للأباطرة اليونانيين باسيل وقسنطينة في محاربة المشاغب فاردا فوكا مقابل الكهنة ، وبعد ذلك توقع بطبيعة الحال ما وعد به. لا ، ابحث عن أحمق لخمسة جنود رومان ، اليونانيون لم يرسلوا الكهنة ، لقد خدعوا. ثم استعد فلاديمير ، وجاء إلى شبه جزيرة القرم وأخذ اليوناني تشيرسونيسوس ، طالبًا ليس فقط الكهنة ، ولكن أيضًا الأميرة اليونانية كزوجته ، أخت فاسيلي وقسطنطين ، كعقوبة للتأخير مع الكهنة. كان على الأباطرة البيزنطيين أن يتخلوا عن الكهنة والأميرة ، الذين يحييهم تاريخنا مع ذلك في عام 988 ، على الرغم من أن معمودية فلاديمير لا تُعزى إلى اتفاق سياسي ، بل إلى تنويره الروحي العظيم ... هذه أيضًا كذبة صارخة. بالطبع ، لا يمكن تسمية الكذابين بالمسيحيين: فهم أيديولوجيون مسيحيون سياسيون.

منذ أن انتزع فلاديمير الكهنة المسيحيين من الإغريق بالقوة الغاشمة - تهديدًا بالاستيلاء على القسطنطينية بعد أن أخذ اليوناني خيرسونيسوس ، نشأ إزعاج "قانوني" صغير: يبدو أن المسيحية كان من المفترض أن ينشرها الرسل والزاهدون ، انتزعها من اليونانيين بالقوة العسكرية لأغراض سياسية ...

كانت المشكلة السياسية الرهيبة الثانية للإمبراطورية الجديدة هي الحقيقة الواضحة المتمثلة في انتشار المسيحية في روسيا - في الشمال الروسي ، في كل مكان - حتى في عهد البطريرك فوتيوس ، عندما تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية ، قبل فترة طويلة من فلاديمير ، الذي ، ومع ذلك ، ذكر لاريون أعلاه ، دون أدنى شك ، أن ياروسلاف الحكيم كان مساويًا تمامًا للرسل والعمود المقدس للسلطة الحالية. بالطبع ، لم يكن هذا تقديسًا بالمعنى الدقيق للكلمة ، لأنه بهذا المعنى لم يكن لدينا حتى كنيسة ، لكن فلاديمير أعلن بوضوح قديسين. لقد وصلت كلمة لاريون عن القانون والنعمة إلينا ، حيث يتم التعبير عن "تقديس" فلاديمير بوضوح شديد - لا يوجد مكان أكثر وضوحًا. في الواقع ، كان التأكيد على قدسية السلطة الحالية هو الغرض من نداء لاريون للمؤمنين. كانت هذه المهمة سياسية على وجه الحصر ، وليست روحية (كل سلطة من الله ، كما قال الرسول بولس). الهدف من المسيحية هو خلاص النفوس ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال تثقيفهم في الاقتناع السياسي الصحيح أو الحب حتى للسلطة المسيحية. لا علاقة للقوة بخلاص الروح.

إن التأكيد على قدسية السلطة هو ، بالطبع ، أيديولوجية ، إيديولوجية أبدية في العالم ، لأن أي قوة قوية تؤكد أنها مقدسة - أي. كانت الصعوبة فقط في جعل الإمبراطورية الجديدة مقدسة بالمعنى القانوني ، والأهم من ذلك - بدون تهديدات وعنف ، بطريقة مسيحية. بالطبع ، كان اليونانيون ، تحت التعذيب أو التهديد بهدم القسطنطينية على الأرض ، سيؤكدون حتى أن المسيح ولد في روسيا وغادر روسيا للتدريس في فلسطين ، ولكن من كان بحاجة إلى ذلك؟ وهل كان اليونانيون وحدهم هم الذين طُلب منهم الاعتراف بقدسية الإمبراطورية العالمية الجديدة؟

ولد السلاف فقط لأنه ، على ما يبدو ، كان مطلوبًا تقديس السلطة في الإمبراطورية العالمية الجديدة. كانت الكتب المسيحية المقدسة باللغة الروسية موجودة قبل فلاديمير - فقد أُعلن أنها سلافية وليست روسية ، وقد أولى المؤرخون اهتمامًا كبيرًا لها ، مخترعًا القصة المذكورة أعلاه. كانت المسيحية موجودة في روسيا قبل فلاديمير - أُعلن أنها سلافية وليست روسية. تم قطع كل شيء وفقًا للسلاف ، أولاً وقبل كل شيء - التاريخ. بدأ الروس بإمبراطوريتهم المقدسة من المقدّس الذي يساوي الرسل فلاديمير أو قبل ذلك بقليل ، وقبل فلاديمير كان هناك سلاف حصريون ، أسلاف الروس.

ما هو الجيد في النهج الجديد للتاريخ بالمعنى "القانوني"؟ نعم ، حتى من خلال حقيقة أن السلاف لم يمزقوا أبدًا المسيحية بالقوة من اليونانيين - على العكس من ذلك ، خنقهم الإغريق ومزقوهم إلى أشلاء دموية باسم كل ألمع وأجمل ما تعرفه البشرية فقط - بالاسم المسيح. لم يدمر السلاف القسطنطينية أبدًا وكانوا بشكل عام وديعين وهادئين ، مثل الحملان نفسها. لم يكن أحد في بيزنطة قد أطلق على السلاف الاسم الرهيب روس من كتاب النبي حزقيال ، كما لا يزال الإغريق يسموننا بالروس ، من الاسم التوراتي للأمير روس موسوك وفوفيل ، يأجوج ومأجوج ، رسول العالم. اللورد القاس ادوناي الذي جاء ليحارب من الشمال على رؤوس امم كثيرة. حتى يومنا هذا ، لا يوجد نص واحد في اللغة اليونانية يتم فيه تسمية الروس بشكل صحيح ، من الجذر روس ، ولم نما الكتاب المقدس (في الواقع ، هو روش الصحيح ، لكن الإغريق لم يكن لديهم الحرف العبري شين - Ш ، تم استبداله بـ WITH). ولفهم سبب هذا الاسم يكفي قراءة كلمات فوتيوس المكرسة لأجدادنا ...

يبدو أن سبب ولادة الأكاذيب في تاريخنا لم يكن الكبرياء ، كما يحدث عادةً ، الرغبة في التعظيم على حساب إذلال الآخرين ، بل على العكس من ذلك ، الرغبة في التقليل من شأن الذات ، والتنازل إلى الأدنى. ، على وجه الخصوص للسلاف. بالطبع الكذب كذب ، لكن الدوافع تعني شيئًا ، أليس كذلك؟

من المحتمل أن يكون رفض السلطات اليونانية الاعتراف بكنيستنا هو دور كبير في تزوير التاريخ تحت حكم السلاف ، ولهذا السبب كانت هناك حاجة إلى السلاف ، والتي ذهب الرسول بولس نفسه إلى Illyricum - "مدرس لنا نحن الروس . " قال بقوة ، أليس كذلك؟ ما هو كل رؤساء الكنيسة اليونانيين ضد هذا ، وأكثر من ذلك ضد السلطات العلمانية؟ لا شيء ، مساحة فارغة.

كان السلاف ببساطة لا يمكن تعويضهم عن الأيديولوجيا ، وإذا لم يكونوا في Avar Kaganate أثناء ذلك ، فلابد من اختراعهم من أجل انتصار الأيديولوجية - لتأكيد قدسية السلطة في حالة التكافؤ إلى الرسل فلاديمير. في الواقع ، التاريخ هو أيديولوجيا ، دائمًا وفي كل مكان ، لأن الماضي هو دائمًا وفي كل مكان أساس المستقبل. لم تكتب الأعمال التاريخية على الإطلاق من أجل الكشف عن أحفادهم حقيقة رحم الحقيقة بالكامل ، كما يعتقد بعض الناس الساذجين ، ولكن بالنسبة للمعاصرين ، من أجل السيطرة على عقول المعاصرين ، وبالتالي المستقبل. ومما يثير الدهشة أن المؤرخين ينجحون أحيانًا في إتقان المستقبل. على سبيل المثال ، أصبحت عقولنا الآن مملوكة لمثل هؤلاء الظلامية الشرسة لقرون مضت لدرجة أنه من المخيف حتى تخيلهم ...

ومع ذلك ، كانوا بالتأكيد أبرارًا عظيمين: في أيام الأربعاء والجمعة لم يأكلوا اللحوم ، ولم يرتكبوا الزنا ، وما إلى ذلك ، وفقًا للقائمة. حسنًا ، إذا كذبوا في أي مكان ، عن طيب خاطر أو عن غير قصد ، فهذا ليس من أجل الخطيئة ، ولكن من أجل النوايا الحسنة - مقدسة ، كما بدا لهم. قد يكون من الجيد جدًا أن البعض منهم أنفسهم آمنوا بأكاذيبهم ، معتبرين أنها استنتاج صارم ، وأن تزوير التاريخ هو مجرد "ارتباط" ، مثل الكاذبات الحالية. حسنًا ، لقد صنعت عددًا من "عمليات الاقتران" واخترعت مجموعة من الهراء ، مثل Likhachev - هل هذا أمر سيئ حقًا من وجهة نظر ذاتية؟ وإذا كان ليخاتشيف يعتبر نفسه عالمًا على الأرجح ، فلماذا إذن كان هؤلاء الظلاميون السابقون يفكرون في أنفسهم بشكل مختلف؟ كيف يختلف "ارتباطهم" الضخم عن "تخمين" ليخاتشيف وآخرين مثله؟ نعم ، لا شيء على العموم: كلاهما مجرد تاريخ ، والعلم كذلك.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http:// www. allbest. ru/

المعهد التربوي الحكومي الشيشاني

حسب التخصص: "دراسة المصدر"

على الالموضوع: "حكاية السنوات الماضية" - وقصةالخلق والدراسة

طالب في السنة الثالثة

كلية الانسانية

التخصصات I.Yu. 217

غازيخانوفا ر.

مشرف:

جيرابيكوف أ.

جروزني ، 2009

يخطط

مقدمة

1. تاريخ إنشاء السجل

2. حكاية السنوات الماضية والأقبية السابقة. المفهوم العام لحكاية السنوات الماضية

استنتاج

فهرس

مقدمة

حكاية السنوات الماضية هي سرد ​​تاريخي روسي قديم تم إنشاؤه في عام 1110. سجلات الأحداث هي كتابات تاريخية يتم فيها وصف الأحداث وفقًا لما يسمى بمبدأ "سنة تلو الأخرى" ، مجمعة بمقالات سنوية أو "سنة تلو الأخرى" (تسمى أيضًا سجلات الطقس). تبدأ "مقالات الطقس" ، التي تجمع المعلومات حول الأحداث التي وقعت خلال عام واحد ، بالكلمات "في الصيف كذا وكذا ..." ("الصيف" بالروسية القديمة تعني "عام"). في هذا الصدد ، تختلف السجلات التاريخية ، بما في ذلك حكاية السنوات الماضية ، اختلافًا جوهريًا عن السجلات البيزنطية المعروفة في Ancient Rus ، والتي استعار منها المترجمون الروس معلومات عديدة من تاريخ العالم. في السجلات البيزنطية المترجمة ، لم يتم توزيع الأحداث على مر السنين ، ولكن على مدى فترات حكم الأباطرة. تعود أقدم قائمة باقية من حكاية السنوات الماضية إلى القرن الرابع عشر. تم تسميتها بـ Laurentian Chronicle على اسم الكاتب ، الراهب Laurentia ، وتم تجميعها في عام 1377. تم الاحتفاظ بنسخة قديمة أخرى من حكاية السنوات الماضية كجزء مما يسمى Ipatiev Chronicle (منتصف القرن الخامس عشر). The Tale of Bygone Years هو السجل الأول ، الذي وصل نصه إلينا تقريبًا في شكله الأصلي. بفضل التحليل النصي الشامل لقصة السنوات الماضية ، وجد الباحثون آثارًا لأعمال سابقة تم تضمينها في تكوينها. ربما تم إنشاء أقدم السجلات في القرن الحادي عشر. تم إعطاء أكبر تقدير لفرضية AA Shakhmatov (1864-1920) ، والتي تشرح ظهور وتاريخ كتابة التاريخ الروسي في القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر. لجأ إلى طريقة المقارنة ، ومقارنة السجلات الباقية واكتشاف علاقتها. وفقًا لـ AA Shakhmatov ، تقريبًا. 1037 ، ولكن ليس بعد 1044 ، تم تجميع أقدم مجموعة حوليات في كييف ، والتي رويت عن بداية التاريخ وعن معمودية روس. حوالي عام 1073 في دير كييف-بيشيرسك ، أكمل الراهب نيكون على الأرجح أول كود كييف-بيشيرسك كرونيكل. في ذلك ، تم الجمع بين الأخبار والأساطير الجديدة مع نص أقدم رمز ومع اقتراضات من Novgorod Chronicle في منتصف القرن الحادي عشر. في 1093-1095 هنا ، على أساس قبو نيكون ، تم تجميع قبو كييف-بيشيرسك الثاني ؛ ويسمى أيضًا الأولي. (يُفسَّر الاسم من خلال حقيقة أن أ.أ.شاخماتوف اعتبر في البداية أن هذه المجموعة الخاصة من السجلات هي الأقدم). في 1110-1113 ، اكتملت الطبعة الأولى (نسخة) من حكاية السنوات الماضية - وهي عبارة عن مجموعة مطولة من السجلات التاريخية ، والتي استوعبت العديد من المعلومات حول تاريخ روسيا: حول حروب الروس مع الإمبراطورية البيزنطية ، حول الدعوة إلى روسيا في عهد الإسكندنافيين من روريك وتروفور وسينيوس ، حول تاريخ دير كييف- بيشيرسكي ، حول الجرائم الأميرية. المؤلف المحتمل لهذا السجل هو راهب دير نيستور كييف - بيشيرسك. هذه الطبعة لم تنجو في شكلها الأصلي. عكست الطبعة الأولى من حكاية السنوات الماضية المصالح السياسية لأمير كييف آنذاك سفياتوبولك إيزلافيتش. في عام 1113 توفي سفياتوبولك ، وتولى الأمير فلاديمير فسيفولودوفيتش مونوماخ عرش كييف. في عام 1116 ، تمت مراجعة نص حكاية السنوات الماضية بواسطة الراهب سيلفستر (بروح بروموماخ) وفي 1117-1118 بواسطة كاتب مجهول من حاشية الأمير مستسلاف فلاديميروفيتش (ابن فلاديمير مونوماخ). هكذا نشأت الطبعتان الثانية والثالثة من حكاية السنوات الماضية. وصلت أقدم نسخة من الطبعة الثانية إلينا كجزء من قانون Laurentian ، وأقدم نسخة من النسخة الثالثة - كجزء من Ipatiev Chronicle. جميع السجلات الروسية تقريبًا عبارة عن خزائن - مزيج من عدة نصوص أو أخبار من مصادر أخرى في وقت سابق. السجلات الروسية القديمة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. يفتح بنص حكاية السنوات الماضية. عادةً ما يُترجم اسم حكاية السنوات الماضية (على نحو أكثر دقة ، حكاية السنوات الماضية - في النص الروسي القديم ، تُستخدم كلمة "قصة" في صيغة الجمع) على أنها حكاية سنوات ماضية ، ولكن هناك تفسيرات أخرى: حكاية حيث يتم توزيع السرد على مر السنين أو السرد بمصطلحات مدروسة ، سرد عن الأوقات الأخيرة - يحكي عن الأحداث عشية نهاية العالم ويوم يوم القيامة. يبدأ السرد في قصة السنوات الماضية بقصة حول إعادة توطين أبناء نوح - سام وحام ويافث - جنبًا إلى جنب مع عائلاتهم (في التأريخ البيزنطي ، كانت نقطة البداية هي خلق العالم). هذه القصة مأخوذة من الكتاب المقدس. اعتبر الروس أنفسهم من نسل يافث. وهكذا ، تم تضمين التاريخ الروسي في تكوين تاريخ العالم. كانت أهداف حكاية السنوات الماضية هي شرح أصل الروس (السلاف الشرقيين) ، وأصل السلطة الأميرية (التي تتطابق بالنسبة للمؤرخ مع أصل السلالة الأميرية) ووصف المعمودية والانتشار. المسيحية في روسيا. يبدأ السرد حول الأحداث الروسية في حكاية السنوات الماضية بوصف لحياة القبائل السلافية الشرقية (الروسية القديمة) واثنين من الأساطير. هذه قصة عن عهد الأمير كي وإخوته شيشك وخريف وأخته لايبيد في كييف ؛ حول دعوة القبائل الروسية الشمالية المتحاربة للاسكندنافيين الثلاثة (Varangians) Rurik و Truvor و Sineus ، حتى يصبحوا أمراء ويفرضون النظام في الأراضي الروسية. قصة الإخوة فارانجيان لها تاريخ محدد - 862. وهكذا ، في المفهوم التاريخي الفرضي لحكاية السنوات الماضية ، تم تأسيس مصدرين للقوة في روسيا - محلي (كي وإخوته) وأجنبي (فارانجيانس). يعتبر تشييد السلالات الحاكمة للعائلات الأجنبية أمرًا تقليديًا للوعي التاريخي في العصور الوسطى. تم العثور على قصص مماثلة في سجلات أوروبا الغربية. لذلك أعطيت السلالة الحاكمة قدرًا أكبر من النبل والكرامة. الأحداث الرئيسية في حكاية السنوات الماضية هي الحروب (الخارجية والداخلية) ، وتأسيس الكنائس والأديرة ، وموت الأمراء والمطارنة - رؤساء الكنيسة الروسية. السجلات ، بما في ذلك القصة ... ، ليست أعمالًا فنية بالمعنى الدقيق للكلمة وليست عملًا لعالم ومؤرخ. تتضمن حكاية السنوات الماضية معاهدات الأمراء الروس أوليغ النبي وإيغور روريكوفيتش وسفياتوسلاف إيغوريفيتش مع بيزنطة. يبدو أن السجلات نفسها تحمل معنى وثيقة قانونية. يعتقد بعض العلماء (على سبيل المثال ، IN Danilevsky) أن السجلات التاريخية ، وعلى وجه الخصوص ، حكاية السنوات الماضية ، لم يتم تجميعها للناس ، ولكن من أجل الدينونة الأخيرة ، حيث سيقرر الله مصير الناس في نهاية العالم: فدُرجت الخطايا في سجلات ومزايا الحكام والناس. لا يفسر المؤرخ عادة الأحداث ، ولا يبحث عن أسبابها البعيدة ، بل يصفها ببساطة. فيما يتعلق بتفسير ما يحدث ، فإن المؤرخين يسترشدون بالعناية الإلهية - فكل ما يحدث يفسر بمشيئة الله ويُنظر إليه في ضوء النهاية القادمة للعالم والدينونة الأخيرة. الانتباه إلى العلاقات السببية للأحداث وتفسيرها الواقعي ، وليس العناية الإلهية ، غير ذي صلة. بالنسبة للمؤرخين ، فإن مبدأ القياس ، يعتبر التداخل بين أحداث الماضي والحاضر أمرًا مهمًا: يُنظر إلى الحاضر على أنه "صدى" لأحداث وأفعال الماضي ، وفي المقام الأول الأفعال والأفعال الموصوفة في الكتاب المقدس. يقدم المؤرخ قصة مقتل بوريس وجليب على يد سفياتوبولك باعتباره تكرارًا وتجديدًا للقتل البدائي الذي ارتكبه قابيل (أسطورة حكاية السنوات الماضية تحت 1015). يُقارن فلاديمير سفياتوسلافيتش ، المعمدان في روسيا ، بالقديس قسطنطين الكبير ، الذي جعل المسيحية الديانة الرسمية في الإمبراطورية الرومانية (أسطورة حول معمودية روسيا تحت 988). وحدة الأسلوب غريبة عن حكاية السنوات الماضية ، إنها نوع أدبي "مفتوح". أبسط عنصر في النص السنوي هو سجل قصير للطقس ، والذي يُعلم فقط بالحدث ، لكنه لا يصفه. يتم تضمين الأساطير أيضًا في قصة السنوات الماضية. على سبيل المثال - قصة عن أصل اسم مدينة كييف نيابة عن الأمير كي ؛ أساطير عن النبي أوليغ ، الذي هزم الإغريق ومات من لدغة أفعى ، مخبأة في جمجمة حصان أمير متوفى ؛ حول الأميرة أولغا ، التي تنتقم بمكر وقسوة من قبيلة دريفليان لقتل زوجها. يهتم المؤرخ دائمًا بأخبار ماضي الأرض الروسية ، وبشأن تأسيس المدن والتلال والأنهار والأسباب التي دفعتهم إلى تلقي هذه الأسماء. تقول التقاليد أيضًا عن هذا. في حكاية السنوات الماضية ، كانت حصة الأساطير كبيرة جدًا ، حيث تم فصل الأحداث الأولية للتاريخ الروسي القديم الموصوف فيه عن زمن المؤرخين الأوائل بعقود عديدة وحتى قرون. في المجموعات اللاحقة من السجلات ، التي تتحدث عن الأحداث الحديثة ، كان عدد الأساطير صغيرًا ، وعادةً ما توجد أيضًا في جزء من السجل المخصص للماضي البعيد. تتضمن حكاية السنوات الماضية أيضًا روايات عن القديسين ، مكتوبة بأسلوب قديس خاص. هذه هي قصة الإخوة - الأمراء بوريس وجليب تحت 1015 ، الذين ، تقليدًا لتواضع المسيح وعدم مقاومته ، قبلوا الموت على يد أخيهم غير الشقيق Svyatopolk ، وقصة الرهبان المقدسين في الكهوف تحت 1074. جزء كبير من النص في حكاية السنوات الماضية مشغول بروايات المعارك ، المكتوبة فيما يسمى بالأسلوب العسكري ، والنعي الأميري.

1. تاريخ إنشاء السجل

تم إدراج مؤلف السجل التاريخي في قائمة خليبنيكوفسكي على أنه الراهب نستور ، وهو كاتب سيرة معروف في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، وكان راهبًا في دير كهوف كييف. على الرغم من حذف هذا الاسم في القوائم السابقة ، إلا أن الباحثين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. اعتبر نستور أول مؤرخ روسي ، واعتبرت حكاية السنوات الماضية أول تاريخ روسي. دراسة السجلات من قبل اللغوي الروسي أ. أظهر شاخماتوف وأتباعه أن هناك مجموعات تاريخية سبقت "حكاية السنوات الماضية". في الوقت الحاضر ، من المعروف أن الإصدار الأصلي الأول من PVL (حكاية السنوات الماضية) من Monk Nestor قد فُقد ، وبقيت النسخ المعدلة من PVL حتى عصرنا. في الوقت نفسه ، لا توجد مؤشرات دقيقة للمكان الذي ينتهي فيه PVL بالضبط في أي من السجلات التاريخية.

تم تطوير المشاكل الأكثر تفصيلاً لمصادر وهيكل PVL في بداية القرن العشرين. في الأعمال الأساسية للأكاديمي أ. شاخماتوفا. لا يزال المفهوم الذي قدمه بمثابة "نموذج معياري" يعتمد عليه جميع الباحثين اللاحقين أو يجادلون به. على الرغم من انتقاد العديد من أحكامها (غالبًا ما تكون مبررة تمامًا) ، لم ينجح أي من المؤلفين اللاحقين في تطوير مفهوم مماثل في الأهمية.

تمت قراءة الطبعة الثانية كجزء من Laurentian Chronicle (1377) ونسخ أخرى. الطبعة الثالثة موجودة في إيباتيف كرونيكل (أقدم النسخ: إيباتيفسكي (القرن الخامس عشر) وخليبنيكوفسكي (القرن السادس عشر)). في أحد سجلات الطبعة الثانية ، تحت عام 1096 ، تمت إضافة عمل أدبي مستقل بعنوان "تعليم فلاديمير مونوماخ" ، يعود تاريخ إنشائه إلى عام 1117.

وفقًا لفرضية شاخماتوف (بدعم من دي إس ليخاتشيف ويا إس لوري) ، تم تجميع أول مجموعة سنوية ، تسمى الأقدم ، في دائرة العاصمة في كييف ، التي تأسست عام 1037. كانت الأساطير والأغاني الشعبية والقصص الشفوية للمعاصرين وبعض وثائق سير القداس المكتوبة بمثابة مصدر للمؤرخ. استمر أقدم قبو واستكمل في عام 1073 من قبل الراهب نيكون ، أحد مؤسسي دير كييف بيشيرسك. بعد ذلك ، في عام 1093 ، أنشأ رئيس دير كييف - بيشيرسك جون القبو الأساسي ، الذي استخدم سجلات نوفغورود والمصادر اليونانية: الكرونوغراف وفقًا للمعرض العظيم ، حياة أنتوني ، إلخ. نقح نستور القانون الأساسي ، ووسع الأساس التأريخي ، وأدخل التاريخ الروسي في إطار التأريخ المسيحي التقليدي. استكمل تأريخ الأحداث بنصوص المعاهدات بين روسيا وبيزنطة وقدم تقاليد تاريخية إضافية محفوظة في التقليد الشفوي.

وفقًا لنسخة شاخماتوف ، كتب نيستور الطبعة الأولى من PVL في دير كييف-بيشيرسكي في 1110-1112. تم إنشاء الطبعة الثانية من قبل أبوت سيلفستر في دير كييف Vydubitsky ميخائيلوفسكي في عام 1116 ، بالمقارنة مع نسخة نيستور ، تمت مراجعة الجزء الأخير. في عام 1118 ، تم تجميع الطبعة الثالثة من PVL نيابة عن أمير نوفغورود مستسلاف فلاديميروفيتش.

عش أدبي مؤقت لقصة الشطرنج

2. حكاية المؤقتالسنوات والأقبية السابقة.عاممفهوم حكاية السنوات الماضية

من المعتاد ربط بداية السجل الروسي القديم بنص عام ثابت تبدأ به الغالبية العظمى من السجلات التي بقيت حتى وقتنا هذا. في بعض السجلات اللاحقة ، خضعت لتخفيضات وتم ربط بعض الإضافات العرضية (تاريخ بيرياسلاف يوجني ، إلخ) بخزني كييف ونوفغورود. يغطي النص الذي يهمنا فترة طويلة - من العصور القديمة إلى بداية العقد الثاني من القرن الثاني عشر. وفقًا للأسطر الأولى التي فتحت معظم قوائمه ، يُطلق على هذا النص تقليديًا اسم حكاية السنوات الماضية. يُعتقد بحق تمامًا أن هذه واحدة من أقدم مجموعات السجلات التاريخية ، والتي تم الحفاظ على نصها من خلال تقليد التأريخ. يجب أن نتذكر أن حكاية السنوات الماضية هي نص مميز مشروط (وإن لم يكن غير معقول). لا توجد قوائم منفصلة معروفة عنه. بهذه المناسبة V.O. كتب Klyuchevsky: "في المكتبات ، لا تسأل عن الوقائع الأولية - ربما لن يفهموك وسيُسألون:" ما قائمة السجلات التي تحتاجها؟ " عندها ستكون في حيرة من أمرك. حتى الآن ، لم يتم العثور على مخطوطة واحدة يتم فيها وضع السجل الأولي بشكل منفصل بالشكل الذي جاء فيه من قلم المترجم القديم. في جميع النسخ المعروفة ، تندمج مع قصة خلفائها ، والتي عادة ما تنقلها في أقبية لاحقة إلى نهاية القرن السادس عشر ". في سجلات مختلفة ، يصل نص الحكاية إلى سنوات مختلفة: حتى 1110 (Lavrentievsky والنسخ ذات الصلة) أو حتى 1118 (Ipatievsky والقوائم المماثلة).

يرتبط هذا عادةً بالتحرير المتكرر للحكاية. أدت مقارنة بين كلا الإصدارين إلى A. خلصت شاخماتوفا إلى أن نص الطبعة الأولى تم حفظه في Laurentian Chronicle ، التي قام بها رئيس دير Vydubitsky Syltvestr ، الذي ترك ملاحظة حول هذا تحت 6618: Kyev ، وفي ذلك الوقت كنت رئيسًا في St. 6624 ، لائحة اتهام 9 سنوات ؛ وإذا كنت تحب قراءة هذه الكتب ، فاستيقظ في صلاتك ". يعتبر هذا الإدخال دليلاً غير مشروط على أن الحكاية تم تأليفها قبل التاريخ المشار إليه في حاشية سيلفستر.

في Ipatiev Chronicle ، لا ينتهي نص الحكاية عند هذا الحد ، ولكنه يستمر دون أي ثغرات ملحوظة حتى 6626/1118. بعد ذلك ، تتغير طبيعة المقالات السنوية بشكل كبير. تم استبدال الرواية التفصيلية للأحداث بملاحظات مجزأة هزيلة للغاية. نص المواد 6618 - 6626. المرتبطة بالطبعة الثانية من حكاية السنوات الماضية ، التي نفذت ، على ما يبدو ، في عهد الابن الأكبر لفلاديمير مونوماخ ، أمير نوفغورود مستيسلاف. في الوقت نفسه ، تشير الإشارة إلى أن مؤلف الحكاية كان راهبًا من دير كييف-بيشيرسك ، الموجود في Ipatiev Chronicle (تذكر قائمة Khlebnikovsky أيضًا اسم هذا الراهب - نيستور) ، بالإضافة إلى عدد من التناقضات في نصوص قوائم طبعات Laurentian و Ipatievsky من حكاية السنوات الماضية ، دفعت A.A. شاخماتوفا تجادل بأن Laurentian Chronicle لم تحافظ على النسخة الأصلية من الحكاية. إن حقيقة أن المؤلف الأول لـ Tale of Ball كان راهبًا من كييف-بيشيرسك ، تدل أيضًا على الاهتمام الخاص بحكاية السنوات الماضية في حياة هذا الدير بالذات. وفقًا لـ A.A. Shakhmatova ، السجل التاريخي ، الذي يُطلق عليه عادةً حكاية السنوات الماضية ، تم إنشاؤه عام 1112 بواسطة نيستور - من المفترض أنه مؤلف لعملين معروفين عن سير القديسين - قراءات عن بوريس وجليب وحياة ثيودوسيوس من بيشيرسكي.

أثناء التحرير ، تم تغيير النص الأصلي (الطبعة الأولى من حكاية السنوات الماضية) لدرجة أن شاخماتوف توصل إلى استنتاج مفاده أنه من المستحيل إعادة بنائه "بالحالة الحالية لمعرفتنا". أما بالنسبة لنصوص إصدارات Laurentian و Ipatiev من الحكاية (يطلق عليهم عادةً الإصداران الثاني والثالث ، على التوالي) ، إذن ، على الرغم من التعديلات اللاحقة في الخزائن اللاحقة ، تمكن Shakhmatov من تحديد تكوينها وإعادة بنائها المفترض. وتجدر الإشارة إلى أن شاخماتوف تردد في تقييم مراحل العمل على نص حكاية السنوات الماضية. في بعض الأحيان ، على سبيل المثال ، كان يعتقد ذلك في عام 1116. أعاد سيلفستر كتابة نص 1113 بواسطة نيستوروف فقط. (يتم أحيانًا تأريخ الأخير 1111) دون تحريره.

إذا ظلت مسألة تأليف نيستور مثيرة للجدل (تحتوي الحكاية على عدد من المؤشرات التي تختلف اختلافًا جوهريًا عن بيانات قراءات وحياة ثيودوسيوس) ، فعندئذٍ تتم مشاركة افتراضات شاخماتوف بشكل عام حول وجود ثلاث طبعات من حكاية السنوات الماضية من قبل معظم الباحثين المعاصرين.

قبو أولي. أظهرت دراسة إضافية لنص الحكاية أنها تحتوي على عدد من الأجزاء التي تنتهك العرض. حتى أن بعضهم قام بتغيير هيكل العبارات الفردية التي تم تضمينها فيها ، وفصل بداية الجملة عن نهايتها. إذن ، معاهدة الأمير سفياتوسلاف مع الإغريق عام 971. تمزق النص المتماسك: "رؤية [سفياتوسلاف] لا تكفي من فريقه ، خطاب إلى نفسه:" بعض الطعام الذي يغريني بقتل فريقي "، لقي الكثيرون حتفهم على الرف بجنون. والخطاب: "سأذهب إلى روسيا ، سأحضر المزيد من الفرق". و [يتابع قصة كيف أبرم سفياتوسلاف معاهدة مع بيزنطة ، ونص المعاهدة نفسها] عندما ذهب سفياتوسلاف إلى منحدرات النهر ". يحدث انتهاك مماثل ، وتحكي قصة ما يسمى بالانتقام الرابع لأولغا ضد الدريفليان. مسبوقة بعبارة: "وانتصار derevlyans". ثم حدد المؤرخ أسطورة الانتقام الرابع متبوعًا بالكلمات التالية: يذهب جزءان من الجزية إلى كييف ، والجزء الثالث لفيشغورود إلى أولزا ؛ be bo Vyshegorod grad Volzin ". عند إزالة الإدخال المقترح ، نحصل على نص متماسك. في Novgorod First Chronicle ، الذي يختلف نصه في الجزء الأول عن معظم نصوص السجلات الأخرى التي تحتوي على حكاية السنوات الماضية ، لا توجد مثل هذه الانتهاكات للنص. هنا نجد عبارات أعيد بناؤها افتراضيًا: "وانتصار الديرفيليان ، وتكريمهم" ، و "سأذهب إلى روسيا ، وسأحضر المزيد من الفرق. وسيذهب سفياتوسلاف إلى المنحدرات ".

قدم هذا أساسًا كافيًا لافتراض أن نص الكود السنوي الذي سبق حكاية السنوات الماضية قد تم الحفاظ عليه في تكوين Novgorod I Chronicle. بعد إجراء مزيد من الدراسة لهذا النص ، اتضح أنه ، بالإضافة إلى ذلك ، يفتقر إلى جميع المعاهدات بين روسيا والإغريق ، وكذلك جميع الاقتباسات المباشرة من السجل اليوناني لجورج أمارتولوس ، والتي استخدمها مترجم حكاية سنوات ماضية. يبدو أن الميزة الأخيرة مهمة بشكل خاص ، لأنه في السجلات (كما هو الحال في أي أعمال أخرى من الأدب الروسي القديم) ، لم يتم قبولها بأي شكل من الأشكال للتمييز بين الأجزاء المقتبسة من النصوص الأخرى. بالمصطلحات الحديثة ، لم يكن هناك مفهوم حق المؤلف على الإطلاق. لذلك ، كان من الممكن عزل وحذف جميع الاقتباسات المباشرة من أي نص آخر فقط من خلال إجراء مقارنة نصية كاملة للتاريخ مع العمل المذكور. بادئ ذي بدء ، هذه العملية معقدة للغاية من الناحية الفنية. بالإضافة إلى ذلك ، من المستحيل الإجابة على سؤال بسيط: لماذا احتاج المؤرخ إلى "تطهير" نصه من إدخالات من تأريخ جورج أمارتولوس (ولماذا من ذلك - استخدم مصادر أخرى أيضًا)؟ كل هذا أدى إلى استنتاج مفاده أن حكاية السنوات الماضية سبقتها مجموعة أ.أ. اقترح شاخماتوف أن نطلق عليه لقب "مبتدئ". بناءً على محتوى وطبيعة عرض الوقائع ، تم اقتراحه حتى تاريخ 1096-1099. وفقًا للباحث ، كان هو الذي شكل أساس Novgorod I Chronicle.

أقبية نوفغورود من القرن الحادي عشر. إعادة إنشاء المراحل الأولى من السجلات الروسية القديمة ، أ. اقترح شاخماتوف وجود قبو نوفغورود ، الذي بدأ في عام 1050 واستمر حتى عام 1079. إلى جانب قبو كييف-بيشيرسك في عام 1074 (ما يسمى قبو نيكون) ، شكّل أساس القبو الأولي. في قلب قبو نوفغورود في الربع الثالث من القرن الحادي عشر ، مثل A. شاخماتوف ، وضع أقدم قبو في كييف عام 1037 وبعض سجلات نوفغورود السابقة لعام 1017 ، والتي تم تجميعها تحت إشراف أسقف نوفغورود يوكيم. لا يشترك جميع الباحثين في فكرة وجود النصفين الأوسط والثاني من القرن الحادي عشر. فرع نوفغورود لكتابة الأحداث. لذلك ، M.N. وأشار تيخوميروف إلى أنه "إذا كان كود نوفغورود 1050 موجودًا ، كان يجب أن يشمل جميع أخبار نوفغورود في القرن الحادي عشر. وفي الوقت نفسه ، فإن حكاية السنوات الماضية لا تضم ​​في تكوينها سوى عدد ضئيل منهم ". د. Likhachev. إنه يعتقد أن جميع أخبار نوفغورود عن حكاية السنوات الماضية ، تعود إلى المصادر الشفوية (تقارير فيشاتا ويان فيشاتيش): "أمامنا نوع من التأريخ الشفوي لسبعة أجيال." أولئك الذين أيدوا فكرة ذلك في نوفغورود في القرن الحادي عشر. تم الاحتفاظ بسجلهم الخاص ، غالبًا على خلاف مع A. تعريف شاخماتوف لتاريخ إنشاء كود نوفغورود ومحتواه.

تم تطوير هذه الفرضية الأكثر منطقية بواسطة B.A. ريباكوف. ربط تجميع تلك المجموعة باسم عمدة نوفغورود أوسترومير (1054-1059). وفقًا للباحث ، فقد كان سجلًا علمانيًا (Boyar، posadnichya) يؤيد استقلال نوفغورود واستقلالها عن كييف. وفقًا لـ B.A. ريباكوف ، في نوفغورود في منتصف القرن الحادي عشر. تم إنشاء عمل دعائي ، "كتيب جريء موجه ضد دوق كييف الأكبر." على الرغم من حقيقة أن العمل لم يكن معاديًا للأمير فحسب ، بل كان له أيضًا اتجاه مناهض للفارانجيان ، فقد تضمن لأول مرة أسطورة حول مهنة الفارانجيين ، حيث انتقل إلى كتابة التأريخ اللاحقة.

المصادر الشفوية كجزء من حكاية السنوات الماضية. أ. لفت شاخماتوف الانتباه إلى حقيقة أن المؤرخ نفسه يسمي الأساطير الشفوية بأحد مصادره. لذلك ، تحت رقم 6604/1096 ، ذكر أحد سكان نوفغوروديين ، جيوريات روجوفيتش ، الذي أخبره بأسطورة أوجرا عن الشعوب التي تعيش على حافة الأرض في "بلدان منتصف الليل". خبر وفاة "الشيخ الطيب" يان البالغ من العمر 90 عامًا (تحت 6614/1106) رافقه المؤرخ مع ما يلي: "منه وسمعت الكثير من الكلمات والقنافذ ونقشت في سبعة سجلات. سمعت منه ".

كانت الأسطر الأخيرة بمثابة الأساس لتطوير فرضية حول وجود "السجلات الشفوية" التي سبق ذكرها كجزء من حكاية السنوات الماضية. بناءً على افتراض AA. Shakhmatova "حول أسلاف فلاديمير الخيالية" ، د. قارن ليخاتشيف عددًا من الإشارات التاريخية إليهم. نتيجة لذلك ، استنتج أن جيلين على الأقل من مؤرخي كييف تلقوا معلومات من اثنين من ممثلي عائلة نوفغورود بوسادنيك: نيكون - من فيشاتا ، ومنشئو الكود الأساسي والحكاية - من يان فيشاتيش.

أثارت فرضية "السجلات الشفوية" نقدًا عادلًا لـ B.A. ريباكوف. ولفت الانتباه إلى حقيقة أن د. اعتمد Likhachev في إنشائه على عدد من الافتراضات السيئة للغاية لـ A. شاخماتوفا. حرم اختبارهم النقدي فرضية عمدة نوفغورود حول "السجل الشفوي لسبعة أجيال" من الروابط الأولية المهمة جدًا. يجب التأكيد على أن تحديد يان فيشاتيتش المخبر المؤرخ المؤرخ يان لا يصمد أيضًا في وجه النقد. مباشرة قبل محضر وفاة "الشيخ الصالح" ، تحت نفس 6614 (1096) ز. يذكر أن Yay Vyshatich تم إرساله على رأس مفرزة عسكرية إلى Polovtsians وهزمهم. بالنسبة لرجل يبلغ من العمر 90 عامًا ، فإن مثل هذه الأعمال البطولية ليست ممكنة.

ومع ذلك ، فقد استخدم المؤرخ بلا شك نوعًا من المصادر الشفوية ، لم يتم تحديد تكوينها وحجمها بعد.

ومع ذلك ، فإن الغرض من إنشاء أقدم الخزائن السنوية لم يتم صياغته صراحةً فيها. لذلك ، أصبح تعريفه أحد القضايا الخلافية في التأريخ الحديث. بناءً على فكرة الطبيعة السياسية للسجلات الروسية القديمة ، أولاً وقبل كل شيء ، أ. شاخماتوفا ، وبعده د. يعتقد بريسلكوف وباحثون آخرون أن أصل تقليد التأريخ في روسيا مرتبط بإنشاء مدينة كييف. "تقضي العادة في إدارة الكنيسة البيزنطية ، عند افتتاح مبنى جديد ، أسقفي أو ميتروبوليت ، أن تضع في هذه المناسبة ملاحظة ذات طبيعة تاريخية حول أسباب ومكان وأشخاص هذا الحدث لإدارة المجمع البطريركي في القسطنطينية ". يُزعم أن هذا أصبح سبب إنشاء أقدم قانون لعام 1037. مثل هذا التفسير المُرضي تمامًا ، للوهلة الأولى ، لا يسمح ، مع ذلك ، بفهم سبب ضرورة الاستمرار في هذا الرمز ، ثم إنشاء أعمال جديدة للتاريخ أساسها. من الواضح ، إذن ، أن الباحثين غالبًا ما يصمتون بشأن الأسباب التي دفعت إلى استمرار كتابة الوقائع لعدة قرون. المجموعات اللاحقة ، التي تم تجميعها على أساس حكاية السنوات الماضية ، قدمها الباحثون على أنها أعمال دعائية بحتة مكتوبة ، كما يقولون ، على الرغم من اليوم ، وأحيانًا كنوع من روايات العصور الوسطى ، أو ببساطة كنصوص يتم كتابتها بشكل منهجي. "أنهي الكتابة" بمثابرة ومثابرة مذهلة - ليس بالكاد بالقصور الذاتي. في أحسن الأحوال ، يتلخص الأمر في حقيقة أن الأمراء "يتعلمون ... الاهتمام بتسجيل الأحداث في الوقت المناسب" (على الرغم من أنه ليس من الواضح سبب احتياجهم لذلك) ، ويرى المؤرخون في عملهم "عدم إرضاء الفضول التاريخي ، لكنه درس للمعاصرين من الماضي ". علاوة على ذلك ، كان هذا "الدرس" سياسيًا في الغالب. بالنسبة له ، من المفترض أن المؤرخ كان يأمل في الحصول على "تنفيذ خططه العزيزة" ، والتي هي في الغالب مادية. بالمناسبة ، أدى ذلك إلى استنتاج مفاده أن حكاية السنوات الماضية هي مصدر تاريخي "مصطنع وغير موثوق به".

في رأينا ، يجب أن يكون الهدف من إنشاء سجلات مهمًا بدرجة كافية بحيث على مدار عدة قرون ، استمرت أجيال عديدة من المؤرخين في العمل الذي بدأ في كييف في القرن الحادي عشر. وعليها أيضًا أن تشرح "تلاشي" كتابة الأحداث في القرنين السادس عشر والسابع عشر. من غير المحتمل أن يقتصر هذا الهدف على المصالح التجارية للرهبان - المؤرخين. أثارت هذه الفرضية أيضًا اعتراضات أكثر جدية. وهكذا ، لوحظ أن "مؤلفي ومحرري (السجلات - ID) التزموا بنفس الأساليب الأدبية وأعربوا عن نفس الآراء حول الحياة الاجتماعية والمتطلبات الأخلاقية". وتم التأكيد على أن الاعتراف بالانخراط السياسي لمؤلفي ومحرري حكاية السنوات الماضية لا يفسر بل يتعارض مع فكرة وحدة هذا العمل الأدبي ونزاهته. ا. لفت إيريمين الانتباه إلى حقيقة أن التناقضات (الجذرية في بعض الأحيان) في تقييمات نفس الرقم ، والتي بقيت أثناء المراسلات اللاحقة أو تحرير السجل ، لا تجد تفسيرًا لذلك.

في السنوات الأخيرة ، قام I.N. اقترح Danilevsky فرضية حول الدوافع الأخروية باعتبارها الموضوع الرئيسي للتاريخ الروسي الأقدم. على ما يبدو ، بالنسبة للمؤرخ ، كان موضوع نهاية العالم هو المهم بشكل منهجي. كل الدوافع والمؤامرات الأخرى الموجودة في الحكاية تكملها وتطورها فقط. هناك أيضًا أسباب كافية للفرضية القائلة بأن التوجه نحو الخلاص في نهاية العالم - أولاً بشكل جماعي (أي نحو علم الأمور الأخيرة "الكبير") ، ثم الفرد لاحقًا (نحو علم الأمور الأخيرة "الصغيرة") - حدد الوظيفة الاجتماعية الأكثر أهمية من الوقائع: التقييمات الأخلاقية للتثبيت للشخصيات الرئيسية (من وجهة نظر التأريخ) للدراما التاريخية التي تتكشف على أرض الله الروسية المختارة ، والتي تدعي بوضوح أنها أصبحت مركز خلاص البشرية في يوم القيامة. هذا الموضوع هو الذي يحدد (على الأقل يسمح بشرح متسق) بنية سرد الوقائع. اختيار المواد التي سيتم تقديمها ؛ شكل عرضها. اختيار المصادر التي يعتمد عليها المؤرخ ؛ بدأت الأسباب التي دفعت إلى إنشاء خزائن جديدة ومتابعة العرض مرة واحدة.

الطبيعة العالمية للهدف الذي حدده المؤرخ يفترض مسبقًا عرضًا متعدد الأبعاد ، وتغطية لمجموعة واسعة من الأحداث ذات الطبيعة الأكثر تنوعًا. كل هذا سأل الحكاية عن العمق الذي ضمنت تعدد وظائفها الاجتماعية: إمكانية الاستخدام "العملي" لنص السجل التاريخي (لإثبات ، على سبيل المثال ، الحق في العرش ، كنوع من الوثائق الدبلوماسية ، إلخ. ) إلى جانب قراءتها كخطبة أخلاقية أو تاريخية أو خيالية ، إلخ. يجب القول أنه حتى الآن تظل الأفكار والقيم الروحية التي وجهت المؤرخ في مسار عمله غامضة من نواح كثيرة.

استنتاج

لعبت حكاية السنوات الماضية دورًا مهمًا في تطوير السجلات الإقليمية وفي إنشاء السجلات التاريخية الروسية بالكامل في القرنين الخامس عشر والسادس عشر: تم تضمينها دائمًا في هذه السجلات ، وكشفت عن تاريخ نوفغورود وتفير وبسكوف و ثم تاريخ موسكو ودولة موسكو.

في أدب القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كانت "حكاية السنوات الماضية" مصدرًا للمؤامرات والصور الشعرية. لذلك ، ابتكر A.P.Sumarokov مآسيه الكلاسيكية ، ولم يتحول إلى الموضوعات القديمة ، ولكن إلى أحداث التاريخ القومي الروسي (انظر مآسيه "Sinav and Truvor" ، "Khorev") ، Ya.B. يبني الأمير مأساته الاستبدادية "فاديم نوفغورودسكي" على مادة السجل.

صور فلاديمير وسفياتوسلاف وأوليغ في فيلم "دوما" الرومانسي ك. رايليف ، مشبع برثاء الأفكار المحبة للحرية.

شعر أ.س. بوشكين في "أغنية الرسول أوليغ". حاول في السجلات "تخمين طريقة التفكير ولغة تلك الأوقات" بسبب مأساته التاريخية "بوريس غودونوف". كانت صورة المؤرخ بيمين التي ابتكرها الشاعر مهيبًا بجمالها الروحي ، وفقًا ل FM Dostoevsky ، دليلًا على "تلك الروح القوية في حياة الناس ، والتي يمكن أن تميز عن نفسها صورًا لمثل هذه الحقيقة التي لا يمكن إنكارها".

وفي أيامنا هذه ، لم يفقد التأريخ قيمته العظيمة ، ليس فقط من الناحية التاريخية والمعرفية ، ولكن أيضًا قيمتها التعليمية. تستمر في خدمة تعليم الأفكار الوطنية النبيلة ، وتعلم الاحترام العميق للماضي التاريخي المجيد لشعبنا.

فهرس

1 في. Danilevsky ، V.V. Kabanov ، O. M. Medushevskaya، MF Rumyantseva "دراسة المصدر". موسكو 1998

2. Sukhomlinov M.I. حول التاريخ الروسي القديم كنصب أدبي. SPb ، 1856

3. Istrin V.М. ملاحظات على بداية كتابة السجلات الروسية. - نشرة قسم اللغة الروسية وآدابها بأكاديمية العلوم ، عدد 26 ، 1921 ؛ المجلد. 27 ، 1922

4. ناسونوف أ. تاريخ كتابة التاريخ الروسي الحادي عشر - أوائل القرن الثامن عشر. م ، 1969

5. Aleshkovsky M.Kh. حكاية السنوات الماضية: مصير العمل الأدبي في روس القديمة. م ، 1971

6. Likhachev D. إرث عظيم. "حكاية السنوات الماضية" (1975). - شيكن أ. "انظروا إلى حكاية السنوات الماضية": من كي إلى مونوماخ. م ، 1989

7. Danilevsky I.N. حكايات الكتاب المقدس من السنوات الماضية. - في كتاب: تأويلات الأدب الروسي القديم. م ، 1993. العدد. 3.

8. بريسلكوف م. تاريخ كتابة الوقائع الروسية في القرنين الحادي عشر والخامس عشر. (1940). الطبعة الثانية. م ، 1996

9. Zhivov V.M. حول الوعي العرقي والديني لنيستور كرونكلر (1998). - في كتاب: زيفوف ف. البحث في مجال التاريخ وعصور ما قبل التاريخ للثقافة الروسية. م ، 2002

10- شاخماتوف أ. تاريخ كتابة الوقائع الروسية ، المجلد 1. SPb. ، 2002

تم النشر في Allbest.ru

وثائق مماثلة

وحدات التقويم الزمنية في "حكاية السنوات الماضية". طرق العمل مع المعلومات المؤقتة في النص. تقنيات استخدام المصادر. ارتباط السجل التاريخي بالأوصاف الفولكلورية والملحمية ، نصوص ملفقة. فرضية حول اقدم الانشاءات.

اختبار ، تمت إضافة 11/20/2012


خصائص حكاية السنوات الماضية كمصدر تاريخي: تحليل أصلها ومحتواها وخصائصها. تحليل المصدر العام لـ PVL. انعكاس السلطة الأميرية ومؤسسة الفرقة في حكاية السنوات الماضية ووظائفها وأهميتها.

ورقة المصطلح ، تمت إضافة 06/25/2010


سيرة نستور المؤرخ وبداية الحياة في الدير. الأعمال الأولى من نوع hagiographic. "حكاية السنوات الماضية": بنية النص والمصادر والمواد الوثائقية. موت الراهب نستور واستمرار تأريخ خلفائه.

تمت إضافة التقرير بتاريخ 27/11/2011


تحليل مشكلة أصل كييف روس ، بالإشارة إليها من قبل المؤرخ الأسطوري نيستور في "حكاية السنوات الماضية". الشروط المسبقة لتشكيل كييف روس ، النظريات الرئيسية لأصله. نقد النظرية النورماندية لأصل كييف روس.

الملخص ، تمت إضافة 02/15/2014


خصوصية السجل باعتباره نصبًا تذكاريًا للكتابة والأدب التاريخي لروسيا القديمة. التأريخ الرهباني وتحويل سجلات حياة شعب وحكام روسيا ، تاريخ تشكيل الدولة والمعمودية في حكاية السنوات الماضية.

تمت إضافة العرض في 11/16/2011


توصيف المؤرخين الشخصيين للأمراء كشكل جديد من كتابة التاريخ في القرن الثاني عشر. معنى حكاية السنين الماضية في الطبعة الثالثة. النظر في وقائع فلاديمير الحضرية وجميع الروسية. إنهاء عمل السجل بعد غزو باتو.

اختبار ، تمت إضافة 02/02/2012


نسختان من أصل الأمير أوليغ حسب السجل والنسخة التقليدية. أوليغ النبي في "حكاية سنين ماضية": أساطير ، قصص ، أساطير ملحمة شعرية شفهية. تشكيل الدولة والأساطير حول الشخصيات التاريخية المختلفة وأحداث العصور القديمة.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/13/2010


إعادة توطين السلاف في منطقة دنيبر العليا. تكوين المجتمع البشري. حارب البدو في سهول البحر الأسود. "حكاية السنوات الماضية" لراهب دير كييف - بيشيرسك نيستور. أولى الأفكار الدينية بين الشعوب السلافية.

الملخص ، تمت الإضافة 03/26/2012


ميزات استخدام المصادر في دراسة الفترة المبكرة من تاريخنا. الراهب نيستور ومخطوطته "حكاية السنين الماضية". Varangians ودورهم في تاريخنا. النظرية النورمانية لأصل الدولة الروسية القديمة. بداية تشكيل روسيا.

تمت إضافة العرض في 01/18/2012


أول ذكر لياروسلاف الحكيم في "حكاية السنوات الماضية" ، سنة ولادته. الطريق إلى السلطة ، صراع داخلي مع الإخوة. مبادئ سياسة ياروسلاف الداخلية والخارجية. فجر روسيا تحت حكمه. اتصالات سلالة. بقايا المفقودة.

حكاية السنوات الماضية كمصدر تاريخي

أباكان ، 2012

1. خصائص الوقت في "حكاية السنوات الماضية"

يدرك الباحثون الذين يجرون تحليل المصادر والتوليف جيدًا مدى تعقيد الفضاء الفكري الذي يتم فيه الإدراك. من المهم بالنسبة له تحديد مقياس المعرفة الحقيقية المتاحة له. حكاية السنوات الماضية نصب تاريخي وأدبي بارز ، يعكس تشكيل الدولة الروسية القديمة ، وازدهارها السياسي والثقافي ، فضلاً عن بداية عملية التشرذم الإقطاعي. تم إنشاؤه في العقود الأولى من القرن الثاني عشر ، وقد وصل إلينا كجزء من سجلات وقت لاحق. في هذا الصدد ، فإن أهمية وجودها في تاريخ كتابة أخبار الأيام كبيرة جدًا.

تتمثل أهداف البحث في النظر في خصائص الوقت على هذا النحو ، وكذلك تصور مفهوم الوقت في السجلات.

حكاية السنوات الماضية هي سرد ​​تاريخي روسي قديم تم إنشاؤه في عام 1110. سجلات الأحداث هي كتابات تاريخية يتم فيها وصف الأحداث وفقًا لما يسمى بمبدأ "سنة تلو الأخرى" ، مجمعة بمقالات سنوية أو "سنة تلو الأخرى" (تسمى أيضًا سجلات الطقس).

تبدأ "مقالات الطقس" ، التي تجمع المعلومات حول الأحداث التي وقعت خلال عام واحد ، بالكلمات "في الصيف كذا وكذا ..." ("الصيف" بالروسية القديمة تعني "عام"). في هذا الصدد ، تختلف السجلات التاريخية ، بما في ذلك حكاية السنوات الماضية ، اختلافًا جوهريًا عن السجلات البيزنطية المعروفة في Ancient Rus ، والتي استعار منها المترجمون الروس معلومات عديدة من تاريخ العالم. في السجلات البيزنطية المترجمة ، لم يتم توزيع الأحداث على مر السنين ، ولكن على مدى فترات حكم الأباطرة.

The Tale of Bygone Years هو السجل الأول ، الذي وصل نصه إلينا تقريبًا في شكله الأصلي. بفضل التحليل النصي الشامل لقصة السنوات الماضية ، وجد الباحثون آثارًا لأعمال سابقة تم تضمينها في تكوينها. ربما تم إنشاء أقدم السجلات في القرن الحادي عشر. فرضية A.A. Shakhmatova (1864-1920) ، شرح ظهور ووصف تاريخ كتابة التاريخ الروسي في القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر. لجأ إلى طريقة المقارنة ، ومقارنة السجلات الباقية واكتشاف علاقتها. وفقًا لـ A.A. شاخماتوف ، حوالي عام 1037 ، ولكن في موعد أقصاه 1044 ، تم تجميع مجموعة كييف السنوية ، والتي تحدثت عن بداية التاريخ وعن معمودية روس. حوالي عام 1073 في دير كييف-بيشيرسك ، أكمل الراهب نيكون على الأرجح أول مجموعة سجلات كييف-بيشيرسك. في ذلك ، تم الجمع بين الأخبار والأساطير الجديدة مع نص أقدم رمز ومع اقتراضات من Novgorod Chronicle في منتصف القرن الحادي عشر. في 1093-1095 ، أدانت حماقة وضعف الأمراء الحاليين ، الذين عارضوا حكام روسيا السابقين الحكماء والأقوياء.

وحدة الأسلوب غريبة عن حكاية السنوات الماضية ، إنها نوع أدبي "مفتوح". أبسط عنصر في النص السنوي هو سجل قصير للطقس ، والذي يُعلم فقط بالحدث ، لكنه لا يصفه.

وحدات التقويم الزمنية في الحكاية

تعد دراسة وقت أنظمة حساب التفاضل والتكامل لكتابة التاريخ الروسي الأولية واحدة من أكثر المهام إلحاحًا في التسلسل الزمني التاريخي الروسي. ومع ذلك ، من الواضح أن النتائج التي تم الحصول عليها في هذا الاتجاه خلال العقود الماضية لا تتوافق مع أهمية القضايا التي يتم تناولها.

النقطة المهمة ، على ما يبدو ، ليست فقط (وليس حتى كثيرًا) في "الجحود" لمثل هذا العمل وشخصيته "الخشنة" في الغالب. العقبة الأكثر خطورة ، في رأينا ، هي عدد من التناقضات الأساسية في تصور الوقت ووحدات قياسه من قبل العلماء المعاصرين والمؤرخين الروس القدامى.

الأمر نفسه ينطبق على المواد الزمنية. أي سجل تاريخي (بما في ذلك التاريخ - سنوي ، تقويمي ، جيورتولوجي) مهم ، أولاً وقبل كل شيء ، باعتباره قصة "موثوقة" حول ماذا ومتى وكيف حدث ذلك.

في الوقت نفسه ، يجب أن يؤمن البحث النصي والمصدر الأولي للعالم ضد استخدام معلومات دون المستوى المطلوب حول حدث الاهتمام الذي دخل في النص قيد الدراسة من مصادر غير موثوقة أو غير مؤكدة. يبدو أن حل الأسئلة "متى وكيف ولماذا تم تشكيل هذا السجل" ، و "تحديد الشكل الأصلي للسجل ودراسة التغييرات اللاحقة في تقليد السجل" ينظف بشكل موثوق النص الأصلي من الطبقات اللاحقة ، الواقعية والأيديولوجية. وهكذا ، في أيدي المؤرخ (من الناحية المثالية) ، تبين أنها معلومات دقيقة "بروتوكول". من مجموعة المعلومات هذه ، يختار المؤرخ ذو القلب النقي: السجلات التي يحتاجها ، كما لو كانت من صندوق أعد له عن قصد ، والتي في الواقع ، تم توجيه جميع إجراءات النقد الأولي للنص ضدها.

وفي الوقت نفسه ، كما لوحظ بالفعل عدة مرات ، ارتبطت فكرة الأصالة لشخص ما في روسيا القديمة في المقام الأول بالتجربة الجماعية والتقاليد الاجتماعية. لقد أصبحوا هم المرشح الرئيسي في السجل لاختيار المواد وتقييمها والشكل الذي تم تسجيلها به من قبل المؤرخ.

لم تكن هناك استثناءات في هذا الصدد وتعليمات مؤقتة مباشرة مصاحبة للعرض التقديمي. لقد اهتم الباحثون بالفعل بحقيقة أن التواريخ المباشرة في السجلات يمكن أن تحتوي ، مثل أي جزء آخر من النص ، بالإضافة إلى المعنى الحرفي والرمزي. ومع ذلك ، كانت هذه الملاحظات تتعلق بشكل أساسي بجزء التقويم من التواريخ وكانت ذات طبيعة متفرقة.

يشير ظهور مؤشرات المواعدة المباشرة في نص السجل التاريخي إلى منتصف الستينيات وأوائل السبعينيات. ويرتبط هذا باسم نيكون العظيم. حتى ذلك الوقت ، وفقًا للخبراء الذين يدرسون السجلات الروسية القديمة ، كانت المؤشرات السنوية المباشرة استثناءً نادرًا. بتعبير أدق ، عادة ما يتم ذكر 2-3 تواريخ فقط ، والتي دخلت الحكاية من مصادر مكتوبة سابقة. مثال على ذلك هو تاريخ وفاة فلاديمير سفياتوسلافوفيتش - 15 يوليو 1015. تم حساب بقية التواريخ - ليس فقط يوميًا ، ولكن أيضًا سنويًا - حتى منتصف الستينيات من القرن الحادي عشر ، كما يعتقد معظم الباحثين ، بواسطة نيكون .

ومع ذلك ، من الصعب إعادة بناء أسس مثل هذه الحسابات.

مثال صارخ آخر لمؤشرات التأريخ المباشر هو الحساب الزمني ، المدرج في الحكاية تحت العام 6360/852 ، مباشرة بعد الرسالة المؤرخة حول بداية عهد الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثالث:

"في نفس المكان ، دعونا نحدد الأعداد ، من آدم إلى طوفان 2242 سنة ؛ ومن الطوفان إلى أوفرام في السنين 1000 و 82 ، ومن أبرام إلى نهاية موسى في السنين 430 ؛ ومن موكب موسى الى داود سنة 600 و 1. ومن داود ومن بداية مملكة سليمان الى سبي اورشليم 448 سنة. ومن السبي الى اولكسندر 318 سنة. ومن أولكسندر إلى ميلاد المسيح سنة 333: لكننا سنعود إلى السابق ونقول إننا كنا هنا في صيف هذا ، وكأننا فوتنا الصيف الأول من قبل مايكل ، ونضع الأرقام في صف واحد ".

يمكن الحكم على حقيقة أنه تم النظر في أي تاريخ تقويم تقريبًا في سياق محتواه الحقيقي أو الرمزي حتى من خلال تكرار مراجع تقويم معينة. لذلك ، في حكاية السنوات الماضية ، تم ذكر الاثنين والثلاثاء مرة واحدة فقط ، الأربعاء - مرتين ، الخميس - ثلاث مرات ، الجمعة - 5 مرات ، السبت - 9 ، والأحد ("الأسبوع") - ما يصل إلى 17!

طرق العمل بالمعلومات المؤقتة

عند تجميع السجل ، تم استخدام طريقة ترتيب زمني. ومع ذلك ، على عكس نظرية الاحتمال ، يتم توزيع الأحداث بشكل غير متساوٍ فيما يتعلق بالأشهر وفيما يتعلق بالتواريخ الفردية. على سبيل المثال ، في تأريخ بسكوف 1 توجد تواريخ تقويمية (05.01 ؛ 02.02 ؛ 20.07 ؛ 01.08 ؛ 18.08 ؛ 01.09 ؛ 01.10 ؛ 26.10) ، والتي تمثل 6 إلى 8 أحداث في جميع أنحاء نص السجل التاريخي. في الوقت نفسه ، لم يتم ذكر عدد من التواريخ على الإطلاق من قبل مترجم الكود (03.01 ؛ 08.01 ؛ 19.01 ؛ 25.01 ؛ 01.02 ؛ 08.02 ؛ 14.02 ، إلخ).

يمكن تبرير كل هذه الحالات بشكل معقول من حيث محتواها الحافل بالأحداث ، أو القيمة المتعلقة بجزء التقويم من التاريخ. بالنسبة للمؤشرات الكرونوغرافية (السنوية) ، من وجهة نظر الفطرة السليمة ، لا يمكن أن يكون لها بشكل عام أي معنى دلالي آخر ، بصرف النظر عن التعيين "الخارجي" لرقم سنة الحدث.

مثال على ذلك هو تحليل جزء من نص قام به أ.أ.شاخماتوف. التكوين المدروس للحوليات الروسية القديمة. قام بتطبيق تحليل نصي مقارن.

وكان الاهتمام الرئيسي منصباً على تحديد المصدر الذي استخدمه المؤرخ عند حساب السنوات "من آدم". اتضح أنه نص قريب من الترجمة السلافية للمؤرخ قريبًا للبطريرك نيسفوروس القسطنطينية ، المعروف في روسيا منذ بداية القرن الثاني عشر. ومع ذلك ، لم يسمح التحليل النصي المقارن للنسخ الباقية من The Chronicler Soon بالكشف عن الأصل ، الذي استخدمه المؤرخ مباشرة. في الوقت نفسه ، أكد الباحثون مرارًا وتكرارًا أنه عند تجميع قائمة ترتيب زمني في حكاية السنوات الماضية ، تم ارتكاب عدد من الأخطاء عند حساب الفترات.

لقد اختصروا في تشويه الجزء الرقمي من النص الأصلي نتيجة "إعادة الكتابة الميكانيكية" المتكررة أو سوء قراءة النص الأصلي.

أدى ظهورها وتراكمها حتماً إلى تشويه العدد الإجمالي للسنوات. في القوائم التي وصلت إلى عصرنا ، من خلق العالم إلى ميلاد المسيح ، كان الرقم 5434 أو 5453 "بعد إزالة الأخطاء".

تجميع المصطلحات في نص السجل

يعطي تجميع التواريخ الواردة في هذه القائمة الزمنية حسب الفترات المشار إليها تسلسلًا من خمس فترات زمنية كل منها حوالي 1000 سنة (الفترة الأولى مزدوجة). تبدو هذه النتيجة مرضية تمامًا ، حيث إن فترات الألف سنة في التقليد المسيحي غالبًا ما كانت تعادل يومًا إلهيًا واحدًا (قارن "للرب يوم واحد ، مثل ألف سنة" ـ مزمور 89.5 ؛ 2 بطرس 3.8-9 ، إلخ) أو "قرن" واحد (كيريك نوفغوروديتس). الانحرافات الحالية عن مصطلح الألف عام ليست واضحة تمامًا بعد ، لكنها ، على ما يبدو ، ليست خالية أيضًا من المعنى. على أي حال ، هناك كل الأسباب للاعتقاد بأن حساب السنوات تحت العام 6360 ، كما يبدو في حكاية السنوات الماضية ، يقود القارئ إلى حدث يجب أن يكمل السرد ، وكذلك التاريخ الأرضي بشكل عام - المجيء الثاني للمخلص.

ومع ذلك ، فإن حقيقة أن التفسير المقترح للجزء الأول من الحساب الزمني لـ 6360 له الحق في الوجود يُشار إليه ، في رأينا ، بالعبارة المصاحبة: "سنضع أيضًا أرقامًا من الآن فصاعدًا ، وسنضع أرقامًا في صف واحد." تقليديا ، يُنظر إليه على أنه "وعد" للمؤرخ بإجراء مزيد من العرض بترتيب زمني صارم.

بالنسبة للقارئ في العصور الوسطى ، يمكن أن يحمل عبءًا دلاليًا إضافيًا. الحقيقة هي أن كلمة "رقم" ، بالإضافة إلى المعاني المعتادة للإنسان الحديث ، كانت تُفهم أيضًا في اللغة الروسية القديمة على أنها "مقياس ، حد". يتم تعريف كلمة "صف" على أنها صف ، ترتيب ("في صف" - واحدًا تلو الآخر ، بشكل متسلسل ، مستمر) ، تحسين ، بالإضافة إلى الأمر ، الوصية ، المحكمة ، العقد (على وجه الخصوص ، "ضع صفًا "- لإبرام اتفاق) ...

ومع ذلك ، فإن العنوان "الجديد" للحكاية ليس واضحًا تمامًا. عادة ما تتم ترجمة عبارة "سنوات الوقت" على أنها "حول السنوات الماضية" ، "السنوات الماضية" ، "السنوات الماضية". وبهذه المناسبة قال د. كتب ليخاتشيف: "تعريف" المؤقت "لا يشير إلى كلمة" قصة "، بل إلى كلمة" سنوات ".

تلخيصًا لتحليل الزمن في The Tale of Bygone Years ، يجب أن نستنتج أن اسم السجل ، على ما يبدو ، كان على صلة مباشرة بالحساب الزمني الذي تم إدخاله في العقد الثاني من القرن الثاني عشر. في المادة 6360. يشير هذا إلى أنه عند تحليل بيانات الوقت المباشر ، في كل من التقويم والجزء الكرونوغرافي ، من الضروري مراعاة محتواها الدلالي ، والذي يتجاوز أحيانًا المعنى الحرفي أو يتعارض معه بشكل كبير.

2.المصادر التاريخية في "حكاية السنوات الماضية"

الأهمية التاريخية لمصادر السجل مهمة. هذا هو الجانب التاريخي الذي يجعل من الممكن تشبع الأدب التاريخي والتعليمي الروسي. ليس من قبيل الصدفة أن جميع الكتب المدرسية عن التاريخ الروسي مجهزة باقتباسات من هذا النصب التاريخي القديم. من وقت لآخر ، يتم نشر الأجزاء التي تميز الدولة الروسية القديمة والمجتمع في القرنين التاسع والعاشر بشكل أوضح. المصدر التاريخي هو نتاج محقق للنفسية البشرية ، ومناسب لدراسة الحقائق ذات الأهمية التاريخية. الفرق بين المصادر والبحث. لا يستخدم المؤرخ المصادر فحسب ، بل يستخدم أيضًا البحث. في هذا الصدد ، من المهم أن يكون البحث مفهومًا ذاتيًا للحدث التاريخي الرئيسي. يصف مؤلف المصدر الأحداث مباشرة ، ويعتمد مؤلف الدراسة على المصادر الموجودة بالفعل.

تتمثل المهام الرئيسية في دراسة المصادر التاريخية في تحليل أساليب استخدام السجل التاريخي من قبل المؤلف: عبارات ، استعاري ، رمزي ، كأسس للإدراك الأخلاقي للعالم.

عند كتابة السجل ، تم استخدام وثائق من أرشيف الأمير ، مما أتاح الحفاظ على نصوص المعاهدات الروسية البيزنطية لعام 911 و 944 و 971 حتى يومنا هذا. بعض المعلومات مأخوذة من مصادر بيزنطية.

كيفية استخدام المصادر

يقدم السجل أيضًا نوعًا من السجلات التفصيلية ، لا يسجل فقط "أفعال" الأمير ، ولكن أيضًا نتائجها. على سبيل المثال: "في صيف عام 6391. حارب Pocha Oleg ال derevlyans ، وقام بتعذيب a ، و imache تكريمًا لهم على kuna السوداء" ، إلخ. كل من سجل الطقس القصير ، والأكثر تفصيلاً هو فيلم وثائقي. هناك لا توجد مجازات تزين الكلام. إنها بسيطة وواضحة ومقتضبة ، مما يعطيها أهمية خاصة وتعبيرًا وحتى جلالًا. "ينصب اهتمام المؤرخ على الحدث -" شيء ما هنا في الصيف ".

تحتل تقارير الحملات العسكرية للأمراء أكثر من نصف السجل. وتبعهم نبأ وفاة الأمراء. في كثير من الأحيان ، ولادة الأطفال ، يتم تسجيل زواجهم. ثم معلومات عن أنشطة البناء للأمراء. أخيرًا ، هناك تقارير عن شؤون الكنيسة ، والتي تحتل مكانًا متواضعًا للغاية.

يستخدم المؤرخ نظام القرون الوسطى للتأريخ من "خلق العالم". لترجمة هذا النظام إلى النظام الحديث ، من الضروري طرح 5508 من تاريخ السجل.

علاقة الوقائع بالفولكلور والوصف الملحمي

يستخلص المؤرخ مادة عن أحداث الماضي البعيد من خزينة الذاكرة الوطنية. تم إملاء النداء إلى أسطورة أسماء المواقع الجغرافية من خلال رغبة المؤرخ في معرفة أصل أسماء القبائل السلافية والمدن الفردية وكلمة "روس" نفسها.

على سبيل المثال ، يرتبط أصل القبائل السلافية في Radimichi و Vyatichi بالأحفاد الأسطوريين للبولنديين - الأخوان Radim و Vyatko. نشأت هذه الأسطورة بين السلاف ، من الواضح ، خلال فترة تفكك نظام العشيرة ، عندما قام رئيس العشيرة المعزول ، من أجل إثبات حقه في الهيمنة السياسية على بقية العشيرة ، بإنشاء أسطورة حول أصله الأجنبي المزعوم . بالقرب من أسطورة التأريخ هذه ، توجد أسطورة دعوة الأمراء ، المدرجة في السجلات تحت رقم 6370 (862). بدعوة من Novgorodians ، ثلاثة أشقاء - Varangians مع عائلاتهم: Rurik و Sineus و Truvor - يأتون للسيطرة و "volod" على الأرض الروسية عبر البحر.

يؤكد فولكلور الأسطورة وجود الرقم الملحمي ثلاثة أو ثلاثة أشقاء. الأسطورة لها أصل محلي محض من نوفغورود ، مما يعكس ممارسة العلاقات بين جمهورية المدينة الإقطاعية والأمراء. في حياة نوفغورود ، كانت هناك حالات متكررة لـ "استدعاء" الأمير ، الذي شغل منصب قائد عسكري. تم إدخال هذه الأسطورة المحلية في السجل الروسي ، واكتسبت معنى سياسيًا معينًا. أكدت أسطورة دعوة الأمراء على الاستقلال السياسي المطلق للسلطة الأميرية عن الإمبراطورية البيزنطية.

تملأ أخبار وقائع القبائل السلافية وعاداتها وطقوس زفافها وجنازاتها أصداء شعر طقسي من أيام النظام القبلي. يتميز الأمراء الروس الأوائل ، أوليغ ، وإيغور ، وأولغا ، وسفياتوسلاف ، في السجلات بأساليب الملحمة الشعبية الشفوية. أوليغ ، أولاً وقبل كل شيء ، محارب شجاع وحكيم. بفضل براعته العسكرية ، هزم الإغريق ، ووضع سفنه على عجلات ، ووضعها تحت الإبحار على الأرض. لقد كشف بذكاء كل تعقيدات أعدائه ، اليونانيين ، وأبرم معاهدة سلام مفيدة لروسيا مع بيزنطة. كدليل على انتصاره ، قام أوليغ بتثبيت درعه على أبواب القسطنطينية ، لعار أعدائه ، ولمجد وطنه. يلقب الناس الأمير المحارب المحظوظ بـ "النبوي" ، أي الساحر.

تعود الأخبار التاريخية حول زواج فلاديمير من أميرة بولوتسك روجنيدا ، حول أعياده الوفيرة والسخية التي أقيمت في كييف - أسطورة كورسون - إلى الأساطير الشعبية. من ناحية ، يظهر أمامنا أمير وثني بشغفه الجامح. أمير مسيحي ، المؤرخ سعى لإثبات تفوق الأخلاق المسيحية الجديدة على الوثنية.

جامعي سجلات القرن السادس عشر لفت الانتباه إلى التناقض في الجزء الأول من القصة ، حول زيارة الرسول أندرو إلى كييف ، وفي الجزء الثاني ، استبدلوا القصة اليومية بتقليد تقوى ، وفقًا لتقليد يترك أندرو صليبه في أرض نوفغورود. وهكذا ، فإن معظم أساطير الوقائع المخصصة لأحداث القرن التاسع - نهاية القرن العاشر مرتبطة بالفن الشعبي الشفهي ، وأنواعه الملحمية.

من خلال الأوصاف الفنية وتنظيم الحبكة ، يقدم المؤرخ نوع سرد القصص ، بدلاً من مجرد تسجيل المعلومات.

تُظهر هذه الأمثلة كيف أن متعة الحبكة الملحمية تستند إلى حقيقة أن القارئ ، إلى جانب البطل الإيجابي ، يخدع (غالبًا بقسوة وخبث) العدو ، الذي لا يعرف حتى اللحظة الأخيرة مصيره الكارثي.

تشمل قصص الفولكلور الملحمي الأصل أيضًا أسطورة وفاة أوليغ ، والتي كانت بمثابة الأساس لمؤامرة بوشكين "أغنية النبي أوليغ" ، وهي قصة شاب جلدي هزم بطل بيتشينيج ، وبعض الآخرين. .

نصوص ملفقة في الحكاية

ملفق يتميز بوفرة المعجزات والخيال. ابوكريفا لمن يفكر. البدائية مميزة. أبوكريفا - كتب الفهارس المحرمة ، على الرغم من كتابتها على قصص الكتاب المقدس والإنجيل. كانت أكثر إشراقًا ، وأكثر تحديدًا ، وأكثر إثارة للاهتمام ، وجذبت الانتباه. الأبوكريفا هي أعمال أسطورية ودينية. تم تصنيف الأبوكريفا على أنه غير قانوني ، كأدب هرطقي. البدعة - معارضة حركات الأبناء.

مقالات أ. كرس Shakhmatov لتحليل Paleya التفسيرية وحكاية السنوات الماضية ، حيث تعامل مع بعض الإدخالات ملفقة. مثيرة للاهتمام ومهمة للغاية محاولة العالم لتتبع مسار دخول نوع ملفق من الأدب إلى روسيا.

فيما يلي محاولة لتأسيس المصدر الملفق بدقة لقصة التأريخ عن تقسيم الأراضي من قبل أبناء نوح بالقرعة عن طريق المقارنة المباشرة للنص. وفقًا لذلك ، يوجد أيضًا وجود نص الأبوكريفا في السجلات.

تأثير العهد القديم على القصة. لذلك ، على سبيل المثال ، Svyatopolk ، الذي قتل إخوانه وفقًا لقصة الوقائع ، يُطلق عليه اسم "ملعون" و "ملعون". دعونا ننتبه إلى أصل كلمة "ملعون" ، هذا الجذر هو "قابيل". ومن الواضح أن هذا معناه التوراتي قايين الذي قتل أخاه ولعن الله. مثل قايين ، الذي حُكم عليه بالتجول والموت في البرية ، مات المؤرخ سفياتوبولك أيضًا. هناك العديد من الأمثلة مثل هذا. حتى فيما يتعلق بالسمات الأسلوبية لعرض النص ، فإن الكتاب المقدس والحكاية متشابهان في بعض النواحي: أكثر من مرة في الحكاية ، تكررت خاصية دوران النص في سفر يشوع ، في إشارة إلى حقيقة أن الدليل على يمكن رؤية حدث "حتى يومنا هذا".

ومع ذلك ، ليست كل حبكات القصة "تتلاءم" مع النصوص التوراتية. توجد قصص مكتوبة حول مواضيع كتابية ، لكنها لا تتفق مع العهد القديم المتعارف عليه. أحد الأمثلة على ذلك هو قصة نوح ، الذي قسم الأرض بعد الطوفان بين أبنائه: "حسب الطوفان ، قسم أبناء نوح الأوائل الأرض: سيم ، حام ، آفيت. وذهبت إلى سيموفي ... كان هاموفي بلدًا في منتصف النهار ... كانت أفتو بلدًا في منتصف الليل وبلدًا غربيًا ... "... "سيم ، كل من حام وأفيت ، بعد أن مزقوا الأرض ، تحولوا - لا أحد يتعدى على القرعة ، أيها الإخوة. والجميع يعيشون في أجزاء خاصة بهم ".

وتجدر الإشارة إلى أن السجلات هي أعمال ذات تركيبة معقدة. يتضمن آثارًا من أصول ومحتوى وأنواع مختلفة: وثائق أصلية (على سبيل المثال ، المعاهدات بين روسيا واليونانيين في 911 ، 944 ، 971) ، الأعمال الدبلوماسية والتشريعية من أرشيفات الأمير والأديرة ، معلومات من الجيش (على سبيل المثال ، "حكاية غزو باتو") ، والتاريخ السياسي والكنسي ، والمواد ذات الطبيعة الجغرافية والإثنوغرافية ، وأوصاف الكوارث الطبيعية ، والأساطير الشعبية ، والكتابات اللاهوتية (على سبيل المثال ، الأسطورة حول انتشار الإيمان في روسيا) ، والخطب ، التعاليم (على سبيل المثال ، تعاليم فلاديمير مونوماخ) ، كلمات المديح (على سبيل المثال ، لثيودوسيوس من الكهوف) ، شظايا قديسة (على سبيل المثال ، من حياة بوريس وجليب) ، اقتباسات وإشارات إلى مواضيع الكتاب المقدس والسجلات البيزنطية ، إلخ.

من الواضح الآن أنه تم تجميع السجلات في أوقات مختلفة وفي مناطق مختلفة بواسطة أشخاص مختلفين (مؤلفون ومجمعون) وتعرضوا ، وخاصة أقدمهم ، لمراجعات تحريرية متكررة. انطلاقا من هذا ، لا يمكن اعتبار السجل على أنه عمل مؤلف ومترجم واحد ؛ وفي الوقت نفسه ، هو عمل أدبي واحد متكامل. تتميز بوحدة التصميم والتكوين والتطلعات الأيديولوجية للمحررين ، وتتميز لغة السجل بالتنوع والتنوع ، ووحدة معينة بسبب عمل المحررين. لغتها ليست نظامًا متجانسًا. في ذلك ، بالإضافة إلى نوعين أسلوبيين من اللغة الأدبية الروسية القديمة - كتاب (الكنيسة - سلاف.) والشعبية العامية - انعكست الاختلافات في اللهجات.

ميزات لغوية معينة ، على سبيل المثال في الصوتيات والمفردات ، تشير إلى مصدر تعريبهم الإقليمي المختلفة ؛ من الصعب توطين الظواهر النحوية والنحوية.

فرضية حول اقدم الانشاءات

أظهرت دراسة للقانون الأساسي أنه استند إلى نوع من العمل (أو الأعمال) ذات طبيعة التأريخ. تمت الإشارة إلى ذلك من خلال بعض التناقضات المنطقية للنص المنعكس في Novgorod I Chronicle. لذلك ، وفقًا لملاحظات A.A. Shakhmatov ، في التأريخ المبكر لا ينبغي أن تكون هناك قصة عن الأماكن الثلاثة الأولى لأولغا ، وأسطورة حول شاب شجاع (صبي له لجام) الذي أنقذ كييف من حصار Pechenezh ، وعن السفارات المرسلة لاختبار معتقداتهم ، والعديد من القصص الأخرى.

بالإضافة إلى ذلك ، أ. لفت شاخماتوف الانتباه إلى حقيقة أن قصة وفاة الأخ الأكبر لفلاديمير سفياتوسلافيتش ، أوليغ (تحت 6485/977) انتهت في القانون الأساسي بالكلمات: "و ... ?شارع ?بالمدينة ، نداء فروتشياغو ؛ هناك قبره حتى يومنا هذا في غراد فروتشياغو ". ومع ذلك ، في 6552/1044 نقرأ: "Pogr ?bena bysta 2 ، أمير ، ابن Svyatoslavl: Yaropl ، Olga ؛ وتعميد العظام بها "، التي أضافت إليها صحيفة Laurentian Chronicle:" وأضع والدة الله المقدسة في الكنيسة ".

وبالتالي ، وفقًا لـ A.A. شاكماتوفا ، المؤرخة التي وصفت الخاتمة المأساوية لنزاع سفياتوسلافيتش ، لم تعرف بعد عن نقل رفات أوليغ إلى كنيسة العشور من فروشي. من هذا استنتج أن القانون الأساسي كان مبنيًا على نوع من السجلات التي تم تجميعها بين 977 و 1044. الأكثر احتمالا في هذه الفترة هو A.A. أحصى شاخماتوف 1037 (6545) ، والذي بموجبه تحتوي الحكاية على مدح واسع للأمير ياروسلاف فلاديميروفيتش ، أو 1939 (6547) ، والذي أرّخ المقال الخاص بتكريس القديسة صوفيا في كييف و "تأكيد العاصمة من قبل ياروسلاف".

واقترح الباحث تسمية عمل التأريخ الافتراضي الذي تم إنشاؤه هذا العام بأنه رمز أقدم. لم يتم تقسيم السرد الموجود فيه إلى سنوات وكان له طابع أحادي (مؤامرة). تم إدخال التواريخ السنوية (كما يقولون أحيانًا ، شبكة كرونولوجية) فيها بواسطة راهب كييف-بيشيرسك نيكون العظيم في السبعينيات. القرن الحادي عشر

تم دعم إنشاءات شاخماتوف من قبل جميع الباحثين تقريبًا ، ثم أثارت فكرة وجود أقدم قانون اعتراضات. من المعتقد أن هذه الفرضية غير صحيحة. في الوقت نفسه ، يتفق معظم العلماء على أن القانون الأساسي كان قائمًا بالفعل على نوع من الوقائع أو السرد الأحادي. ومع ذلك ، تختلف خصائصه وتاريخه بشكل كبير.

لذلك ، M.N. لفت تيخوميروف الانتباه إلى حقيقة أن الحكاية تعكس عهد سفياتوسلاف إيغوريفيتش بشكل أفضل من فلاديمير سفياتوسلافيتش وياروسلاف فلاديميروفيتش. على أساس دراسة مقارنة للحكاية ونوفغورود كرونيكل ، توصل إلى استنتاج مفاده أن الحكاية كانت مبنية على الحكاية الأحادية لبداية الأرض الروسية ، بناءً على الأساطير الشفوية حول تأسيس كييف وأول كييف. الأمراء. افتراض M.N. تزامن تيخوميروف بشكل أساسي مع رأي ن.ك. Nikolsky ووجد دعمًا من L.V. Cherepnin. كما ربطوا أصل التأريخ الروسي بـ "بعض القصص القديمة عن glades-Rus" - "عمل تاريخي مفقود الآن ، والذي ، دون أن يكون له أهمية التأريخ الروسي بالكامل ويحتوي على أخبار عن مصير وروابط قديمة كانت القبائل الروسية (روس) مع العالم السلافي خالية من البيزنطية والنورماندية " .تم تحديد توقيت إنشاء مثل هذا العمل في عهد Svyatopolk Yaropolkovich (فلاديميروفيتش) في كييف وكان مؤرخًا في 1015-1019. لم يتم إجراء أي تحقق نصي من هذه الفرضية.

تم إجراء محاولة لاختبار هذه الفرضية من قبل د. بالوفنيف. تحليله النصي والأسلوبي والأيديولوجي لشظايا التاريخ ، والذي ، وفقًا لـ DS Likhachev ، شكل عملاً منفردًا ، أظهر أن فرضية وجود "أسطورة الانتشار الأولي للمسيحية" لا تجد تأكيدًا. في جميع النصوص التي أشار إليها د. Likhachev إلى "الحكاية" ، "من الواضح أنه لا يلاحظ رواية واحدة ، ولا يكشف عن الانتماء إلى جهة واحدة ومصطلحات مشتركة". على العكس من ذلك ، د. كان بالوفنيف قادرًا على إثبات نصيًا أن أساس القصص المزعومة في "الحكاية" كانت بالضبط تلك الأجزاء التي كانت في وقت ما A.A. أشار شاخماتوف إلى الطبقة الشعبية (الحكاية الخرافية) من سرد الأحداث. تبين أن النصوص التي تنتمي إلى الطبقة الروحية (الكتابية والكنسية) هي إضافات تعقد النص الأصلي. علاوة على ذلك ، استندت هذه الإدخالات إلى مصادر أدبية أخرى غير القصة الأصلية ، والتي ، من ناحية ، حددت الاختلافات في المصطلحات ، ومن ناحية أخرى ، التشابه المعجمي والعبري مع القصص التاريخية الأخرى (لم يتم تضمينها ، وفقًا لـ DS Likhachev ، في "الحكاية") ، بناءً على نفس المصادر.

على الرغم من التناقضات مع آراء أ. Shakhmatova حول طبيعة ووقت كتابة أقدم عمل أدبي ، والذي شكل لاحقًا أساس عرض الوقائع الفعلي ، يتفق الباحثون على وجود عمل (أو أعمال) معينة. لا تختلف من حيث المبدأ في تحديد تاريخ تجميعها: النصف الأول من القرن الحادي عشر. على ما يبدو ، يجب أن توضح الدراسة الإضافية لنصوص الوقائع المبكرة ماهية هذا المصدر ، وتكوينه ، وتوجهه الأيديولوجي ، وتاريخ إنشائه.

أمثلة على مصادر المعلومات وقائع الأحداث

كما هو معروف بالفعل ، تم تشكيل النوع الأدبي للتاريخ في منتصف القرن الحادي عشر ، لكن أقدم قوائم السجلات المتوفرة ، مثل قائمة سينودس نوفغورود فيرست كرونيكل ، تعود إلى فترة لاحقة - القرن الثالث عشر. والقرن الرابع عشر.

يعود العام إلى قائمة Laurentian ، الربع الأول من القرن الخامس عشر - قائمة Ipatiev من Ipatiev Chronicle ، وبقية السجلات - حتى في وقت لاحق. انطلاقا من هذا ، يجب دراسة أقدم فترة في تطور السجلات التاريخية ، بالاعتماد على قوائم صغيرة تم تجميعها بعد 2-3 قرون من كتابة السجلات نفسها.

مشكلة أخرى في دراسة السجلات هي أن كل منها عبارة عن مجموعة من السجلات ، أي أنها تعيد سرد السجلات السابقة ، عادةً في شكل مختصر ، بحيث يخبر كل سجل عن تاريخ العالم "منذ البداية "، مثل ، على سبيل المثال ، تبدأ قصة" حكاية السنوات الماضية "بـ" من أين أتت الأرض الروسية ".

لا يزال مؤلف كتاب The Tale of Bygone Years ، الذي تم إنشاؤه في بداية القرن الثاني عشر ، يثير بعض الشكوك: اسمه كان بالتأكيد نستور ، ولكن مسألة تحديد نستور المؤرخ ونسستور كاتب سير القديسين ، مؤلف كتاب حياة بوريس و. لا يزال جليب وحياة ثيودوسيوس في الكهوف مثيرًا للجدل.

مثل معظم السجلات ، فإن الحكاية عبارة عن مجموعة تتضمن معالجة وإعادة سرد العديد من المصادر الأدبية والصحفية والفولكلورية السابقة.

يبدأ نستور في تأريخه بتقسيم الأراضي على يد أبناء نوح ، أي منذ وقت الطوفان العظيم: يسرد الأراضي بالتفصيل ، كما في السجلات البيزنطية. على الرغم من حقيقة أن روسيا لم تذكر في تلك السجلات ، إلا أن نيستور قدمها بالطبع بعد أن ذكر Ilurik (إليريا - الساحل الشرقي للبحر الأدرياتيكي أو الأشخاص الذين عاشوا هناك) ، يضيف كلمة "السلاف". ثم ، في وصف الأراضي التي ورثها يافث ، تذكر السجلات أنهار دنيبر ، ديسنا ، بريبيات ، دفينا ، فولكوف ، فولجا - الأنهار الروسية. في "جزء" من يافث ، يقال في "الحكاية" ، "روسيا ، الناس وكل اللغات: ميريا ، موروما ، كل ..." - ثم يتبع قائمة القبائل التي سكنت سهل أوروبا الشرقية.

قصة الفايكنج خيال ، أسطورة. يكفي أن نذكر أن أقدم المعالم الأثرية الروسية أقامت سلالة أمراء كييف لإيغور ، وليس لوريك ، وحقيقة أن "وصاية" أوليغ استمرت ما لا يقل عن 33 عامًا تحت حكم إيغور "الصغير" ، والحاكم ...

ومع ذلك ، كانت هذه الأسطورة أحد الأركان الأساسية لأقدم تأريخ روسي. لقد استجابت في المقام الأول لتقليد التأريخ في العصور الوسطى ، حيث كان يتم تتبع العشيرة الحاكمة في كثير من الأحيان إلى شخص أجنبي: وهذا قضى على إمكانية التنافس بين العشائر المحلية.

في هزيمة الأمراء الروس في المعركة مع Polovtsy بالقرب من Trepol في عام 1052 ، شوهدت أيضًا عقاب الله ، ثم قدم صورة حزينة للهزيمة: يأخذ البولوفتسيون الأسرى الروس الأسرى ، وأولئك الجياع ، أعاني من العطش ، عراة وحافي القدمين ، "أرجل الأملاك تنفضها الأشواك" ، بدموع أجبت على بعضنا البعض ، قائلًا: "أز به هذه المدينة" ، وآخرون: "ياز يزرع كل" الكلاب الألمانية تبكي. بالدموع ، عرقهم يخبرنا ويصيب أنفاسهم ، عيونهم ترتفع إلى السماء إلى الأعلى ، سر عارف ".

في وصف غارة بولوفتسيا عام 1096 ، لم يكن للمؤرخ مرة أخرى أي خيار سوى أن يعد المسيحيين الذين يعانون من عذاب ملكوت السماوات. ومع ذلك ، يوجد هنا مقتطف من كلمة ميثوديوس باتارسكي الملفقة ، والتي تخبرنا عن أصل شعوب مختلفة ، على وجه الخصوص ، عن "الشعوب غير النظيفة" الأسطورية التي دفعها الإسكندر الأكبر إلى الشمال ، وسجنوا في الجبال ، لكنها "ستغادر" من هناك "إلى نهاية القرن" - عشية موت العالم.

لتحقيق قدر أكبر من الموثوقية وانطباع أكبر عن القصة ، يتم إدخال أوصاف تفصيلية صغيرة في السرد: كيف تم تثبيت المادة اللاصقة على أرجل الطيور ، تم سرد العديد من المباني التي "اشتعلت" من العصافير والحمام العائدين إلى أعشاشهم وتحت الأفاريز (مرة أخرى ، تفاصيل محددة).

من بين السجلات الأخرى ، هناك قصص حكاية مكتوبة على أساس أحداث تاريخية وليست أسطورية: رسالة عن انتفاضة في أرض روستوف ، بقيادة المجوس ، قصة عن كيفية قيام أحد سكان نوفغوروديان برواية ثروة مع ساحر (كلاهما في المادة 1071) ، وصفًا لنقل بقايا ثيودوسيوس من بيشيرسكي في مقال عام 1091 ، قصة حول تعمية فاسيلكو تيريبوفلسكي في مقال من 1097.

في حكاية السنوات الماضية ، كما هو الحال في أي سجل آخر ، تتكرر القصص السردية (نحن لا نتحدث عن القصص المدرجة في سجلات القرنين الخامس عشر والسادس عشر). إذا أخذنا تاريخ القرنين الحادي عشر والسادس عشر. بشكل عام ، بالنسبة للتاريخ كنوع أدبي ، فإن مبدأ أدبيًا معينًا تم تطويره بالفعل في القرنين الحادي عشر والثالث عشر ، هو أكثر تميزًا. واستلمت من د. يُطلق على Likhachev اسم "أسلوب التأريخية الضخمة" - وهو أسلوب يميز كل فن هذه الفترة ، وليس الأدب فقط.

بدأت جميع المجموعات السنوية تقريبًا في القرون اللاحقة بـ "الحكاية" ، على الرغم من ذلك ، بالطبع ، في المجموعات المختصرة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. أو في المؤرخين المحليين ، تم تقديم أقدم تاريخ روس في شكل مختارات مختصرة من أهم الأحداث.

تمثل الحياة التي كتبها نستور - "قراءة عن حياة وتدمير" بوريس وجليب و "حياة ثيودوسيوس في الكهوف" نوعين من القداس - حياة الشهيد (قصة استشهاد القديس) والرهبانية الحياة التي تحكي عن الإنسان الصالح كل حياته وتقواه ونسفه ومعجزاته. وبالطبع أخذ نستور بعين الاعتبار متطلبات قانون القداسة البيزنطية وعرف الحياة البيزنطية المترجمة. لكنه في الوقت نفسه أظهر مثل هذا الاستقلال الفني ، مثل هذه الموهبة البارزة التي جعلته خلق هاتين التحفتين أحد الكتاب الروس القدامى البارزين ، بغض النظر عما إذا كان هو أيضًا مترجم حكاية السنوات الماضية.

بإيجاز ، تجدر الإشارة إلى أن تنوع الأنواع في المصادر يحدد ثراء اللغة والتعبير عنها. أنها تحتوي على مواد قيمة عن تاريخ المفردات. يعكس التاريخ مرادفًا ثريًا (على سبيل المثال ، drevod li - carpenters ، stage - mile ، sulia - spear) ، ويحتوي على مصطلحات عسكرية وكنسية وإدارية ، ومفردات أسماء وأصول وأسماء جغرافية (العديد من الأسماء الشخصية ، والألقاب ، والأسماء الجغرافية ، وأسماء السكان ، يتم استخدام الكنائس والأديرة) وعلم العبارات والكلمات المستعارة وأوراق البحث عن المفقودين من اليونانية. اللغة (على سبيل المثال ، أوتوقراطي ، أوتوقراطي) عند مقارنة مفردات حكاية السنوات الماضية ، يمكن للمرء أن يتتبع حياة المصطلحات ، ولا سيما المصطلحات العسكرية ، حتى تلاشيها واستبدالها بأخرى جديدة.

لذلك ، تتميز لغة السجل بتناقضات حادة إلى حد ما: من استخدام السلافية القديمة والتركيبات المتأصلة في لغة الكتاب (على سبيل المثال ، معدل دوران مستقل ، مثالي مع مجموعة ، العدد المزدوج للأسماء والأفعال) إلى الفولكلور. العناصر (على سبيل المثال ، التعبير لا يصل إلى التشبع أو تم ضرب dubie من قبل القرية) والتركيبات النحوية (على سبيل المثال ، العبارات غير الشخصية - ليس من أجل العار ، الإنشاءات بدون رابط ، المشاركات في الوظيفة التنبؤية - تضمين و الكلام). في القصة متفاوتة ، على وجه الخصوص ، فإنه يعتمد على النوع.

فهرس

مصدر حكاية السنوات الماضية

1- أليشكوفسكي م. حكاية السنوات الماضية: مصير العمل الأدبي في روس القديمة. م ، 1971

2-إيريمين آي. "حكاية سنين ماضية": إشكاليات دراستها التاريخية والأدبية (1947). - في كتاب: Eremin

ا. أدب روس القديمة: (دراسات وخصائص). M. - L.، 1966 Sukhomlinov M.I. حول التاريخ الروسي القديم كنصب أدبي. SPb ، 1856

Likhachev د. السجلات الروسية وأهميتها الثقافية والتاريخية. م - إل ، 1947

إيه إن ناسونوف تاريخ كتابة التاريخ الروسي الحادي عشر - أوائل القرن الثامن عشر. م ، 1969

Rybakov B.A. روسيا القديمة: أساطير وملاحم وسجلات. م - إل ، 1963

O. V. Tvorogov حبكة السرد في سجلات القرنين الحادي عشر والثالث عشر. ... - في كتاب: أصول الرواية الروسية. L. ، 1970

Kuzmin A.G. المراحل الأولى من السجلات الروسية القديمة. م ، 1977

Likhachev د. إرث عظيم. "حكاية السنوات الماضية" أعمال مختارة: في 3 مجلدات ، المجلد 2. L. ، 1987.

شيكن أ. "انظروا إلى حكاية السنوات الماضية": من كي إلى مونوماخ. م ، 1989

أ.شاخماتوف تاريخ كتابة التاريخ الروسي. T. 1. حكاية السنوات الماضية وأقدم الحوليات الروسية. الكتاب. 2. التأريخ الروسي المبكر للقرون الحادي عشر والثاني عشر - SPb. ، 2003.

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في استكشاف موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
ارسل طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.

The Tale of Bygone Years Chronicle هو سرد تاريخي روسي قديم تم إنشاؤه في عام 1110. سجلات الأحداث هي كتابات تاريخية يتم فيها وصف الأحداث وفقًا لما يسمى بمبدأ "سنة تلو الأخرى" ، مجمعة بمقالات سنوية أو "سنة تلو الأخرى" (تسمى أيضًا سجلات الطقس). تبدأ "مقالات الطقس" ، التي تجمع المعلومات حول الأحداث التي وقعت خلال عام واحد ، بالكلمات "في الصيف كذا وكذا ..." ("الصيف" بالروسية القديمة تعني "عام"). في هذا الصدد ، تختلف السجلات التاريخية ، بما في ذلك حكاية السنوات الماضية ، اختلافًا جوهريًا عن السجلات البيزنطية المعروفة في Ancient Rus ، والتي استعار منها المترجمون الروس معلومات عديدة من تاريخ العالم. في السجلات البيزنطية المترجمة ، لم يتم توزيع الأحداث على مر السنين ، ولكن على مدى فترات حكم الأباطرة.

تعود أقدم قائمة باقية من حكاية السنوات الماضية إلى القرن الرابع عشر. تم تسميتها بـ Laurentian Chronicle على اسم الكاتب ، الراهب Laurentia ، وتم تجميعها في عام 1377. تم الاحتفاظ بنسخة قديمة أخرى من حكاية السنوات الماضية كجزء مما يسمى Ipatiev Chronicle (منتصف القرن الخامس عشر).

The Tale of Bygone Years هو السجل الأول ، الذي وصل نصه إلينا تقريبًا في شكله الأصلي. بفضل التحليل النصي الشامل لقصة السنوات الماضية ، وجد الباحثون آثارًا لأعمال سابقة تم تضمينها في تكوينها. ربما تم إنشاء أقدم السجلات في القرن الحادي عشر. تلقت فرضية أ.شاخماتوف (1864-1920) أعظم تقدير ، والتي تشرح ظهور وتاريخ كتابة التاريخ الروسي في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر. لجأ إلى طريقة المقارنة ، ومقارنة السجلات الباقية واكتشاف علاقتها. وفقًا لـ A.A. شاخماتوف ، تقريبا. 1037 ، ولكن ليس بعد 1044 ، تم تجميع أقدم مجموعة حوليات في كييف ، والتي رويت عن بداية التاريخ وعن معمودية روس. حوالي عام 1073 في دير كييف-بيشيرسك ، أكمل الراهب نيكون على الأرجح أول كود كييف-بيشيرسك كرونيكل. في ذلك ، تم الجمع بين الأخبار والأساطير الجديدة مع نص أقدم رمز ومع اقتراضات من Novgorod Chronicle في منتصف القرن الحادي عشر. في 1093-1095 ، تم رسم قبو كييف-بيشيرسك الثاني هنا على أساس قبو نيكون ؛ ويسمى أيضًا الأولي. (يُفسَّر الاسم من خلال حقيقة أن أ.أ.

في 1110-1113 ، اكتملت الطبعة الأولى (نسخة) من حكاية السنوات الماضية - وهي عبارة عن مجموعة مطولة من السجلات التاريخية ، والتي استوعبت العديد من المعلومات حول تاريخ روسيا: حول حروب الروس مع الإمبراطورية البيزنطية ، حول الدعوة إلى روسيا في عهد الإسكندنافيين من روريك وتروفور وسينيوس ، حول تاريخ دير كييف- بيشيرسكي ، حول الجرائم الأميرية. المؤلف المحتمل لهذا السجل هو راهب دير نيستور كييف - بيشيرسك. هذه الطبعة لم تنجو في شكلها الأصلي.

عكست الطبعة الأولى من حكاية السنوات الماضية المصالح السياسية لأمير كييف آنذاك سفياتوبولك إيزلافيتش. في عام 1113 توفي سفياتوبولك ، وتولى الأمير فلاديمير فسيفولودوفيتش مونوماخ عرش كييف. في عام 1116 ، تم تنقيح نص حكاية السنوات الماضية بواسطة الراهب سيلفستر (بروح بروموماخ) وفي 1117-1118 بواسطة كاتب غير معروف من حاشية الأمير مستسلاف فلاديميروفيتش (ابن فلاديمير مونوماخ). هكذا نشأت الطبعتان الثانية والثالثة من حكاية السنوات الماضية. وصلت أقدم نسخة من الطبعة الثانية إلينا كجزء من قانون Laurentian ، وأقدم نسخة من النسخة الثالثة - كجزء من Ipatiev Chronicle.

جميع السجلات الروسية تقريبًا عبارة عن خزائن - مزيج من عدة نصوص أو أخبار من مصادر أخرى في وقت سابق. السجلات الروسية القديمة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. يفتح بنص حكاية السنوات الماضية.

عادةً ما يُترجم اسم حكاية السنوات الماضية (على نحو أكثر دقة ، حكاية السنوات الماضية - في النص الروسي القديم ، تُستخدم كلمة "قصة" في صيغة الجمع) على أنها حكاية سنوات ماضية ، ولكن هناك تفسيرات أخرى: حكاية حيث يتم توزيع السرد على مر السنين أو السرد بمصطلحات مدروسة ، سرد عن الأوقات الأخيرة - يحكي عن الأحداث عشية نهاية العالم ويوم يوم القيامة.

يبدأ السرد في قصة السنوات الماضية بقصة حول إعادة توطين أبناء نوح - سام وحام ويافث - جنبًا إلى جنب مع عائلاتهم (في التأريخ البيزنطي ، كانت نقطة البداية هي خلق العالم). هذه القصة مأخوذة من الكتاب المقدس. اعتبر الروس أنفسهم من نسل يافث. وهكذا ، تم تضمين التاريخ الروسي في تكوين تاريخ العالم. كانت أهداف حكاية السنوات الماضية هي شرح أصل الروس (السلاف الشرقيين) ، وأصل السلطة الأميرية (التي تتطابق بالنسبة للمؤرخ مع أصل السلالة الأميرية) ووصف المعمودية والانتشار. المسيحية في روسيا. يبدأ السرد حول الأحداث الروسية في حكاية السنوات الماضية بوصف لحياة القبائل السلافية الشرقية (الروسية القديمة) واثنين من الأساطير. هذه قصة عن عهد الأمير كي وإخوته شيشك وخريف وأخته لايبيد في كييف ؛ حول دعوة القبائل الروسية الشمالية المتحاربة للاسكندنافيين الثلاثة (Varangians) Rurik و Truvor و Sineus ، حتى يصبحوا أمراء ويفرضون النظام في الأراضي الروسية. قصة الإخوة فارانجيان لها تاريخ محدد - 862. وهكذا ، في المفهوم التاريخي الفرضي لحكاية السنوات الماضية ، تم تأسيس مصدرين للقوة في روسيا - محلي (كي وإخوته) وأجنبي (فارانجيانس). يعتبر تشييد السلالات الحاكمة للعائلات الأجنبية أمرًا تقليديًا للوعي التاريخي في العصور الوسطى. تم العثور على قصص مماثلة في سجلات أوروبا الغربية. وهكذا ، أعطيت السلالة الحاكمة قدرًا أكبر من النبل والكرامة.

الأحداث الرئيسية في حكاية السنوات الماضية هي الحروب (الخارجية والداخلية) ، وتأسيس الكنائس والأديرة ، وموت الأمراء والمطارنة - رؤساء الكنيسة الروسية.

السجلات ، بما في ذلك القصة ... ، ليست أعمالًا فنية بالمعنى الدقيق للكلمة وليست عملًا لعالم ومؤرخ. تتضمن حكاية السنوات الماضية معاهدات الأمراء الروس أوليغ النبي وإيغور روريكوفيتش وسفياتوسلاف إيغوريفيتش مع بيزنطة. يبدو أن السجلات نفسها تحمل معنى وثيقة قانونية. يعتقد بعض العلماء (على سبيل المثال ، IN Danilevsky) أن السجلات التاريخية ، وعلى وجه الخصوص ، حكاية السنوات الماضية ، لم يتم تجميعها للناس ، ولكن من أجل الدينونة الأخيرة ، حيث سيقرر الله مصير الناس في نهاية العالم: فدُرجت الخطايا في سجلات ومزايا الحكام والناس.

لا يفسر المؤرخ عادة الأحداث ، ولا يبحث عن أسبابها البعيدة ، بل يصفها ببساطة. فيما يتعلق بتفسير ما يحدث ، فإن المؤرخين يسترشدون بالعناية الإلهية - كل ما يحدث يفسر بمشيئة الله ويُنظر إليه في ضوء النهاية القادمة للعالم والدينونة الأخيرة. الانتباه إلى العلاقات السببية للأحداث وتفسيرها الواقعي ، وليس العناية الإلهية ، غير ذي صلة.

بالنسبة للمؤرخين ، فإن مبدأ القياس ، يعتبر التداخل بين أحداث الماضي والحاضر أمرًا مهمًا: يُنظر إلى الحاضر على أنه "صدى" لأحداث وأفعال الماضي ، وفي المقام الأول الأفعال والأفعال الموصوفة في الكتاب المقدس. يقدم المؤرخ قصة مقتل بوريس وجليب على يد سفياتوبولك كتكرار وتجديد للقتل البدائي الذي ارتكبه قابيل (أسطورة حكاية السنوات الماضية تحت 1015). يُقارن فلاديمير سفياتوسلافيتش ، المعمدان في روس ، بالقديس قسطنطين الكبير ، الذي جعل المسيحية الديانة الرسمية في الإمبراطورية الرومانية (أسطورة حول معمودية روس تحت 988).

وحدة الأسلوب غريبة عن حكاية السنوات الماضية ، إنها نوع أدبي "مفتوح". أبسط عنصر في النص السنوي هو سجل قصير للطقس ، والذي يُعلم فقط بالحدث ، لكنه لا يصفه.

يتم تضمين الأساطير أيضًا في قصة السنوات الماضية. على سبيل المثال - قصة عن أصل اسم مدينة كييف نيابة عن الأمير كي ؛ أساطير عن النبي أوليغ ، الذي هزم الإغريق ومات من لدغة أفعى ، مخبأة في جمجمة حصان أمير متوفى ؛ حول الأميرة أولغا ، التي تنتقم بمكر وقسوة من قبيلة دريفليان لقتل زوجها. يهتم المؤرخ دائمًا بأخبار ماضي الأرض الروسية ، وبشأن تأسيس المدن والتلال والأنهار والأسباب التي دفعتهم إلى تلقي هذه الأسماء. تقول التقاليد أيضًا عن هذا. في حكاية السنوات الماضية ، كانت حصة الأساطير كبيرة جدًا ، حيث تم فصل الأحداث الأولية للتاريخ الروسي القديم الموصوف فيه عن زمن المؤرخين الأوائل بعقود عديدة وحتى قرون. في المجموعات اللاحقة من السجلات ، التي تتحدث عن الأحداث الحديثة ، كان عدد الأساطير صغيرًا ، وعادةً ما توجد أيضًا في جزء من السجل المخصص للماضي البعيد.

تتضمن حكاية السنوات الماضية أيضًا روايات عن القديسين ، مكتوبة بأسلوب قديس خاص. هذه هي قصة الإخوة الأمراء بوريس وجليب تحت 1015 ، الذين ، تقليدًا لتواضع المسيح وعدم مقاومته ، قبلوا الموت على يد أخيهم غير الشقيق Svyatopolk ، وقصة الرهبان المقدسين في الكهوف تحت 1074.

جزء كبير من النص في حكاية السنوات الماضية مشغول بروايات عن المعارك ، مكتوبة بما يسمى بالأسلوب العسكري ، ونعي أميري.

بواسطة الطوفان ، قسم أبناء نوح الثلاثة الأرض - سام ، حام ، يافث. وذهب الشرق إلى سيم: بلاد فارس ، باكتريا ، وحتى الهند في خطوط الطول ، وفي العرض إلى رينكورور ، أي من الشرق إلى الجنوب ، وسوريا ، وميديا ​​إلى نهر الفرات ، وبابل ، وكوردونا ، والآشوريون ، وبلاد ما بين النهرين. ، أقدم شبه الجزيرة العربية ، إليمايس ، إندي ، الجزيرة العربية القوية ، كوليا ، كوماجين ، كل فينيقيا.

حصلت حمو على الجنوب: مصر ، إثيوبيا ، المجاورة للهند ، وإثيوبيا أخرى ، التي يتدفق منها النهر الأحمر الإثيوبي ، يتدفق إلى الشرق ، طيبة ، ليبيا ، المجاورة لكرينيا ، مرمريا ، سرت ، ليبيا أخرى ، نوميديا ​​، ماسوريا ، موريتانيا ، تقع مقابل قدير. يوجد في ممتلكاته في الشرق أيضًا: كيليكنيا ، بامفيليا ، بيسيدية ، ميسيا ، ليكاونيا ، فريجيا ، كاماليا ، ليقيا ، كاريا ، ليديا ، ميسيا أخرى ، ترودا ، إيوليس ، بيثينيا ، فيجيا القديمة وجزر نيقيا: سردينيا ، كريت ، قبرص ونهر جيونا ، ويسمى أيضًا النيل.

حصلت يافث على الدول الشمالية والغربية: ميديا ​​، ألبانيا ، أرمينيا الصغيرة والكبيرة ، كابادوكيا ، بافلاجونيا ، غلاطية ، كولشيس ، البوسفور ، ميوتي ، ديريفيا ، كابماتيا ، سكان توريدا ، سيثيا ، تراقيا ، مقدونيا ، لوكريدا دالماتيا ، تراقيا بيلينيا ، والتي يُطلق عليه أيضًا اسم بيلوبونيز ، أركاديا ، إبيروس ، إليريا ، سلاف ، ليتشنيتيا ، أدرياكيا ، البحر الأدرياتيكي. حصلت الجزر أيضًا على: بريطانيا ، صقلية ، Euboea ، رودس ، خيوس ، ليسبوس ، كيثيرا ، زاكينثوس ، كيفالينيا ، إيثاكا ، كركيرا ، جزء من آسيا يسمى إيونيا ، ونهر دجلة ، يتدفق بين ميديا ​​وبابل ؛ إلى بحر بونتيك من الشمال: نهر الدانوب ، ونهر الدنيبر ، وجبال القوقاز ، أي المجرية ، ومن هناك إلى نهر الدنيبر ، والأنهار الأخرى: ديسنا ، وبريبيات ، ودفينا ، وفولخوف ، وفولغا ، التي تتدفق شرقًا إلى جزء سيموف. يوجد في وحدة يافث الروس ، وتشود وجميع أنواع الشعوب: مريا ، وموروما ، والجميع ، وموردوفيانس ، وزافولوتشسكايا شود ، وبيرم ، وبيشيرا ، ويام ، وأوغرا ، وليتوانيا ، وزيميجولا ، وكورس ، وليتجولا ، وليفس. Lyakhs و Prussians ، الجلوس بالقرب من بحر Varangian. على هذا البحر يجلس الفارانجيون: من هنا إلى الشرق - إلى حدود عائلة سيموف ، يجلسون على طول البحر نفسه وإلى الغرب - إلى أراضي الإنجليزية وفولوش. نسل يافث هم أيضًا: الفارانجيون ، السويديون ، النورمانديون ، القوط ، الروس ، الملائكة ، الجاليسيان ، فولوخ ، الرومان ، الألمان ، كورليازي ، البندقية ، الفريجي وغيرهم - يجاورون البلدان الجنوبية في الغرب والجيران مع قبيلة خاموف.

قام سام وحام ويافث بتقسيم الأرض عن طريق القرعة ، وقرروا عدم المشاركة مع أي شخص في نصيب أخيه ، وعاش كل منهم في نصيبه. وكان هناك شعب واحد. وعندما تضاعف الناس على الأرض ، خططوا لإنشاء عمود للسماء - كان هذا في أيام نكتان وفالج. واجتمعوا في مكان حقل سنار ليبنوا عمودًا للسماء وبالقرب منه مدينة بابل. وبنوا ذلك العمود 40 سنة ولم يكملوه. ونزل الرب الإله لينظر المدينة والعمود ، فقال الرب: هوذا جيل وشعب واحد. ومزج الله الأمم وقسمهم إلى 70 و 2 أمة وشتتهم في كل الأرض. بعد تخبط الامم اهلك الله العمود بريح عظيمة. وبقاياها بين آشور وبابل يبلغ ارتفاعها وعرضها 5433 ذراعاً ، وقد حفظت هذه البقايا لسنوات عديدة.

بعد تدمير العمود وبعد انقسام الشعوب ، أخذ أبناء سام البلدان الشرقية ، وأخذ أبناء حام بلاد الجنوب ، بينما استولى يافث على بلاد الغرب والشمال. من نفس اللغات السبعين والثانية جاء الشعب السلافي ، من قبيلة يافث - ما يسمى بالنوريك ، وهم السلاف.

بعد فترة طويلة ، استقر السلاف على نهر الدانوب ، حيث أصبحت الأرض الآن هنغارية وبلغارية. من هؤلاء السلاف ، انتشر السلاف في جميع أنحاء الأرض وتم تسميتهم بأسمائهم من الأماكن التي جلسوا فيها. لذلك ، بعد أن وصل البعض ، جلسوا على النهر باسم مورافا وأطلقوا على أنفسهم لقب مورافا ، بينما أطلق آخرون على أنفسهم اسم التشيك. وها هم نفس السلاف: الكروات البيضاء والصرب وهوروتان. عندما هاجم فولوخ سلاف الدانوب ، واستقروا بينهم ، واضطهدوهم ، جاء هؤلاء السلاف وجلسوا على نهر فيستولا وأطلقوا عليهم لقب اللياخ ، ومن هؤلاء جاء البولنديون ، والبولنديون الآخرون - لوتيتشي ، والبعض - المازوفيون ، والبعض الآخر - بوموريانز.

وبالمثل ، جاء هؤلاء السلاف وجلسوا على نهر الدنيبر وأطلقوا على أنفسهم اسم Glades ، وآخرون - Drevlyans ، لأنهم جلسوا في الغابات ، بينما جلس آخرون بين Pripyat و Dvina وأطلقوا على أنفسهم Dregovichi ، وجلس آخرون على Dvina وأطلقوا على أنفسهم اسم Polotsk ، النهر الذي يتدفق إلى نهر دفينا ، المسمى بولوتا ، تم تسمية شعب بولوتسك منها. نفس السلاف ، الذين جلسوا بالقرب من بحيرة إلمينيا ، أطلقوا على أنفسهم اسمهم - السلاف ، وقاموا ببناء المدينة ، وأطلقوا عليها اسم نوفغورود. جلس آخرون على طول Desna ، وعلى طول نهر Seim ، وعلى طول Sule ، وأطلقوا على أنفسهم الشماليين. وهكذا تفرق الشعب السلافي ، وبعد اسمه والرسالة كانت تسمى السلافية.

عندما كانت الألواح تعيش بشكل منفصل على طول هذه الجبال ، كان هناك طريق من Varangians إلى اليونانيين ومن الإغريق على طول نهر Dnieper ، وفي الروافد العليا لنهر Dnieper كان هناك نقل إلى Lovoti ، وعلى طول Lovoti يمكنك دخول Ilmen ، بحيرة كبيرة من نفس البحيرة يتدفق نهر فولكوف ويتدفق إلى بحيرة نيفو الكبرى ، ويتدفق مصب تلك البحيرة إلى بحر فارانجيان. وعلى هذا البحر يمكنك الإبحار إلى روما ، ومن روما يمكنك الإبحار على طول نفس البحر إلى القسطنطينية ، ومن القسطنطينية يمكنك الإبحار إلى بحر بونتوس ، حيث يتدفق نهر دنيبر. يتدفق نهر دنيبر من غابة Okovsky ويتدفق إلى الجنوب ، بينما يتدفق نهر Dvina من نفس الغابة ويتجه شمالًا ويتدفق إلى بحر Varyazhskoe. يتدفق نهر الفولجا من نفس الغابة إلى الشرق ويصب في بحر خفاليسكو بفواه السبعين. لذلك ، من روسيا يمكنك الإبحار على طول نهر الفولغا إلى البلغار وخفاليس ، والذهاب شرقاً إلى ميراث شيم ، وعلى طول نهر دفينا - إلى أرض الفارانجيين ، من الفارانجيين إلى روما ، ومن روما إلى قبيلة خاموف. . وصب نهر الدنيبر في بحر بونتين. يشتهر هذا البحر بأنه روسي - كما يقولون ، قام القديس أندرو ، شقيق بطرس ، بتعليمه على طول الشواطئ.

عندما درس أندريه في سينوب ووصل إلى كورسون ، اكتشف أن فم نهر الدنيبر لم يكن بعيدًا عن كورسون ، وأراد الذهاب إلى روما ، وأبحر إلى مصب نهر دنيبر ، ومن هناك صعد نهر الدنيبر. وحدث أنه جاء ووقف تحت الجبال على الشاطئ. وفي الصباح قام وقال للتلاميذ الذين معه: أترون هذه الجبال؟ سوف تشرق نعمة الله على هذه الجبال ، وتكون هناك مدينة عظيمة ، وسيقيم الله العديد من الكنائس ". وصعد إلى هذه الجبال ، وباركهم ، ونصب الصليب ، وصلى إلى الله ، ونزل من هذا الجبل ، حيث ستكون كييف فيما بعد ، وصعد نهر الدنيبر. وقد جاء إلى السلاف ، حيث تقف نوفغورود الآن ، ورأى الناس الذين يعيشون هناك - ما هي عاداتهم وكيف يغتسلون ويضربون ، وتفاجأ بهم. وذهب إلى بلاد الفارانجيين ، وجاء إلى روما ، وأخبرنا كيف علم وما رآه ، وقال: "رأيت معجزة في الأرض السلافية في طريقي إلى هنا. رأيت حمامات خشبية ، وسوف يقومون بتسخينها بقوة ، وسوف يخلعون ملابسهم ويتعرضون للعراة ، ويغمرون أنفسهم بدباغة كفاس ، والصغار يرفعون القضبان على أنفسهم ويضربون أنفسهم ، وسوف ينهون أنفسهم إلى هذا الحد. أنهم بالكاد يزحفون ، وهم على قيد الحياة قليلاً ، وسوف يُغمرون بالمياه الجليدية ، وبهذه الطريقة فقط سوف يعودون إلى الحياة. وهم يفعلون ذلك باستمرار ، ولا يعذبهم أحد ، لكنهم يعذبون أنفسهم ، ثم يغتسلون لأنفسهم ، ولا يعذبون ". أولئك الذين سمعوا عن هذا فوجئوا. أندرو ، بعد أن كان في روما ، جاء إلى سينوب.

عاشت الفسحات منفصلة في تلك الأيام وكانت تحكمها عائلاتهم ؛ لأنه حتى قبل ذلك الإخوة (الذي سنتحدث عنه لاحقًا) كانت هناك بالفعل مروج ، وكانوا جميعًا يعيشون في عائلاتهم في أماكنهم ، وكان كل منهم يحكم بشكل مستقل. وكان ثلاثة إخوة: أحدهم كيي ، والآخر شيشك ، والثالث حوريب ، وأختهم ليبيد. جلس كي على الجبل حيث يتسلق بوريشيف الآن ، وجلس ششك على الجبل ، الذي يسمى الآن شيكوفيتسا ، وخوريف على الجبل الثالث ، الذي أطلق عليه اسمه هوريفيتسا. وقاموا ببناء مدينة تكريما لأخيهم الأكبر ، وأطلقوا عليها اسم كييف. كانت هناك غابة حول المدينة وغابة كبيرة ، وقد اصطادوا الحيوانات هناك ، وكان هؤلاء الرجال حكماء وذوي مغزى ، وكانوا يطلقون عليهم الفسيفساء ، ومنهم لا يزال الفسحة في كييف.

يقول البعض ، دون علم منهم ، إن كي كان ناقلًا ؛ كانت هناك ، إذن ، في كييف عبارة من الجانب الآخر من نهر الدنيبر ، ولهذا قالوا: "إلى العبارة إلى كييف". لو كان كي ناقلاً لما ذهب إلى القسطنطينية ؛ وقد ملك هذا كي في عائلته ، وعندما ذهب إلى الملك ، يقولون إنه قد كوفئ بشرف عظيم من الملك الذي جاء إليه. عندما كان عائدا ، جاء إلى نهر الدانوب ، واختار مكانًا ، وقطع بلدة صغيرة ، وأراد أن يجلس فيها مع أقاربه ، لكن الذين عاشوا حوله لم يعطوه ؛ وحتى يومنا هذا ، يسمي سكان مدينة الدانوب تلك المستوطنة - Kievets. عاد كي إلى مدينته كييف وتوفي هناك ؛ وتوفي على الفور إخوته شكّك وحوريب وأختهم ليبيد.