تاريخ العالم Eger O. (المجلد الأول

الفصل الثاني. هيلينز. أصل وتاريخ الأمة قبل المواجهة مع الفرس

شرق و غرب

بالانتقال من استعراض جوانب مختلفة من حياة المملكة الفارسية الشاسعة إلى تاريخ الغرب ، يتعجب المرء لا إراديًا من عكس الشرق تمامًا ، والذي يوجد في جميع المظاهر الحياة التاريخية. في الشرق ، تأتي الدولة والتنظيم والنظام ، إذا جاز التعبير ، من أعلى ، ونتيجة لذلك يتم إنشاء نظام اجتماعي معين صحيح ميكانيكيًا ، وعادة ما يؤدي إلى تطور باهظ لسلطة الشخص الذي يشكل في هذا النظام الأساس والدعم أي الملك. تبين أن حقوق الناس هناك تافهة تمامًا قبل إرادة الملك ، ومفهوم القانون ذاته ، وقانون الدولة بالمعنى الغربي للكلمة ، غير موجود هناك.

الأمر مختلف في الغرب: هنا تأتي القوة التي تخلق الدولة من أسفل ، من الوحدة. سلعة واحدة هي ثابتة و الهدف الرئيسيالتي تبني المجتمع وتربطه. هنا فقط مفهوم الحرية الشخصية يمكن أن يتبلور ، والذي ، كمفهوم وكلمة ، عبث للبحث عنه في اللغات والنقوش القديمة في الشرق ، أو حتى في العهد القديم نفسه. لأول مرة ، نجح اليونانيون في إدخال هذا المفهوم بوعي في الحياة العامة ومن ثم إعطاء قوة جديدة للنشاط الأخلاقي للإنسان: هذه هي ميزتهم التاريخية العالمية ، وهذا هو جوهر تاريخهم بأكمله.

أصل اليونانيين

الهجرة من آسيا

كان الحدث الرئيسي والأولي في تاريخ ذلك الجزء من العالم ، والذي يُطلق عليه الاسم السامي القديم لأوروبا (بلد منتصف الليل) ، هو الهجرة الطويلة التي لا نهاية لها للشعوب من آسيا إليها. الهجرة السابقة مغطاة بظلام دامس: إذا كان هناك سكان أصليون في أي مكان قبل هذه الهجرة ، فقد كانت نادرة جدًا ، ووقفت في أدنى مراحل التطور ، وبالتالي تم طردها من قبل المهاجرين ، واستعبادهم ، وتم إبادتهم. بدأت عملية إعادة التوطين هذه والاستيطان المستقر في مستوطنات جديدة تأخذ شكل تجسيد تاريخي وعقلاني لحياة الناس ، أولاً وقبل كل شيء - في شبه جزيرة البلقان ، علاوة على ذلك ، في الجزء الجنوبي منها ، حيث يوجد جسر ، كما هي. كانت ، من الساحل الآسيوي ، في شكل سلسلة متواصلة تقريبًا من الجزر. هل حقا. تقع جزر سبوراد وسيكلاديز بالقرب من بعضهما البعض بحيث يبدو أنهما يغريان المهاجر ، ويجذبه ، ويمسك به ، ويظهر له الطريق إلى الأمام. أطلق الرومان على سكان الجزء الجنوبي من شبه جزيرة البلقان والجزر التابعة لها اسم اليونانيين (graeci) ؛ أطلقوا على أنفسهم فيما بعد اسمًا شائعًا واحدًا - Hellenes [ربما كان في البداية اسم قبيلة منفصلة.]. لكنهم تبنوا هذا الاسم الشائع بالفعل في فترة متأخرة إلى حد ما من حياتهم التاريخية ، عندما شكلوا أمة كاملة في وطنهم الجديد.

رسم على إناء يوناني قديم الشكل أسود اللون من القرن الثامن. قبل الميلاد ه. الملامح الشرقية محسوسة في أسلوب الرسم.

هؤلاء السكان ، الذين هاجروا إلى شبه جزيرة البلقان ، ينتمون إلى القبيلة الآرية ، كما ثبت بشكل إيجابي من خلال علم اللغة المقارن. نفس العلم بعبارات عامةيشرح حجم الثقافة التي جلبوها من موطن أجدادهم الشرقيين. تضمنت دائرة معتقداتهم إله النور - زيوس ، أو ديي ، إله قبو السماء الشامل - أورانوس ، إلهة الأرض غايا ، وسفير الآلهة - هيرميس والعديد من الشخصيات الدينية الساذجة التي جسدت قوى الطبيعة. في مجال الحياة اليومية ، كانوا يعرفون أكثر الأدوات المنزلية الضرورية والأدوات الزراعية ، والحيوانات الأليفة الأكثر شيوعًا في المنطقة المعتدلة - الثور ، والحصان ، والأغنام ، والكلب ، والإوزة ؛ تميزوا بمفهوم الحياة المستقرة ، المسكن الصلب ، المنزل ، على عكس الخيمة المحمولة للبدو ؛ أخيرًا ، لقد امتلكوا بالفعل لغة متطورة للغاية ، مما يشير إلى درجة عالية من التطور. هذا ما خرج به هؤلاء المستوطنون من أماكن الاستيطان القديمة وما جلبوه معهم إلى أوروبا.

كانت إعادة توطينهم تعسفية تمامًا ، ولم يكن لها أي هدف أو خطة محددة. لقد نُفِّذت ، بلا شك ، مثل عمليات الإخلاء الأوروبية إلى أمريكا التي تجري في الوقت الحاضر ، أي تم إعادة توطينهم من قبل العائلات والحشود ، والتي في الغالب ، بعد فترة طويلة ، انفصلت العشائر والقبائل تشكلت في الوطن الجديد. في هذه الهجرة ، كما هو الحال في الهجرة الحديثة إلى أمريكا ، لم يكن الأغنياء والنبلاء هم من شاركوا ، ولم تكن الشريحة الدنيا من السكان ، الأقل حركة ؛ تمت إعادة توطين الجزء الأكثر نشاطًا من الفقراء ، والذي ، عند إخلائه ، يعتمد على تحسين أحوالهم.

طبيعة البلد

المنطقة التي تم اختيارها للمستوطنة ، وجدوا أنها ليست فارغة تمامًا ومهجورة ؛ التقوا هناك بالسكان البدائيين ، الذين أطلقوا عليهم فيما بعد بيلاسجيانس. من بين الأسماء القديمة لأجزاء مختلفة من هذه المنطقة ، هناك العديد منها تحمل بصمة الأصل السامي [على سبيل المثال ، سلاميس - مدينة السلام والازدهار.] ، ويمكن الافتراض أن بعض أجزاء الإقليم كانت مأهولة بالسامية. القبائل. هؤلاء المستوطنون الذين اضطروا لدخول شبه جزيرة البلقان من الشمال عثروا على نوع مختلف من السكان هناك ، ولم تنفجر الأمور دون قتال في كل مكان. لكن لا شيء معروف عن هذا ، ويمكن للمرء أن يفترض فقط أن السكان البيلاسجيين الأصليين للإقليم لم يكن كثيرون. من الواضح أن المستوطنين الجدد لم يكونوا يبحثون عن مراعٍ أو أسواق ، ولكن عن أماكن يمكنهم فيها الاستقرار بثبات ، وكانت المنطقة الواقعة جنوب أوليمبوس ، رغم أنها ليست غنية بالسهول الكبيرة والمثمرة ، جذابة بشكل خاص لهم. من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي ، تمتد سلسلة جبال Pindus على طول شبه الجزيرة بأكملها مع قمم تصل إلى 2.5 ألف متر ، مع ممرات من 1600 إلى 1800 متر ؛ يصنع مجرى مائي بين بحر إيجة والبحر الأدرياتيكي. من مرتفعاتها ، المواجهة للجنوب ، على الجانب الأيسر إلى الشرق ، يمكن رؤية سهل مثمر بنهر جميل - بلد أطلق عليه فيما بعد اسم ثيساليا ؛ إلى الغرب ، بلد تقطعها سلاسل جبلية موازية لنهر Pindus ، هذا هو Epirus بارتفاعاته المشجرة. علاوة على ذلك ، عند 49 درجة شمالا. ش. تمتد البلاد ، التي سميت فيما بعد هيلاس - في الواقع وسط اليونان. هذا البلد ، على الرغم من أنه يحتوي على مناطق جبلية وبرية إلى حد ما ، وفي وسطه يرتفع بارناسوس ذروتين ، بارتفاع 2460 مترًا ، إلا أنه كان جذابًا للغاية في المظهر ؛ سماء صافية ، نادرًا ما تمطر ، تنوع كبير في المظهر العام للمنطقة ، بعيدًا قليلاً - سهل شاسع مع بحيرة في المنتصف وتكثر في الأسماك - هذا هو Boeotia المتأخر ؛ كانت الجبال في كل مكان مغطاة بالغابات في ذلك الوقت أكثر من وقت لاحق ؛ الأنهار قليلة وضحلة. إلى الغرب في كل مكان إلى البحر - في متناول اليد ؛ الجزء الجنوبي عبارة عن شبه جزيرة جبلية ، مفصولة بالكامل تقريبًا بالمياه عن بقية اليونان - هذه هي البيلوبونيز. هذا البلد بأكمله ، جبلي ، مع تحولات حادة في المناخ ، لديه شيء في حد ذاته يوقظ الطاقة ويقلل من القوة ، والأهم من ذلك ، من خلال بنية سطحه ، يفضل تكوين مجتمعات صغيرة منفصلة ، مغلقة تمامًا ، وبالتالي يساهم لتنمية حبهم الشديد للزاوية الأصلية. من ناحية ، تتمتع البلاد بمزايا لا تضاهى حقًا: الساحل الشرقي لشبه الجزيرة بأكمله متعرج للغاية ، ولديه ما لا يقل عن خمسة خلجان كبيرة ، علاوة على ذلك ، مع العديد من الفروع - وبالتالي ، فهو متاح في كل مكان ، ووفرة اللون الأرجواني الرخويات ، التي كانت ذات قيمة عالية في ذلك الوقت ، في بعض الخلجان والمضائق (على سبيل المثال ، Euboean و Saronic) ، وفي مناطق أخرى ، بدأت وفرة الأخشاب والثروة المعدنية للسفن في وقت مبكر جدًا في جذب الأجانب هنا. لكن لا يمكن للأجانب أبدًا أن يتوغلوا بعيدًا في أعماق البلاد ، لأنه بحكم طبيعة التضاريس ذاتها ، كان من السهل الدفاع في كل مكان من الغزو الخارجي.

صورة البحرية على نصل سيف من البرونز.

اشتهرت الحضارات اليونانية الأولى بجيشها ومعرفتها بالشؤون البحرية ، ومن أجل ذلك حصلت هذه القبائل في مصر على الاسم الشائع "شعوب البحر". القرن الثالث قبل الميلاد ه.

النفوذ الفينيقي

ومع ذلك ، في ذلك الوقت البعيد من المستوطنات الأولى للقبيلة الآرية في شبه جزيرة البلقان ، كان بإمكان شعب واحد فقط التدخل في النمو الطبيعي وتطور الآريين ، وهو الفينيقيون ؛ لكنهم لم يفكروا حتى في الاستعمار على نطاق واسع. ومع ذلك ، كان تأثيرهم كبيرًا جدًا ، وبشكل عام ، كان مفيدًا ؛ وفقًا للأسطورة ، كان مؤسس إحدى المدن اليونانية ، مدينة طيبة ، هو الفينيقي قدموس ، وهذا الاسم يحمل بالفعل بصمة سامية ويعني "رجل من الشرق". لذلك ، يمكن الافتراض أنه كان هناك وقت كان فيه العنصر الفينيقي سائدًا بين السكان. لقد سلم السكان الآريين هدية ثمينة - الرسائل التي تحولها هذا الشعب المتنقل والحيلة ، الذي تطور تدريجيًا من الأساس المصري ، إلى حرف صوتي حقيقي مع علامة منفصلة لكل صوت على حدة - إلى الأبجدية. بالطبع ، في هذا الشكل ، كانت الحروف بمثابة أداة قوية لـ مزيد من النجاحتطور القبيلة الآرية. كان لكل من الأفكار الدينية وطقوس الفينيقيين بعض التأثير ، وهو أمر ليس من الصعب التعرف عليه في الآلهة الفردية في الأزمنة اللاحقة ، على سبيل المثال ، في أفروديت ، في هرقل ؛ في نفوسهم يستحيل عدم رؤية عشتروت وبعل ملكارت من المعتقدات الفينيقية. لكن حتى في هذه المنطقة ، لم يتغلغل النفوذ الفينيقي بعمق. لقد أثار ذلك الإثارة فقط ، لكنه لم يتقن تمامًا ، وقد تجلى ذلك بشكل واضح في اللغة ، التي احتفظت فيما بعد بعدد صغير جدًا من الكلمات السامية وتبنتها ، ثم بشكل أساسي في شكل مصطلحات تجارية. كان التأثير المصري ، الذي تم الحفاظ على الأساطير حوله ، بالطبع ، أضعف من الفينيقيين.

تشكيل الأمة اليونانية

كانت هذه الاتصالات مع عنصر غريب مهمة على وجه التحديد لأنها كشفت للسكان الآريين الوافدين الجدد طابعها الخاص ، وخصائص أسلوب حياتهم ، وجعلتهم مدركين لهذه الميزات وبالتالي ساهموا في تطورهم المستقل الإضافي. إن الحياة الروحية النشطة للشعب الآري ، على أرض وطنهم الجديد ، تتجلى بالفعل من خلال كثرة الأساطير التي لا نهاية لها حول الآلهة والأبطال ، والتي يظهر فيها الخيال الإبداعي ، مقيدًا بالعقل ، وليس غامضًا وغير مكبوحًا وفقًا لـ النموذج الشرقي. هذه الأساطير هي صدى بعيد لتلك الاضطرابات الكبيرة التي أعطت البلاد شكلها النهائي والمعروفة باسم "تجوال الدوريان".

تجول دوريان وتأثيره

عادة ما يرجع تاريخ عصر الهجرات هذا إلى عام 1104 قبل الميلاد. ه ، بالطبع ، تعسفي تمامًا ، لأنه بالنسبة لأحداث من هذا النوع لا يمكن للمرء أبدًا الإشارة إلى بدايتها أو نهايتها. يتم عرض المسار الخارجي لهجرات الشعوب هذه في مساحة صغيرة على النحو التالي: قبيلة Thessalian ، التي استقرت في Epirus بين البحر الأدرياتيكي والملاذ القديم ل Dodonic أوراكل ، عبرت Pindus واستحوذت على بلد خصب يمتد إلى البحر في شرق هذه التلال ؛ هذا البلد أعطت القبيلة اسمه. وصلت إحدى القبائل التي ضغط عليها هؤلاء الثيساليون إلى الجنوب وتغلبت على Minians في Orchomenus و Cadmeans في طيبة. فيما يتعلق بهذه الحركات ، أو حتى قبل ذلك ، فإن شعبهم الثالث ، الدوريان ، الذين استقروا على المنحدر الجنوبي لأوليمبوس ، تحركوا أيضًا جنوبًا ، وغزاوا منطقة جبلية صغيرة بين بيندوس وإيتا - دوريدا ، لكنهم لم يكتفوا بذلك ، لأنها بدت ضيقة لهؤلاء الأشخاص العديدين المحاربين ، وبالتالي فقد استقر جنوبًا شبه جزيرة بيلوبونيز الجبلية (أي جزيرة بيلوبس). وفقًا للأسطورة ، تم تبرير هذا الاستيلاء من خلال بعض حقوق أمراء دوريان في Argolis ، وهي منطقة في البيلوبونيز ، وهي حقوق انتقلت إليهم من سلفهم هرقل. تحت قيادة ثلاثة قادة ، معززة على طول الطريق من قبل حشود Aetolian ، قاموا بغزو البيلوبونيز. استقر الأيتوليون في الشمال الشرقي من شبه الجزيرة على سهول وتلال إيليس ؛ استحوذت ثلاثة حشود منفصلة من دوريان خلال فترة زمنية معينة على باقي مساحة شبه الجزيرة ، باستثناء بلد أركاديا الجبلي الواقع في وسطها ، وبالتالي أسسوا ثلاث مجتمعات دوريان - أرغوليس ، ولاكونيا ، وميسينيا ، مع بعض الخلطات من قبيلة Achaean التي غزاها Dorians ، الذين عاشوا في الأصل هنا. كل من الرابح والمهزوم قبيلتان مختلفتان وليست اثنتين أناس مختلفون- تشكلت هنا بعض مظاهر دولة صغيرة. هرع جزء من الآخيين في لاكونيا ، الذين لم يعجبهم استعبادهم ، إلى المستوطنات الأيونية على الساحل الشمالي الشرقي لجبال البيلوبونيز بالقرب من خليج كورينث. استقر الأيونيون الذين تم طردهم من هنا في الضواحي الشرقية لليونان الوسطى ، في أتيكا. بعد ذلك بوقت قصير ، حاول الدوريان التحرك شمالًا واختراق أتيكا ، لكن هذه المحاولة فشلت ، وكان عليهم أن يكونوا راضين عن البيلوبونيز. لكن أتيكا ، غير الخصبة بشكل خاص ، لم تستطع تحمل الكثير من الاكتظاظ. أدى ذلك إلى عمليات إخلاء جديدة عبر بحر إيجه إلى آسيا الصغرى. احتل المستوطنون الشريط الأوسط من الساحل هناك وأسسوا عددًا معينًا من المدن - ميليت ، ميونت ، برييني ، أفسس ، كولوفون ، ليبيدوس ، إريثرا ، ثيوس ، كلازومين ، ورجال القبائل بدأوا في التجمع للاحتفالات السنوية في إحدى جزر سيكلاديز ، ديلوس ، التي تشير إليها أساطير الهيلينيين على أنها مسقط رأس الإله الشمسي أبولو. استوطن المستوطنون من قبيلة دوريان الشواطئ الواقعة إلى الجنوب من تلك التي احتلها الأيونيون ، وكذلك الجزر الجنوبية لرودس وكريت. مناطق الشمال - آخائيين وغيرها. اسم أيوليس الذي تلقته هذه المنطقة على وجه التحديد من تنوع وتنوع سكانها ، والتي كانت جزيرة ليسبوس أيضًا نقطة تجمع معروفة.

هوميروس

خلال هذه الفترة من النضال العنيد للقبائل ، والذي أرسى الأساس للهيكل اللاحق للدول الفردية في اليونان ، وجدت روح اليونانيين تعبيرًا عنها في الأغاني البطولية- هذه الزهرة الأولى من الشعر اليوناني ، وهذا الشعر هو بالفعل في وقت مبكر جدا ، في القرنين العاشر والتاسع. قبل الميلاد e. ، وصل إلى أعلى درجات التطور في Homer ، الذي تمكن من إنشاء عملين ملحمين عظيمين من أغانٍ منفصلة. في أحدهما غنى غضب أخيل وعواقبه ، والآخر - عودة أوديسيوس إلى المنزل من التجوال البعيد ، وفي كلا العملين جسّد ببراعة وعبر عن كل نضارة الشباب في الفترة البطولية البعيدة من الحياة اليونانية .

هوميروس. تمثال نصفي قديم متأخر.

الأصل في متحف كابيتولين.

لا شيء معروف عن حياته الشخصية. فقط اسمه محفوظ بشكل موثوق. تنازع العديد من المدن المهمة في العالم اليوناني مع بعضها البعض على شرف تسمية مسقط رأس هوميروس. يمكن الخلط بين كثير من الناس من خلال تعبير "الشاعر الشعبي" الذي يستخدم كثيرًا فيما يتعلق بهوميروس ، ولكن في نفس الوقت هو تعبيره أعمال شعريةتم إنشاؤها بالفعل ، على ما يبدو ، من أجل جمهور نبيل مختار ، من أجل السادة ، إذا جاز التعبير. إنه على دراية كاملة بجميع جوانب حياة هذه الطبقة العليا ، سواء كان يصف الصيد أو فنون الدفاع عن النفس ، أو خوذة أو أي جزء آخر من السلاح ، فهو خبير بارع في الأعمال مرئي في كل شيء. بمهارة ومعرفة مذهلة ، بناءً على الملاحظة الدقيقة ، يرسم شخصيات فردية من هذه الدائرة العليا.

غرفة العرش بالقصر في بيلوس ، عاصمة الأسطورة ملك هومري نيستور.

إعادة الإعمار الحديثة

لكن هذه الطبقة العليا ، التي وصفها هوميروس ، لم تكن على الإطلاق طبقة منغلقة ؛ على رأس هذه التركة كان الملك ، الذي حكم منطقة صغيرة كان فيها مالك الأرض الرئيسي. تحت هذه الطبقة كانت هناك طبقة من المزارعين أو الحرفيين الأحرار ، الذين تحولوا لبعض الوقت إلى محاربين ، وكان لديهم جميعًا قضية مشتركة ومصالح مشتركة. [تم استكمال حياة الطبقة العليا من عصور هوميروس بحفريات مهمة قام بها شليمان ، والتي أجريت في موقع طروادة القديمة (في آسيا الصغرى) وفي البر اليوناني نفسه (في ميسينا وأماكن أخرى). الأشياء التي تم الحصول عليها من هذه الحفريات وتشكل مساهمة ثمينة في علم الآثار القديمة ، تشكل أغنى متحف شليمان في أثينا.].

Mycenae ، العاصمة الأسطورية للملك أجاممنون ، إعادة بناء المظهر الأصلي وخطة القلعة

أ. بوابة الأسد ؛ V. الحظيرة C. جدار يدعم الشرفة ؛ د- المنصة المؤدية إلى القصر. هـ. دائرة المقابر التي عثر عليها شليمان ؛ القصر: 1 - المدخل. 2 - غرفة للحراس. 3 - مدخل البروبيليا ؛ 4 - البوابة الغربية ؛ 5 - الممر الشمالي: 6 - الممر الجنوبي. 7 - الممر الغربي ؛ 8 - ساحة كبيرة 9 - سلم 10 - غرفة العرش. 11 - قاعة الاستقبال: 12-14 - رواق ، قاعة استقبال كبيرة ، ميجارون: G. أساس الحرم اليوناني ؛ المدخل الخلفي ن.

بوابة الأسد في ميسينا.

فناء القصر في ميسينا. إعادة الإعمار الحديثة.

من السمات المهمة للحياة خلال هذا الوقت عدم وجود طبقة متماسكة بشكل وثيق ، ولا توجد فئة منفصلة من الكهنة ؛ كانت طبقات مختلفة من الناس لا تزال على اتصال وثيق مع بعضها البعض وتفهم بعضها البعض ، وهذا هو السبب في أن هذه الأعمال الشعرية ، حتى لو كانت مخصصة في الأصل للطبقة العليا ، سرعان ما أصبحت ملكًا للناس بأسره باعتبارها الفاكهة الحقيقية لهم. الوعي الذاتي. تعلم هوميروس من شعبه القدرة على كبح جماح خياله وتعديله فنياً ، كما ورث عنه حكايات آلهته وأبطاله. لكنه ، من ناحية أخرى ، تمكن من تلبيس هذه الأساطير في مثل هذا الشكل الفني النابض بالحياة لدرجة أنه ترك طابع عبقريته الشخصية عليها إلى الأبد.

يمكن القول أنه منذ زمن هوميروس ، بدأ اليونانيون يتخيلون آلهتهم بشكل أكثر وضوحًا وتميزًا في شكل شخصيات منفصلة ومعزولة ، في شكل كائنات معينة. غرف الآلهة على قمة أوليمبوس المنيع ، أعلى الآلهة زيوس ، الآلهة العظيمة الأقرب إليه - زوجته هيرا ، فخور ، عاطفي ، مشاكس ؛ إله البحار ذو الشعر الأسود بوسيدون ، الذي يلبس الأرض ويهزها ؛ إله العالم السفلي حادس ؛ هرمس سفير الآلهة. آريس. أفروديت. ديميتر. أبولو؛ أرتميس. أثينا. إله النار هيفايستوس. حشد متنوع من الآلهة والأرواح في أعماق البحار والجبال والينابيع والأنهار والأشجار - بفضل هوميروس ، تجسد هذا العالم كله في أشكال حية وفردية تم استيعابها بسهولة من قبل خيال الناس ولبسها بسهولة الشعراء و فنانين يخرجون من الناس بأشكال ملموسة. وكل ما قيل لا ينطبق فقط على الأفكار الدينية ، على وجهات النظر حول عالم الآلهة ... ومن المؤكد أن شعر هوميروس يميز الناس بنفس الطريقة ، كما يرسم الشخصيات المتعارضة صورًا شعرية - شاب نبيل ، ملك زوج ، رجل عجوز متمرس - علاوة على ذلك ، أن هذه الصور البشرية: أخيل ، أجاممنون ، نيستور ، ديوميديس ، أوديسيوس ظلت إلى الأبد ملكًا للهيلين ، وكذلك آلهةهم.

ووريورز العصر الميسيني. إعادة الإعمار من قبل M.Vorelik

شيء من هذا القبيل كان يجب أن يبدو مثل أبطال ملحمة هوميروس. من اليسار إلى اليمين: محارب في درع قائد عربة (وفقًا لاكتشاف من Mycenae) ؛ جندي المشاة (حسب الرسم على الزهرية) ؛ فارس (حسب الجدارية من قصر بيلوس)

القبر المقبب في ميسينا ، الذي حفره شليمان وأطلق عليه اسم "قبر الأتريد"

مثل هذا التراث الأدبي للشعب كله ، والذي أصبح الإلياذة والأوديسة في وقت قصير بالنسبة لليونانيين ، قبل أن يحدث هوميروس ، على حد علمنا ، في أي مكان آخر. لا ينبغي أن ننسى أن هذه الأعمال ، التي يتم نقلها غالبًا شفهيًا ، تم التحدث بها ولم تُقرأ ، ولهذا السبب يبدو أن نضارة الكلام الحي لا تزال مسموعة ومُحسوسة بها.

موقف الطبقات الدنيا في المجتمع. هسيود

لا ينبغي أن ننسى أن الشعر ليس حقيقة ، وأن واقع تلك الحقبة البعيدة كان قاسيًا للغاية بالنسبة لمعظم أولئك الذين لم يكونوا ملكًا ولا نبيلًا. ثم حلت القوة محل القانون: عاش الصغار بشكل سيئ حتى عندما كان الملوك يعاملون رعاياهم بلطف أبوي ، ووقف النبلاء عن شعوبهم. عرّض الرجل العادي حياته للخطر في حرب خاضها بسبب أمر لا يعنيه بشكل مباشر أو شخصي. إذا تم اختطافه في كل مكان من قبل لص بحري كان ينتظر ، فقد مات عبدًا في أرض أجنبية ولا يمكنه العودة إلى وطنه. هذا الواقع بالنسبة للحياة الناس العاديين، وصف شاعر آخر ، هسيود هو عكس هوميروس تمامًا. عاش هذا الشاعر في قرية Boeotian عند سفح Helikon ، وقد علمت أعماله وأيامه المزارع كيف يجب أن يتصرف عند البذر والحصاد ، وكيف يجب أن يغطي أذنيه من الرياح الباردة وضباب الصباح الضار.

إناء مع المحاربين. القرنين الرابع عشر والسابع عشر. قبل الميلاد ه.

عيد الحصاد. صورة من إناء أسود الشكل من القرن السابع. قبل الميلاد ه.

إنه يتمرد بحماسة ضد جميع النبلاء ، ويشتكي منهم ، مجادلاً أنه في ذلك العصر الحديدي لم يكن هناك أي عدالة ضدهم ، ويقارنهم بشكل مناسب جدًا ، فيما يتعلق بالطبقة الدنيا من السكان ، بطائرة ورقية تحمل العندليب. في مخالبه.

ولكن بغض النظر عن مدى تأصل هذه الشكاوى ، مع ذلك ، فقد تم بالفعل اتخاذ خطوة كبيرة إلى الأمام في حقيقة أنه نتيجة لكل هذه الحركات والحروب ، تشكلت دول معينة في كل مكان بأرض صغيرة ، ومراكز حضرية ، ودول معينة ، وإن كانت قاسية للطبقة الدنيا ، أوامر قانونية.

اليونان في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد ه.

من بين هؤلاء ، في الجزء الأوروبي من العالم الهيليني ، الذي أتيحت له الفرصة لفترة طويلة للتطور بحرية ، دون أي تأثير خارجي خارجي ، ارتقت دولتان إلى الأهمية الكبرى: سبارتا في بيلوبونيز وأثينا في وسط اليونان .

تصوير للحرث والبذر على إناء أسود الشكل من فولشي. القرن السابع قبل الميلاد ه.

الدوريان والأيونيون ؛ سبارتا وأثينا

سبارتا

قدم الأخيون أيضًا لدوريانس الشجعان في لاكونيا ، أقصى جزء في الجنوب الشرقي من البيلوبونيز. لكنهم لم يطيعوا بسرعة وليس بالكامل. ضغط دوريان القوة العسكرية، التي تحركت أسفل وادي Evrota ، قامت مدينة Amykla في Achaean (في الروافد الدنيا من Evrota) بمقاومة عنيدة. من معسكر عسكري يقع على الضفة اليمنى من نفس النهر ، نشأت مدينة سبارتا ، والتي احتفظت ، في التطور اللاحق للدولة التي تشكلت حولها ، بطابع المعسكر.

قتال الكتائب. صورة على إناء أسود الشكل من القرن الرابع الميلادي. قبل الميلاد ه.

يمتلك المحاربون أسلحة كلاسيكية من الهوبلايت: دروع كبيرة مستديرة ، خوذات ، دروع على شكل جرس ، شظايا ، رمحان ، أحدهما يحمله المحارب بيده اليسرى ، والآخر يتم إحضاره فوق رأسه لرميها.

خلف الكتائب عازف الفلوت للحفاظ على إيقاع المشي في الدرجات. دروع المحاربين مطلية بشعارات شخصية.

درع من سمات الثامن قبل الميلاد. ه. نماذج. درع على شكل جرس من الحفريات في أرغوس ، يعود تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد. قبل الميلاد ه ، حزام من الاكتشافات في كورنثوس السادس القرن. قبل الميلاد ه. ، أعيد بناء المراسم والاحتفالات بعد تمثال صغير من بيوتيا. الدعامات تحمي اليد اليمنى. خوذة من النوع الإيليري من القرن السابع. قبل الميلاد. درع من خشب الهبلايت المعتاد ، مُغلَّف بألواح نحاسية. يتكون التسلح من رمح hoplite ثقيل مع تدفق ورمي رمح مع حلقة

أحد مواطني سبارتا ، ليكورجوس ، الذي جاء من العائلة الملكية، أصبح المشرع لوطنه وتم تبجيله لاحقًا في ملاذ خاص مكرس لذكراه ، حيث تم تكريمه كبطل. قيل الكثير فيما بعد عن أسفاره ، وأقوال الوحي ، التي أشارت إليه على أنه الشخص المختار ، وأخيراً عن وفاته في أرض أجنبية. كانت مهمة المشرع هي جمع وتركيز قوة الأسبرطة - الأرستقراطية العسكرية الدوريان ، معارضة طبقة كبيرة من الرعايا الذين ينتمون إلى قبيلة أخرى ، علاوة على ذلك ، في بلد شاسع إلى حد ما. هذه الموضوعات - Achaeans - تنقسم إلى فئتين: perieks و helots. كان الأخيرون ، حسب الاسم ، أسرى حرب ينتمون إلى سكان تلك المدن والبلدات الآخية الذين قاوموا الغزو إلى أقصى الحدود ، وبالتالي تصرفوا معهم إلى أقصى حد من القوانين العسكرية. لقد أصبحوا ملكًا للدولة وأعطيت سلطتها للعبودية لأحد الأرستقراطيين أو ذاك. وكعبيد ، كانوا هم أنفسهم بلا أرض ، يزرعون الأرض لأسيادهم ويتلقون نصف المحصول من أجل إعالتهم. بعضهم وضع تحت التصرف الشخصي لأسيادهم ورافقهم للحرب وحمل أسلحتهم ومؤنهم واكتسبوا بالتالي بعض الأهمية العسكرية. لم يكن من الصعب تمييزهم بملابسهم الخاصة وقبعاتهم الجلدية ، وبكل العلامات الخارجية للناس الذين انغمسوا في العبودية. كانت الحماية الوحيدة بموجب القانون التي يستحقونها هي أن السيد الذي استخدمهم كقوة عاملة ، كان يتحمل بعض المسؤولية تجاههم أمام الدولة ، والتي كانت في هذه الحالة هي المالك ، لذلك لا يمكنه قتلهم أو تشويههم. . ، لا يمكن الإفراج عنها ولا بيعها. كان موقف perieks أفضل. لقد انحدروا من ذلك الجزء الأكبر بكثير من السكان الآخيين ، الذين تمكنوا من الدخول في مفاوضات مع الفائز في الوقت المناسب واعترفوا طواعية بهيمنته على أنفسهم. كانوا في الغالب من أصحاب الأراضي الصغار والحرفيين ويتمتعون بالحرية الشخصية. في نشاطهم العمالي ، لم يكونوا مقيدين بأي شيء ، لقد دفعوا الضرائب ، قاموا بالخدمة العسكرية ؛ بأشكال مهينة مختلفة ، كان عليهم إظهار إعجابهم بالطبقة النبيلة ولم يكن لديهم أي حقوق سياسية. تم البت في أسئلة الحرب والسلام ضد إرادتهم من قبل ممثلي الطبقة العليا في سبارتا ، ولم يتعلم المحيطون بهذا الأمر إلا من شفاه أقوامهم ، أو رؤساء العمال ، الذين ينتمون أيضًا إلى الطبقة العليا.

تشريع Lycurgus

أما بالنسبة للإسبرطيين ، أي المجتمع الدوري الأرستقراطي ، فقد احتفظوا باستمرار بمنظمتهم العسكرية الصارمة ، كما في وقت الفتوحات. كانوا يعيشون في منازل متناثرة في مدينتهم غير المحصورة سبارتا على طول ضفاف يوروتا ، مثل جيش في معسكر. ومع ذلك ، فإن موقع المدينة كان يستبعد أي احتمال لهجوم مفتوح: في الغرب كان هناك جدار هائل من تايجتوس ، في الشرق والجنوب - ساحل بدون ميناء واحد ، وفي كل مكان عليه ، في تلك الأماكن التي يقترب فيها الساحل ، توجد الحاميات ؛ إلى الشمال بلد جبلي ذو ممرات ضيقة لم يكن من الصعب سدها. علاوة على ذلك ، يمكن تجميع جيشهم بأكمله في غضون ساعات قليلة. وفقًا لبعض العادات القديمة ، التي لا يعرف أصلها ، كان ملكان من عائلتين مختلفتين على رأس الجيش. القوة المزدوجة ، ربما حتى من العصور الآخية ، وبالتالي ، بالفعل من الأساس - القوة ضعيفة للغاية ، فقط في وقت الحرب كقادة عسكريين ، اكتسب كلا الملكين بعض الأهمية. على الرغم من أنهم حصلوا في وقت السلم على تكريم خارجي وكان لديهم جميع أنواع المزايا ، إلا أن أيديهم كانت مقيدة من قبل مجلس الشيوخ ، ما يسمى gerousia - وهو تجمع تداولية من 28 شيخًا (geronts) ، تم انتخابهم من قبل الشعب من بين كبار السن لا تقل أعمارهم عن 60 سنة. في هذا المجلس الحكومي الأعلى ، كان للملك صوت واحد فقط ، مثل أي جيرونت آخر. في كل شهر ، عند اكتمال القمر ، كان يتم عقد جميع الأسبرطيين النبلاء في اجتماع عام للشعب ، ومع ذلك ، لم يُسمح بأي نقاش حر. يمكن للمسؤولين فقط التحدث ؛ التعجب أو الصمت ، صرخة عالية إلى حد ما - هكذا تم التعبير عن إرادة الشعب. إذا كان من الضروري الحصول على حل أوضح ، فإن الذين نفوا وأكدوا اضطروا إلى التفرق في اتجاهين متعاكسين. تم حراسة العادات الشعبية بعناية وتم الحفاظ على جميع عادات حياة المعسكر. وضعت الدولة يدها بقوة على الحياة المنزلية لأسبرطة وعلى تربية الشباب. كل من لم يتزوج تعرض للعدوى ، أي الحرمان من حق الشرف ؛ حاولوا منع ارتكاب الزيجات غير المتكافئة ، بل تمت معاقبتهم في بعض الأحيان ؛ تم طرد الأطفال الضعفاء إلى القوافل أو حتى قتلهم ببساطة. من سن السابعة ، نشأ الأولاد بالفعل على حساب الدولة. اللباس والحلاقة والصيانة - كل هذا تم تحديده بدقة وفقًا لعادات دوريان القديمة. تم منح الشباب ، المقسمين إلى agels (أو ils) ، لمعلمي الجمباز الخاصين وتم جلبهم إلى مثل هذا الكمال في التدريبات العسكرية التي لم يكن أحد يستطيع مساواتهم في ذلك الوقت. لقد اعتادوا على تحمل كل الصعوبات الممكنة - الجوع ، والعطش ، والانتقالات الصعبة ، والطاعة الصامتة والسريعة التي لا جدال فيها ، وفي الوقت نفسه ، إلى جانب هذه التنشئة ، أدركوا ارتفاعًا مفرطًا في تقدير الذات ، والذي كان قائمًا إلى حد كبير. على الكبرياء الوطني والغطرسة الطبقية وعلى وعي كماله العسكري. استمر هذا التعليم الاجتماعي حتى سن الثلاثين. لذلك ، يمكن الافتراض أن الشاب كان بإمكانه بالفعل إظهار شجاعته مرارًا وتكرارًا في الحرب قبل قبوله في إحدى اتحادات الخيام أو جمعيات المائدة ، والتي كانت إحدى المؤسسات الرائعة لهذه الدولة الشبيهة بالحرب. في كل جلسة كان هناك 15 مشاركا. تم قبول عضو جديد عن طريق نوع معين من الاقتراع ؛ كانت هذه الشراكات مضطرة لتناول العشاء معًا وفي كل شيء ، حتى في الأطباق [غالبًا ما يتم تقديم هذا الطبق الوطني هنا ، وهو حساء العدس "الأسود" ، الذي كان يضحك عليه باستمرار جميع مواطني المدن الساحلية والتجارية الغنية. ] ، التقيد الصارم بالعادات القديمة.

تم العثور على الإغاثة القديمة بالقرب من سبارتا. القرن السابع قبل الميلاد ه.

حتى أنهم حاولوا استكمال تعليم الشباب بأبسط طريقة ، مما أجبر الشباب على الحضور في هذا العشاء كمتفرجين أو مستمعين ، حتى يتمكنوا من سماع محادثات أزواجهم على الطاولة ، والتي تدور باستمرار حول موضوعين لا ينضب: الحرب و الصيد. في ظل هذه الظروف ، لم يتبق سوى القليل من الوقت للحياة المنزلية ، كما اهتمت الدولة بتعليم الفتيات الصغيرات. لم يتم تنفيذها علنًا ، لكنها استندت إلى نفس وجهة النظر المحددة بدقة - زراعة النسل القوي جسديًا المتشدد ، وقد تم تزويد هذا بقواعد عقلانية وإخضاعها لإشراف صارم. وفي الوقت نفسه ، تمتعت النساء ، كما هو الحال في أي بيئة أرستقراطية ، بشرف وتأثير كبيرين. في بقية اليونان ، تم الانتباه إلى حقيقة أنه تم تسميتهن هنا "سيدات" (ديسبوين).

موقف سبارتا في البيلوبونيز

يعود تاريخ هذا الهيكل الاجتماعي لإسبرطة ، والذي تألف بشكل أساسي في التجديد والتوحيد النهائي لعادات دوريان القديمة ، إلى عام 840 قبل الميلاد. ه. لقد أعطت سبارتا التفوق على الجميع ، وانتشر مجد قوتها حتى في أكثر البلدان النائية. دولة عسكرية كهذه ، بالطبع ، لا يمكن أن تبقى مكتوفة الأيدي. بدأت بغزو أجمل الأراضي اليونانية ، البلد الذي يقع على الجانب الآخر من تايجيت - ميسينيا. بعد صراع بطولي ، تم طرد جزء من الميسينيون من بلادهم ، وتحول الباقي إلى طائرات الهليكوبتر. لم يكن الهجوم اللاحق على أركاديا ، الذي كان يقع في وسط البيلوبونيز ، ناجحًا تمامًا. ومع ذلك ، فإن أهم مدن أركاديا ، Tegea ، دخلت في اتفاق مع Sparta ، بموجبها تعهد بتزويد Sparta بمفرزة معروفة من الجنود تحت قيادة قائد Spartan أثناء الحرب. كانت حروب سبارتا مع أرغوس ، التي يسكنها الدوريان أيضًا ، أكثر شراسة وأقل نجاحًا. استمرت هذه الحروب لفترة طويلة ، واستؤنفت عدة مرات ، ومع ذلك لم تؤد إلى أي شيء ... بقي أرغوس مستقلاً عن سبارتا. وبنفس الطريقة ، لم تمتد قوة سبارتانز إلى المدن شبه الأيونية والآخية على الساحل الشمالي للبيلوبونيز: كورنثوس ، سيسيون ، إبيداوروس ، ميجارا ، وغيرها ، ومع ذلك ، حوالي 600 قبل الميلاد. ه. تطورت الظروف التاريخية بطريقة لا يمكن أن يحدث فيها شيء في البيلوبونيز بدون إرادة ومشاركة سبارتا ، وبما أن دول وسط اليونان لم تصل بعد قيمة مستقلة، إذن ، لا شك أن سبارتا كان ينبغي تقديمها للأجانب على أنهم أقوى القوى في البر الرئيسي اليوناني.

لوحة من البرونز وصورة رأس جورجون ميدوسا. قطر 32 سم مكتشف من لاكونيكا يعود تاريخه إلى القرن السابع.

زيادة تطوير الهيكل الداخلي. ephors

بالإضافة إلى المجد العسكري الذي تمتعت به سبارتا بجدارة ، كانت هناك ثلاث ظروف أخرى تدين لها بمكانتها العالية. الأول هو أن سبارتا كانت بالضبط في الوقت الذي كان فيه الصراع على قدم وساق في بقية اليونان. الأحزاب السياسية(ظاهرة غير معروفة في الشرق!) ، تمكنت من التوفيق بين جميع التناقضات في حياتها الداخلية وظلت هادئة تمامًا. أدت محاولات بعض الملوك الأكثر نشاطًا لتوسيع السلطة الملكية إلى انتصار الطبقة الأرستقراطية بالكامل ، ولكن في نفس الوقت لم يتم القضاء على السلطة الملكية ، ولكن تمت إضافة مؤسسة جديدة ومبتكرة للغاية - شيء مثل السيطرة: خمسة أفور (حراس) ) ، الذي سرعان ما استحوذ على الحق في مراقبة ليس فقط السلطة الملكية ، ولكن أيضًا الأرستقراطية بشكل عام.

نقش يصور مشاهد من حرب طروادة على سفينة برونزية قديمة من القرن السابع قبل الميلاد. قبل الميلاد ه.

من المفترض أن الأيفور كانوا في الأصل ممثلين لخمس مستوطنات نمت منها مدينة سبارتا ، أو خمسة أجزاء (أرباع) تم تقسيمها فيما بعد. من المعروف بشكل أصلي أن الأيفور يتم انتخابهم سنويًا ولم تكن انتخاباتهم مقيدة بأي قيود مشددة ، مثل انتخابات geronts ؛ أنه بموجب مبدأ كان غريبًا تمامًا عن هذه الدولة في الماضي ، فقد تحولوا بمرور الوقت إلى أكثر الهيئات الحكومية نشاطًا ، وأقسم الملوك أنفسهم أمام هؤلاء الممثلين عن الشعب اليمين على احترام قوانين البلاد ، وبدوره ، أقسم الأيفون على الولاء للملوك نيابة عن مجتمعهم. تدريجيًا ، انتقلت ephors من مراقبة أنشطة الملوك إلى مراقبة أنشطة جميع المسؤولين بشكل عام ، وكانت في أيديهم بالفعل سلطة تأديبية غير محدودة ، والتي نشأ عليها النبلاء المتقشفون ، في قواعد صارمة للطاعة العسكرية ، طواعية تقريبًا . مع الانتخابات المتكررة في كثير من الأحيان من ephors ، كان من المفترض دائمًا أن الأشخاص الذين ينتمون إلى نفس العائلة أو الحزب لم يقعوا في تلك الانتخابات ، وبشكل عام حاولوا جعل هذا المنصب المهم متاحًا لأكبر عدد ممكن من المتقشفين. لكن هذه المؤسسة الجديدة لم تغير أي شيء في النظام القديم للدولة ، المكرس لقرون ، لكنها زادت فقط من حرمتها.

استبداد

نتيجة لهذه الحرمة على وجه التحديد لمؤسسات الدولة في سبارتا ، ظهر شرط آخر عزز أهميتها وقوتها في العالم اليوناني: كل دول البيلوبونيز والعديد خارج حدودها في سبارتا شهدت دعم الأرستقراطية ، مثل حزب كبير موحد بشكل وثيق. هذا الحزب ، الذي يتألف من الطبقة العليا ، الذين يمتلكون ملكية الأرض حصريًا ، كان مهددًا في كل مكان من قبل المعارضة ، المكونة من أكثر العناصر تنوعًا ، وأصبح خطرًا أكثر فأكثر. ألغت الطبقة الأرستقراطية في كل مكان السلطة الملكية ، التي كانت أساسًا دعمًا وحماية للضعفاء ، واستبدلت في كثير من الأماكن بأوليغارشية ، أي حكم عشيرة واحدة أو بضع عائلات. في المدن الساحلية ، حيث استولى الأرستقراطيون في البداية على التجارة ، سرعان ما تطورت روح الاستقلال ، وظهرت تطلعات ديمقراطية بحتة ، مدعومة بسخط الطبقات الدنيا من السكان ، واتضح أن الطبقة الأرستقراطية عاجزة في القتال. ضد هذه العناصر إذا كان للشعب قائد. غالبًا ما وجدت المعارضة مثل هؤلاء القادة بين طموحين من الطبقة العليا ، وأدت هذه الظروف المشوشة للحياة الاجتماعية في بعض الأماكن إلى شكل جديد من الملكية - الاستبداد ، أي الاستيلاء على السلطة من قبل شخص واحد. إن قوة هؤلاء الطغاة ، المدعومين بشكل أساسي من قبل جماهير الشعب ، لا تشبه كثيرًا السلطة الملكية السابقة في زمن هوميروس. لقد اعتمدت على مصالح الحاضر ، علاوة على ذلك ، ليس فقط على المادية ، ولكن أيضًا على الروحانية والمثل الأعلى. في كل مكان وجد الكتاب والفنانين رعاة كرماء في الطغاة ، ووجدت الجماهير دعمًا ماديًا و وظيفة دائمةفي المباني والمباني العامة التي أقامها الطغاة. تسبب هذا التناقض بين القوة الشعبية للطغاة والتطلعات الأنانية للطبقة الأرستقراطية في حدوث اضطرابات كبيرة في كل مكان. اسبرطة ، الهدوء في المنزل ، على الرغم من الحفاظ على هذا الهدوء بأقسى التدابير [على المرء فقط أن يتذكر الحارس الداخلي السري (كريبتيا) ، الذي تم إنشاؤه في سبارتا لمراقبة المروحيات. كل سبارتيت ، الذي كان جزءًا من هذا الحارس ، كان له الحق في قتل الضابط الحلزوني ، الذي بدا مشبوهًا له لسبب ما.] ، تعامل مع هذه الاضطرابات البيلوبونيسية بشكل غريب ... مع ملكية كبيرة للأراضي ، وهذا شجع الأرستقراطية بقية الدول اليونانية على النظر إلى سبارتا على أنها دعم لا يتزعزع للأرستقراطية وجميع المبادئ المحافظة.

دلفيك أوراكل. الألعاب الأولمبية

ثالث حالة مهمةالتي ساهمت في صعود سبارتا ، كانت العلاقات الوثيقة الراسخة منذ فترة طويلة مع الحرم ووراكل أبولو دلفي في وسط اليونان والموقف من الألعاب الأولمبية - مهرجان زيوس القديم في إليس ، في الجزء الشمالي الغربي من البيلوبونيز .

إعادة بناء المجموعة الأثرية لدلفي

لطالما تبنت Sparta هذه الألعاب تحت رعاية خاصة ، وزاد مجد سبارتا جنبًا إلى جنب مع تألق وأهمية هذه الألعاب المقدسة تكريماً لزيوس ، والتي اكتسبت في وقت قريب أهمية مهرجان مشترك بين جميع اليونانيين الذين حضروا هذه الألعاب من جميع البلدان ، بسبب البحار ومن جميع أنحاء العالم اليوناني ، للمشاركة في مسابقات الجوائز التي تصدر كل أربع سنوات ، أو لمجرد حضور هذه الألعاب الرسمية.

المصارعين. الألعاب الأولمبية. مجموعة النحت العتيقة.

اليسار: سباق التتابع مع شعلة (صورة على إبريق ، القرن الرابع قبل الميلاد).

يمينًا وأسفل: عدائين لمسافات قصيرة وطويلة (صورة على أمفورا باناثينية ، القرن السادس قبل الميلاد).

وهكذا ، كانت القوة المتقشفية بلا شك بمثابة نوع من المكابح في خضم الحياة المزعجة للعالم اليوناني ، المكونة من العديد من الدول الصغيرة مع سكانها المضطربين ، بأضدادهم غير المتجانسة وخصائص الحياة. إلى حد ما ، قدمت فقط نظامًا خارجيًا ، لكن سبارتا لم تستطع ممارسة تأثير روحي ، بالمعنى الأعلى للكلمة ، على اليونان ، لأنه في حياتها وعملها ، تم تصميم كل شيء فقط للحفاظ على الموجود بالفعل. لهذا الغرض ، من أجل حماية سبارتا من النفوذ الأجنبي ، تم اتخاذ الإجراءات الأكثر جذرية هناك: تم طرد الأجانب مباشرة من مدن سبارتان ومن الدولة ، سُمح لأسبرطة بالسفر خارج سبارتا فقط بإذن من الحكومة. علاوة على ذلك ، مُنع الأسبرطيون من الاحتفاظ بالمال الفضي ، ومن أجل تلبية احتياجاتهم ، أُمروا بأن يكونوا راضين عن المال من الحديد المستخرج في Taygetus ، أي عملة لا يمكن أن تكون ذات قيمة إلا في Sparta. تم إنشاء التقدم الروحي في اليونان من قبل مدينة أخرى في وسط اليونان ، أثينا ، والتي طورت بشكل مستقل ووضعت نظام دولتها على مبادئ مختلفة تمامًا ومعاكسة.

أثينا وأتيكا

نشأت مدينة أثينا في أتيكا ، في بلد يمثل الجزء الأبرز من وسط اليونان إلى الشرق. هذا البلد ليس شاسع الحجم ، فقط حوالي 2.2 ألف متر مربع. كم ، وليست خصبة جدًا ؛ بين الجبال ، ليست غنية جدًا بالغابات ، سهول ممتدة ، لا تكثر في الري ؛ بين النباتات - شجرة التوت واللوز والغار. كما أن البلاد غنية بأشجار التين والزيتون. لكن السماء الرائعة والقرب من البحر يضفيان لونًا ونضارة على منظر العلية ، وخلف كيب سونيوس ، أقصى الطرف الجنوبي الشرقي البارز من أتيكا ، يبدأ عالم كامل من الجزر ، التي تمتد على شكل سلسلة متواصلة من الموانئ والموانئ تقريبًا حتى ساحل آسيا الصغرى ، مما يسهل العلاقات والتجارة. لم تجذب أتيكا المستوطنين من الخارج ، وبالتالي أحب سكان أتيكا التباهي بأنهم "أبناء أرضهم" ، ولم يتركوا رمادهم أبدًا. وفقًا لبعض الأساطير والأساطير القديمة (على سبيل المثال ، وفقًا لأسطورة الشباب والفتيات الذين تم التضحية بهم لمينوتور ، الذين عاشوا في جزيرة كريت) ، هناك سبب للاعتقاد بأن المراكز التجارية الفينيقية كانت ذات يوم في أتيكا وفي الجزر المجاورة لها ، ولكن ليس لفترة طويلة.

التاريخ القديم لأثينا

وفي أثينا ، يبدأ تاريخ الحياة العامة بالملوك ، الذين تجمعوا تحت حكمهم دولة صغيرة في العلية وأسسوا مقر إقامتهم في الروافد السفلية لنهر كيفيس - وهو الأكبر في البلاد الذي يفتقر إلى مصادر المياه. تمدح الأساطير القديمة الملك ثيسيوس ، الذي يُنسب إليه العديد من المزايا المهمة فيما يتعلق بثقافة البلاد. لا يقل تمجيدًا هو آخر أحفاد ثيسيوس ، الملك كودروس ، الذي ضحى بحياته من أجل الوطن وسقط في معركة مع الدوريين ، الذين كانوا يحاولون غزو أتيكا عبر البرزخ البرزخ.

القوة الملكية الطبقات العليا والناس

أثبت العنصر الأرستقراطي السائد في كل مكان وفي أتيكا قوته لدرجة أنه قضى على السلطة الملكية دون أي عنف. حوالي 682 ق ه. على رأس دولة العلية كان هناك 9 أرشون (حكام) ، تنتخبهم الطبقة العليا من الطبقة العليا لمدة عام واحد. هذه التركة - Eupatrides (أبناء الأب النبيل) هم المديرون الحصريون والوحيدون لمصير البلاد. عندما خدم أرشون عام خدمتهم في الدولة ، دخلوا في الخدمة الخاصة المجلس الأعلى- Areopagus ، حيث ركز Eupatrides (الأرستقراطيين بالولادة والملكية) كل قوتهم.

ثيسيوس يقتل مينوتور. صورة على ختم يوناني قديم من القرن الثامن. قبل الميلاد ه.

خلف البطل يقف Ariadne ، Minotaur هو وحش وحش ، ولد من زوجةوضع الملك مينوس في متاهة بناها ديدالوس في جزيرة كريت. يُعتقد أن الأسطورة تعكس اعتماد أثينا على جزيرة كريت.

إلهة أثينا ، راعية مدينة أثينا.

الصورة على جائزة أمفورا باناثينايك من القرن الخامس. قبل الميلاد ه.

لكن في هذا العنصر الأرستقراطي على تربة العلية كان هناك اختلاف واحد مهم جدًا مقارنة بالأرستقراطية المتقشفية: كانت الطبقات الدنيا من الناس من نفس قبيلة يوباتريد. كان Eupatrides من الأثرياء ، وأصحاب الأراضي الكبار - "أهل السهل" (Pediei) ، كما كان يُطلق عليهم آنذاك - كان هناك فرق بينهم وبين الطبقة الدنيا في الملكية ، في التعليم ، باختصار - الاختلاف الاجتماعي البحت والمعارضة. بجانب Eupatrides ، هناك طبقتان أخريان في مجتمع العلية - ملاك الأراضي الصغار (diakria) ، الذين ، على الرغم من الفقر العام في البلاد ، كانوا مثقلين بالديون ، وبالتالي وقعوا في اعتماد ثقيل أكثر فأكثر على الأغنياء ، و ، أخيرًا ، يشارك سكان الساحل (paralia) ، الناس على طول الساحل في التجارة والملاحة.

باناثينيك. الحلقة المركزية من مهرجان أثينا السنوي.

صعد موكب مهيب به الأضاحي إلى الأكروبوليس إلى تمثال أثينا. وضعت الفتيات في ثياب جديدة ، اللائي كن يحيكن منذ عدة أشهر ، أغصان الزيتون المقدس على المذبح. وبعد القرابين ، اختتمت العطلة بمسابقات موسيقية ورياضية ، تم تكريم الفائزين بها بأغصان الزيتون وقوارير فاخرة بزيت الزيتون. صورة على جائزة الأمفورا الباناثينية من القرن السادس الميلادي. قبل الميلاد ه.

وبالتالي ، توجد هنا ظروف اجتماعية مختلفة تمامًا ، واحتياجات مختلفة عن تلك الموجودة في سبارتا ؛ كانت الحاجة الأكثر إلحاحًا بين الديمقراطية الناشئة هنا هي الحاجة إلى قانون مكتوب يقضي على الحكم التعسفي للأثرياء والأقوياء. فشلت محاولة إقامة الطغيان ، التي كانت شائعة جدًا في هذا الوقت ، مستوحاة جزئيًا من الطموح الشخصي ، وجزئيًا من الرغبة في تلبية احتياجات الجماهير ، في أثينا. كان Cylon ، صهر الطاغية الميجاري ثيجينس ، على وشك الاستيلاء على الأكروبوليس الأثيني (628 قبل الميلاد). لكن الحزب الأرستقراطي انتصر في الصراع: كان على أتباع Cylon أن يسعوا للخلاص عند سفح المذابح ، واستسلموا لوعود كاذبة وقتلوا.

كايلون والتنين

حوالي 620 ق ه. هناك المحاولة الأولى لوضع التشريع الصحيح في شخص دراكو. يبدو أنه أنشأ بالفعل تقسيم المواطنين وفقًا للممتلكات المنسوبة إلى سولون: كل شخص كان قادرًا على الحصول على سلاح كامل لنفسه يتمتع بالحق الفعلي في المواطنة ، وهؤلاء المواطنون انتخبوا أرشونات ومسؤولين آخرين ممن كانت لهم مؤهلات معينة ، تأهيل الملكية. كان المجلس المؤلف من 401 عضوًا منتخبًا بالقرعة ، ممثلاً عن جميع المواطنين ، وفرضت غرامة مالية على غياب اجتماعات المجلس. ومع ذلك ، فإن هذا الهيكل الاجتماعي لم يؤد إلى أي شيء ، ولم يحسن وضع الطبقات الدنيا ، ولم يقدم الحل الصحيح للمشكلة الاجتماعية التي كانت أساس الهيكل الاجتماعي في العلية. العلاقات بين الأغنياء والفقراء لم تتحسن ؛ يبدو أن اضطهاد الطبقات العليا قد اشتد بسبب محاولات الاستبداد التي قامت بها كايلون السالفة الذكر. في العديد من الأماكن ، كانت الأعمدة الحجرية مرئية ، وكُتب عليها كم يدين هذا الفناء أو ذاك من ملاك الأراضي الصغار لمثل هذا الرجل الثري ، الذي أتيحت له الفرصة لبيعه في المستقبل القريب ، تم بيع عدد قليل من مواطني أتيكا خلال هذا الوقت كعبيد في أرض أجنبية ، لدفع ديون لدائنيهم.

سولون

بالطبع ، مثل هذه الظروف الحزينة للحياة الاجتماعية في بلد كان يعاني من العقم وغير مكتظ بالسكان ، مع إمكانية كاملة للطرد إلى البلدان المجاورة ، كان ينبغي أن يكون له أكبر تأثير ملموس على الطبقة العليا ... فئة Eupatrides ، تم العثور أخيرًا على شخص رائع - Solon ، ابن Exekestides ، سليل الملك Kodra ، الذي وجد فرصة لاستعادة ازدهار وطنه ، وإزالة الاضطهاد الشديد للديون غير القابلة للإصلاح من سكان العلية المستعبدين. مع الوجه الأخلاقي لهذا الرجل العظيم ، يمكنك إلقاء نظرة فاحصة على العديد من قصائده التي نزلت على شكل أجزاء. تظهر روح الحكيم الحقيقي والشخص الصادق تمامًا في هذه القصائد! لا يخلو من بعض الفكاهة ، يقول فيهم إنه كان عليه أن يشق طريقه ، مثل الذئب بين الكلاب ، دون الانحراف في أي من الاتجاهين ودون الاستماع إلى أي شخص ، من أجل التوصل إلى نتيجة معقولة. من هذه القصائد ، يمكن للمرء أن يتتبع التحولات في مزاج روحه. تقريبًا دون الانحراف نحو التفاؤل أو نحو التشاؤم ، يظهر في كل مكان توازن الروح الذي يميز اليونانيين ، ويصنف عبر جميع الأعمار لكل شخص وجميع الأنشطة المرتبطة بمواقفه المختلفة ، ويحدد بدقة لكل شخص حدود ما يمكن الوصول إليه وممكن. إنه يعلق ثمنًا على الممتلكات ، وكذلك على ملذات الحب والنبيذ في الوقت المناسب وفي الوقت المناسب ، لكنه يتحدث باشمئزاز من الجشع الذي لا يشبع في التملك. في إحدى القصائد ، أعرب عن رغبته في ألا يبقى موته بدون حزن. تبرز صفتان شخصيتان لسولون بشكل خاص في هذه المقاطع الشعرية: إحساس قوي وواضح بالصواب (الحق هو إله سولون!) وليس أقل قوة ، ووطنية أثينا الجميلة. عند قراءة هذه القصائد ، قد يظن المرء أنه توقع المستقبل العظيم له الوطن: "بإرادة زيوس وفكر الآلهة الخالدة ، لم تمت مدينتنا بعد!" - هكذا تبدأ إحدى قصائد سولون. "بنت القدير ، بالاس أثينا الذكي للغاية ، تمد يدها علينا لتحمينا!" يجب الافتراض أن الشر ، الذي بدأ سولون في تصحيحه ، قد اعترف به كثيرون منذ فترة طويلة ، لذلك ، بمجرد أن بدأ إصلاحاته التشريعية ، رأى على الفور دائرة من الناس من حوله كانوا على استعداد للمساعدة والتعاطف معه. ولد سولون عام 639 قبل الميلاد. ه. ، اكتسب شعبية بين رفاقه المواطنين من خلال عمل وطني مهم للغاية: فقد عاد إلى الأثينيين في جزيرة سلاميس ، وأغلق المخارج من الموانئ الأثينية ، ومن خلال خطأ الحكام ، أخذ الميجاريون من الأثينيين. في عام 594 ، انتُخب أرشون وأظهر نفسه رجل دولة عمليًا: لقد نجح في إنقاذ الدولة من الضرر الرهيب الناجم عن الديون التي لا يمكن تحملها للمواطنين وكل عواقبها. عفو كامل عن جميع المدينين الذين وقعوا تحت الرهن ، أي الحرمان من الحقوق المدنية ، وفك وعودة المدينين المباعين إلى أرض أجنبية ، وإضافة الديون ، وتسهيل دفعها ، والقواعد الجديدة المفروضة على الضمانات - هذا هو ما تشكل جزءًا من تشريعات سولون ، والتي خلفها حتى وقت لاحق تم الحفاظ على اسم "الارتياح الكبير" (السيزاشفيا). تعامل الباقي مع الترتيب المستقبلي لنفس العلاقات بين الفقراء والطبقة الغنية: فقد حرم القروض التي يضمنها شخص المدين نفسه ، وبالتالي ألغى العبودية للديون. كان هذا علاجًا دائمًا لمرض اجتماعي رهيب ، ولا توجد حالة واحدة في التاريخ اللاحق لأتيكا عندما كان الهدوء في البلاد مضطربًا بسبب أي نوع من الاضطرابات الاقتصادية الشائعة في البلدان الأخرى.

تشريع سولون

لكن هذا "الارتياح الكبير" لم يكن كافيًا لتصحيح كل الشرور التي تسللت إلى البنية الاجتماعية لأتيكا ، وفي الوقت نفسه كان مصطلح سولون كأرشون يقترب. لقد أدرك أن عسر النوم (أي الارتباك في القانون) الذي رآه حوله كان شرًا كبيرًا ، ويمكنه بسهولة الاستيلاء على السلطة في يديه لهدف جيد - لتنفيذ الإصلاح القانوني الذي تصوره. لكنه لم يرد أن يضرب مثالًا سيئًا لمواطنيه واستقال من منصب رئيس الوزراء ضمن المصطلح القانوني. ثم دعا الحكام الجدد ، الذين يقدرون مزايا سولون والاعتدال المتواضع ، إياه لتقديمه الحياة العامةهذا eunomia (توازن القانون) ، الذي كان مثاليًا له ، بعبارة أخرى ، عرضوا عليه منح الدولة هيكلًا جديدًا.

الإصلاح الاجتماعي لسولون

كان هذا الجهاز الجديد متوافقًا تمامًا مع ظروف الحياة الاجتماعية في العلية. كان سولون مدركًا جيدًا للاختلاف بين الطبقة الأرستقراطية في أتيكا ونفس الطبقة في ولايات اليونان الأخرى. كانت أرستقراطية العلية أساسًا أرستقراطيًا للملكية ، وبالتالي جلب المشرع الملكية إلى الصدارة كمبدأ رئيسي لتقسيم المجتمع إلى عقارات ، عند إدخالها إلى الشعب منظمة جديدة. احتفظ بالتقسيم الذي كان موجودًا قبله (ربما قدمه دراكون) إلى فئات وفقًا لمتوسط ​​الدخل من الحصاد: إلى pentakosiomidimns (الذين حصلوا على ما يصل إلى 500 ذرة من الحبوب من الحصاد) ، إلى الفرسان ، zeugites (أصحاب الفلاحين الذين زرعوا الحقل مع زوج من الثيران) و fetes (عمال المياومة). لم تكن الأخيرة خاضعة لأية ضرائب ؛ تُفرض الضرائب على الفئات الثلاث الأولى حسب دخولها ؛ لكن الجميع ، من يملكون ومن لا يملكون ، كانوا ملزمين بالتساوي بالخدمة العسكرية للدفاع عن الوطن. بحكمة شديدة ، وزع الشرف على كل حسب مزاياه. في archons (تم انتخاب 9 حكام سنويًا) ، يمكن فقط انتخاب أولئك الذين كانوا يخضعون لأعلى مبلغ من الضرائب ؛ كان عليهم في الواقع إدارة الشؤون - السياسة والحرب والعلاقات الخارجية والعبادة والمحاكم. رأس أول من أرشون ، الملقب (اسمه يشير إلى سنة حكمه) ، المجلس ومجلس الشعب ؛ اعتنى رئيس الوزراء أرشون بالعلاقات الخارجية للدولة ؛ أشرف القوس الثالث ، باسيليوس (الملك) ، على خدمة الآلهة ؛ جلس الأرشون الستة الآخرون ، هؤلاء (المشرعون) ، في المحاكم. بالإضافة إلى أرشونس ، تم تشكيل مجلس من المواطنين المنتخبين: ​​يتم انتخاب كل من الشعب أو المقاطعات الأربعة التي تم تقسيم البلاد إليها سنويًا 100 شخص في هذا المجلس ؛ لا يمكن أن يتم انتخاب أعضاء هذا المجلس المكون من أربعمائة إلا من قبل مواطني الطبقات الثلاث الأولى وفقط من الطبقات الثلاث الأولى. كانت هذه الشركة تعمل في الشؤون الجارية وأعدت القضايا التي كانت خاضعة لقرار من قبل ekklesia - الجمعية الوطنية. ظهر الناس في أتيكا لأول مرة في شكل حاكم ذي سيادة ، باعتباره السلطة الأعلى والأخيرة ، والتي كان على كبار الشخصيات أن يقدموا لها وصفًا لأفعالهم.

جزء من شاهد القبر لجدار مواطن أثيني من فئة الفروسية. القرن الخامس قبل الميلاد ه.

أمرت قوانين سولون مواطني هذا العقار بالحفاظ على حصان حرب على نفقتهم الخاصة والذهاب في حملة على ظهور الخيل. لكن سلاح الفرسان في الميليشيا الأثينية لم يحتل أبدًا موقعًا متميزًا. غالبًا ما ترك الدراجون خيولهم ووقفوا في صفوف الكتائب.

ومع ذلك ، فمن المشكوك فيه أنه في زمن سولون ، شاركت الأعياد بالفعل في هذه الاجتماعات. في البداية ، بعد إنشاء الكنيسة ، عُقد هذا الاجتماع بشكل غير متكرر ، في المتوسط ​​أربع مرات في السنة ، وكان هذا معقولًا جدًا ، لأنه ليس السياسة ، ولكن العمل من أجل الحصول على الخبز اليومي يجب أن يكون المهنة الرئيسية والاهتمامات الرئيسية الناس. علاوة على ذلك ، في البداية لم تكن هذه الاجتماعات ذات طابع عاصف كما حدث لاحقًا.

مخطط أجورا الأثينية ، الميدان المركزي بالمدينة ، حيث عُقدت اجتماعات شعبية

والمعروف عن سولون أنه تحدث إلى الناس بهدوء ، وغطى نصف يده بالملابس. اجتمعت هذه اللقاءات في مكان خاص ، كان مخصصًا في كل مرة لهذا الغرض ؛ افتتح الاجتماع ، كما في سبارتا وفي كل مكان في اليونان ، بالتضحيات والصلاة. وتم تكريم الشيخوخة - عرض الناشر التحدث أولاً إلى أولئك الذين تجاوزوا الخمسين من العمر. بحكم طبيعة هذا الشعب النشط والقابل للاشتعال من القبيلة الأيونية ، وبروح هذا النوع من مؤسسات الدولة ، اكتسبت هذه الاجتماعات هنا قريبًا طابعًا أكثر حيوية واكتسبت أهمية أكبر من الاجتماعات الشعبية في سبارتا وفي أي مكان آخر بين دوريان. قبيلة. اعتقد سولون أنه أعطى الشعب ما يكفي من القوة ؛ كما حرص على تثقيف الناس ، ولهذا الغرض ترك الانتقام القضائي في يديه باعتباره أقرب ما يكون إلى الناس. بهذا المعنى ولهذا الغرض ، تم اختيار 4000 شخص سنويًا بالقرعة من المواطنين الذين تجاوزوا سن الثلاثين ليكونوا تحت تصرف Thesmothetes ، وتم استدعاء أكثر أو أقل منهم إلى المحكمة ليكونوا حاضرين كهيئة محلفين في تلك المحاكمات التي ارتبطت بحرمان المتهمين من الحياة أو الممتلكات أو الحقوق المدنية. لقد أقسموا يمينًا مشتركًا عند الدخول في تصحيح واجباتهم الشريفة الهامة ، وأولئك الذين تم استدعاؤهم للنطق بالعقد في هذه الحالة أو تلك ، أقسموا يمينًا خاصًا قبل بدء كل محاكمة. أهمية خاصة لمحكمة هذا الشعب ، الهليوم ، أعطيت من حقيقة أنه أمامه ، كان على الرماة أنفسهم ، قبل توليهم المنصب ، أن يخضعوا لنوع من الاختبار (dokimasia) فيما يتعلق بحقوقهم ونقائهم الأخلاقي والجيش. المزايا التي قدموها والوفاء من جانبهم بالالتزامات المدنية الأخرى ؛ بنفس الطريقة ، في نهاية سنة خدمتهم ، كان على الأرتشون تقديم حساب (eutina) لنفس المؤسسة في أنشطتهم. لم تكن دائرة نشاط هذه المحكمة في البداية كبيرة بشكل مفرط ، ففي المجتمعات الفردية في البلاد كان هناك قضاة قرويون لقضايا أقل أهمية ، وكان يجب دائمًا تقديم جميع الشكاوى المتعلقة بحل أي دعاوى أمام محكمة التحكيم أولاً.

جنود الهوبليت الأثينيون يستعدون للتنزه سيرًا على الأقدام. صورة على إناء في العلية. القرن الخامس قبل الميلاد ه.

يرتدي المحاربون الدروع وينظفون أسلحتهم. على الشكل الأيسر ، يظهر تصميم القشرة القماشية اليونانية مع وسادات الكتف الخلفية بوضوح ، والتي يشدها المحارب على جانبه الأيسر. يرتدي المحارب الموجود في أقصى اليمين شرابات برونزية صنعت بشكل فردي للساق ومثبتة بالمرونة. الشباب يساعدون المحاربين القدامى.

حاول المشرع أن يحفظ من العصور القديمة كل ما كان من الممكن الاحتفاظ به. لذلك ، نجت المحكمة القديمة ، التي كانت معرضة للجرائم الجنائية - أريوباغوس القديمة. وبالتالي ، فإن الأركون الذين أنهوا خدمتهم ، الأشخاص الذين احتلوا أعلى منصب في الدولة ، دخلوا في أعلى مؤسسة حكومية هذه ، والتي تم توسيع سلطاتها بشكل كبير ، حتى أنها اكتسبت بعض الأهمية السياسية. نظر معاصرو سولون إلى النظام السياسي العام ليس كشيء مخلوق ميكانيكيًا ، وليس كنوع من مجتمع التأمين ، ولكن كشيء حيوي ومقدس ، وبالتالي فإن سولون وأتباعه ، الذين يعرفون طبيعة الإنسان جيدًا ، يفهمون جيدًا ذلك بالنسبة للحكومة والعديد من الأشياء التي يمكن أن تكون ذات أهمية خطيرة بالنسبة للتركيبة السكانية بأكملها لا يمكن للمسؤولين تحقيقها. هذا هو السبب في أن Areopagus كلف بنوع معين من الإشراف على حياة المواطنين ، وعلاوة على ذلك ، تم منحه سلطة عقابية غير محدودة ضد جميع منتهكي القوانين الأخلاقية الأساسية - ضد كسول ، أو جاحد ، أو جميع أنواع الأشخاص المخزيين. سلوك. في الوقت نفسه ، كان الأريوباغوس أيضًا الوصي على القوانين ، وأعطاه أعضاؤها - مدى الحياة ، الذين ينتمون إلى أعلى وأغنى طبقات المجتمع ، بغض النظر عن التأثيرات الخارجية - مثل هذه السلطة التي يمكنه ، في حالة بحاجة ، أو نقض حتى قرارات مجلس الشعب ، أو إلغائها كليًا ، أو على الأقلتأخير إعدامهم إلى أجل غير مسمى.

الأهمية التاريخية العالمية لقوانين سولون

هنا ، بشكل عام ، هو أهم تشريعات سولون. مما سبق ، يتضح أن روحًا مختلفة تعيش في هذا الشعب عن تلك الموجودة في المتقشف - روح أكثر حرية وتعالى. لم يكن هذا التشريع نتيجة عدم ثقة السكان المضطهدين ، لقد كان حرًا ، ويمكن القول ، إنه خلق بهيج لرجل دولة حقيقي. تمكن سولون من تطوير أساس قانوني موثوق لشعبه ، والذي كان له ، في تاريخ أثينا اللاحق ، تأثير مفيد على حياة الناس. من أجل المزيد من التاريخ ولحياة الشعب كلها أهميةكان لديه حقيقة أن مثل هذا الإصلاح العضوي الضخم تم تنفيذه من قبل سولون بشكل قانوني - بالاتفاق الحر ، دون أي إراقة دماء ، دون أي استيلاء على السلطة والعنف. بهذا المعنى ، فإن Solon يستحق اسمًا تاريخيًا عالميًا أكثر من Lycurgus. في شكل إضافة أو إضافة لتشريع سولون ، يتم الاستشهاد بعدد معين من الأقوال والتعاليم الأخلاقية ، والتي يُزعم أنها تأتي أيضًا من سولون ، مثل "لا تسخر من الموتى" المعروف ، "قل الحقيقة دائمًا في وجه الشعب "، إلخ. من المحتمل أنه من بين الطاولات الخشبية المحفوظة في الأكروبوليس ، والتي كُتب عليها تشريع سولون ، تم تخصيص طاولة واحدة لأقوال مثل هذه الحكمة العملية. لكن الحكم المعروف جيدًا المنسوب إلى سولون ، والذي بموجبه يتعين على كل مواطن ، في صراع داخلي ، أن يتحدث علانية لصالح حزب أو آخر ، وهذا الحكم ، بالطبع ، ينتمي إلى حقبة سابقة لإحياء الديمقراطية.

طغيان بيسستراتوس وأبناؤه. 538

على الرغم من أن سولون تمكن من رفض أي فكرة للاستيلاء على السلطة العليا في يديه ، إلا أن هيكل دولته لم ينقذ أتيكا من الاستبداد المؤقت. واحد من الشباب Eupatrides ، Pisistratus من منزل Neleids ، معتمداً على مزاياه العسكرية في القتال ضد Megarians ودعمه بالتشكيلات ، حتى في وقت Solon تمكن من الاستيلاء على السلطة في يديه وفقدها مرتين و استولى عليها مرة أخرى ، حتى احتفظ بها في النهاية (538 - 527 قبل الميلاد). أسس نفسه في السلطة بالطرق المعتادة لجميع الطغاة اليونانيين - المرتزقة التراقيون ، والتحالفات مع الطغاة الآخرين ، وليجداميدس من ناكسوس ومع أشهر بوليكرات ساموس ، والاستعمار والاستيلاء على أراض جديدة. في الوقت نفسه ، شجع على تطوير الثقافة الريفية ، وكان يحب أن يحيط نفسه بالكتاب والفنانين. لقد أولى اهتمامًا خاصًا بترتيب العدالة في مجتمعات القرية ، والتي غالبًا ما زارها شخصيًا ، ووفقًا لأرسطو ، كان محبوبًا جدًا من قبل الناس كحاكم. لقد ترك قوانين سولون غير قابلة للانتهاك ، بقدر ما لم تتدخل في حكمه ، والذي كان من المدهش أن يعرف بمهارة ومهارة كيفية التصالح مع القوة المتنامية بسرعة للشعب. مات كحاكم ، وحتى نقل سلطته كممتلكات مؤمنة بالكامل إلى أبنائه. أكبرهم ، هيبياس ، الذي سار على خطى والده ، دخل في تحالفات جديدة ، حتى تمكن من التوافق مع سبارتا ، لكن مقتل شقيقه ، هيبارخوس ، الذي وقع ضحية للانتقام الخاص من اثنين من المواطنين ، هارموديوس و أريستوجيتون هز هدوء هيبياس وأجبره على اتخاذ إجراءات قاسية مما أضر به بشكل كبير.

هارموديوس وأريستوجيتون ، قتلة هيبارخوس.

نسخة رخامية عتيقة من مجموعة أنتينور أثينا النحاسية ، أخذها زركسيس إلى بلاد فارس على شكل غنائم حرب وعاد بعد انتصار الإسكندر الأكبر

سقوط الطغيان. 510

بالإضافة إلى ذلك ، فإن أحفاد عائلة نبيلة أخرى ، Alcmeonids ، الذين طردوا بعد محاولة فاشلة من قبل Cylon للاستيلاء على السلطة وإقامة الطغيان في أثينا ، كانوا لفترة طويلة تحت سلطة منزل Neleids ، الذي ينتمي إليه Pisistratus. عملت هذه Alcmeonids بنشاط في المنفى ، والاستعداد لموت Peisistratids. دخلوا في علاقات مع كهنة دلفيك أوراكل ، وانحنوا لهم إلى جانبهم ، ومن خلالهم أثروا في سبارتا. حاولوا مرتين الإطاحة بهيبياس ، لكن دون جدوى. في المرة الثالثة ، عندما أدى حادث سعيد إلى تسليم أطفال Hippias بأيديهم ، حققوا هدفهم ، وهرب Hippias ، وعاد Alcmeonids إلى وطنهم (510 قبل الميلاد).

لكن ما حدث لم يكن على الإطلاق ما توقعته جميع الدول اليونانية. لم يتم استعادة الشكل الأرستقراطي للحكومة. على العكس من ذلك ، كان هناك تحول حاد نحو الديمقراطية البحتة ، والشخصية الرئيسية بهذا المعنى كانت أحد Alcmeonids ، Cleisthenes ، الذي ساهم في طرد الطاغية Hippias. من أي دوافع تصرف ، أصبح من المستحيل الآن معرفة ذلك. من المعروف فقط أنه أعاد نظام دولة سولون وأعطاها صيغة جديدةفي مزيد من تطوير الديمقراطية.

ديمقراطية. كليسثينيس

تم وضع خطة الإصلاح على نطاق واسع من قبل Cleisthenes وتطلبت وقتًا طويلاً لتنفيذها. بدلاً من التقسيم القديم جدًا للبلد إلى 4 شعب ، حيث كان لدى Eupatrides كل فرصة لممارسة تأثير محلي قوي ، قدم Cleisthenes تقسيمًا إلى 10 شعب ، وانتخب كل منهم سنويًا 50 عضوًا في المجلس ، و 500 heliasts إلى الشعب ، وبالتالي كان المجلس يتألف بالفعل من 500 عضو ، والهيليوم من 5 آلاف مواطن. أعقب الابتكار الجريء رد فعل قوي. دعا زعيم الحزب المعارض ، إيساغوراس ، الإسبرطيين إلى المساعدة ؛ احتل الجيش الأسبرطي بقيادة الملك كليومينيس الأكروبوليس الأثيني. لكن الوعي الذاتي للناس خلال هذا الوقت تمكن من النمو إلى حد أن الناس لم يسمحوا بالتدخل الأجنبي في شؤونهم. كانت هناك انتفاضة شعبية عامة ، واضطر جيش اسبرطي صغير للاستسلام. بعد ذلك ، بدأ الأثينيون يخشون الانتقام من جارهم سبارتا الهائل ، وكانت هذه المخاوف كبيرة لدرجة أن الأثينيين في وقت ما بدأوا في طلب المساعدة من بلاد فارس ، بل لجأوا إلى أقرب مرزبان فارسي ، ساردس ، من أجل هذا. لكن الخطر سرعان ما انتهى: جيش سبارتان الذي تقدم على أتيكا أجبر على العودة ، لأن الصراع بدأ بين قادته وانتهى الأمر بانتهاك تام للنظام العسكري. ومع ذلك ، لم يفكر الأسبرطيون في الانسحاب ، وسعى حزب قوي بينهم إلى استعادة الاستبداد في أثينا بمساعدة سبارتان.

بالنسبة للكثيرين ، بدا مثل هذا الشكل من الحكم في دولة مجاورة أكثر ربحية من الحكومة الشعبية ، حيث يستطيع الديماغوجي الذكي والشجاع أن يأسر الحشد بسهولة. تمت دعوة Hippias حتى إلى Sparta. ولكن عند مناقشة مسألة تدخل سبارتا في الاجتماع العام للدول الحليفة البيلوبونيسية ، تمرد الكثيرون ضد هذا ، وخاصة الكورنثيين. بدأ متحدثهم حديثه بمقدمة ساخنة: "السماء والأرض - هل أنت في المكان الصحيح ؟!" وأثبت كل ما هو غير طبيعي للشفاعة من أجل الاستبداد من جانب الدولة ، التي لن تسمح بذلك في حد ذاتها. وهكذا لم يحدث التدخل المتقشف ، وانتصر المبدأ الديمقراطي أخيرًا في أثينا.

في مناطق قروية أو مناطق قروية منفصلة في أتيكا ، والتي كان عددها في البداية 100 ، ثم بالفعل 190 ، تم تطوير الحكم الذاتي بالمعنى الأوسع للكلمة. كل 10 ديموقراطيون يشكلون شعبة. في الوقت نفسه ، تم إجراء ابتكار رئيسي آخر: بدأ استبدال أرشونس ليس بالانتخاب ، ولكن بالقرعة بين أولئك الذين سعوا إلى رئاسة الكهنة أو لديهم حقوق في ذلك. في مواجهة محاولات استعادة الاستبداد ، اخترعوا إجراءً غريبًا للغاية - النبذ ​​(محاكمة قطع الفخار ، إذا جاز التعبير). في كل عام ، يُطرح على مجلس الشعب ، أحيانًا بناءً على اقتراح المجلس ، وأحيانًا بمبادرة من شخص عادي ، السؤال التالي: "أليس هناك سبب لطرد كذا وكذا مواطن؟" - أليس كذلك؟ مؤثر لدرجة أن مثل هذا الإغراء يمكن أن يخطر بباله. إذا أجاب الاجتماع على هذا السؤال بالإيجاب ، فيسمح للسؤال بالتصويت ، أي قاموا بحذف اسم مواطن خطير على شظايا ، وإذا كان هناك 6 آلاف قطعة ، فقد تقرر مصير المواطن: طُرد من البلاد ، على الرغم من أن هذا الطرد لم يقترن لا بفقدان الشرف ولا بمصادرة الممتلكات. حكم الطرد بالنبذ ​​عليه بالبقاء خارج البلاد لمدة 10 سنوات ، لكن هذا كان مجرد إجراء شكلي ، وبقرار من الشعب يمكن استدعائه في أي وقت.

الصورة العامة لحياة اليونانيين حوالي 500 قبل الميلاد. ه.

الاستعمار الهيليني

هذه هي الطريقة التي تشكلت بها دولة جديدة في وسط اليونان ، في مكان حيوي ومناسب للعلاقات مع البلدان المجاورة ، والتي نشأت من أساس مختلف تمامًا عن سبارتا ، وسرعان ما تحركت على طريق التنمية. كان تشكيل هذه الدولة أهم حدث سياسي في القرنين الماضيين. خلال هذا الوقت ، تغيرت بشكل كبير حياة هؤلاء الأشخاص ، والتي كانت معروفة منذ فترة طويلة تحت اسم واحد مشترك للهيلينز. بسرعة لا مثيل لها في تاريخ البشرية ، استحوذ الهيلينيون على البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله تقريبًا وانتشروا شواطئه وجزره مع مستعمراتهم.

البريمي اليوناني. صورة على إناء من القرن السادس. قبل الميلاد ه.

إعادة الإعمار الحديثة للطائرة العسكرية اليونانية. القرن السادس قبل الميلاد ه.

الفينيقيون ، الذين أضعفتهم إلى حد ما الظروف التاريخية للحياة التي نشأت بالفعل في الشرق ، أُجبروا في كل مكان على إفساح المجال أمام هذا الشعب الأكثر قدرة ، والأكثر تنوعًا ، والحيوية ؛ وفي كل مكان نشأت مدن خاصة جديدة ، تتميز بمثل هذه الزيادة السريعة في عدد السكان بحيث كان لابد من تنظيم مستعمرات جديدة. شاركت جميع القبائل اليونانية بالتساوي في هذا الموكب المهيب الذي انتصر فيه الجميع ، وفي هذه المستوطنات المختلفة نشأ الشعور القومي اليوناني بالكامل ، مما أدى إلى عزل الإغريق عن القبائل الغريبة أو البربرية التي كان عليهم الاستقرار بينهم. تنوعت الدوافع وراء عمليات الإخلاء الهائلة التي تتجدد باستمرار. البعض اضطر للخروج من وطنهم بسبب الحاجة الحقيقية ، وآخرون بفعل انتصار الخصم في صراع الأحزاب التي اندلعت في كل مكان ، وما زال البعض الآخر ينجرف بشغف المغامرة ، وأحياناً الحكومة نفسها هي التي قادت الإخلاء. جزء من المواطنين من أجل تخليص المدن من الزيادة السكانية. تم تنفيذ عدد قليل جدًا من عمليات الإخلاء هذه نتيجة قطع قسري وعنيف عن الوطن الأم. عادة ما يأخذ المستوطنون معهم موقد نار من موطنهم الأصلي ويستخدمونه لإضاءة موقدهم الجديد في موقع مستوطنة جديدة ، وتم إحياء أسماء ساحات وشوارع مدينتهم الأصلية في مستوطنتها ، ورحيل الفخريين بدأت السفارات في احتفالات مدينتهم الأصلية من المدينة الجديدة ، وعادت السفارات من المدينة الأصلية القديمة لقضاء الإجازات تكريما لآلهة المستوطنة الجديدة. لكن العلاقات المتبادلة اقتصرت على هذا ، سعى الذين تم إجلاؤهم إلى الاستقلال في أرض أجنبية ووجدوه في كل مكان. من أجل إعطاء فكرة عن هذه العلاقات بين المدينة والمستعمرات ، دعونا نتذكر أن إحدى مدن ميليتس ، على مدار قرن ونصف ، فصلت عن نفسها 80 مستعمرة في اتجاهات مختلفة ، وقد فعلت هذه المستعمرات لا تشكل إما مملكة ميليسيان أو اتحاد مدن ميليسيا ، وكل منهما كانت قائمة بذاتها. بمفردها وعاشت حياتها الخاصة ، على الرغم من أنها حافظت على علاقات ودية مع مواطنيها ومواطنيها [كان هذا التقسيم إلى أجزاء مميزًا جدًا من Hellenes أنهم لم يخلقوا حتى مصطلحًا منفصلاً لأنفسهم ، مثل كلمتنا "دولة": كلمة polis ، المدينة المناسبة ، تم تطبيقها أيضًا بمعنى الدولة.].

كانت أقصى نقطة للاستعمار اليوناني في الغرب ماساليا في بلاد الغال ، ليست بعيدة عن مصب نهر الرون. في جنوب إيطاليا وصقلية ، شكلت المستعمرات اليونانية ، إذا جاز التعبير ، منطقة خاصة. هنا كان عليهم التنافس مع المنحدرين الغربيين من الفينيقيين (القرطاجيين) والإتروسكان في شمال غرب إيطاليا وآخرين. دول مختلفةالذين اصطادوا بالسطو البحري. لكن في النصف الشرقي كانوا أسياد البحر الأبيض المتوسط ​​والبحار المجاورة له. صعدت مستعمراتهم إلى أبعد شواطئ البحر الأسود وبحر آزوف ، وامتدت شرقاً إلى فينيقيا نفسها وجزيرة قبرص ، وإلى الجنوب في مصر ، استقروا في منطقة برقة الجميلة - غرب الأفواه. من النيل. من المستحيل تعداد كل هذه المستعمرات الهيلينية ، للنظر في تاريخها ، فضوليًا ومفيدًا ؛ لكن من المستحيل عدم ملاحظة أن عواقب هذا النشاط الاستعماري كانت ذات أهمية قصوى: فقد ترسخت الثقافة الجديدة بشكل لا يقاوم في كل مكان ، من بونتوس إوكسينوس إلى سواحل أيبيريا البعيدة ، والتي تغطي كامل الامتداد الشاسع لساحل البحر الأبيض المتوسط.

حياة الناس. المؤلفات

بغض النظر عن مدى تنوع حياة هذا الشعب ، فإن الارتباط بين جميع قبائلهم كان قويًا في كل مكان ، لأنهم جميعًا يمتلكون كنزًا مشتركًا واحدًا بالتساوي. كان هذا الكنز لغة واحدة مشتركة للجميع ، والتي على الرغم من تقسيمها إلى لهجات ولهجات مختلفة ، إلا أنها كانت مفهومة بشكل متساوٍ من قبل الجميع في جميع أنحاء العالم الهيليني ، تمامًا كما أصبحت اللغة المشتركة في وقت لاحق متاحة ومفهومة لجميع اليونانيين. . الأدب اليوناني. لطالما أصبحت الأغاني Homeric شائعة ، ثروة وطنية، علاوة على ذلك ، أثمنها ، فقد تم إصلاحها منذ فترة طويلة في طبعة مكتوبة ، ويشار إلى المشرعين العظماء في اليونان - Lycurgus و Solon - على أنهم موزعون متحمسون لشعر Homeric ، و Peisistratus - كمجمع لأفضل وأهم طبعة شاملة لأغاني هوميروس. هذا الخبر مهم لأنه يثبت وجود علاقة متبادلة وثيقة بين اليونانيين بين تطلعاتهم الأدبية وتطلعاتهم ونجاحاتهم. أدت أعمال هوميروس التي لا تضاهى ، بدورها ، إلى ظهور أدب ملحمي غني ، في شكل استمرارية وتقليد لقصائده ، خاصة وأن هذا الأدب مطور بدقة ، كما هو ، تم إنشاؤه لحجمه ، وهو مقياس سداسي ، كان جاهزًا بالفعل. من الشعر الملحمي ، من خلال بعض التغييرات في المقياس الشعري ، ظهر شكل شعري جديد - رثاء ، تم فيه أيضًا استثمار محتوى جديد: في مرثاة ، انتقل الشاعر من قصة ملحمية بسيطة إلى عالم الأحاسيس الذاتية البحتة ، و وهكذا فتح آفاق جديدة غير محدودة للإلهام الشعري. كان العداد الرثائي الجديد بمثابة نموذج إما للرثاء الرقيق ، أو للتأمل الهادئ ، أو لإنتاج نغمة ساخرة ؛ في إحدى هذه المرثيات ، حث سولون مواطنيه على غزو سالاميس. نفس المقياس الشعري ، الذي تم تقليصه إلى حد ما ، خدم معاصر سولون ، Theognis of Megara ، من أجل القصائد القصيرة الموجهة ضد الديمقراطية الناشئة. متذوق ممتاز آخر للغة وشاعر لطيف ، Archilochus of Paros ، اخترع مقياسًا شعريًا آخر - الشعر التاميبي كشكل مناسب للتعبير عن الشعور بالإثارة - الغضب والسخرية والعاطفة. تم استخدام هذه الآية من أجل الجديد صور شعريةشعراء الموهوبين من جزيرة ليسفوس أريون والكايوس والشاعرة صافو ، وغنوا لهم النبيذ والحب والإثارة المناضلة والنضال العاطفي للأطراف. قلة من الشعراء ، مثل Anacreon of Theos ، مارسوا فنهم تحت رعاية الطغاة. كان معظم هؤلاء المفكرين الجريئين في أعمالهم معاديين للاستبداد الذي اعتمد في تطلعاته على الطبقات الدنيا من الناس. ولعل هذا هو السبب في أن Peisistratids سارعوا إلى اتخاذ الدراما تحت حمايتهم ، هذا صغار السن ، ولكن أهم فروع الشعر ، التي نشأت في تربة أتيكا الغنية بالحياة الروحية.

جوقة احتفالية تكريما لإله صناعة النبيذ ديونيسوس. صورة من إناء قديم من القرن الثامن. قبل الميلاد ه.

عيد ديونيسوس. ارتياح من تابوت العلية.

تم تطوير الدراما في شكلها الأصلي من تلك الأغاني الكورالية التي تم غنائها تكريما لديونيسوس ، إله النبيذ ، في احتفالاته المرحة. يدعو التقليد Thespis من عروض Attic of Ikaria إلى الجاني الأول في ظهور شكل شعري جديد. يبدو أنه توصل إلى فكرة إدخال عنصر من العمل الحي في أغنية الكورال ؛ لهذا الغرض ، بدأ في ارتداء الأقنعة لكل من الجوقة والقائد الرئيسي (اللامع) للجوقة ، وتحويل أغنية الكورال إلى حوار أغنية بين اللامع والجوقة ؛ كانت هذه الحوارات مبنية على واحدة من الأساطير العديدة حول ديونيسوس.

رقص تقليد. الممثلون يرتدون أقنعة.

صورة من إناء يوناني من القرن الخامس. قبل الميلاد ه.

الفنون

بالتزامن مع الأدب ، بدأت الفنون التشكيلية الأخرى في التطور بسرعة ، والتي كان يفضلها الطغاة بشكل خاص ، مما ساعد على تطورهم وتشجيع الفنانين. تم جذب انتباه هؤلاء الحكام بشكل أساسي إلى الهياكل المناسبة للاستخدام العام - الطرق وأنابيب المياه والمسابح ، لكنهم لم يهملوا الأعمال الأنيقة والملفتة للنظر. وكان نمو الفنون في هذا العصر سريعًا بشكل مذهل مثل نمو الأدب. وبسرعة لا تصدق ، حرروا أنفسهم من قيود الحرف اليدوية وضيق أفق النقابة. تطورت العمارة أولاً وقبل كل شيء ، حيث ظهرت عبقرية الهيلينز ببراعة.

كارياتيد من معبد أفروديت في كنيدوس ، القرن السادس قبل الميلاد قبل الميلاد ه.

نقوش من معبد أفروديت الواقع في آسيا الصغرى بمدينة كنيدوس.

مثال على النحت الكلاسيكي المبكر في القرن السادس. قبل الميلاد ه.

اكسسوارات فنان قديم.

من الممكن أن تكون الأساطير الغامضة حول المعابد الضخمة والقصور والمقابر للمصريين قد وصلت إلى المهندسين المعماريين اليونانيين الأوائل ، لكنهم لم يتمكنوا من أخذ مثال منهم وذهبوا في طريقهم الخاص. وهكذا ، على سبيل المثال ، تمت مصادفة نوعين مختلفين تمامًا من الأعمدة في وقت مبكر جدًا بين الإغريق ، حيث لا يتم تحويل الأشكال الشرقية وتحسينها فحسب ، بل يتم استيعابها بشكل مستقل لدرجة أنه حتى مميزاتقبيلتان يونانيتان رئيسيتان على شكل نمطين - دوريك وأيوني.

عواصم الأعمدة الدورية والأيونية.

يتطور النحت جنبًا إلى جنب مع الهندسة المعمارية. ذكر هوميروس بالفعل الأعمال النحتية التي تصور الأشخاص والحيوانات ، والتي بدت وكأنها "على قيد الحياة". ولكن ، في جوهرها ، تقدم هذا الفن ببطء شديد ، ولم يتعلم إزميل الفنان قريبًا التغلب على الصعوبات الفنية للنحت ؛ ومع ذلك ، حتى تلك الأعمال النحت اليوناني، التي أكملت فترتها الأولى ، على سبيل المثال ، تتفوق مجموعة التمثال الشهيرة في معبد أثينا في إيجينا ، في الروح العامة للعمل وفي حيويتها الفنية ، على كل شيء تمكن الشرق من إنشائه في نفس منطقة \ أولًا.

مجموعة فرونتون من معبد أثينا في جزيرة إيجينا.

المعتقدات الدينية للهيلين

في المعتقدات الدينية وأساطير الهيلينيين ، تراجعت المبادئ الآرية القديمة في الخلفية. تحولت الآلهة إلى تجسيد لأناس كرهوا وأحبوا وصالحوا ويتشاجروا ، وتم الخلط بين اهتماماتهم مثل الناس ، ولكن فقط في عالم مختلف أعلى - انعكاس مثالي لما هو أدنى. بفضل هذا التحول في مفاهيم الناس ، كان هناك خطر الإذلال الشديد ، وتجسيد الإله ، وفهم الكثير من الشعب اليوناني التقدمي هذا جيدًا. مرارًا وتكرارًا ، كانت هناك رغبة في تنقية الدين من الأفكار الفظة عن الإله ، لإخفاء هذه الأفكار في ضباب غامض معين. وبهذا المعنى ، كانت هناك طوائف محلية معينة مهمة ، كانت اثنتان منها ذات أهمية كبيرة في جميع أنحاء اليونان ، وهما عبادة الآلهة الراعية للزراعة ، ديميتر ، وكور وديونيسوس في أتيكا - في إليوسيس ، والمعروفة باسم ألغاز إليوسين. في هذه الأسرار ، كان الوجود العابر الضئيل لكل إنسان مرتبطًا بطريقة مثيرة للإعجاب بظواهر من رتبة أعلى ، لا يمكن الوصول إليها من قبل المعرفة والفهم البشريين. بقدر ما هو معروف هنا تم تمثيله بوضوح في الصورة الكبيرةزمن ازدهار الحياة ، ذبولها وموتها واستيقاظها على حياة جديدة بعد الموت ، والتي ، في الواقع ، لم يكن لدى الإغريق سوى فكرة محدودة للغاية.

تضحية تذكارية. صورة على إناء في العلية.

لم تكن عبادة الإله أبولو في دلفي أقل أهمية. هذا مكان صغير مهجور في جبال فوكيس في منتصف القرن السادس. قبل الميلاد ه. اشتهر بأوراكل ، الذي كانت نبواته مبجلة لإرادة الإله الذي ألهمه. يجب بالفعل اعتبار خطوة مهمة إلى الأمام على طريق تطور المعتقدات الدينية أن أبولو ، إله الشمس ، - وبالتالي ، تجسيدًا لإحدى قوى الطبيعة - في الخيال الشعبي تحول إلى إله قادر على الوحي والتعبير إرادته من خلال شفاه كاهنة كانت مزروعة على حامل ثلاثي القوائم فوق صدع في الصخر ، ينبعث منه باستمرار أبخرة كبريتية. أصبحت الكاهنة ضبابية من قبلهم ودفعتهم إلى جنون ، أداة لا إرادية للإله أو خدامه الأذكياء. الآلاف من عامة الناس والفقراء مزدحمون باستمرار في دلفي ، وكان الملوك والحكام والنبلاء يرسلون باستمرار سفراءهم هناك مع طلبات إلى أوراكل. بعد ذلك ، عندما أنشأت بعض المدن ، ثم عدد متزايد منهم ، خزانة ومخزنًا موثوقًا به لثروتهم ومجوهراتهم في دلفي ، تحولت هذه المدينة إلى مركز تجاري مهم للغاية. كان على كهنة دلفي ، الذين أتوا إليهم من كل مكان بالأخبار والطلبات ، بالطبع ، أن يعرفوا الكثير ويتمتعوا بتأثير كبير على الناس. لكن يجب أن يُقال ، وفقًا لأقوالهم القليلة التي نزلت ، إنهم ساهموا بشكل كبير في انتشار وجهات نظر أخلاقية أكثر نقاءً بين الناس. يروي هيرودوت حادثة معروفة مع Spartan Glaucus ، التي تخبأت ممتلكات شخص آخر ، وتجرأ على اللجوء إلى أوراكل بسؤال ما إذا كان بإمكانه اختلاس الأموال عن طريق حلف اليمين الكاذبة. أجاب أوراكل بصرامة ، ونهى عن أي قسم ، وهدد Glaucus بالإبادة الكاملة لعائلته. أعاد Glaucus الثروة التي كان يخفيها ، لكن بعد فوات الأوان: نُسب إليه تردده باعتباره جنحة ، وعاقبته الآلهة بشدة ، مما أدى إلى القضاء على عائلته في سبارتا. يشير هذا المثال ، الذي استشهد به هيرودوت ، بوضوح إلى أن الآراء الأخلاقية في ذلك الوقت كانت أعلى مما كانت عليه في زمن هوميروس ، الذي امتدح بسذاجة مدهشة أحد الأمراء لتقدمه "في فن اللصوص والأقسم الذي قدمه الإله هيرميس نفسه ملهمة فيه ".

العلم

ليس من الصعب فهم مثل هذا التقدم الأخلاقي المهم ، مع تذكر أنه في ذلك الوقت كان العلم قد أعلن بالفعل وجوده وبدأ ، متجاوزًا الأساطير بجرأة ، في البحث عن بداية كل شيء موجود. كان هذا بالضبط هو العصر الذي أُطلق عليه فيما بعد "عصر الحكماء السبعة" ؛ يشير تاريخ العلم في هذا الوقت إلى Ionian Thales و Anaximenes و Anaximander كأول علماء لاحظوا الطبيعة ، وتفكروا بذكاء ولم ينجرفوا في عالم الخيال ، وحاولوا النظر في جوهر العالم من حولهم ، إنكار الآراء الدينية للمواطنين التي تفرضها التقاليد.

إيقاظ الشعور الوطني. الألعاب الأولمبية

كل ما سبق يشير إلى قواسم مشتركة مهمة في الفكر والشعور في العالم اليوناني ، والتي إلى حد ما تساوي بين جميع الهيلينيين ومنحهم وحدة أخلاقية في وقت كانوا يسعون جاهدين لتحقيق جميع أطراف العالم المعروف لهم. المستوطنات في كل مكان. لكن لم يذكر في أي مكان في ذلك الوقت مركزًا سياسيًا أو وطنيًا ينجذب إليه جميع اليونانيين. حتى الألعاب الأولمبية التي أقيمت على شرف زيوس لم تكن بمثابة مركز من هذا القبيل ، على الرغم من أنهم قد حصلوا عليها بالفعل أهمية عظيمةوتصبح ملكًا للعالم اليوناني بأكمله. في متناول جميع اليونانيين ، فقدوا منذ فترة طويلة طابعهم المحلي ؛ وفقًا للأولمبياد ، أي فترات الأربع سنوات بين الألعاب ، تم إجراء التسلسل الزمني في جميع أنحاء اليونان ، ومن أراد أن يرى اليونان أو يظهر نفسه ويصبح مشهورًا في جميع أنحاء اليونان ، كان عليه أن يحضر الألعاب الأولمبية.

هرقل (هرقل فارنس)

رياضة رمي القرص

الفائز يحصل على عقال

خلال أيام المهرجان الخمسة ، كان سهل ألفيا ينبض بالحياة بحياة منعشة وملونة ومتنوعة بشكل مدهش. ولكن هنا أيضًا ، كان العنصر المتحرك الرئيسي هو التنافس بين مدن ومحليات مختلفة ، والتي تجلت بشكل أكثر سلامًا في هذه الأيام المقدسة ، فور استعدادها للتحول إلى صراع شرس. من Amfiktyony - وهي مؤسسة سياسية ودينية أصلية - من الواضح إلى أي مدى كان اليونانيون في هذه الفترة الزمنية قادرين على الوحدة. يشير هذا الاسم إلى "اتحاد المدن المجاورة" - المجاورة فيما يتعلق بالمقدس ، وكان أهم من الأمفيكتيوني هو الذي كان ملاذ أبولو في دلفي بمثابة المركز له. اجتمع هذا الاتحاد مرتين في السنة للاجتماعات ، وأصبح عددًا كبيرًا من القبائل والدول جزءًا منه تدريجيًا: Thessalians و Boeotians ، Dorians و Ionians ، Phocians و Locrians ، أقوياء وضعفاء بطريقتهم الخاصة. الأهمية السياسية. في هذه الاجتماعات ، توصلوا إلى قرارات مشتركة ، نفذتها القوات المشتركة ، في تلك الحالات التي تعرض فيها الكهنوت للتهديد بنوع من الإخلال بالسلام ، أو كان عدم الاحترام الذي أبداه أحدهم للمزار يستدعي الانتقام والفداء. لكن المشاركة في هذا التحالف لم تمنع الحروب والفتن بين المدن التي تنتمي إلى نفس البرمائيات. بالنسبة لهذه الحروب (وتاريخ اليونان مليء بها) ، كانت هناك ، مع ذلك ، قواعد إنسانية معروفة ، والتي بموجبها ، على سبيل المثال ، كان من المستحيل نقل الحرب إلى الخراب الشديد لمدينة كانت جزءًا من البرمائيات ، كان من المستحيل تحويل الماء منها وجعلها عطشانًا ، إلخ.

الحرية اليونانية

لذلك ، كان العنصر الحيوي الرئيسي لعالم المجتمعات الصغيرة هذا هو حرية الحركة ، وكان الحب لهذه الحرية كبيرًا لدرجة أنه من أجلها كان كل من اليونانيين على استعداد للتضحية بكل شيء. نظر الجيران الشرقيون لليونانيين في آسيا ، الذين لم تكن لديهم أي فكرة عن حياة هذه المراكز الصغيرة ، إليهم بازدراء وسخروا من نزاعاتهم ونزاعاتهم المستمرة. "لماذا يتشاجرون؟ بعد كل شيء ، لديهم جميعًا نفس اللغة - سيرسلون سفراء ، ويحلون كل خلافاتهم!" - يعتقد الفرس ، الذين لم يدركوا ما هي القوة الهائلة التي تكمن في هذا الاستقلال لكل مواطن على حدة ، والذي لا يتسامح مع أي قيود. المؤرخ هيرودوت ، الذي ، على العكس من ذلك ، كان الاختلاف بين وجهات نظر الهيلينيين والآسيويين للعالم واضحًا تمامًا ، منذ أن وُلد كموضوع للملك الفارسي ، يضع بشدة ما يسميه "المساواة بين جميع الناس في السوق "أي مساواة المواطنين أمام القانون بالشكل الذي تأسس به بعد طرد الطغاة. من منا لا يعرف قصته عن محادثة كروسوس مع سولون ، والتي تصور بشكل مثالي المثل العليا للهيلين في وقت أفضل؟ سأل كروسوس ، الذي أظهر لسولون كل الثروات التي لا حصر لها والتي كانت تفيض بخزنته: "هل رأيت أناساً في العالم أكثر سعادة منه ، كروسوس؟" أجاب مشرع أتيكا العظيم على هذا. أن "أسعد الناس لا يوجدون بين البشر ، ولكن بقدر ما يمكن تطبيق هذا التعبير على بشر ، يمكنه أن يشير إلى كروسوس أحد مواطنيه باعتباره أحد أسعد الناس في العالم" ، ثم أخبر الملك قصته البسيطة غير المعقدة. مثل هذا الرجل المحظوظ ، وفقًا لسولون ، كان التل الأثيني ، الذي عمل طوال حياته واكتسب لنفسه ، وليس لطاغية. إنه ليس ثريًا ولا فقيرًا ، لديه كل ما يحتاج إليه ، ولديه أبناء وأحفاد سيعيشون بعده ، في النضال ليس من أجل هيلاس ، ولكن من أجل نفسه. مسقط رأسفي واحدة من الفتنة الصغيرة مع مدينة مجاورة يموت تل بالسلاح في يديه ، ويشيد به مواطنوه كما يستحق. دفنوه في الموضع الذي سقط فيه ودفنوه على نفقتهم ...

وجاءت الساعة التي كان على الآسيويين أن يختبروا فيها هذه القوة في حرب ضخمة - في حرب يجب الاعتراف بها كواحدة من أعظم الملاحم البطولية في تاريخ العالم والتي ، بالطبع ، لها مصلحة مختلفة تمامًا عن الحملات المدمرة لاشور بانبال ونبوخذ نصر.

عملة يونانية مختومة على شرف الألعاب الأولمبية، تظهر الجوائز الممنوحة للفائزين.

في قلب النظرة العالمية اليونانيون القدماءتكمن الجمال. لقد اعتبروا أنفسهم أناسًا جميلين ولم يترددوا في إثبات ذلك لجيرانهم ، الذين آمنوا في أغلب الأحيان بالهيلين وبمرور الوقت ، وأحيانًا لا يخلو من الكفاح ، تبنوا أفكارهم حول الجمال. يصور شعراء الفترة الكلاسيكية ، بدءًا من هوميروس ويوربيديس ، الأبطال على أنهم طويلي القامة وذوي الشعر الأشقر. لكن هذا كان هو المثالي. بالإضافة إلى ذلك ، ما هو النمو المرتفع في فهم الشخص في ذلك الوقت؟ ما هي تجعيد الشعر التي تعتبر ذهبية؟ أحمر ، كستنائي ، أشقر؟ ليس من السهل الإجابة على كل هذه الأسئلة.

عندما قام الجغرافي Dikearchus من Messene في GU ج. قبل الميلاد ه. أعجب بشعر Thebans ذي الشعر الفاتح وأشاد بشجاعة Spartans الأشقر ، وشدد فقط على ندرة الأشخاص ذوي الشعر الفاتح وذوي البشرة الفاتحة. من الصور العديدة للمحاربين على السيراميك أو اللوحات الجدارية من Pylos و Mycenae ، ينظر الرجال الملتحين بشعر أسود مجعد إلى المشاهد. أيضا ، الشعر الداكن للكاهنات وسيدات البلاط على اللوحات الجدارية لقصر تيرين. في اللوحات المصرية ، حيث تُصوَّر الشعوب التي تعيش "على جزر الأخضر العظيم" ، يظهر الناس صغار القامة ، نحيفين ، بشرتهم أفتح من بشر المصريين ، بعيون كبيرة ومفتوحة على مصراعيها داكنة وأنوف رقيقة ، شفاه رقيقة وشعر أسود مجعد.

هذا نوع البحر الأبيض المتوسط ​​القديم ، والذي لا يزال موجودًا في هذه المنطقة. تظهر الأقنعة الذهبية من Mycenae بعض الوجوه من نوع آسيا الصغرى - واسعة ، مع عيون متقاربة وأنوف سمين وحواجب تتقارب عند جسر الأنف. أثناء الحفريات ، تم العثور أيضًا على عظام المحاربين من نوع البلقان - بجذع ممدود ورأس مستدير وعينان كبيرتان. انتقلت كل هذه الأنواع عبر أراضي هيلاس واختلطت مع بعضها البعض ، حتى تشكلت أخيرًا صورة الهيلين ، والتي سجلها الكاتب الروماني بوليمون في القرن الثاني قبل الميلاد. ن. هـ: "أولئك الذين تمكنوا من الحفاظ على العرق الأيوني بكل نقاوته هم رجال طويل القامة وعريض الأكتاف ، فخمون وذو بشرة فاتحة إلى حد ما. شعرهم ليس خفيفًا تمامًا وناعمًا نسبيًا ومموجًا قليلاً. الوجوه عريضة وعظام وجنتان مرتفعتان والشفاه رفيعة والأنف مستقيم والعينان مشرقة ومليئة بالنار.

دراسة الهياكل العظمية تسمح لنا بقول ذلك ارتفاع متوسطالرجال الهيلينيونكان حجمها 1.67-1.82 م ، والنساء 1.50-1.57 م. تم الحفاظ على أسنان جميع المدفونين بشكل مثالي ، وهو ما لا ينبغي أن يكون مفاجئًا ، لأنه في تلك الأيام كان الناس يأكلون طعامًا "صديقًا للبيئة" ويموتون صغارًا نسبيًا ، ونادرًا ما يخطو فوقها 40 الذكرى.

نفسيا ، كان اليونانيونرجل مثير للاهتمام. بالإضافة إلى السمات المتأصلة في جميع شعوب البحر الأبيض المتوسط: الفردية ، وسرعة الغضب ، وحب الخلافات ، والمسابقات والسيرك ، كان اليونانيون يتمتعون بالفضول ، والعقل المرن ، والشغف بالمغامرة. لقد تميزوا بذوق المخاطرة والشغف بالسفر. شرعوا في الطريق من أجلها. كانت الضيافة والتواصل الاجتماعي والشراسة من ممتلكاتهم أيضًا. ومع ذلك ، هذا مجرد غطاء عاطفي مشرق يخفي عدم الرضا الداخلي العميق والتشاؤم المتأصل في الهيلينيين.

انقسام الروح اليونانيةمنذ فترة طويلة لاحظها مؤرخو الفن والدين. كان الشغف بالمرح ، والرغبة في تذوق الحياة بكل امتلاءها وفترة زوالها ، مقصودًا فقط من إغراق الكآبة والفراغ الذي انفتح في صندوق الهيليني على فكر العالم غير المادي. كان الرعب من فهم أن الحياة على الأرض هي الأفضل الذي ينتظر الإنسان عظيمًا دون وعي. علاوة على ذلك ، يكمن مسار الشخص في تارتاروس ، حيث تجف الظلال بسبب العطش في الحقول وتكتسب للحظة فقط مظهرًا من الكلام والعقل ، عندما يجلب الأقارب القبور الجنائزية ، ويسكبون دماء الأضاحي. ولكن حتى في العالم المشمس ، حيث لا يزال بإمكان الشخص الاستمتاع أثناء السير على الأرض ، فإن العمل الجاد والأوبئة والحروب والتجوال والحنين إلى الوطن وفقدان الأحباء في انتظاره. أخبرت الحكمة المكتسبة على مدى سنوات الكفاح الهيلين أن الآلهة فقط هي التي تتذوق النعيم الأبدي ، كما أنهم يقررون مقدمًا مصير البشر ، ولا يمكن تغيير حكمهم ، بغض النظر عن مدى صعوبة المحاولة. هذا هو الاستنتاج الذي توصلت إليه أسطورة أوديب الأكثر شعبية والتي تتمتع بأهمية فلسفية.

تم توقع أوديب أنه سيقتل والده ويتزوج والدته. بعد انفصاله عن أسرته ، عاد الشاب إلى وطنه بعد سنوات عديدة وارتكب الجريمتين دون علمه. لا تقواه أمام الآلهة ولا عهده العادل كملك طيبة ألغى الأقدار. حانت الساعة المصيرية ، وتحقق كل شيء مصيره. اقتلع أوديب عينيه كعلامة على العمى ، التي حُكم عليها بالإنسان من قبل الآلهة الخالدة ، وذهب للتجول.

لا يمكن فعل أي شيء ، وبالتالي ابتهج وأنت تستطيع ، وتذوق ملء الحياة الذي يتدفق بين أصابعك - هذا هو الشفقة الداخلية للنظرة اليونانية للعالم. كان الهيلينيون مدركين تمامًا لأنفسهم كمشاركين في مأساة ضخمة تتكشف على مسرح العالم. لم تعوض الحريات المدنية لدول المدن الروح عن الافتقار إلى التحرر من الأقدار.

لذا، هيلين- يضحك المتشائم. يصبح حزينًا في عيد ميلاد سعيد ، في نوبة من الكآبة اللحظية يمكنه قتل رفيق أو قريب ، أو ، بإرادة الخالدين ، الذهاب في رحلة ، دون توقع أي شيء آخر غير حيل الكواكب لتحقيق المآثر المنجزة . إذا كان الشخص محظوظًا للعيش بالقرب من موطنه الأصلي مع عائلة لطيفة ، فسيخفي السعادة دون أن يتباهى بها ، لأن الآلهة حسودون.

الفيضانات ، Deucalion ، اليونانية.الناس الذين عاشوا في العصور القديمة نقلوا تقليدًا مأساويًا من الآباء إلى الأبناء. كما لو حدث على الأرض منذ آلاف السنين الفيضانات العالمية: لعدة أيام كان هناك أمطار غزيرة ، وجداول مستعرة غمرت الحقول والغابات والطرق والقرى والمدن. كل شيء كان مخبأ تحت الماء. مات الناس. الشخص الوحيد الذي تمكن من الفرار هو Deucalion. كان لديه ابن حصل على جميل و اسم رنانهيلين. كان هو الذي اختار الأرض الصخرية للاستيطان في تلك الأجزاء التي تقع فيها دولة اليونان الآن. باسم سكانها الأول ، كانت تسمى هيلاس ، وسكانها - هيلين.

هيلاس.كانت دولة رائعة. كان لا بد من بذل الكثير من الجهد في زراعة الخبز في حقولها ، والزيتون في حدائقها ، والعنب على منحدرات الجبال. كانت كل رقعة من الأرض تُروى بعرق الأجداد والأجداد. سماء زرقاء صافية تمتد فوق هيلاس ، عبرت سلاسل الجبال البلاد بأكملها من النهاية إلى النهاية. لقد ضاعت قمم الجبال في الغيوم ، وكيف لا يمكن للمرء أن يصدق أنه في المرتفعات ، مخفية عن أعين البشر ، عهود الربيع الأبدية والآلهة الخالدة تعيش!

من جميع الجهات ، كان البلد الجميل محاطًا بالبحر ، ولم يكن هناك مكان في هيلاس لا يمكن الوصول منه إلى شواطئه في رحلة يوم واحد. كان البحر مرئيًا من كل مكان ، وكان من الضروري فقط تسلق بعض التل. اجتذب البحر الهيليني ، واجتذب أكثر دولهم غير المعروفة فيما وراء البحار. من قصص البحارة الشجعان الذين زاروا هناك ، ولدت قصص رائعة. كان الهيلينيون القدماء مغرمين جدًا بالاستماع إليهم ، حيث تجمعوا حول نار ساخنة بعد يوم عمل.

هوميروس ، هسيود والأساطير.مثل هذا في الأيام الخواليولدت الخرافات والأساطير في العالم الرائع الذي دخلنا إليه. كان الإغريق مبتهجين وشجعانًا ، وعرفوا كيف يجدون الأشياء الجيدة في كل يوم ، وعرفوا كيف يبكون ويضحكون ، ويغضبون ويعجبون. كل هذا انعكس في أساطيرهم ، التي ، لحسن الحظ ، لم تضيع منذ قرون. قدم الكتاب القدماء بشكل جميل الأساطير القديمة في أعمالهم - بعضها في الشعر والبعض في النثر. كان الشاعر الأعمى الحكيم هوميروس ، الذي عاش منذ ما يقرب من ثلاثة آلاف عام ، أول من تبنى إعادة سرد الأساطير. له قصائد مشهورةالإلياذة والأوديسة على وشك أبطال اليونان، معاركهم وانتصاراتهم ، وكذلك الآلهة اليونانية ، وحياتهم على قمة جبل أوليمبوس المنيع ، والأعياد والمغامرات ، والمشاجرات والمصالحات.

وحول المكان الذي جاء منه العالم نفسه وجميع الآلهة ، كتب الشاعر هسيود ، الذي عاش متأخراً قليلاً عن هوميروس ، بشكل جميل. قصيدته تسمى "Theogony" ، والتي تعني "أصل الآلهة". كان الإغريق مغرمين جدًا بمشاهدة المسرحيات عن حياة الآلهة والأبطال. تم كتابتها بواسطة إسخيلوس ، سوفوكليس ، يوريبيديس. حتى الآن ، هذه المسرحيات (التي أطلق عليها الإغريق "مآسي") موجودة في العديد من المسارح حول العالم. بالطبع ، لقد تمت ترجمتها منذ فترة طويلة من اليونانية القديمة إلى اللغات الحديثة، بما في ذلك الروسية. من خلالهم يمكنك أيضًا تعلم الكثير من الأشياء المثيرة للاهتمام حول أبطال الأساطير اليونانية.

إن أساطير هيلاس القديمة جميلة ، فالبلد نفسه جميل. تشبه آلهة الأساطير اليونانية البشر من نواحٍ كثيرة ، لكنها أكثر قوة. إنهن جميلات وصغار إلى الأبد ، فبالنسبة لهن لا يوجد عمل شاق ومرض ...

على أرض هيلاس القديمة ، تم العثور على العديد من المنحوتات القديمة التي تصور الآلهة والأبطال. انظر إليهم في الرسوم التوضيحية للكتاب - وكأنهم أحياء. صحيح ، ليست كل التماثيل سليمة ، لأنهم ظلوا على الأرض لقرون عديدة ، وبالتالي قد يتم كسر ذراعهم أو ساقهم ، وأحيانًا يتم ضرب رؤوسهم ، وأحيانًا بقايا الجذع فقط ، لكنها لا تزال جميلة ، مثل الآلهة الخالدة للأساطير الهيلينية أنفسهم.

تعيش هيلاس القديمة في الأعمال الفنية. وهو مرتبط بالعديد من الخيوط مع الأساطير.

اقرأ أيضا مواضيع أخرى الفصل الأول "الفضاء ، العالم ، الآلهة" من قسم "الآلهة وأبطال الإغريق القدماء":

• 1. Hellas and Hellenes

لكن في هذا الصدد ، فإن الشرق هو مجرد نموذج مختلف ، ونموذج مختلف للحياة ، ونموذج مختلف للسلوك ، ولا يُعرف أيهما أفضل. بعد كل شيء ، حتى الحضارة الأوروبية الحديثة ليست قديمة جدًا ، فهي ليست قديمة جدًا. لكن ، على سبيل المثال ، تتمتع الحضارة الصينية بأربعة آلاف عام من التطور المستمر - المستمر ، دون الاضطرابات ، دون تغييرات في التكوين العرقي. وهنا لا تبدو أوروبا ، التي ستبدأ تاريخها في الواقع ، تاريخها العرقي ، من عصر هجرة الشعوب ، قديمة جدًا. ناهيك عن الأمريكيين ، الذين لديهم هذا التاريخ بأكمله لمدة 200 عام ، لأنهم لم يعتبروا تاريخ الشعب الذي أبادوه - تاريخ الهنود - جزءًا من تاريخهم.

لا تنس أنه بالإضافة إلى أوروبا ، يوجد عالم ضخم حولها ، وهو ممتع وأصلي بنفس القدر. وإن كان غير مفهوم فهذا لا يعني أنه أسوأ. في هذا الصدد ، مرة أخرى ، تحتاج إلى تخيل موقف الإغريق (ستكون المحاضرات الأولى عن اليونان ، لذلك سنتحدث عن اليونانيين) للعالم الخارجي. أتساءل عما إذا كانوا يعتبرون أنفسهم أوروبيين وهل اعتقدوا أنهم سيعتبرون الأساس الذي ستنشأ عليه الحضارة الأوروبية؟ لذلك ، بالنسبة لليونانيين ، ولاحقًا للرومان (حسنًا ، مع بعض التعديل) ، ستكون هناك فكرة واضحة جدًا عن التقسيم إلى "نحن" و "هم": الهيلينيون والبرابرة.

من هم اليونانيون؟

هيلينز- أولئك الذين ينتمون إلى دائرة الثقافة اليونانية. هم ليسوا من أصل يوناني. لا يهم من أنت. Hellene هو شخص يتحدث اللغة اليونانية ، ويعبد الآلهة اليونانية ، ويقود أسلوب الحياة اليوناني. وفي هذا الصدد ، مرة أخرى ، كان من المهم أن اليونانيين لم يكن لديهم مفهوم الجنسية. ثم نقول إنهم يطورون لأول مرة مفهوم المواطن ، مفهوم الحالة المدنية ، لكن مرة أخرى ، ليس مفهوم الجنسية.

في هذا الصدد ، كان الإغريق شعبًا متقبلًا للغاية. هذا هو السبب في أن مثل هذا التطور السريع والديناميكي لثقافتهم يمكن تفسيره. العديد من اليونانيين المزعومين هم من أصل غير يوناني. تاليس تقليديًا فينيقي ، أي ربع ، على الأقل ، ممثل لشعب آسيا الصغرى كاريان ، ثوسيديدس من أم ثراسيان. والعديد من الممثلين البارزين الآخرين للثقافة اليونانية لم يكونوا يونانيين من حيث الأصل. أو هنا واحد من الحكماء السبعة (سبعة حكماء ، كان الاختيار صعبًا) ، محشوش بحت ، Anacharsis ، ويعتقد أنه ينتمي إلى دائرة الثقافة اليونانية. وبالمناسبة ، هو الذي يملك مقولة واحدة ذات صلة ، لنقل ، في بلدنا ، في عالمنا. كان هو الذي قال إن القانون يشبه الشبكة: الضعيف والفقير سيتعثر ، بينما الأقوياء والأغنياء سيخترقون. حسنًا ، لماذا هذه ليست الحكمة الهيلينية ، بل هو محشوش.

لذلك بالنسبة لليونانيين (وسوف يستقرون بعد ذلك في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأسود) ، كان اليوناني اليوناني يعتبر شخصًا من ثقافتهم وهذا كل شيء ، بغض النظر عن الجنسية. وجميع أولئك الذين لا تربطهم صلة قرابة بالثقافة لا يتحدثون اليونانية ، فهم جميعًا برابرة. علاوة على ذلك ، في تلك اللحظة لم يكن لكلمة "بارباروس" (وهي كلمة يونانية بحتة) طابع سلبي ، لقد كانت مجرد شخص من ثقافة مختلفة. وهذا كل شيء. ومرة أخرى ، يمكن لأي بربري أن يصبح ممثلاً للثقافة الهيلينية ، ويمكن أن يصبح هيلينيًا. لا يوجد شيء دائم في هذا.

هذا هو السبب في أنهم لم يواجهوا مثل هذه المشاكل في العالم ، على سبيل المثال ، الصراع الديني أو الصراع على شخصية وطنية ، على الرغم من أن الإغريق قاتلوا طوال الوقت ، إلا أنهم كانوا شعبًا مضطربًا للغاية. قاتلوا لأسباب مختلفة تماما.

عند قراءة الكتب المدرسية والمنشورات العلمية الأخرى المتعلقة بالتاريخ ، يمكنك غالبًا رؤية كلمة "اليونانيون". كما تعلم ، يشير المفهوم إلى التاريخ اليونان القديمة. يثير هذا العصر دائمًا اهتمامًا كبيرًا بين الناس ، حيث يذهل بآثاره الثقافية التي بقيت حتى عصرنا ويتم عرضها في العديد من المتاحف حول العالم. إذا لجأنا إلى تعريف الكلمة ، فإن Hellenes هم اسم الشعب اليوناني (كما أطلقوا على أنفسهم). حصلوا على اسم "اليونانيين" بعد ذلك بقليل.

Hellenes… المزيد عن المصطلح

لذلك ، تم إعطاء هذا الاسم لأنفسهم من قبل ممثلي الشعب اليوناني القديم. كثير من الناس يسمعون هذا المصطلح ويتساءلون: من دعا اليونانيون باليونانيين؟ اتضح أنهم هم أنفسهم. بدأ الرومان يطبقون كلمة "يونانيون" على هذا الشعب عندما غزوه. إذا لجأنا إلى اللغة الروسية الحديثة ، فغالبًا ما يستخدم مفهوم "Hellenes" للإشارة إلى سكان اليونان القديمة ، لكن الإغريق لا يزالون يطلقون على أنفسهم اسم Hellenes. وبالتالي ، فإن Hellenes ليس مصطلحًا قديمًا ، ولكنه مصطلح حديث تمامًا. من المثير للاهتمام بشكل خاص أنه في تاريخ اليونان القديمة كانت هناك فترة تسمى "الهلنستية"

تاريخ المفهوم

وهكذا ، تم النظر في السؤال الرئيسي حول من دعا اليونانيون Hellenes. الآن يجدر التحدث قليلاً عن تاريخ هذه الكلمة ، لأنها تلعب دورًا كبيرًا في تطوير المصطلح. لأول مرة تم العثور على اسم "Hellenes" في أعمال هوميروس. يذكر أن قبيلة صغيرة من Hellenes عاشت في جنوب ثيساليا. العديد من المؤلفين الآخرين ، على سبيل المثال ، هيرودوت ، ثيوسيديدز وبعض الآخرين ، وضعهم في نفس المنطقة في أعمالهم.

في القرن السابع قبل الميلاد ه. مفهوم "Hellenes" موجود بالفعل كاسم لجنسية كاملة. تم العثور على مثل هذا الوصف في المؤلف اليوناني القديم أرشيلوخوس ويوصف بأنه " أعظم الناسكل الاوقات."

أهمية خاصة هو تاريخ الهيلينية. مجموعة من الأعمال العظيمةالفن ، مثل المنحوتات والأشياء المعمارية وأشياء الفنون والحرف التي أنشأها اليونانيون. يمكن رؤية صور مواقع التراث الثقافي الرائعة هذه في مواد مختلفة أنتجتها المتاحف وكتالوجاتها.

لذلك ، يمكننا المضي قدمًا في دراسة العصر الهلنستي نفسه.

الثقافة الهلنستية

الآن يجدر النظر في السؤال عن ماهية الهيلينية وثقافتها. الهيلينية فترة معينة في حياة البحر الأبيض المتوسط. لقد استمرت تماما وقت طويليعود تاريخ بدايتها إلى عام 323 قبل الميلاد. ه. انتهت الفترة الهلنستية بتأسيس الهيمنة الرومانية في الأراضي اليونانية. يُعتقد أن هذا حدث في 30 قبل الميلاد. ه.

السمة الرئيسية لهذه الفترة هي الانتشار الواسع للثقافة واللغة اليونانية في جميع المناطق التي غزاها الإسكندر الأكبر. في هذا الوقت أيضًا ، بدأ تداخل الثقافة الشرقية (الفارسية بشكل أساسي) واليونانية. بالإضافة إلى هذه الميزات ، تتميز هذه المرة بظهور العبودية الكلاسيكية.

مع بداية العصر الهلنستي ، كان هناك انتقال تدريجي إلى نظام سياسي جديد: كانت هناك منظمة بوليس ، وتم استبدالها بنظام ملكي. انتقلت المراكز الرئيسية للحياة الثقافية والاقتصادية من اليونان إلى آسيا الصغرى ومصر.

الجدول الزمني للفترة الهلنستية

بالطبع ، بعد تسمية العصر الهلنستي ، من الضروري التحدث عن تطوره وعن المراحل التي تم تقسيمه إليها. في المجموع ، غطت هذه الفترة 3 قرون. يبدو أن هذا ليس كثيرًا وفقًا لمعايير التاريخ ، لكن خلال هذا الوقت تغيرت الدولة بشكل ملحوظ. وفقًا لبعض المصادر ، تعتبر بداية العصر 334 قبل الميلاد. ه ، أي السنة التي بدأت فيها حملة الإسكندر الأكبر. من الممكن بشكل مشروط تقسيم الحقبة بأكملها إلى 3 فترات:

• الهيلينية المبكرة: خلال هذه الفترة ، تم إنشاء إمبراطورية كبيرة للإسكندر الأكبر ، ثم انهارت وتشكلت
• الهيلينية الكلاسيكية: تتميز هذه المرة بالتوازن السياسي.
• الهيلينية المتأخرة: هذا هو الوقت الذي استولى فيه الرومان على العالم الهلنستي.

المعالم الشهيرة للثقافة الهلنستية

لذلك ، تم النظر في أسئلة حول ما يعنيه مصطلح "اليونانيون" ، ومن أطلق عليهم اسم Hellenes ، وأيضًا ما هي الثقافة الهلنستية. بعد الفترة الهلنستية ، بقي عدد لا يحصى من المعالم الثقافية ، وكثير منها معروف في جميع أنحاء العالم. إن Hellenes هم حقًا شعب فريد من نوعه ابتكر روائع حقيقية في مجال النحت والعمارة والأدب وفي العديد من المجالات الأخرى.

المعالم الأثرية هي سمة خاصة للعمارة في تلك الفترة. الهلنستية الشهيرة - معبد أرتميس في أفسس ، وغيرها. فيما يتعلق بالنحت ، فإن أشهر مثال هو التمثال