القضايا الأخلاقية في أعمال القرن العشرين. التأليف “المشاكل الأخلاقية للنثر الحديث

كراسوفا أ. 1

Smarchkova T.V. واحد

1 مؤسسة تعليمية ميزانية الدولة لمنطقة سامارا ، المدرسة الثانوية مع. بيسترافكا من منطقة بيسترافسكي البلدية بمنطقة سمارة

يتم وضع نص العمل بدون صور وصيغ.
النسخة الكاملة من العمل متاحة في علامة التبويب "ملفات الوظائف" بتنسيق PDF

I. مقدمة.

نحن نعيش في القرن الحادي والعشرين .. ، في أوقات صعبة ولكنها ممتعة. ربما حدثت خلال العقود الماضية أهم التغيرات في التاريخ ، في طريقة حياة البشرية. لقد ثبت تاريخيًا أنه في عصر التغيير ، يكون فهم الشرف والفخر والكرامة أمرًا مهمًا بشكل خاص لتكوين جيل الشباب. الذكرى السنوية الأخيرة ، المكرسة للذكرى السبعين للنصر العظيم ، الحروب في الشيشان والعراق - كل هذا مرتبط مباشرة ببعضهم البعض عن طريق رابط واحد - شخص. الشخص دائمًا في حياته الشخصية ، سواء في الحياة العامة ، يواجه خيارًا ، ويعتمد عليه ما سيحدث له في المواقف المتطرفة. بقدر ما يفهم أهمية القيم الأخلاقية والأخلاق في الحياة ، فإنه يشعر بأنه مسؤول عن أفعاله. هذا ما جعلني مهتم ما رأي شبابنا في هذا الآن ، كيف يعكس الأدب الحديث والقديم مشاكل الجنس البشري ، الشعب الروسي. هذه المصطلحات هي موضوع هذا العمل.

الغرض من البحث:

لتتبع كيف يتم الكشف عن مشكلة الشرف والكرامة والفخر الوطني لشخص روسي في الأدب الروسي.

كانت هناك أيضًا مهام شائعة في العمل:

تعميق المعرفة بالأدب الروسي القديم وأدب القرن التاسع عشر وأدب سنوات الحرب.

قارن كيف يظهر الموقف من القيم الأخلاقية في الأدب الروسي القديم.

لتحليل كيف يعكس الأدب الروسي في السنوات المختلفة دور الشخص في المجتمع عند نقاط التحول.

لتتبع كيف تم الكشف عن الشخصية الوطنية الروسية في الأدب الروسي في سنوات مختلفة.

الطريقة الرئيسية هي البحث الأدبي.

ثانيًا. مشكلة الاختيار الأخلاقي البشري في الأدب الروسي.

1. موضوع الشرف والاعتزاز الوطني في الفولكلور الروسي.

مشكلة البحث الأخلاقي للفرد متجذرة في الأدب الروسي القديم ، في الفولكلور. يرتبط بمفاهيم الشرف والكرامة والوطنية والشجاعة. لنلق نظرة على القاموس التوضيحي. الشرف والكرامة - الواجب المهني والمعايير الأخلاقية للاتصالات التجارية ؛ تستحق الاحترام والاعتزاز بالصفات الأخلاقية ومبادئ الشخص ؛ غير الملكية الشخصية المحمية قانونًا والمزايا غير القابلة للتصرف ، مما يعني وعي الشخص بأهميته الاجتماعية.

منذ العصور القديمة ، تم تقدير كل هذه الصفات من قبل الإنسان. لقد ساعدوه في مواقف الحياة الصعبة التي يختارها.

حتى يومنا هذا ، ما زلنا نعرف مثل هذه الأمثال: "من يكرّم ، هذه هي الحقيقة" ، "بدون جذر ، لا تنمو نصل من العشب" ، "الرجل بدون وطن هو عندليب بدون أغنية" ، "خذ رعاية الشرف منذ الصغر ، والثوب مرة أخرى "1. المصادر الأكثر إثارة للاهتمام التي يعتمد عليها الأدب الحديث هي الحكايات والملاحم. لكن أبطالهم هم أبطال وزملاء يجسدون قوة الشعب الروسي ووطنيته ونبله. هذا هو إيليا موروميتس ، وأليوشا بوبوفيتش ، وإيفان بيكوفيتش ، ونيكيتا كوزيمياكا ، الذين دافعوا عن وطنهم الأم وشرفهم ، وخاطروا بحياتهم. وعلى الرغم من أن أبطال الملحمة هم أبطال من الخيال ، إلا أن صورهم تستند إلى حياة أناس حقيقيين. في الأدب الروسي القديم ، كانت مآثرهم رائعة بالطبع ، والأبطال أنفسهم مثاليون ، لكن هذا يوضح ما يمكن أن يكون عليه الشخص الروسي إذا كان شرف وكرامة ومستقبل أرضه على المحك.

2.1. مشكلة الاختيار الأخلاقي في الأدب الروسي القديم.

إن مقاربة مشكلة الاختيار الأخلاقي في الأدب الروسي القديم غامضة. تاريخ غاليسيا-فولين للقرن الثالث عشر ... يعتبر أحد المعالم الأثرية الأكثر إثارة للاهتمام في الأدب الروسي القديم الذي يعود تاريخه إلى فترة صراع الإمارات الروسية مع الغزاة الأجانب. يعد جزء من نص روسي قديم يتعلق برحلة الأمير دانيال من غاليسيا للانحناء لباتو في الحشد ممتعًا للغاية. كان على الأمير إما التمرد على باتو والموت ، أو قبول إيمان التتار والإذلال. ذهب دانيال إلى باتو وشعر بالمتاعب: "في حزن شديد" ، "رؤية المشكلة مروعة وهائلة." هنا يتضح سبب حزن الأمير على روحه: "لن أعطي نصف إيماني ، لكني سأذهب إلى باتو بنفسي ..." 2. يذهب إلى باتو ليشرب كوميس الفرس ، أي ليقسم في خدمة خان.

هل كان الأمر يستحق أن يفعل دانيال هذا ، هل كانت خيانة؟ لم يستطع الأمير أن يشرب ويظهر أنه لم يخضع ويموت بشرف. لكنه لم يفعل ذلك ، مدركًا أنه إذا لم يعطه باتو تسمية لحكم الإمارة ، فإن هذا سيؤدي إلى موت حتمي لشعبه. يضحي دانيال بشرفه من أجل إنقاذ الوطن الأم.

الرعاية الأبوية والشرف والفخر تجعل دانيال يشرب "الحليب الأسود" للإذلال لدرء سوء الحظ عن وطنه. تحذر الوقائع الجاليكية-فولين من وجهة نظر محدودة وضيقة لمشكلة الاختيار الأخلاقي ، وفهم الشرف والكرامة.

يعكس الأدب الروسي العالم المعقد للروح البشرية الممزق بين الشرف والعار. يمكن وضع احترام الذات ، والرغبة في أي موقف في البقاء إنسانًا مع كل حق ، في أحد الأماكن الأولى بين السمات الراسخة تاريخياً للشخصية الروسية.

لطالما كانت مشكلة البحث الأخلاقي مشكلة أساسية في الأدب الروسي. كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بأسئلة أخرى أعمق: كيف تعيش في التاريخ؟ ما يجب التمسك به؟ ماذا ترشد؟

2.2. مشكلة الاختيار الأخلاقي في أدب القرن التاسع عشر (بناءً على أعمال إي إس تورجينيف).

كتب إيفان سيرجيفيتش تورجينيف قصة "مومو" 3 ، والتي تعكس فيها تجاربه ومخاوفه بشأن مصير روسيا ومستقبل البلاد. من المعروف أن إيفان تورجينيف ، بصفته وطنيًا حقيقيًا ، فكر كثيرًا في ما ينتظر البلاد ، وكانت الأحداث في روسيا في ذلك الوقت بعيدة كل البعد عن السعادة للشعب.

في صورة Gerasim ، تم الكشف عن هذه الصفات الرائعة التي يود Turgenev رؤيتها في شخص روسي. على سبيل المثال ، يتمتع جيراسيم بقوة جسدية كبيرة ، فهو يريد ويمكن أن يعمل بجد ، والأمر موضع جدل بين يديه. كما أن جرسيم أنيق ونظيف. يعمل بوابًا ويتعامل مع واجباته بمسؤولية ، لأن ساحة المالك دائمًا بفضله نظيفة ومرتبة. يُظهر المؤلف شخصيته المنعزلة نوعًا ما ، لأن جيراسيم غير قابل للتجزئة ، وحتى القفل معلق دائمًا على أبواب خزانة ملابسه. لكن هذا المظهر الهائل لا يتوافق مع لطف قلبه وكرمه ، لأن جرسيم متفتح القلب ويعرف كيف يتعاطف. لذلك ، من الواضح: من المستحيل الحكم على الصفات الداخلية للشخص من خلال المظهر. ما الذي يمكن رؤيته أيضًا في صورة جيراسيم عند تحليل "مومو"؟ كان يحترمه جميع أفراد الأسرة ، وهو ما كان يستحقه - عمل جيراسيم بجد ، كما لو كان يتبع أوامر المضيفة ، بينما لم يفقد إحساسه باحترام الذات. الشخصية الرئيسية في القصة ، جيراسيم ، لم تصبح سعيدة ، لأنه فلاح قروي بسيط ، وحياة المدينة مبنية بطريقة مختلفة تمامًا وتتدفق وفقًا لقوانينها الخاصة. لا تشعر المدينة بالوحدة مع الطبيعة. لذلك أدرك جيراسيم ، بمجرد وصوله إلى المدينة ، أنه تم تجاوزه. بعد أن وقع في حب تاتيانا ، فهو غير سعيد للغاية لأنها أصبحت زوجة لشخص آخر.

في لحظة صعبة من الحياة ، عندما تكون الشخصية الرئيسية حزينة بشكل خاص ومؤلمة في القلب ، يظهر شعاع من الضوء فجأة. ها هو ، الأمل في اللحظات السعيدة ، جرو صغير لطيف. ينقذ جيراسم الجرو ويلتصقان ببعضهما البعض. كان الجرو يُدعى مومو ، والكلب دائمًا مع صديقه الكبير. في الليل ، يقوم مومو بالحراسة ويستيقظ المالك في الصباح. يبدو أن الحياة مليئة بالمعاني وتصبح أسعد ، لكن السيدة تدرك الجرو. عندما قررت إخضاع مومو ، شعرت بخيبة أمل غريبة - الجرو لا يطيعها ، لكن السيدة ليست معتادة على الطلب مرتين. هل تستطيع أن تأمر بالحب؟ لكن هذا سؤال آخر. العشيقة ، التي اعتادت على رؤية كيفية تنفيذ تعليماتها في نفس اللحظة وبوداعة ، لا تستطيع تحمل عصيان مخلوق صغير ، وتأمر الكلب بعيدًا عن الأنظار. قرر جيراسيم ، الذي تم الكشف عن صورته جيدًا هنا ، أنه يمكن إخفاء مومو في خزانة ملابسه ، خاصة وأن لا أحد يذهب إليه. إنه لا يأخذ في الحسبان شيئًا واحدًا: إنه أصم أبكم منذ ولادته ، بينما يسمع الآخرون نباح كلب. مع نباحه ، يكشف الجرو عن نفسه. ثم أدرك جيراسيم أنه لا خيار أمامه سوى اللجوء إلى إجراءات صارمة ، فقتل الجرو الذي أصبح صديقه الوحيد. يبكي جيراسيم القاتم عندما يذهب لإغراق حبيبته مومو ، وبعد وفاتها يذهب سيرًا على الأقدام إلى القرية التي كان يعيش فيها.

في صورة جيراسيم ، أظهر المؤلف فلاحًا سيئ الحظ. الأقنان "أغبياء" ، لا يمكنهم المطالبة بحقوقهم ، إنهم ببساطة يطيعون النظام ، لكن في روح مثل هذا الشخص هناك أمل في أن ينتهي قمعه يومًا ما.

عمل جديد لـ I.S. كانت أغنية "On the Eve" 4 لتورجنيف "كلمة جديدة" في الأدب الروسي ، وأثارت جدلاً وحدثًا صاخبًا. تمت قراءة الرواية بشغف. "الاسم ذاته" ، وفقًا لناقد الكلمة الروسية ، "بتلميحها الرمزي ، الذي يمكن أن يُعطى معنى واسعًا للغاية ، يشير إلى فكرة القصة ، جعل المرء يخمن أن المؤلف يريد يقول شيئا أكثر مما تحتويه صوره الفنية ". ما هي فكرة وميزات وجدة رواية تورجنيف الثالثة؟

إذا كان تورغينيف قد صور الماضي في "رودين" و "عش النبلاء" ، ورسم صورًا لأشخاص من الأربعينيات ، ثم في "عشية" قدم استنساخًا فنيًا للحاضر ، ورد على تلك الأفكار العزيزة خلال تلك الفترة أدى الانتفاضة الشعبية في النصف الثاني من الخمسينيات إلى قلق كل الأشخاص المتقدمين والمفكرين.

ليسوا حالمين مثاليين ، لكن أناس جدد ، أبطال إيجابيون ، زاهدون للقضية ظهروا في رواية "في الحواء". ووفقًا لتورجينيف نفسه ، فإن الرواية كانت "قائمة على فكرة الحاجة إلى الطبيعة البطولية الواعية لكي تتحرك الأشياء إلى الأمام" ، أي أننا نتحدث عن مشكلة الاختيار.

في الوسط ، في المقدمة ، كانت هناك صورة أنثى. كان المعنى الكامل للرواية محفوفًا بالدعوة إلى "الخير الفعال" - من أجل النضال الاجتماعي ، ونبذ الشخصية والأنانية باسم العام.

كانت بطلة الرواية ، "الفتاة المذهلة" إيلينا ستاخوفا ، "الرجل الجديد" في الحياة الروسية. إيلينا محاطة بالشباب الموهوبين. لكن لا بيرسينيف ، الذي تخرج للتو من الجامعة ويستعد ليصبح أستاذاً ؛ ولا النحات الموهوب شوبين ، الذي يتنفس فيه كل شيء بخفة ذكية وبهجة صحية سعيدة ، في حب العصور القديمة ويعتقد أنه "خارج إيطاليا لا يوجد خلاص" ؛ ناهيك عن "خطيب" كورناتوفسكي ، فإن "الأمانة والكفاءة الرسمية بدون صيانة" (5) لم توقظ مشاعر إيلينا.

أعطت حبها لإنساروف ، وهو أجنبي بلغاري ، ورجل فقير ، كان له هدف عظيم واحد في الحياة - تحرير وطنه من الاضطهاد التركي والذي عاش فيه "مداولات مركزة لشغف واحد طويل الأمد". غزا إنساروف إيلينا من خلال الاستجابة لرغبتها الغامضة ولكن القوية في الحرية ، وأسرها بجمال الإنجاز في النضال من أجل "القضية المشتركة".

إن الاختيار الذي اتخذته إيلينا ، كما كان ، يشير إلى نوع الأشخاص الذين كانت الحياة الروسية تنتظرهم وتتصل بهم. من بين "الخاصة بهم" لم يكن هناك شيء - وذهبت إيلينا إلى "الفضائي". هي فتاة روسية من عائلة نبيلة ثرية ، وأصبحت زوجة لبلغاري فقير إنساروف ، وتركت منزلها وعائلتها ووطنها ، وبعد وفاة زوجها بقي في بلغاريا ، وفية لذكرى إنساروف و "قضية حياته" . قررت عدم العودة إلى روسيا. "لماذا؟ ماذا تفعل في روسيا؟

في مقال رائع مكرس لرواية "عشية" كتب Dobrolyubov: "هناك بالفعل مثل هذه المفاهيم والمتطلبات التي نراها في Elena ؛ هذه المطالب يقبلها المجتمع بتعاطف. علاوة على ذلك ، فهم يسعون جاهدين للتنفيذ النشط. هذا يعني أن الروتين الاجتماعي القديم أصبح عتيقًا: ستظهر بضع كلمات أكثر قوة وحقائق وأرقام أكثر قوة ... ثم في الأدب أيضًا ، صورة كاملة وواضحة وواضحة للروسي إنساروف سيظهر. ولن ننتظره طويلاً: إن نفاد الصبر المحموم والعذاب الذي ننتظر به ظهوره في الحياة يضمن ذلك. إنه أمر ضروري بالنسبة لنا ، فبدونه لا تحسب حياتنا كلها بطريقة ما ، وكل يوم لا يعني شيئًا في حد ذاته ، ولكنه يخدم فقط عشية يوم آخر. سوف يأتي ، أخيرًا ، هذا اليوم! 6

بعد عامين من The Eve ، كتب Turgenev رواية الآباء والأبناء ، وفي فبراير 1862 نشرها. حاول المؤلف أن يُظهر للمجتمع الروسي الطبيعة المأساوية للنزاعات المتزايدة. يكتشف القارئ المشاكل الاقتصادية ، وإفقار الناس ، وانحطاط الحياة التقليدية ، وتدمير الروابط القديمة بين الفلاح والأرض. إن غباء وعجز كل الطبقات يهددان بالتحول إلى ارتباك وفوضى. على هذه الخلفية ، يتكشف الخلاف حول طرق إنقاذ روسيا ، والذي يشنه أبطال يمثلون الجزأين الرئيسيين من المثقفين الروس.

لطالما اختبر الأدب الروسي استقرار وقوة المجتمع من خلال العلاقات الأسرية والعائلية. ابتداءً من الرواية بتصوير الصراع العائلي بين الأب والابن كيرسانوف ، يذهب تورجينيف إلى أبعد من ذلك ، إلى صدام ذو طبيعة اجتماعية وسياسية. العلاقة بين الشخصيات ، يتم الكشف عن حالات الصراع الرئيسية بشكل أساسي من وجهة نظر أيديولوجية. ينعكس هذا في خصوصيات بناء الرواية ، حيث يتم لعب مثل هذا الدور الكبير من خلال نزاعات الشخصيات ، وانعكاساتهم المؤلمة ، والخطب العاطفية ، والقرارات التي يتوصلون إليها. لكن المؤلف لم يحول شخصياته إلى متحدثين باسم أفكاره الخاصة. يتمثل الإنجاز الفني لتورجينيف في قدرته على الربط العضوي بين حركة حتى الأفكار الأكثر تجريدًا لأبطاله ومواقفهم في الحياة.

بالنسبة للكاتب ، كان أحد المعايير الحاسمة في تحديد الشخص هو كيفية ارتباط هذا الشخص بالحاضر والحياة من حوله والأحداث الجارية في اليوم. إذا نظرت عن كثب إلى "الآباء" - بافل بتروفيتش ونيكولاي بتروفيتش كيرسانوف ، فإن أول ما يلفت انتباهك هو أنهم ، في الواقع ، ليسوا كبار السن ، ولا يفهمون ولا يقبلون ما يحدث من حولهم.

يبدو لبافيل بتروفيتش أن المبادئ التي تعلمها في شبابه تميزه بشكل إيجابي عن الأشخاص الذين يستمعون إلى الحاضر. لكن تورغينيف ، في كل خطوة ودون ضغوط كبيرة ، يظهر بشكل لا لبس فيه أنه في هذه الرغبة العنيدة في إظهار ازدرائه للحداثة ، فإن بافل بتروفيتش مجرد كوميدي. إنه يلعب دورًا معينًا ، وهو أمر مثير للسخرية من الخارج.

نيكولاي بتروفيتش ليس ثابتًا مثل أخيه الأكبر. حتى أنه يقول إنه يحب الشباب. لكن في الواقع ، اتضح أنه في العصر الحديث لا يفهم إلا ما يهدد سلامه.

أخرج Turgenev في روايته العديد من الأشخاص الذين يسعون جاهدين لمواكبة العصر. هذا هو Kukshina و Sitnikov. في نفوسهم ، يتم التعبير عن هذه الرغبة بوضوح شديد ولا لبس فيه. يتحدث معهم بازاروف عادة بنبرة ازدراء. الأمر أصعب عليه مع أركادي. إنه ليس غبيًا وتافهًا مثل سيتنيكوف. في محادثة مع والده وعمه ، شرح لهم بدقة مفهومًا معقدًا مثل عدمي. إنه جيد بالفعل لأنه لا يعتبر بازاروف "شقيقه". جعل هذا بازاروف أقرب إلى أركادي ، وجعله يعامله أكثر ليونة ، وأكثر تنازلًا من كوكشينا أو سيتنيكوف. لكن لا يزال لدى أركادي الرغبة في فهم شيء ما في هذه الظاهرة الجديدة ، والاقتراب منه بطريقة ما ، ولا يدرك إلا الإشارات الخارجية.

وهنا نواجه واحدة من أهم صفات أسلوب Turgenev. منذ الخطوات الأولى لنشاطه الأدبي ، استخدم السخرية على نطاق واسع. في رواية "الآباء والأبناء" ، منح هذه الميزة لأحد أبطاله - بازاروف ، الذي يستخدمها بطريقة متنوعة للغاية: السخرية بالنسبة لبازاروف هي وسيلة لفصل نفسه عن شخص لا يحترمه ، أو " تصحيح "شخص لم يلوح له بعد. هذه هي تصرفاته الساخرة مع أركادي. يمتلك بازاروف أيضًا نوعًا آخر من السخرية - السخرية الموجهة إلى نفسه. إنه ساخر من أفعاله وسلوكه. يكفي أن نتذكر مشهد المبارزة بين بازاروف وبافيل بتروفيتش. إنه ساخر هنا في بافل بتروفيتش ، لكن ليس أقل مرارة وشرًا في نفسه. في مثل هذه اللحظات ، يظهر بازاروف بكل قوة سحره. لا رضا عن النفس ، لا حب للذات.

يقود Turgenev بازاروف من خلال دوائر تجارب الحياة ، وهم الذين يكشفون بالاكتمال الحقيقي والموضوعية مقياس صحة البطل وخطئه. إن "الإنكار التام والقاسي" له ما يبرره باعتباره المحاولة الجادة الوحيدة لتغيير العالم ووضع حد للتناقضات. ومع ذلك ، بالنسبة للمؤلف ، لا جدال في أن المنطق الداخلي للعدمية يؤدي حتمًا إلى الحرية بدون التزامات ، والعمل بدون حب ، والبحث بدون إيمان. لا يجد الكاتب قوة إبداعية في العدمية: التغييرات التي يتوقعها العدمي لأناس حقيقيين ، في الواقع ، هي بمثابة تدمير لهؤلاء الناس. ويكشف تورجينيف عن تناقضات في طبيعة بطله.

بازاروف ، الذي نجا من الحب والمعاناة ، لم يعد بإمكانه أن يكون مدمرًا متكاملاً وثابتًا ، لا يرحم ، واثقًا بنفسه بشكل لا يتزعزع ، ويكسر الآخرين بمجرد حق القوي. لكن بازاروف أيضًا لا يستطيع أن يصالح نفسه من خلال إخضاع حياته لفكرة إنكار الذات ، أو السعي وراء المواساة في الفن ، بمعنى الإنجاز ، في حب نكران الذات لامرأة - لهذا فهو غاضب جدًا ، وفخور جدًا ، أيضًا جامح وخالي من العنان. الحل الوحيد الممكن لهذا التناقض هو الموت.

ابتكر Turgenev شخصية كاملة ومستقلة داخليًا لدرجة أن الشيء الوحيد المتبقي للفنان هو عدم الخطيئة ضد المنطق الداخلي لتطور الشخصية. لا يوجد مشهد واحد مهم في الرواية لن يشارك فيه بازاروف. رحل بازاروف وتنتهي الرواية. في إحدى الرسائل ، اعترف تورجينيف أنه عندما "كتب بازاروف ، لم يشعر في النهاية أنه يكرهه ، بل يشعر بالإعجاب. وعندما كتب مشهد وفاة بازاروف ، بكى بمرارة. لم تكن هذه دموع شفقة ، هذه كانت دموع الشفقة. دموع فنان رأى مأساة رجل ضخم تجسد فيها جزء من مثله الأعلى.

تسبب فيلم "آباء وأبناء" في جدل حاد عبر تاريخ الأدب الروسي في القرن التاسع عشر. نعم ، والكاتب نفسه ، بحيرة ومرارة ، توقف أمام فوضى الأحكام المتناقضة: تحية الأعداء وصفعات الأصدقاء. في رسالة إلى دوستويفسكي ، كتب باستياء: "لا يبدو أن أحدًا يشك في أنني حاولت أن أظهر وجهًا مأساويًا فيه - والجميع يفسر - لماذا هو بهذا السوء؟ او لماذا هو جيد جدا؟ 8

يعتقد تورجينيف أن روايته ستعمل على حشد القوى الاجتماعية لروسيا ، ومساعدة العديد من الشباب على اتخاذ القرار الصحيح الأقل مأساوية ، وأن المجتمع الروسي سوف يستجيب لتحذيراته. لكن الحلم بوجود طبقة ثقافية موحدة وودودة من المجتمع الروسي كله لم يتحقق.

3.1 مشكلة الاختيار الأخلاقي في أدبيات الحرب الوطنية العظمى.

ولكن يحدث أيضًا أن الكرامة الإنسانية والشرف هما السلاح الوحيد في ظروف قوانين الوجود القاسية على هذه الأرض. يساعد هذا في فهم العمل القصير للكاتب السوفيتي في القرن العشرين م. يثير العمل أسئلة مهمة حول الكرامة الوطنية والاعتزاز ، وحول مسؤولية الشخص عن اختياره الأخلاقي.

في مسار حياة أندريه سوكولوف ، الشخصية الرئيسية في القصة ، كانت هناك العديد من العقبات ، لكنه حمل بفخر "صليبه". تتجلى شخصية أندريه سوكولوف في ظروف الأسر الفاشي. هنا كل من الوطنية والفخر للشعب الروسي. استدعاء قائد معسكر الاعتقال هو اختبار صعب للبطل ، لكنه يخرج من هذا الموقف كفائز. بالذهاب إلى القائد ، يقول البطل عقليًا وداعًا للحياة ، مع العلم أنه لن يطلب الرحمة من العدو ، وبعد ذلك يبقى شيء واحد - الموت: "بدأت أستجمع شجاعتي للنظر في ثقب المسدس بلا خوف ، كما يليق بالجندي ، حتى رأى الأعداء [...] أنه لا يزال من الصعب علي الانفصال عن الحياة ... "10

أندريه لا يفقد كبرياءه أمام القائد نفسه. إنه يرفض شرب المسكرات من أجل انتصار الأسلحة الألمانية ، ولم يستطع بعد ذلك التفكير في مجد العدو ، فالفخر بشعبه ساعده: "لكي أبدأ أنا جندي روسي بالشرب من أجل انتصار الأسلحة الألمانية ؟! هل هناك أي شيء لا تريده ، هير كوماندانت؟ بحق الجحيم ، أنا أموت ، لذا ستذهب إلى الجحيم مع الفودكا. " بعد أن شرب أندريه بعد وفاته ، يعض ​​قطعة خبز ، نصفها يتركها كاملة: "أردت أن أريهم ، الملعونين ، أنه على الرغم من أنني أموت من الجوع ، لن أختنق بمساعداتهم ، أن لدي كرامتي واعتزازي بالروسية وأنهم لم يحولوني إلى وحش ، بغض النظر عن مدى صعوبة المحاولة "11 - هذا ما تقوله روح البطل الروسية البدائية. تم اتخاذ خيار أخلاقي: لقد تم تحدي الفاشيين. لقد تم تحقيق نصر معنوي.

على الرغم من عطشه ، يرفض أندريه أن يشرب "من أجل انتصار الأسلحة الألمانية" ، ولا يشرب "اللبن الأسود" للإذلال ويحافظ على كرامته في هذه المعركة غير المتكافئة ، ويكسب احترام العدو: "... جندي روسي حقيقي ، أنت جندي شجاع "12 - يقول القائد لأندريه ، معجبًا به. بطلنا هو صاحب سمات الشخصية الوطنية - حب الوطن ، والإنسانية ، والثبات ، والقدرة على التحمل والشجاعة. كان هناك العديد من هؤلاء الأبطال خلال سنوات الحرب ، وقام كل منهم بواجبه ، وهو ما يعني إنجازًا في الحياة.

إن كلمات الكاتب الروسي العظيم صحيحة: "لقد اختار الشعب الروسي ، وحافظ عليه ، ورفع إلى درجة من الاحترام مثل هذه الصفات الإنسانية التي لا تخضع للمراجعة: الصدق ، والاجتهاد ، والضمير ، واللطف ... نحن نعرف كيف نعيش. . تذكر هذا. كن إنسانا". واحد

تظهر نفس الصفات البشرية في عمل Kondratyev "Sashka" 13. في هذه القصة ، تقع الأحداث ، كما في "مصير الرجل" ، في زمن الحرب. الشخصية الرئيسية هي الجندي ساشا - وهو بالفعل بطل. ليست آخر صفاته هي الرحمة واللطف والشجاعة. يدرك ساشكا أنه في المعركة يعتبر الألماني عدوًا وخطيرًا للغاية ، لكن في الأسر يكون رجلًا ، ورجلًا أعزل ، وجنديًا عاديًا. يتعاطف البطل بشدة مع السجين ، ويريد مساعدته: "لولا القصف لقلبوا الألماني على ظهره ، وربما يتوقف الدم ..." 14 ساشكا فخور جدًا بشخصيته الروسية ، يعتقد أن هذه هي الطريقة التي يجب أن يتصرف بها الجندي يا رجل. يعارض نفسه للنازيين ، يفرح لوطنه والشعب الروسي: "نحن لسنا أنتم. نحن لا نطلق النار على السجناء ". إنه متأكد من أن الرجل هو رجل في كل مكان ، يجب أن يظل دائمًا واحدًا: "... الشعب الروسي لا يسخر من السجناء" 15. لا تستطيع ساشا أن تفهم كيف يمكن لشخص ما أن يتحرر من مصير شخص آخر ، وكيف يمكن للمرء أن يدير حياة شخص آخر. إنه يعلم أنه لا يحق لأحد أن يفعل هذا ، وأنه لن يسمح لنفسه بمثل هذا الشيء. لا يقدر ساشا بثمن هو إحساسه الكبير بالمسؤولية ، حتى فيما لا ينبغي أن يكون مسؤولاً عنه. يشعر البطل بهذا الشعور الغريب بالقوة على الآخرين ، والحق في تقرير ما إذا كان سيعيش أو يموت ، يرتجف بشكل لا إرادي: "شعر ساشكا بطريقة ما بعدم الارتياح ... إنه ليس كذلك في الاستهزاء بالسجناء والعزل" 16.

هناك ، في الحرب ، فهم معنى كلمة "يجب". "يجب علينا ، ساشا. قال له قائد السرية "أنت تفهم ، هذا ضروري" ، "قبل أن يأمر بشيء ما ، وفهم ساشكا أنه ضروري ، وفعل كل ما تم طلبه ، كما ينبغي" 17. البطل جذاب لأنه يفعل أكثر من اللازم: شيء غير قابل للتدمير فيه يجعله يفعل ذلك. لا يقتل أسيرًا بأمر. جريحًا ، عاد لتسليم بندقيته الآلية وداعًا لأخيه الجنود ؛ هو نفسه يرافق الأوامر إلى المصابين بجروح خطيرة ، من أجل معرفة أن هذا الشخص على قيد الحياة وتم حفظه. يشعر ساشا بهذه الحاجة في نفسه. أم الضمير؟ لكن بعد كل شيء ، قد لا يأمر ضمير مختلف - ويثبت بثقة أنه طاهر. لكن لا يوجد ضميران ، "ضمير" و "ضمير آخر": الضمير إما موجود أو غير موجود ، كما لا توجد "وطنيتان". يعتقد Sashka أن الشخص ، وخاصة هو الروسي ، يجب أن يحافظ في أي حالة على شرفه وكرامته ، مما يعني أن يظل شخصًا رحيمًا ، وصادقًا مع نفسه ، وعادلاً ، ومخلصًا لكلمته. يحيا حسب الناموس: لقد ولد رجلاً ، فكن حقيقيًا في الداخل ، وليس غلافًا خارجيًا ، تحته ظلام وفراغ ...

ثالثا. استجواب.

حاولت تحديد القيم الأخلاقية المهمة لطلاب الصف العاشر. بالنسبة للبحث ، أخذت استبيانات من الإنترنت (المؤلف غير معروف). إجراء استبيان في الصف العاشر ، شارك فيه 15 طالبًا.

معالجة النتائج الرياضية الإحصائية.

أظهر الاستطلاع الذي أجريته أن القيم الأخلاقية مهمة للعديد من الأطفال.

انتاج:

منذ العصور القديمة ، تم تبجيل الشجاعة والفخر والرحمة في الإنسان. ومنذ ذلك الحين ، نقل الشيوخ تعليماتهم إلى الشباب ، محذرين من الأخطاء والعواقب الوخيمة. نعم ، كم من الوقت مضى منذ ذلك الحين ، والقيم الأخلاقية لا تتقادم ، فهي تعيش في كل شخص. منذ تلك الأوقات ، كان الشخص يُعتبر رجلاً إذا كان بإمكانه تثقيف نفسه وامتلاك هذه الصفات: الكبرياء ، والشرف ، والطبيعة الطيبة ، والحزم. يعلمنا فلاديمير مونوماخ "لا تقتلوا الحق أو المذنب ، ولا تأمروا بقتله". الشيء الرئيسي هو أن الإنسان يجب أن يستحق حياته أمامه. عندها فقط سيكون قادرًا على تغيير شيء ما في بلده ، من حوله. يمكن أن تحدث الكثير من المصائب والمحن ، لكن الأدب الروسي يعلمنا أن نكون أقوياء وأن نحافظ على "كلمتنا ، لأنك إذا حنثت بيمينك ، دمرت روحك" 1 ، فهذا يعلمك ألا تنسى إخوتك ، وأن تحبهم مثل الأقارب ، لاحترام بعضنا البعض. والأهم من ذلك ، تذكر أنك شخص روسي ، وأن لديك قوة الأبطال والممرضات وقوة روسيا. لم ينس أندري سوكولوف هذا الأمر في الأسر ، ولم يحول نفسه أو وطنه الأم إلى أضحوكة ، ولم يرغب في التخلي عن روسيا ، وأطفاله سينيا من قصة راسبوتين ، من أجل التدنيس.

نرى ما يجب أن يكون عليه الإنسان والابن والحامي ، باستخدام مثال الأمير دانيال ، لقد أعطى كل شيء حتى لا يموت وطنه وبلده والناس ، بل سيعيشون. كما وافق على الإدانة التي كانت تنتظره بعد قبوله إيمان التتار ، وأدى واجبه ، وليس لنا أن نحكم عليه.

بازاروف ، بطل رواية آي. Turgenev ، أيضا أمام مسار حياة صعب. ولكل منا طريقه الخاص ، والذي يجب علينا بالتأكيد السير فيه ، ويخرج الجميع إليه ، فقط شخص ما يدرك بعد فوات الأوان أنه يسير على طوله في الاتجاه الآخر ...

الرابع. استنتاج.

يواجه الشخص دائمًا خيارًا أخلاقيًا. الخيار الأخلاقي هو قرار يتخذه الشخص بوعي ، إنه الإجابة على السؤال "ماذا تفعل؟": مر أو ساعد ، خداع أو قل الحقيقة ، استسلم للإغراء أو مقاومة. عند اتخاذ قرار أخلاقي ، يسترشد الشخص بالأخلاق ، وأفكاره الخاصة عن الحياة. الشرف والكرامة والضمير والفخر والتفاهم المتبادل والمساعدة المتبادلة - هذه هي الصفات التي ساعدت الشعب الروسي في جميع الأوقات للدفاع عن أرضه من الأعداء. تمر قرون ، تتغير الحياة في المجتمع ، ويتغير المجتمع ، ويتغير الإنسان أيضًا. والآن يدق أدبنا الحديث جرس الإنذار: الجيل مريض ، سئم من الكفر والإلحاد ... لكن روسيا موجودة! وهذا يعني أن هناك شخص روسي. هناك من بين شباب اليوم من سيحيي الإيمان ويعيد القيم الأخلاقية لجيله. وسيكون ماضينا بمثابة دعم ومساعدة في جميع المواقف ، وعلينا أن نتعلم ، والذهاب إلى المستقبل.

لم أرغب في أن يكون العمل مقالاً ، ومقروءاً ومنسياً. إذا ، بعد قراءة تأملاتي و "اكتشافاتي" ، إذا فكر شخص ما على الأقل في معنى هذا العمل ، والغرض من أفعالي ، والأسئلة والنداءات الموجهة إلينا - إلى المجتمع الحديث - إذن لم أحاول عبثًا ، فهذا العمل لن يصبح وزنًا "ميتًا" ، ولن يتجمع الغبار في مكان ما في مجلد على الرف. إنه في العقل ، في العقل. العمل البحثي هو ، أولاً وقبل كل شيء ، موقفك من كل شيء ، وأنت فقط من يستطيع تطويره وإعطاء زخم لمزيد من التحولات ، أولاً في نفسك ، ثم ربما في الآخرين. لقد أعطيت هذا الزخم ، والآن يعود الأمر إلى كل واحد منا.

كتابة مثل هذا العمل هو نصف المعركة ، ولكن لإثبات أنه مهم وضروري حقًا ، جعله يصل إلى العقول ويضرب مثل صاعقة من اللون الأزرق ، مسرورًا ، مثل مشكلة تم حلها في لحظة غير متوقعة ، هو أصعب بكثير.

خامسا الأدب.

1. م.شولوخوف ، "مصير الرجل" ، قصة ، دار نشر كتب فولغا العليا ، ياروسلافل ، 1979
2. في كوندراتييف ، "ساشكا" ، قصة ، أد. "التنوير" ، 1985 ، موسكو.
3. "قصص من سجلات الروسية" ، أد. مركز "فيتياز" ، 1993 ، موسكو.
4. إس. تورجينيف "مومو" ، أد. "AST" ، 1999 ، نازران.
5. في و. Dal "أمثال وأقوال الشعب الروسي" ، أد. "Eksmo" ، 2009
6. يكون. Turgenev "عشية" ، أد. "AST" ، 1999 ، نازران
7. يكون. Turgenev "الآباء والأبناء" ، أد. Alfa-M ، 2003 ، موسكو.
8. ضد. Apalkov "تاريخ الوطن" ، أد. Alfa-M ، 2004 ، موسكو.
9. أ. قرن "تاريخ روسيا من العصور القديمة حتى يومنا هذا" ، أد. "الكاتب الحديث" ، 2003 ، مينسك.
10. ن. بوريسوف "تاريخ روسيا" ، أد. ROSMEN-PRESS ، 2004 ، موسكو.
11. I ل. إيزيف "تاريخ الوطن" ، أد. "فقيه" ، 2000 ، موسكو.
12. في و. Dal "أمثال وأقوال الشعب الروسي" ، أد. "Eksmo" ، 2009
13. "قصص من سجلات الروسية" ، أد. مركز "فيتياز" ، 1993 ، موسكو.
14. يكون. تورجينيف "مومو" ، أد. "AST" ، 1999 ، نازران. كتبت قصة "مومو" عام 1852. نُشر لأول مرة في مجلة Sovremennik عام 1854.
15. يكون. Turgenev "عشية" ، أد. "AST" ، 1999 ، نازران. كتبت رواية "عشية" عام 1859. في عام 1860 تم نشر العمل.
16. إ. إس. Turgenev "عشية" ، أد. "AST" ، 1999 ، نازران
17. إس. تورجينيف "حكايات ، قصص ، قصائد نثر ، نقد وتعليقات" ، أد. "AST" ، 2010 ، سيزران
18. يكون. Turgenev "الآباء والأبناء" ، أد. Alfa-M ، 2003 ، موسكو. كُتب العمل "آباء وأبناء" عام 1961 ، ونُشر عام 1862 في مجلة "رسول روسي".
19. إس. تورجينيف "حكايات ، قصص ، قصائد نثر ، نقد وتعليقات" ، أد. "AST" ، 2010 ، سيزران.
20. ماجستير شولوخوف "مصير الرجل" ، قصة ، دار نشر كتب فولغا العليا ، ياروسلافل ، 1979
21. ماجستير شولوخوف "مصير الرجل" ، قصة ، دار نشر كتب فولغا العليا ، ياروسلافل ، 1979
22. ماجستير شولوخوف "مصير الرجل" ، قصة ، دار نشر كتب فولغا العليا ، ياروسلافل ، 1979
23. ماجستير شولوخوف "مصير الرجل" ، قصة ، دار نشر كتب فولغا العليا ، ياروسلافل ، 1979
24. نُشرت القصة عام 1979 في مجلة الصداقة بين الشعوب.
25. في. Kondratiev "Sashka" ، قصة ، محرر. "التنوير" ، 1985 ، موسكو.
26. في. Kondratiev "Sashka" ، قصة ، محرر. "التنوير" ، 1985 ، موسكو
27. في. Kondratiev "Sashka" ، قصة ، محرر. "التنوير" ، 1985 ، موسكو
28. في. Kondratiev "Sashka" ، قصة ، محرر. "التنوير" ، 1985 ، موسكو
29. "تعاليم فلاديمير مونوماخ" هو نصب تذكاري أدبي من القرن الثاني عشر ، كتبها دوق كييف الأكبر فلاديمير مونوماخ.

لقد وضع عالم اليوم معايير معينة يتم من خلالها تقييم كرامة أي شخص في القرن الحادي والعشرين. يمكن تقسيم هذه المعايير بشكل مشروط إلى فئتين: روحية ومادية.

يشمل الأول اللطف واللياقة والاستعداد للتضحية بالنفس والشفقة وغيرها من الصفات القائمة على الأخلاق والروحانية. إلى الثاني ، أولاً وقبل كل شيء ، الرفاهية المادية.

لسوء الحظ ، تسود القيم المادية للمجتمع الحديث بشكل كبير على القيم الروحية. لقد أصبح هذا الخلل في التوازن تهديدًا للعلاقات الإنسانية الطبيعية ويؤدي إلى تدهور القيم القديمة. لذلك ، ليس من قبيل المصادفة أن مشكلة الافتقار إلى الروحانية أصبحت الفكرة السائدة في عمل العديد من كتاب عصرنا.

"أكون أو نمتلك؟" - طرح هذا السؤال كاتب القرن العشرين ألكسندر إيزيفيتش سولجينتسين في قصة "ماتريونا دفور". لا يحتوي المصير المأساوي للفلاحين الروس على قصة واحدة ، بل العديد من القصص الحقيقية ، والشخصيات البشرية ، والأقدار ، والخبرات ، والأفكار ، والأفعال.

ليس من قبيل المصادفة أن "ماتريونين دفور" هو أحد الأعمال التي أرست الأساس لظاهرة تاريخية مهمة في الأدب الروسي مثل "نثر القرية".

العنوان الأصلي للقصة كان "قرية لا تقف بدون رجل صالح". عندما نُشرت القصة في Novy Mir ، أعطاها Tvardovsky العنوان الأكثر نثرًا Matrenin Dvor ، ووافق الكاتب على إعادة تسمية العنوان.

وليس من قبيل المصادفة أن "ماترينين حديقة منزل"وليس" ماتريونا "، على سبيل المثال. لأنه ليس تفرد شخصية واحدة موصوف ، بل طريقة الحياة.

كانت القصة متواضعة ظاهريا. نيابة عن مدرس رياضيات ريفي (يسهل تخمين المؤلف نفسه: إغناتيش - إيزيش) ، الذي عاد من السجن في عام 1956 (بناءً على طلب الرقابة ، تم تغيير وقت العمل إلى عام 1953 ، وقت ما قبل خروتشوف) ، تم وصف قرية روسية مركزية (ومع ذلك ، فهي ليست منطقة نائية ، على بعد 184 كم فقط من موسكو) كما كانت بعد الحرب وظلت بعد 10 سنوات. لم تكن القصة مليئة بالمشاعر الثورية ، ولم تستنكر نظام أو طريقة حياة المزرعة الجماعية. في وسط القصة كانت الحياة البائسة للفلاحة المسنة ماترينا فاسيليفنا غريغوريفا وموتها الرهيب عند معبر للسكك الحديدية. مع ذلك ، كان هذا الحساب هو الذي تعرض لهجوم حاسم.

قام الناقد والدعاية ف. Poltoratsky بحساب أنه في المنطقة التي عاشت فيها بطلة القصة ماتريونا تقريبًا ، توجد مزرعة جماعية متقدمة "بلشفية" ، حول الإنجازات والنجاحات التي كتبها الناقد في الصحف. حاول Poltoratsky التظاهر كيفاكتب عن الريف السوفيتي: "أعتقد أن الأمر يتعلق بموقف المؤلف - أين تنظر وماذا ترى. ومن المؤسف جدًا أنه كان شخصًا موهوبًا اختار وجهة النظر هذه ، والتي حصر آفاقه في السياج القديم لساحة ماتريونا. انظر فوق هذا السياج - وعلى بعد عشرين كيلومترًا من تالنوف سترى المزرعة الجماعية البلشفية ويمكن أن تظهر لنا الصالحين في القرن الجديد ... "

وتعليقًا على الملاحظات والتوبيخ التي أدلى بها Poltoratsky ، كتب Solzhenitsyn: "كانت قصة" Matryona Dvor "هي الأولى التي تعرضت للهجوم في الصحافة السوفيتية. على وجه الخصوص ، أشار المؤلف إلى أن تجربة المزرعة الجماعية المزدهرة المجاورة ، حيث رئيسها هو بطل العمل الاشتراكي ، لم تستخدم. ولم ير النقد أن يذكر في القصة أنه مدمر للغابة ومضارب.

في الواقع ، تقول القصة: "وفي هذا المكان ، كانت الغابات الكثيفة التي لا يمكن اختراقها تقف وتقاوم الثورة. ثم تم قطعها من قبل مطوري الخث ومزرعة جماعية مجاورة. رئيسها ، جورشكوف ، قام بإهدار بضعة هكتارات من الغابات وباعها بشكل مربح إلى منطقة أوديسا ، حيث قام بتربية مزرعته الجماعية ، وحصل على بطل العمل الاشتراكي لنفسه.

إن مشروع "مالك" المزرعة الجماعية ، من وجهة نظر Solzhenitsyn ، لا يمكن إلا أن يؤدي إلى الشر العام للقرية الروسية. أصبح موقف تالنوف ميؤوسًا منه ، وانتهى فناء ماتريونا.

تستند القصة إلى مقارنة ماتريونا المسكين غير المهتمين بالجشع من أجل ثاديوس "الصالح" ، صهر ماتريونا ، أخت زوجها ، الابنة كيرا بالتبني مع زوجها وأقارب آخرين. عمليا كل الناس في المزرعة الجماعية هم "مشترون": هذا هو الرئيس ، الذي يتحدث إلى الناس عن كل شيء باستثناء الوقود ، الذي ينتظره الجميع: "لأنه قام بتخزينه بنفسه" ؛ زوجته ، رئيس مجلس الإدارة ، الذي يدعو كبار السن ، والمعاقين ، بمن فيهم ماتريونا نفسها ، إلى العمل الزراعي الجماعي ، لكنها لا تستطيع دفع ثمن العمل ، حتى العمة ماشا "الوحيدة التي أحببت ماتريونا بصدق في هذه القرية" "عمرها نصف قرن صديقة "بعد وفاة البطلة ، تأتي إلى منزلها من أجل صرة لابنتها.

الأقارب ، حتى بعد وفاة البطلة ، لا يجدون كلمة طيبة عنها ، وكل ذلك بسبب إهمال ماتريونا للممتلكات: "... ولم تطارد المعدات ؛ وليس حذرا ولم تربي خنزيرًا ، لسبب ما لم ترغب في إطعامه ؛ و ، أيها الغبي ، ساعد الغرباء مجانًا ... ". في توصيف ماترينا ، كما يثبته سولجينتسين ، تهيمن الكلمات "لم يكن موجودًا" ، "لم يكن لديك" ، "لم تطارد" - إنكار الذات المطلق ، نكران الذات ، ضبط النفس. وليس من أجل التفاخر ، ليس بسبب الزهد ... إنه فقط أن ماتريونا لديها نظام مختلف من القيم: كل شخص يمتلكه ، "لكنها لم تكن تمتلكه" ؛ كان الجميع ، "لكنها لم تفعل" ؛ "لم أخرج لشراء أشياء ثم أحميها أكثر من حياتي" ؛ "لم تجمع ممتلكات حتى الموت. ماعز أبيض متسخ ، قطة متهالكة ، لباب ... "- هذا كل ما تبقى من ماتريونا في هذا العالم. وبسبب الممتلكات البائسة المتبقية - كوخ ، غرفة ، سقيفة ، سياج ، ماعز - كل أقارب ماتريونا كادوا يقاتلون. تم التوفيق بينهما فقط من خلال اعتبارات أحد المفترسين - إذا ذهبت إلى المحكمة ، فإن "المحكمة ستمنح الكوخ ليس لأحدهما أو للآخر ، ولكن لمجلس القرية"

بالاختيار بين "أن يكون" و "أن يكون" ، فضل ماتريونا دائمًا أن تكون: أن تكون طيبًا ، متعاطفًا ، ودودًا ، غير مهتم ، مجتهد ؛ يفضل يتبرعللأشخاص من حولها - مألوفة وغير مألوفة ، ولا تأخذها. وأولئك الذين علقوا عند المعبر ، وقتلوا ماتريونا واثنين آخرين - كلاً من ثاديوس وسائق الجرار "الواثق من نفسه" ، الذي توفي هو نفسه - فضلوا يملك: أراد أحدهم نقل الغرفة العلوية إلى مكان جديد في كل مرة ، بينما أراد الآخر كسب المال مقابل "مشي" واحد للجرار. العطش إلى "الانقلاب" على "أن يكون" جريمة ، موت الناس ، سحق المشاعر الإنسانية ، المثل الأخلاقية ، موت روح المرء.

لذلك كان أحد المذنبين الرئيسيين في المأساة - ثاديوس - لمدة ثلاثة أيام بعد الحادث عند معبر السكة الحديد ، حتى جنازة الموتى ، كان يحاول استعادة غرفته العلوية. "تأثرت ابنته بالسبب ، وعلقت المحكمة على زوج ابنته ، وظل ابنه الذي قتل على يده في منزله ، في نفس الشارع - المرأة التي كان يحبها ذات مرة قتلت من قبله ، لم يأت ثديوس إلا للوقوف في التوابيت لفترة وجيزة ، متمسكًا بلحيته. تم تعتيم جبهته العالية بسبب تفكير ثقيل ، ولكن كان هذا الفكر للحفاظ على جذوع الأشجار في الغرفة العلوية من نار ومكائد الأخوات ماتريونا. بالنظر إلى ثاديوس القاتل الذي لا شك فيه لماتريونا ، يقول الراوي - بعد وفاة البطلة -: "طيلة أربعين عامًا ظل تهديده في الزاوية ، مثل ساطور عجوز ، لكنه ما زال يضرب ...".

تأخذ المعارضة بين Thaddeus و Matryona في قصة Solzhenitsyn معنى رمزيًا وتتحول إلى نوع من فلسفة المؤلف في الحياة. بمقارنة شخصية ومبادئ وسلوك ثاديوس مع سكان تالنوف الآخرين ، توصل الراوي إغناتيتش إلى نتيجة مخيبة للآمال: "... لم يكن ثاديوس وحيدًا في القرية". علاوة على ذلك ، فإن هذه الظاهرة نفسها - الرغبة في الملكية - تبين ، من وجهة نظر المؤلف ، أنها كارثة وطنية: "ماذا جيدلغتنا ، قومًا أو لغتي ، تسمي اللغة بشكل غريب ممتلكاتنا. ومن العار والغباء أن تفقده أمام الناس. والروح والضمير والثقة في الناس ، والتصرف الودود تجاههم ، والحب الذي يخسره لا يخجل ، وليس غبيًا ، ولا يبعث على الشفقة - هذا هو المخيف ، هذا ما هو ظالم وخاطئ ، وفقًا لـ Solzhenitsyn.

الجشع " جيد"(الممتلكات ، المادية) وتجاهل الحاضر جيد، روحي ، أخلاقي ، غير قابل للفساد - الأشياء التي ترتبط ببعضها البعض بقوة ، وتدعم بعضها البعض. ولا يتعلق الأمر خاصية، ليس فيما يتعلق بشيء مثل لوحدهعانى شخصيا وتحمل وفكر وشعر. بل العكس: إن الخير الروحي والأخلاقي يكمن في التنازل والتبرع بشيء ما لهلشخص آخر اكتساب "الخير" المادي هو الجوع لأحد آخر.

جميع نقاد "ماتريونا دفور" ، بالطبع ، فهموا أن قصة الكاتبة ، مع ماتريونا ، ثاديوس ، إغناتيش والمرأة العجوز "القديمة" ، التي تعرف كل شيء ، تجسد أبدية الحياة الشعبية ، حكمتها المطلقة (تتحدث فقط عندما ظهرت في منزل ماتريونا: "اثنان من الألغاز في العالم:" كيف ولدت - لا أتذكر كيف سأموت - لا أعرف "، وبعد ذلك - بعد جنازة وإحياء ذكرى ماتريونا - ينظر إلى "من فوق" ، من الموقد ، "بصرف النظر ، بإدانة ، إلى شاب مفعم بالحيوية يبلغ من العمر خمسين وستين عامًا) ، هذه هي" حقيقة الحياة "،" شخصيات شعبية "حقيقية ، تختلف كثيرًا عن تلك التي تظهر عادة على أنها مزدهرة في نفس النوع من الأدب السوفيتي.

تم استبدال ماتريونا دفور في الخمسينيات برواية فيكتور أستافييف المحقق الحزين. نُشرت الرواية عام 1985 ، في نقطة تحول في مجتمعنا. لقد كتب بأسلوب الواقعية الصعبة وبالتالي تسبب في فورة من النقد. كانت المراجعات إيجابية في الغالب. لا تزال أحداث الرواية ذات صلة حتى يومنا هذا ، لأن الأعمال المتعلقة بالشرف والواجب ، وعن الخير والشر ، وعن الصدق والأكاذيب هي دائمًا ذات صلة.

تظهر حياة الشرطي ليونيد سوشنين من جانبين - عمله: محاربة الجريمة والحياة في التقاعد ، تبدو سلمية وهادئة. ولكن ، للأسف ، تم محو الخط وتعرض حياة الشخص للخطر كل يوم.

يرسم أستافييف صوراً واضحة يتألف منها المجتمع ، من المشاغبين والقتلة إلى الكادحة العمة جراني. الشخصيات المتناقضة والمثل العليا تساعد في تحديد موقف الأبطال من العالم والناس ؛ قيمهم.

إذا لجأنا إلى صورة العمة جرانيا ، التي قامت بتربية ليونيد سوشنين ، فسنرى مثالًا على التضحية بالنفس والعمل الخيري. ولأنها لم تنجب أولادها ، فهي تتولى تربية الأيتام ، وتعطيهم كل وقتها ، وفي الوقت نفسه تعاني من الذل والفظاظة من زوجها ، لكنها حتى بعد وفاته لا تجرؤ على قول كلمة سيئة عنه. ليونيد سوشنين ، بعد أن أصبح شرطيًا بالفعل ، ونسي أمر العمة غرانا ، قابلها مرة أخرى في ظروف حزينة للغاية ... بعد أن علمت بالإساءة إليها ، سوشنين مستعدة لإطلاق النار على الأشرار. لكن قبل الجريمة. لحسن الحظ لم يحدث ذلك. يذهب المجرمون إلى السجن. لكن العمة جرانيا تلوم نفسها قائلة: "لقد دمرت حياة الشباب ... لا يمكنهم تحمل مثل هذه الفترة. إذا استمروا ، فسوف يتحولون إلى فطريات ذات شعر رمادي ... "، تأسف لأنها تقدمت بشكوى إلى الشرطة. مدهش ، العمل الخيري المفرط في كلماتها. "العمة جرانيا! نعم ، لقد أساءوا استخدام شعرك الرمادي! "، صاحت الشخصية الرئيسية ، فردت عليها:" حسنًا ، ماذا الآن؟ قتلني؟ حسنًا ، سأبكي ... إنه عار بالطبع. تتخطى كبريائها ، فهي قلقة على حياة البشر.

إذا لجأنا إلى العالم الإجرامي ، ولا سيما المشاجر المخمور الذي طعن أربعة أشخاص ، فسنرى السخرية واللامبالاة تجاه حياة الإنسان. سأل ليونيد سوشنين ، "لماذا قتلت الناس ، أيها الأفعى الصغيرة؟" فأجاب "الكينار" ، " يبتسم بلا مبالاة":" لكنهم لم يحبوا الخنزير! ".

ويدافع الناس عن هذا المجرم القاتل: "يا له من فتى! الولد ذو الشعر المجعد! وراسه الوحش مقابل الحائط. من السمات المدهشة للشعب الروسي أن ينتقل على الفور إلى جانب المجرمين الجدد ، وحمايتهم من العدالة ، واصفاً العدالة نفسها بأنها "فظيعة". يجادل المؤلف نفسه حول هذا الكرم الغريب: "... لماذا يتعاطف الروس إلى الأبد مع السجناء وغالبًا ما لا يبالون بأنفسهم وبجارهم - حرب معاق وعمل؟ نحن على استعداد لإعطاء آخر قطعة للمدان ، كسار العظام ومسلسل الدم ، لنأخذ من الشرطة المشاغب الخبيث ، الهائج فقط ، الذي تم عصر يديه ، وكراهية زميل في الغرفة لأنه نسي إيقاف تشغيل الضوء في المرحاض ، للوصول في المعركة من أجل الضوء إلى حد العداء لدرجة أنهم لا يستطيعون إعطاء الماء للمريض ، لا تدفعه إلى غرفته ... "

ما مدى التناقض المدهش للظاهرة التي أطلق عليها المؤلف اسم "الروح الروسية" ، العمل الخيري المذهل ، التي تقترب من اللامبالاة الكاملة. انه شئ فظيع. أتذكر الحالة في مترو سانت بطرسبرغ ، عندما لم يأت شخص واحد لمساعدة فتاة سقطت بين السيارات ، على الرغم من أن العديد أتيحت لهم مثل هذه الفرصة. الناس ، للأسف ، لم يتغيروا على الإطلاق. لذلك ، استمر الأدب في أواخر القرن العشرين في الحديث عن الفجور ونقص الروحانية. ظلت المشاكل كما هي ، وأضيف إليها المزيد والمزيد.

بالانتقال إلى قصة فيكتور بيليفين "الناسك وستة أصابع" ، سنرى قصة رمزية بشعة للمجتمع الحديث. كانت الفكرة الرئيسية للعمل هي المواجهة على مبدأ "الحشد البشري".

الشخصيات الرئيسية في القصة هي دجاجتان تدعى Recluse وستة أصابع ، والتي تزرع للذبح في المصنع (مزرعة دواجن) التي سميت باسم Lunacharsky. كما اتضح من القصة ، فإن مجتمع الدجاج لديه هيكل معقد نوعًا ما اعتمادًا على القرب من وحدة التغذية.

تبدأ حبكة القصة بطرد السداسية من المجتمع. كونها معزولة عن المجتمع والمغذي ، تواجه ستة أصابع في مواجهة الناسك ، والدجاجة ، والتجول بين المجتمعات المختلفة داخل النبات. بفضل ذكاءه الاستثنائي ، تمكن من إتقان لغة الناس بمفرده ، وتعلم قراءة الوقت على مدار الساعة وأدرك أن الدجاج يفقس من البيض (على الرغم من أنه هو نفسه لم ير ذلك).

ستة أصابع يصبح طالبًا وشريكًا في الناسك. يسافرون معًا من عالم إلى آخر ، يجمعون ويلخصون المعرفة والخبرة. الهدف النهائي من Recluse هو فهم ظاهرة غامضة معينة تسمى "الطيران". يعتقد المتوحش أنه بمجرد أن يتقن الطيران ، سيكون قادرًا على الخروج من عالم النبات.

ليس من قبيل المصادفة أن يظل القارئ حتى نهاية العمل غير مدرك أن القصة تدور حول الدجاج. منذ البداية ، يفصل المؤلف بين "المجتمع" والشخصيات الرئيسية. المهمة الرئيسية لهذا "المجتمع" هي الاقتراب من الحضيض - وبهذه الطريقة يتغلب المؤلف على الرغبة في "اكتساب" مجتمع حقيقي. يبحث الأبطال عن مخرج من "العوالم" ، مدركين أنهم على وشك الموت. بالانتقال إلى حلقة "رمي" الأبطال فوق "جدار العالم" ، نلتقي بـ "الأمهات العجائز" "... لم يعرف أحد ، بما في ذلك الرجل السمين ، ما كان عليه ، لقد كان مثل هذا "التقليد" ، "صرخوا من خلال الدموع بكلمات مسيئة للانعزال وستة أصابع ، حدادًا وسبًا لهم في نفس الوقت. تظهر المفارقة القاسية في هذه الصور التي تبدو ثانوية. إذا تذكرنا الأمهات المعزين في الحياة الحقيقية لروسيا القديمة ، فإننا نرى التعاطف الإنساني الصادق والحزن ، ولكن هنا يوضح المؤلف أن المشاعر يتم استبدالها بالعادة ، لأن الخط الفاصل بين الحداد والسب ضعيف للغاية.

قد يفاجأ القارئ بمجموعة غريبة من الأبطال - الفيلسوف هيرميت والغبي ذو الأصابع السداسية. لماذا يكون الأحمق قادرًا على الخروج من المجتمع وله الحق في الوجود؟ لنعد ، مرة أخرى ، إلى حلقة المنفى: "نظر الشخص ذو الأصابع الستة أخيرًا حول كل ما تبقى أدناه ولاحظ أن شخصًا من الحشد البعيد كان يلوح له وداعًا ، ثم لوح مرة أخرى ..." بعد أن خرج من "عالمه" ورأى كيف اختفى ومات بشكل لا رجعة فيه ، صرخ ستة أصابع ، متذكرًا "الرجل" أدناه. المتوحش يسميه الحب. هذا ما يجعل كتكوت ستة أصابع مختلفة عن البقية. لديه قلب. ربما يجسد المؤلف ذلك ببقايا غريبة من الإصبع السادس ، لأن هذه ليست سمة من سمات بقية المجتمع ("المجتمع").

هدف الأبطال - كما ذكرنا سابقاً - هو "أعلى حالة" - رحلة. ليس من قبيل المصادفة أن Sixfinger تقلع أولاً. لأن الأخلاق والود أكثر أهمية وأهم من الحساب والعقل البارد (متأصل في الناسك).

التطور التدريجي للأدب في عصرنا يظل دون تغيير في لومه الصارم على قسوة القلب والسخرية واللامبالاة. من الناحية المجازية ، دافع أولئك الذين قتلوا بطلة ماتريونا دفور عن المجرمين والسفاحين في المحقق الحزين ، ثم شكلوا مجتمعًا طائشًا في The Hermit and Sixfinger.

أود أن ألخص تحليلي بعمل تاتيانا نيكيتيشنا تولستايا "Kys". تمت كتابة الكتاب لمدة أربعة عشر عامًا ، وفاز بالعديد من الأعمال الأدبية. "Kys" هو ديستوبيا ما بعد المروع. تدور أحداث الرواية بعد انفجار نووي في عالم من النباتات والحيوانات والأشخاص المتحولين. في الجماهير ، تلاشت الثقافة القديمة ، وفقط أولئك الذين عاشوا قبل الانفجار (ما يسمى ب " سابق")، احفظه. بطل الرواية ، بنديكت ، هو ابن المرأة "السابقة" بولينا ميخائيلوفنا. بعد وفاتها ، تتولى "سابقة" أخرى - نيكيتا إيفانوفيتش - تربية بنديكت. إنه يحاول تعويده على الثقافة ، لكن دون جدوى ... صورة Kysya - نوع من المخلوقات الرهيبة - تمر عبر الرواية بأكملها ، وتظهر بشكل دوري في خيال وأفكار بنديكت. لا تظهر كيتي نفسها في الرواية ، ربما تكون من نسج خيال الشخصيات ، تجسيدًا للخوف من المجهول وغير المفهوم ، من الجوانب المظلمة لروحها. من وجهة نظر أبطال الرواية ، Kys غير مرئية وتعيش في الغابات الشمالية الكثيفة: "تجلس على الأغصان المظلمة وتصرخ بعنف وحزن: kys! ص ص ص! ولا أحد يستطيع رؤيتها. سيذهب رجل هكذا إلى الغابة ، وستكون حول رقبته من الخلف: قفز! والتلال مع الأسنان: أزمة! - وبوجود مخلب يجد الوريد الرئيسي ويمزقه ، ويخرج كل عقل الإنسان.

إلى جانب الطفرة الجسدية ، هناك طفرة في القيم ، ومع ذلك ، كانت مميزة للأشخاص حتى قبل الانفجار. الناس لديهم شغف واحد - الماوس (نوع من الوحدة النقدية). يعتبر مفهوم "العدالة" غريبًا وفقًا للمبدأ - إذا سرقني أحدهم ، فسوف أذهب وأسرق من الثاني ، ذلك من اللص الثالث والثالث وسأسرق من اللص الأول. فتنظروا وسيخرج "العدل".

يتميز بطل الرواية ، بنديكت ، عن غيره من "الأعزاء" بشغفه ليس فقط بالفئران و "اللوحات" (وحدة نقدية) ، ولكن أيضًا بالكتب (فهي تحتل مكانة خاصة في الرواية). من المهم أن نلاحظ أن مكتب بنديكت هو ناسخ. يحتفظ رئيس المدينة ، فيودور كوزميتش ، بمكتبة ضخمة كانت موجودة حتى قبل الانفجار ويمرر أعمال أعظم الكلاسيكيات والفولكلور في العالم على أنها أعماله الخاصة. يتم تسليم هذه الكتب إلى الكتبة الذين ينقلون المحتويات إلى لحاء البتولا ويبيعونها للناس. نظام جيد التخطيط بشكل مثير للدهشة يضلل الناس: الكتب (حقيقية ، مطبوعة) تقدم كمصدر للإشعاع ؛ هناك مفرزة من "المنظمين" الذين يأخذون أصحاب الكتب في اتجاه غير معروف - "ليتم علاجهم". الناس خائفون. الوحيدون الذين يعرفون أن الكتب ليست خطرة هم "كبار السن" الذين عاشوا قبل الانفجار. إنهم يعرفون المؤلفين الحقيقيين للأعمال الأدبية ، لكن "الأعزاء" بالطبع لا يصدقونهم.

معلم بنديكت ، وفي الواقع الشخصية الأيديولوجية الرئيسية للعمل ، نيكيتا إيفانيش هو شخص "سابق" ، هدفه هو تثقيف بنديكت. لكن هذه المحاولات عقيمة. لا يفيد بنديكتوس نحت الخشب في بوشكين ولا التواصل. بعد أن تزوجت ابنة الرئيس المنظم ، بعد أن تمكنت من الوصول إلى الكتب ، ما زالت Benya لا تفهم معناها ، لكنها تقرأ من باب الاهتمام. في حلقات القراءة ، هناك سمة حادة مميزة لتاتيانا تولستايا ، مفارقة: "... هناك مجلة بطاطس وخضروات ، بها صور. وهناك "خلف عجلة القيادة". وهناك أضواء سيبيريا. وهناك "النحو" ، فالكلمة نوع من الفاحشة ، لكن ماذا تعني ، لا أفهم. يجب أن تكون أمومية. انقلب بنديكت: بالضبط ، أقسم الكلمات هناك. مؤجلة: مثيرة للاهتمام. اقرأ في الليل. في تعطشه لقراءة لا معنى لها ، يرتكب البطل جريمة. مشهد قتله للرجل صاحب الكتاب مكتوب بإيجاز شديد وبطلاقة. يُظهر المؤلف الموقف العادي تجاه القتل ، واللامبالاة بالحياة البشرية ، وحتى لو تم وصف عذاب بنديكت بعد الجريمة ، فإنه ينفذ انقلابًا مع صهره ، دون تردد ، ويقتل الحراس ، و ثم "أكبر مورزا" (رئيس المدينة) ، يسعى وراء "الخير والهدف هو حفظ الكتب. أما بالنسبة للانقلاب ، فإن كوديار كودياريش ، الذي وصل إلى السلطة ، أصبح طاغية جديدًا ، وكل تحولاته هي إعادة تسمية فيدور كوزميتشسك إلى كوديار كودياريشسك وفرض حظر على التجمع لأكثر من ثلاثة. كل هذه الثورة البائسة تؤدي إلى انفجار جديد وتدمير كامل للمدينة ...

الرواية مكتوبة بلغة حادة وساخرة ، والغرض منها هو إظهار محنة مجتمع بلا روح ، وتصوير طفرة بشرية ، ولكن ليس تشوهًا جسديًا ، بل بؤسًا روحيًا وروحيًا. إن موقف الناس تجاه بعضهم البعض ، وعدم اكتراثهم بموت شخص آخر وخوفهم من أنفسهم هو الازدواجية التي أصبحت هي القاعدة. يفكر بطل الرواية في الناس ، والغرباء والأحباء ، وفي أولئك الذين يشعرون بالأسف والذين لا يندمون. في إحدى الحلقات ، يتأمل أحد الجيران:

"الجار ليس أمرًا بسيطًا ، فهو ليس أي شخص فقط ، وليس أحد المارة ، ولا أحد المارة. يُعطى الجار للإنسان ليثقل قلبه ، ويثير عقله ، ويلهب أعصابه. منه ، من أحد الجيران ، يبدو أن شيئًا ما قادم ، قلق شديد أو قلق. في بعض الأحيان تدخل فكرة: لماذا هو ، الجار ، مثل هذا ، وليس آخر؟ ما هو؟ .. تنظر إليه: هنا خرج إلى الشرفة. تثاؤب. ينظر إلى السماء. بصق. ينظر إلى السماء مرة أخرى. وتفكر: ما الذي ينظر إليه؟ ما الذي لم يراه؟ إنه يستحق كل هذا العناء ، لكن ما يستحق - هو لا يعرف. يصرخون: - مهلا! - ماذا؟ .. - لاشيء! وهذا ما. قام بتمشيط ، chevokalka ... لماذا تمشط شيء؟ .. - وماذا تريد؟ - لكن لا شيء! - حسنا ، اخرس! حسنًا ، ستقاتل مرة أخرى ، عندما تموت ، وإلا ستكسر ذراعيك ورجليك فقط ، ستقطع عينك هناك ، شيء آخر. الجار بسبب.

يوصف الموقف من الناس بروح الدعابة بلغة مسلية ومنمقة زمنياً ، وهو في الواقع صرخة المؤلف حول الوقاحة التي أصبحت هي القاعدة. السرقة والسكر والفجور - كل هذا طبيعي للمجتمع الموصوف في الرواية. ونتيجة لذلك - Kys - تجسيد للمخاوف البشرية ، ربما لا وجود لها على الإطلاق. لكن هذه القطة نفسها هي تحذير ، تحذير من المؤلف أنه ، بصرف النظر عن الخوف والفوضى ، لا شيء يمكن أن يؤدي إلى الفجور والسخرية واللامبالاة.

سواء كان هناك انفجار أم لا ، لا يهم. عند قراءة الرواية ، تفهم أننا نرى الآن تقريبًا جميع جوانب المجتمع الخيالي من حولنا.

بعد الجمع بين تجربة كتاب القرن العشرين ، يرى القارئ بوضوح أن محور الرذائل البشرية آخذ في الارتفاع. بعد أن أصبحت الآن فكرة واضحة عن اللاأخلاقية ، أود أن أنتقل إلى الأخلاق مباشرة.

الأخلاق هي قبول المرء لنفسه. نظرًا لأن الأخلاق ، على النحو التالي من التعريف ، تقوم على الإرادة الحرة ، يمكن فقط للكائن الحر أن يكون أخلاقيًا. على عكس ، وهو مطلب خارجي لسلوك الفرد ، فإن الأخلاق هي موقف داخلي للتصرف وفقًا لسلوك الفرد.

لا يتطلب الأمر الكثير لكي تكون صادقًا مع ضميرك - يكفي ألا تكون غير مبالٍ. هذا ما يعلمه الأدب الحديث.

العلامات: مشكلة الأخلاق في الأدب الحديثالأدب التجريدي

أصالة النوع من الأدب الروسي في النصف الثاني من القرن العشرين.

رواية تاريخية (أليكسي تولستوي "بيتر 1")

يرتبط نثر السيرة الذاتية الروسي للقرن العشرين بتقاليد الأدب الروسي في الماضي ، وفي المقام الأول بالتجربة الفنية لـ L.

تستند بعض كتب Astafiev إلى ذكريات الطفولة. ما يوحدهم هو أقصى إخلاص للمؤلفين ، اعتراف. في قصص أستافييف في الستينيات والسبعينيات ، كانت الشخصية الرئيسية صبيًا مراهقًا. هذا ينطبق على Ilka من "Pass" ، وإلى Tolya Mazov من "Theft" ، إلى Vitka من "The Last Bow". ما يشترك فيه هؤلاء الأبطال هو اليتم المبكر ، وتصادمهم مع الصعوبات المادية في الطفولة ، وزيادة الضعف والاستجابة الاستثنائية لكل شيء جيد وجميل.

يعود تاريخ نثر القرية إلى الخمسينيات من القرن الماضي. في أصولها هي مقالات في. Ovechkin ("أيام الأسبوع الإقليمية" ، "الوزن الصعب على"). كإتجاه في الأدب ، تطور النثر الريفي خلال فترة الذوبان واستمر حوالي ثلاثة عقود. لجأت إلى أنواع مختلفة: المقالات (V. Ovechkin ، E. Dorosh) ، القصص (A. Yashin ، V. Tendryakov ، G. Troepolsky ، V. Shukshin) ، الأخبار والروايات (F. Astafiev ، V. Belov ، V. Rasputin).

ظهور كلمات الأغاني أثناء الحرب.

أغنية "الحرب المقدسة" هي أهم دور في تاريخ الحرب. في الواقع ، حلت محل النشيد الروسي ، وتتألف الأغنية بأكملها تقريبًا من مكالمات موجهة إلى شخص. إيقاع - مسيرة. الهدف هو غرس الثقة في الناس.

ميخائيل إيزاكوفسكي.

تتميز أعماله بالشعر الغنائي - فهو مهتم بالعالم الداخلي للشخص في الحرب.

"في الغابة بالقرب من الأمام" - تبدأ القصيدة بالاندماج الكامل للإنسان مع الطبيعة. يوحد الفالس الخريف الناس من مختلف أنحاء العالم - دافع الوحدة. توحدهم ذكريات الحياة المسالمة. يرتبط الدفاع عن الوطن بحماية المرأة الحبيبة.

"والجميع يعلم: الطريق إليها تكمن من خلال الحرب".

تطور الصحافة. ظهور القصص والمقالات الصحفية.

مواضيع وأفكار ومشاكل الأدب الروسي في النصف الثاني من القرن العشرين.

ظهر الأدب السوفيتي بعد عام 1917 واكتسب شخصية متعددة الجنسيات.

1. موضوع عسكري.

اتجاهان في تصوير الحرب: الأعمال الضخمة ذات الطابع الملحمي ؛ يهتم الكاتب بشخص معين ، بشخصيته النفسية والفلسفية ، بأصول البطولة.

2. موضوع القرية. (شوكشين) - قصة Solzhenitsyn "ماترينين دفور" تخبرنا عن عواقب هذه التجربة الرهيبة على القرية الروسية.

قرية الحرب وسنوات ما بعد الحرب. الكتاب يشعرون بالموت الوشيك للقرية. التدهور الأخلاقي.

يعود تاريخ نثر القرية إلى الخمسينيات من القرن الماضي. في أصولها هي مقالات في. Ovechkin ("أيام الأسبوع الإقليمية" ، "الوزن الصعب على"). كإتجاه في الأدب ، تطور النثر الريفي خلال فترة الذوبان واستمر حوالي ثلاثة عقود. لجأت إلى أنواع مختلفة: المقالات (V. Ovechkin ، E. Dorosh) ، القصص القصيرة (A. Yashin ، V. Tendryakov ، G. Astafiev، V. Belov، V. Rasputin). كان المستوى الثقافي للقرويين مصدر قلق خاص. ركز الكتاب انتباه المجتمع على تكوين موقف استهلاكي بحت تجاه الحياة في جيل الشباب ، على قلة الرغبة في المعرفة واحترام العمل.

3. الموضوع الأخلاقي والفلسفي (مشكلة إدمان الكحول كوسيلة للهروب من الواقع)

4. مشكلة الإنسان والطبيعة (أستافييف)

5. مشكلة الحياة الاجتماعية (تريفونوف)

6- "عودة الأدب" ("دكتور زيفاجو")

7- الأدب الستاليني (Solzhenitsyn "The Gulag Archipelago")

8. ما بعد الحداثة هي رد فعل على استياء الناس.

"مؤلفات أخرى" 60-80 (A. Bitov، S. Skolov، V، Erofeev، L. Petrushevskaya)

ممثل آخر لهذا الاتجاه ، فيكتور إروفيف ، يشرح استخدام المحاكاة الساخرة كشكل من أشكال الاحتجاج ضد فكرتنا غير الكافية ، ولكن غير الصحيحة تمامًا عن الشخص.

3) أصالة النوع من أدب سنوات الحرب.
كانت أكثر أنواع النثر إنتاجية في أول عامين من الحرب هي المقالات والمقالات والقصص. وقد أشاد بها جميع الكتاب تقريبًا: أ. تولستوي ، وأ. بلاتونوف ، وإلي. ليونوف ، وإيهرينبورغ ، وم.
تولستوي يمتلك أكثر من ستين مقالاً ومقالة تم إنشاؤها خلال الفترة من 1941 إلى 1944. ("ما ندافع عنه" ، "الوطن الأم" ، "المحاربون الروس" ، "الحرب الخاطفة" ، "لماذا يجب هزيمة هتلر" ، إلخ.). بالانتقال إلى تاريخ الوطن الأم ، سعى إلى إقناع معاصريه بأن روسيا سوف تتعامل مع محنة جديدة ، كما حدث أكثر من مرة في الماضي. "لا شيء ، سنفعل ذلك!" - هذه هي الفكرة السائدة في صحافة أ. تولستوي.
تحول ليونوف أيضًا باستمرار إلى التاريخ الوطني. تحدث بحدة خاصة عن مسؤولية كل مواطن ، لأنه في هذا فقط رأى ضمانًا للنصر القادم ("المجد لروسيا" ، "أخوك فولوديا كوريلينكو" ، "الغضب ، الانتقام" ، "إلى مجهول صديق أمريكي "، إلخ.).
الموضوع الرئيسي للصحافة العسكرية لإيرينبورغ هو حماية القيم العالمية. لقد رأى الفاشية على أنها تهديد للحضارة العالمية وأكد أن ممثلي جميع الجنسيات في الاتحاد السوفيتي كانوا يقاتلون ضدها (مقالات "كازاخستان" ، "يهود" ، "أوزبكيون" ، "قوقاز" ، إلخ.). تميز أسلوب صحافة إرينبورغ بحدة الألوان وفجأة التحولات والاستعارة. في الوقت نفسه ، جمع الكاتب بمهارة مواد وثائقية وملصق شفهي وكتيب ورسم كاريكاتوري في أعماله. جمعت مقالات ومقالات إرينبورغ الصحفية في مجموعة "الحرب" (1942-1944).
أصبح المقال العسكري نوعًا من وقائع الحرب. القراء في الأمام والخلف ينتظرون بفارغ الصبر الأخبار ويتلقونها من الكتاب.
كتب K. Simonov ، في مطاردة ساخنة ، عددًا من المقالات حول ستالينجراد. لديه وصف للعمليات العسكرية ، رسومات السفر الشخصية.
أصبح ستالينجراد الموضوع الرئيسي لكتابة مقال في غروسمان. في يوليو 1941 ، تم تسجيله في طاقم صحيفة Krasnaya Zvezda وذهب بالفعل في أغسطس إلى المقدمة. احتفظ غروسمان بسجلات طوال الحرب. أصبحت مقالات ستالينجراد القاسية والخالية من الشفقة ، ذروة تطور هذا النوع خلال سنوات الحرب (اتجاه الضربة الرئيسية ، 1942 ، وما إلى ذلك).
الصحافة كان لها أيضا تأثير على النثر الفني. نظرًا لأن معظم القصص والقصص القصيرة وبعض الروايات في تلك السنوات تم بناؤها على أساس وثائقي ، فقد تجنب المؤلفون في أغلب الأحيان الخصائص النفسية للشخصيات ، ووصفوا حلقات محددة ، وغالبًا ما احتفظوا بأسماء أشخاص حقيقيين. وهكذا ، في أيام الحرب ، ظهر شكل هجين معين من قصة المقال. يتضمن هذا النوع من الأعمال قصص "The Honor of the Commander" للكاتب K. Simonov ، و "The Science of Hate" بقلم M. Sholokhov ، ومجموعات Stories of Ivan Sudarev بقلم A. سوبوليف.
ومع ذلك ، من بين كتّاب النثر في سنوات الحرب ، كان هناك كاتب ، في هذا الوقت العصيب ، ابتكر نثرًا فنيًا مشرقًا وغير مألوف لدرجة أنه يستحق الذكر بشكل خاص. هذا أندري بلاتونوف.
كتب أول قصة عن الحرب قبل الجبهة ، في الإخلاء. رفض بلاتونوف العمل في دار النشر العسكرية ، وأصبح مراسلًا في الخطوط الأمامية. تسمح لنا دفاتر ملاحظاته ورسائله باستنتاج أن أي خيال يتبين أنه أفقر من حقيقة الحياة الرهيبة التي تنفتح في الحرب.
من المستحيل فهم نثر بلاتونوف ، متجاهلًا فهمه للحرب والمهام الإبداعية للكاتب: "تصوير ما يُقتل ، في جوهره ، ليس مجرد جثث. صورة رائعة للحياة والأرواح الضائعة ، والفرص. السلام يُعطى ، كما هو الحال مع أنشطة الموتى ، سلام أفضل من السلام الحقيقي: هذا ما يهلك في الحرب - إمكانية التقدم تقضي.
تم إنشاء قصص مثيرة للاهتمام خلال سنوات الحرب بواسطة K. Paustovsky ،
أ. دوفجينكو. انجذب العديد من الكتاب إلى شكل دائرة من القصص القصيرة ("روح البحر" بقلم إل سوبوليف ، "سيفاستوبول ستون" بقلم إل سولوفيوف ، إلخ).
بالفعل في عام 1942 ، بدأت القصص الأولى في الظهور. أشار الكتاب إلى حالات محددة حدثت أثناء الدفاع عن موسكو وستالينجراد ومدن وقرى أخرى. جعل هذا من الممكن تصوير أشخاص محددين عن قرب - مشاركين في المعارك ، مدافعين عن منازلهم.
أحد أكثر الكتب نجاحًا في فترة الحرب هو قصة ف. غروسمان "الناس خالدون" (1942). المؤامرة كانت مبنية على حقائق ملموسة. تضمنت القصة صورة لوفاة غوميل صدمت غروسمان في أغسطس 1941. إن ملاحظات المؤلف ، التي تصور مصير الأشخاص الذين التقى بهم على الطرق العسكرية ، جعلت القصة أقرب إلى حقيقة الحياة.
وراء أحداث الحرب ، رأى غروسمان ، الذي سعى لخلق ملحمة بطولية ، صدامًا في الأفكار والمفاهيم الفلسفية التي تحددها الحياة نفسها.
على سبيل المثال ، تصف الكاتبة وفاة ماريا تيموفيفنا ، التي لم يكن لديها الوقت لمغادرة القرية قبل وصول الأعداء ، تمنحنا فرصة العيش معها في اللحظات الأخيرة من حياتها. هنا ترى كيف يقوم الأعداء بتفتيش المنزل وهم يمزحون مع بعضهم البعض. "ومرة أخرى ، فهمت ماريا تيموفيفنا بغريزتها ، وشحذ البصيرة المقدسة ، ما كان يتحدث عنه الجنود. كانت مزحة بسيطة للجندي حول الطعام الجيد الذي حصلوا عليه. وارتجفت المرأة العجوز ، وأدركت فجأة اللامبالاة الرهيبة التي شعر بها النازيون تجاهها. لم يكونوا مهتمين ، ولم يمسوا ، ولم يهتموا بالمحنة الكبيرة لامرأة تبلغ من العمر سبعين عامًا ، مستعدة لقبول الموت. كان الأمر مجرد أن المرأة العجوز وقفت أمام الخبز ، ولحم الخنزير المقدد ، والمناشف ، والكتان ، لكنها كانت جائعة وعطشى. لم تُثير فيهم البغضاء ، فهي لم تكن خطرة عليهم. نظروا إليها بالطريقة التي ينظرون بها إلى قطة ، عجل. وقفت أمامهم ، امرأة عجوز لا داعي لها ، لسبب ما موجودة في الفضاء الحيوي للألمان.
وبعد ذلك "عبروا بركة من الدم الأسود ، وتبادلوا المناشف وأخرجوا أشياء أخرى". يتجاهل غروسمان مشهد القتل: فهو لا يميل إلى الحديث بالتفصيل عن مثل هذه الأشياء ، ليرسم الموت.
ما يحدث مليء بمأساة حقيقية. لكن هذه ليست مأساة الجسد الممزق ، ولكنها "مأساة الأفكار" ، عندما تكون امرأة عجوز مستعدة لقبول الموت المحتوم بكرامة. إنها مهينة ليس فقط لوجود العدو في موطنها الأصلي ، ولكن أيضًا بسبب موقفه تجاه الإنسان. حارب النازيون ضد شعب بأكمله ، والشعب ، كما أثبت التاريخ ، كما أثبت في. غروسمان في قصته ، خالد حقًا.

مشكلة الأخلاق موجودة منذ أن أدرك الإنسان نفسه ليس فقط ككائن يفكر ، بل يشعر أيضًا. في الوقت الحاضر ، فيما يتعلق بالعمليات المختلفة التي تحدث في البلاد والعالم ككل ، فقد اكتسب صوتًا خاصًا ، وأصبح حادًا بشكل غير عادي. مع تطور الحضارة ، واكتشاف المزيد والمزيد من التقنيات الجديدة ، وعبادة القيم المادية ، يتناسى الناس تدريجياً الواجب الأخلاقي ، ويعتبرونه شيئًا مجردًا ، وأحيانًا غير ضروري تمامًا.

منذ منتصف القرن الماضي ، بدأت هذه المشكلة تشغل أذهان جميع الكتاب الروس تقريبًا ، الذين بدأوا ، على صفحات أعمالهم ، في البحث بنشاط عن حلول ممكنة لها. حاول مؤلفو العديد من القصص والروايات والقصص القصيرة تحديد مقياس جديد للقيم الأخلاقية ، مدركين أنه من الضروري القيام بذلك ، وإلا فإن المجتمع سيتدهور. لقد كانت المعايير الأخلاقية في السنوات الماضية عفا عليها الزمن وتتطلب إعادة التفكير ، وكذلك الأحداث المحددة التي وقعت في التاريخ وشكلت جوهره. الناس ، بعد أن أدركوا أخطائهم ، سوف يتصرفون بحكمة في الوقت الحاضر ويبنون مستقبلًا لائقًا. والكتاب هم الذين يمكنهم تقديم المساعدة الرئيسية في هذا الإدراك.

في أعمال المؤلفين المعاصرين ، ينعكس بوضوح جوهر مشكلة الأخلاق ، التي أصبحت وثيقة الصلة بالموضوع. راسبوتين ، في.أستافييف ، ش. أيتماتوف ، يو بونداريف ، في روزوف والعديد من الكتاب الآخرين في العصر الحديث كتبوا عن الحرق. تحكي أعمال مثل "Fire" و "Sad Detective" و "Plakha" و "Game" و "Boar" عن القيم الأبدية ، بغض النظر عما يقال عن هذا.

ما هي هذه القيم؟ بادئ ذي بدء ، الحب. نصبها الكتاب على قاعدة التمثال ، مؤمنين إيمانا راسخا بأن الشعور العظيم لا يقهر وقوة. في العقود الأخيرة من القرن العشرين ، كان موقف المجتمع تجاه الوطن الأم أيضًا موضوعًا ذا اهتمام خاص. يعكس مؤلفو العديد من الأعمال موقفًا موقرًا تجاه المكان الذي ولد فيه الشخص ، حيث نشأ وتكوّن كشخص. الطبيعة ، الحميمية والمألوفة منذ الطفولة ، يجب ألا ينسىها الإنسان ، وعودة إلى موطنه ، لا ينبغي أن يظل غير مبالٍ ، بارد ، غير مبالٍ.

يجب أن تحتل مكانة مهمة على مقياس القيم الأبدية ، وفقًا للكتاب المعاصرين ، ثقافة وتاريخ الأمة. أيضًا ، يجب إيلاء اهتمام كبير للصفات التي يود المرء ملاحظتها في كل ممثل فردي للمجتمع. هذه هي النزعة الإنسانية والقدرة على التعاطف والرغبة في المساعدة. على عكس هذه القيم ، تم وصف التعطش للربح والقسوة وإنكار الرحمة والرغبة في إذلال الضعيف بأنها سائدة.

يتم إيلاء اهتمام كبير في أعمال المؤلفين المعاصرين للكشف عن جوهر ذلك النظام السياسي ، والذي تسبب إلى حد كبير في التدهور الأخلاقي. عارض الكتاب المعاصرون مثل هذا النموذج ، عندما يُفرض مفهوم الأخلاق على المجتمع بوسائل عنيفة ، من خلال قمع الصفات الشخصية. هذه الأساليب قاسية للغاية ، ولا يمكن الجمع بين القسوة والأخلاق بأي حال من الأحوال.

تم الكشف عن مشكلة الأخلاق بشكل ملحوظ في أعمال ف. راسبوتين "النار". في مثال حدث مأساوي ، يُظهر المؤلف اختلاف مصالح مجموعة بشرية منفصلة ، حيث يحارب كل ممثل من أجل نفسه فقط. في العناصر ، يتم الإشارة بوضوح إلى عناصر الواقع المحزنة: معدات مكسورة لإطفاء حريق ، اضطراب في موقع البضائع ، منتجات كانت مخبأة كانت نادرة في السابق ... عند إطفاء حريق ، يحاول كل شخص انتزاع شيء ما لاحتياجاته الشخصية ، ومعظم الشخصيات لا تصمد أمام اختبار الأخلاق .. المتانة.

على خلفية الفجور العام ، يبرز الشخص الذي لم يُظهر سمات سلبية في موقف عفوي. يتحدث إيفان بتروفيتش إيجوروف ، بطل القصة ، الذي يتعاطف معه المؤلف بوضوح ، بحدة واتهام ضد رذائل المجتمع: "... . "

تتعارض صورة البطل مع مجتمع يبشر فيه الجميع بمبادئهم الشخصية ويحاربون من أجل أهداف فردية. يفهم إيجوروف ماهية المحنة الشائعة ، فهو لا يرفض أحزان من حوله ، ولا يتبع ، مثلهم ، مبدأ "كوخي على حافة الهاوية". من خلال تصوير إيفان بتروفيتش ، أراد راسبوتين إظهار أن البشرية لم تفقد كل القيم ؛ اشرح أن الإحياء الروحي ممكن تمامًا إذا آمن به كل منا وأصبح مشاركًا نشطًا.

كل شخص حديث ملزم بالاختيار بين الأخلاق والفجور ، بين الرفاه الخارجي مع القذارة الداخلية وثروة الطبيعة مع وجود متواضع.

يكشف العمل المدروس لـ V. Rasputin عن مشكلة الاختيار الأخلاقي للمجتمع ككل ، بينما تكشف رواية V. Astafiev "المحقق الحزين" الكارثة الاجتماعية للفرد. يكمن المعنى الأيديولوجي للرواية في تصوير المؤلف المؤكّد لظروف الواقع ، حيث يكون من الممكن وجود كل من الأفراد الذين فقدوا مظهرهم البشري والأشخاص الطبيعيين تمامًا. ما الذي يدفع الأول إلى استيعاب كل الرذائل التي يمكن تصورها والتي لا يمكن تصورها ، لجعلها جزءًا من "أنا"؟ أصبح غياب الجوهر الأخلاقي ، كما يظهر في.أستافييف ، المشكلة الرئيسية في المجتمع ، والجهل بأسباب هذا الواقع الرهيب لا يؤدي إلا إلى تفاقم الوضع.

يمكن الافتراض أنه في حياة كل شخص تأتي فترة يتعين عليه فيها حل مشكلة الاختيار: أن يعيش أكثر وفقًا لمبادئه الأخلاقية الخاصة أو أن يصبح مثل الأغلبية غير الروحية. في الحالة الثانية ، يرفض الشخص عمدًا القواعد الأخلاقية ، لذلك لا عجب في حقيقة أنه يرتكب جريمة عاجلاً أم آجلاً. سيتم استبدال الصفات الإيجابية تدريجياً بالصفات السلبية ، وسيفقد الطيبون سلطتهم ، وفي النهاية سينتهي تكوين الشرير ، وسيظهر أمام المجتمع "بكل مجده".

يجب أن تتعامل الشخصية الرئيسية لعمل V. Astafiev في حياته مع العديد من الصفات السلبية الموجودة في الأشخاص الآخرين.

هذا "المفكر من قرية السكك الحديدية" يقاتل من أجل أخلاقه ، وربما يعكس فيه المؤلف طريقه إلى الكمال الروحي. نحن نواجه موقفًا من الاختيار الأخلاقي: عندما ، ردًا على سؤال حول أسباب الجريمة المرتكبة (قُتل ثلاثة) ، يسمع القائد السابق الوقاحة: "لكنني لم أحب الحاري" ، يقرر يرتب للقتل بدون سبب إلا الأخلاقي. بالتأكيد سيوافق معظم القراء على قرار البطل وإن كان قاسياً وغير أخلاقي من الناحية القانونية ، فما الذي يدفع الشباب إلى ارتكاب أفعال قاسية وغير مبررة؟ هذا السؤال طرحه مؤلف الرواية وهو يجيب عليه بنفسه: لقد سهل ذلك الواقع الروسي ، أجواء السبعينيات والثمانينيات ، حيث "يتكاثر" التقاعس والفظاظة والرذيلة بسرعة لا تصدق

في أعمال العديد من المؤلفين المعاصرين ، كان الموضوع الرئيسي هو مشكلة الأخلاق والحاجة إلى اتباع روحي. تكمن الأهمية الخاصة للأعمال حول هذا الموضوع في حقيقة أنها تفتقر إلى التشويه الجمالي ، والغريب ؛ الوصف واقعي ويجعلك ترى الحياة كما هي تمامًا. ربما ، عند إنشاء إبداعاتهم ، حدد المؤلفون لأنفسهم هدفًا مشتركًا: لفت انتباه الناس إلى جوهر وجودهم ، ورؤية أنفسهم من الخارج.

يخطط:

1 ـ المشكلات الأخلاقية في أعمال الشعر الحديث. 2 معلومات موجزة عن عمل الكاتب. 3 ـ ملخص لعمل "نار".

1 ـ المشكلات الأخلاقية في أعمال الشعر الحديث.

في عصرنا ، أصبحت مشكلة الأخلاق ذات أهمية خاصة ، حيث يحدث تفكك الفرد. في مجتمعنا ، هناك حاجة للتحدث والتفكير في علم النفس البشري المتغير ، والعلاقات بين الناس ، وأخيرًا ، حول معنى الحياة ، الذي يفهمه أبطال وبطلات قصص وقصص V. . الآن في كل خطوة نواجه فقدان الصفات البشرية: الضمير ، الواجب ، الرحمة ، اللطف. وفي أعمال راسبوتين ، نجد مواقف قريبة من الحياة الحديثة ، وتساعدنا على فهم مدى تعقيد هذه المشكلة.

تتكون أعمال V.

توجد في الأدبيات الحالية أسماء لا شك فيها لا يمكننا ولا أحفادنا تخيلها بدونها. أحد هذه الأسماء هو فالنتين جريجوريفيتش راسبوتين. في عام 1974 ، كتب فالنتين راسبوتين في صحيفة إيركوتسك "السوفييت يوث": "أنا متأكد من أن طفولة الشخص تجعله كاتبًا ، والقدرة في سن مبكرة على رؤية والشعور بكل شيء يمنحه بعد ذلك الحق في أخذ قلم. . التعليم والكتب والتجارب الحياتية تثقف وتقوي هذه الموهبة في المستقبل ولكن يجب أن تولد في الطفولة. ومثاله هو أفضل ما يؤكد صحة هذه الكلمات ، لأن راسبوتين ، مثله مثل أي شخص آخر ، حمل طوال حياته في عمله قيمه الأخلاقية.

ولد V. Rasputin في 15 مارس 1937 في منطقة إيركوتسك ، في قرية Ust-Uda ، الواقعة على ضفاف Angara ، على بعد ثلاثمائة كيلومتر من Irkutsk. وقد نشأ في نفس الأماكن ، في قرية بها عقار أتالانكا الجميل الرخيم. لن نرى هذا الاسم في أعمال الكاتبة ، لكنها ، أتالانكا ، التي ستظهر لنا في "وداع ماتيرا" ، وفي "الموعد النهائي" ، وفي قصة "عش وتذكر" ، حيث انسجام أتامانوفكا عن بعد ولكن من الواضح أنه تم تخمينه. سوف يصبح أشخاص معينون أبطال أدبيين. حقًا ، كما قال ف. هوغو ، "البدايات التي ترسمت في طفولة الشخص هي مثل الحروف المنحوتة على لحاء شجرة صغيرة ، تنمو وتتكشف معه وتشكل جزءًا لا يتجزأ منه." وهذه البدايات ، فيما يتعلق بفالنتين راسبوتين ، لا يمكن تصورها بدون تأثير التايغا السيبيري نفسه ، الأنغارا ("أعتقد أنها لعبت دورًا مهمًا في عملي في الكتابة: مرة واحدة ، في لحظة متكاملة ، ذهبت إلى Angara وذهلت - ومن ذهولت من الجمال الذي دخل إلي ، وكذلك من الشعور الواعي والمادي للوطن الأم الذي نشأ عنه ") ؛ بدون قريته الأصلية ، التي كان جزءًا منها والتي جعلتني أفكر للمرة الأولى في العلاقة بين الناس ؛ بدون لغة عامية نقية وغير معقدة.

طفولته الواعية ، تلك "فترة ما قبل المدرسة والمدرسة" ، والتي تمنح الشخص مدى الحياة تقريبًا أكثر من جميع السنوات والعقود المتبقية ، تزامنت جزئيًا مع الحرب: جاء الكاتب المستقبلي إلى الصف الأول في مدرسة أتالان الابتدائية في عام 1944 . وعلى الرغم من عدم وجود معارك هنا ، كانت الحياة ، كما في أي مكان آخر في تلك السنوات ، صعبة. يلاحظ الكاتب بعد عقود: "كان خبز الطفولة صعبًا جدًا على جيلنا". ولكن حول تلك السنوات نفسها ، سيقول أيضًا الأهم من ذلك ، وهو التعميم: "لقد كان وقتًا من المظاهر المتطرفة للمجتمع البشري ، عندما تماسك الناس معًا ضد المشاكل الكبيرة والصغيرة."

خلال الحرب ، شعر راسبوتين أيضًا بعلاقة الناس ببعضهم البعض وفهم علاقتهم بالمجتمع. كما تركت بصماتها على الروح الشابة للكاتب المستقبلي. وفي وقت لاحق في عمله ، سيطرح راسبوتين في القصص والروايات المشكلات الأخلاقية للمجتمع ، والتي سيحاول حلها بنفسه.

علاوة على ذلك ، كما يقول هو نفسه ، "... انتقل إلى الصف الخامس." لكن هذا لم يكن النقل المعتاد من فصل إلى آخر ، وهو ما اعتدنا عليه منذ فترة طويلة. لقد كانت قصة كاملة ، بالإضافة إلى أنها كانت درامية ومليئة بالعواطف. بعد أن أنهى أربعة فصول دراسية في أتالانكا وتخرج بشكل جيد للغاية ، وهو ما لاحظته القرية بأكملها ، الآن لسبب ، ثم لسبب آخر ، التحول إلى الطالب الأكثر معرفة بالقراءة والكتابة مع الطلبات ، أراد راسبوتين نفسه ، بالطبع ، مواصلة دراسته. لكن المدرسة ، التي كان يوجد بها فصول خامسة ولاحقة ، كانت موجودة فقط في المركز الإقليمي لأوست أودا ، وهي تبعد حوالي خمسين كيلومترًا عن قريته الأصلية. لا تلتقيان ببعضكما البعض كل يوم - عليك أن تنتقلي هناك لتعيش بمفردك ، بدون أبوين ، بدون عائلة. بالإضافة إلى ذلك ، كما كتب ف. راسبوتين لاحقًا ، "قبل ذلك ، لم يدرس أحد من قريتنا في المنطقة. كنت الأول."

كان من الصعب على الأم تربية ثلاثة أطفال بمفردها في تلك السنوات التي كانت جائعة تقريبًا ؛ ليس من الأسهل السماح لأكبرهم ، فالنتين ، بحياة مستقلة في ذلك العمر. لكنها اتخذت قرارها ، وكما تعلمنا من قصة "دروس اللغة الفرنسية" ، ذهبت إلى مركز المقاطعة ، واتفقت مع صديقتها على أن يقيم ابنها معها ، وفي اليوم الأخير من شهر أغسطس ، العم فانيا ، السائق من الشاحنة الوحيدة في المزرعة الجماعية ، أنزلت الصبي في شارع بودكامينايا حيث كان سيعيش ، وساعدت في جلب حزمة مع سرير إلى المنزل ، وربت على كتفه بشكل مشجع وانطلق بالسيارة. "لذلك ، في سن الحادية عشرة ، بدأت حياتي المستقلة. الجوع في تلك السنة لم يترك بعد ... "(نحن نتحدث عن السنة الثامنة والأربعين). كانت والدته تسلم من حين لآخر الخبز والبطاطس مرة واحدة في الأسبوع ، والتي كانت دائمًا شحيحة ، لكنه استمر في الدراسة. وبما أنه فعل كل شيء بضمير حي فقط ("ماذا بقي لي؟ - ثم أتيت إلى هنا ، لم يكن لدي عمل آخر هنا ... لم أكن أجرؤ على الذهاب إلى المدرسة إذا لم أتعلم درسًا واحدًا على الأقل") ، ثم قيم معرفته فقط على أنها ممتازة ، ربما باستثناء الفرنسية: لم يُعط النطق ، "لقد تحدث الفرنسية على طريقة أعاصير لسان قريتنا".

سنتعلم كيف شعر المراهق في مدينة غير مألوفة ، وماذا فكر فيه وماذا فعل ، من خلال إعادة قراءة قصة "دروس اللغة الفرنسية". لكن ، دون معرفة كيف مرت طفولة الكاتب ، وما ملأت به ، من المستحيل قراءة أعماله بعمق ، وبفهم كامل ، لذلك من الضروري الإسهاب في بعض اللحظات من فترة المدرسة من حياته: هم ، هذه اللحظات ، لن تغرق في الأبدية ، لن تُنسى ، ستنبت ، كما من الحبوب ، إلى نباتات مستقلة ، في عالم الروح كله.

قصة "دروس الفرنسية" هي عمل السيرة الذاتية. ساعد ف.راسبوتين في العثور على معلمه. قرأت القصة وتعرفت عليه وعلى نفسها ، لكنها لم تتذكر كيف أرسلت له علبة المعكرونة. الخير الحقيقي من جانب من يفعل ذلك تقل ذاكرة الشخص الذي يستقبله. هذا هو السبب في أنها جيدة ، حتى لا تسعى وراء عوائد مباشرة. في قصة "دروس الفرنسية" ، يخبر راسبوتين عن شجاعة الصبي الذي احتفظ بنقاء روحه ، وحرمة قوانينه الأخلاقية ، وتحمل بشجاعة وشجاعة ، مثل الجندي ، واجباته وكدماته. ينجذب الصبي بوضوح ونزاهة وخوف من الروح ، ولكن من الصعب عليه أن يعيش ، ويصعب مقاومته أكثر من المعلم: إنه صغير ، إنه وحيد في جانب غريب ، إنه جائع باستمرار ، لكنه مع ذلك لن ينحني أبدًا لأيٍّ من فاديك أو بتاح اللذين ضرباه بالدماء ، ولا أمام ليديا ميخائيلوفنا ، التي تريده جيدًا. يجمع الصبي عضويًا الضوء والحيوية المبهجة المتأصلة في الطفولة ، وحب اللعبة ، والإيمان بلطف الناس من حوله ، والتفكير الطفولي الجاد في المشاكل التي جلبتها الحرب. يتذكر الكاتب نفسه ، وهو صبي يبلغ من العمر أحد عشر عامًا نجا من الحرب ، من مصاعب الحياة بعد الحرب. غالبًا ما يخجل البالغون أمام الأطفال من الأفعال السيئة وأخطاءهم وأخطاء الآخرين وصعوباتهم.