حول الثقافة الصينية والشعب والدولة نفسها. ملامح المفاجأة والبهجة الصين

لقرون عديدة ، ظلت الصين دولة غامضة وغير مفهومة للغربيين. لفترة طويلة ، كان السكان المحليون يحمون ثقافتهم بغيرة من انتهاكات "البرابرة البيض". في القرن التاسع عشر ، دمر المستعمرون الأوروبيون العزلة الذاتية للصين. المعرفة التي لا تقدر بثمن التي تراكمت على مدى آلاف السنين ، أصبحت المنتجات المذهلة للحرفيين والأدب الصينيين ملكًا للعالم بأسره. ومع ذلك ، لا تزال الإمبراطورية السماوية تحتفظ بالعديد من الأسرار والكنوز الروحية.

ملامح تشكيل الثقافة الصينية

تطورت الثقافة الصينية تحت تأثير عدد من العوامل التي جعلتها فريدة ومختلفة عن الأشكال والتقاليد الثقافية المألوفة لدى الأوروبيين. تشمل هذه العوامل:

• العزلة الذاتية الطويلة للصين وحماية الثقافة من التأثيرات الخارجية ؛
• محافظة الصينيين واحترامهم العميق لتقاليد أسلافهم ؛
• التأثير على ثقافة ديانات مثل البوذية والطاوية ؛
• المثل الكونفوشيوسية
• اختلاط التقاليد الثقافية للعديد من الجنسيات التي تعيش في الصين ؛
• العلاقات مع الدول المجاورة والموقع الجغرافي.

المواقف الفلسفية والدينية السائدة في الثقافة الصينية

تقوم الثقافة الصينية على عدد من المفاهيم الأسطورية والدينية والفلسفية التي تنعكس في الإبداع الفني والحياة الروحية للصينيين. تتجلى أكثر وضوحا في الثقافة الصينية:

• وجهات نظر كونية ، وفقًا لها الصين هي مركز العالم ، دولة سماوية استثنائية بين بربرية الشعوب.
• رمزية رقمية متطورة ، معبراً عنها في التقاليد المعمارية والتصويرية وحتى الأدبية.
• تسلسل هرمي اجتماعي واضح ، تقديس للإمبراطور باعتباره ابن الجنة ووسيطًا بين الناس والآلهة. لا تتغلغل أفكار إقامة الدولة وعبادة الإمبراطور في الفكر الاجتماعي والفلسفة السياسية في الصين القديمة فحسب ، بل يتم التعبير عنها أيضًا في خصوصيات عمارة القصر والمعابد ، فضلاً عن الرسم.
• عبادة الشمس ، الدوافع الشمسية في الرسم والعمارة.
• تقليد الطبيعة كمصدر رئيسي للوئام في العالم.

العلم

سرعان ما أصبحت الصين القديمة واحدة من المراكز الرئيسية للعلوم والفلسفة في العالم. تم تعزيز التطور العالي للعلوم في الصين من خلال ارتباطها الوثيق بالممارسة. كانت الرسائل العلمية ذات طبيعة تطبيقية وكانت كتيبات إرشادية للمهندسين الزراعيين والبحارة والمسؤولين والأطباء ، إلخ.

كان التركيز الرئيسي على العلوم الدقيقة والطبيعية. بالإضافة إلى الضرورة العملية ، تم تسهيل ذلك من خلال الآراء الدينية والفلسفية للصينيين ، الذين استلهموا من الطبيعة وأولوا اهتمامًا كبيرًا بالرمزية العددية.

في الصين ، كان علم الفلك شديد التطور ، حيث تم تشكيله على أساس الملاحظات البسيطة للأجرام السماوية. جعلت الملاحظات من الممكن إنشاء تقويم وتطوير قواعد الملاحة البحرية. أنشأ المفكرون الصينيون واحدًا من أولى أنظمة مركزية الأرض في العالم. كانوا يعتقدون أن الكون يشبه البيضة ، حيث الصفار هو الأرض ، والقشرة هي الجلد. حدد علماء الفلك الصينيون 28 كوكبة ، وكذلك في القرن الأول. قبل الميلاد ه. بدأوا بدراسة بقع الشمس.

لدراسة العالم المحيط والبناء والملاحة ، طلب الباحثون الصينيون القدماء بعض الأجهزة. هذه هي الطريقة التي تم بها إنشاء البوصلة وأول كرة سماوية وأول جهاز قياس الزلازل.

تشهد ملامح تصميم القصور القديمة والقنوات والمعابد على أعلى مستوى من الهندسة في الصين. كان البناة المحليون على دراية جيدة بأساسيات الفيزياء والهندسة والجبر. كما تم تطوير علم المعادن بشكل جيد في الصين. تم الحصول على الحديد والبرونز هنا في وقت مبكر جدًا. بالإضافة إلى ذلك ، كان الحرفيون الصينيون من بين الأوائل في العالم الذين حصلوا على الحديد الزهر والصلب.

أيضا في الصين ، ولد علم مثل علم التربة. أدخل المهندسون الزراعيون الصينيون تصنيفًا للتربة وحدد التوقيت الأمثل للأنشطة الزراعية الرئيسية. من أجل تحقيق أعلى إنتاجية منذ العصور القديمة ، تم إنشاء قنوات الري وأنظمة الري المعقدة في الصين.

كان الصينيون يعتبرون أيضًا من أفضل الأطباء في العالم القديم. لقد نجت العديد من الرسائل حتى يومنا هذا في وصف الأمراض المختلفة وطرق علاجها وخصائص بعض الأعشاب وقواعد صنع الأدوية. كثيرًا ما نصح الأطباء المحليون المرضى باتباع نظام غذائي وعلاج بالتمارين الرياضية ويمكنهم استخدام الوخز بالإبر. كان الأطباء الأكثر موهبة قادرين بالفعل على إجراء عمليات البطن بنجاح في القرن الثالث.

المؤلفات

مثل معظم الشعوب الأخرى ، كانت القصائد الملحمية ، والأغاني ، والأغاني الشعبية المعاد صياغتها من بين الأنواع الأدبية الأولى في الصين. لفترة طويلة ، لم يتبع مؤلفو هذه الأعمال أي قواعد للتعبير. ولكن بحلول القرن السابع ، تم تشكيل الشعر الصيني الكلاسيكي ، مما يتطلب مراعاة بعض الأشكال الشعرية والقوافي. في الوقت نفسه ، تغير موضوع الأعمال ، وتحول المؤلفون بشكل متزايد إلى عواطفهم وتجاربهم.

التراث الشعري للصين القديمة والوسطى عظيم للغاية. للراحة ، قسم الباحثون الشعر الصيني إلى عدة مجموعات:

• المدح - الشعر الرسمي الذي يمجد الدولة والإمبراطور ؛
• الشعر الذي أوجز الأسس الأساسية للكونفوشيوسية. غالبًا ما تحدث المؤلفون العاملون في هذا السياق عن الوضع الاجتماعي والسياسي في البلاد والحروب والتاريخ. في كثير من الأحيان مثل هذا الشعر يعبر عن أفكار معارضة.
• كلمات الحب
• الشعر في الموضوعات الفلسفية والدينية ؛
• كلمات المناظر الطبيعية
• آيات مجازية تحكي أي أمثال.

تم تمثيل الروايات الصينية بشكل رئيسي من خلال أعمال الفلاسفة الكونفوشيوسية. الأدب ، الذي يماثل الخيال الحديث ، لم يحظى بتقدير كبير بين ممثلي الطبقات العليا في المجتمع. في رأيهم ، كان يجب أن يلبي احتياجات القراء الأكثر تساهلاً أو أن يلعب دور الترفيه البسيط. تضمنت روايات تلك الحقبة الحكايات الشعبية والأمثال والقصص المغامرة أو المصورة والقصص التاريخية.

تلوين

النوع الأكثر شعبية في الرسم الصيني هو المناظر الطبيعية. كانت الطبيعة محترمة في العديد من التعاليم الفلسفية والدينية الصينية القديمة. إن جريان الأمواج والجبال الشامخة والنباتات التي تموت في الخريف وتولد من جديد في الربيع كانت بالنسبة للصينيين تجسيدًا لدورة لا نهاية لها من الحياة والخلود. بالإضافة إلى ذلك ، أصبحت الطبيعة نوعًا من المثالية الجمالية ونموذجًا يحتذى به. أصبحت المياه والجبل والشجرة من الصور الفنية الرئيسية في الفن الصيني. توجد هذه الأشياء ، بطريقة أو بأخرى ، في جميع عينات اللوحات الصينية القديمة تقريبًا. يرمز الماء إلى التدفق الكوني لطاو. جبل - حرمة؛ وتجسد الشجرة شجرة الحياة الأسطورية والتجديد المستمر للطبيعة.

الطبيعة هي الشخصية الرئيسية في العديد من اللوحات الصينية القديمة. تُفقد صور الأشخاص أو الحيوانات أو المباني أو أي أشياء ، كقاعدة عامة ، إلى حد ما على خلفية المناظر الطبيعية المهيبة وتلعب دورًا داعمًا.

كانت الموضوعات الأخرى الشائعة في الرسم الصيني هي الرسومات اليومية (حياة دير بوذي ، والفلاحين في العمل ، وسيدات البلاط ، وشوارع المدينة وسكانها) ، وكذلك صور الآلهة والشياطين.

حوالي القرن السابع ، تم تطوير نوع جديد من الرسم ، الصورة الاحتفالية ، في الصين. كانت هذه الصور تعسفية إلى حد ما ولم تنقل أي سمات فردية أو نفسية للشخص الذي تم تصويره. بدت وجوه الشخصيات محايدة بشكل متعمد ، وكان التركيز الأساسي على الرموز التي تنقل معلومات حول موقع وموقع بطل الصورة - الملابس ، أغطية الرأس ، أدوات الكتابة ، إلخ.

كان أسلوب الرسم في الصين مختلفًا تمامًا عن تقاليد الفن الأوروبي. تم تطبيق الصور على الحرير أو الجلد الناعم. تم عمل معظم الصور بخطوط رفيعة وأنيقة ، مما أعطى الرسم النهائي بعض التهوية والضعف.

لم تكن اللوحات النهائية مؤطرة ، بل تم الاحتفاظ بها على شكل لفائف أو معلقة على الجدران بدون إطار.

غالبًا ما كانت اللوحة الفنية تستخدم لتزيين الخزف. عادة ما يتم تصوير النباتات والطيور والحيوانات على الأطباق. تم تحضير الدهانات لطلاء البورسلين من المعادن ، ومن أجل منع مسح الرسم بمرور الوقت ، تم تطبيقه حتى يتم طلاء المنتج بالزجاج.

يعتبر الخط نوعًا خاصًا من الرسم في الصين. يجب على الشخص الذي يريد إتقان هذا الفن أن يتعلم ليس فقط التمييز وإعادة إنتاج الحروف الهيروغليفية ، ولكن أيضًا التحكم في قوة وسرعة الحركات باستخدام فرشاة. الخط هو نوع من التأمل. كان يعتقد أن الفنان الذي يطبق الهيروغليفية على الورق يجب أن يصل إلى حالة خاصة من الوعي ، وتنقية أفكاره من الغرور والأفكار السيئة.

بنيان

وفقًا لآراء الصينيين القدماء ، يعتبر البناء إحدى طرق مقاومة الفوضى والأرواح الشريرة التي تريد إيذاء شخص ما. إن تشييد أي مبنى ، سواء كان قصرًا أو معبدًا أو مبنى خارجيًا ، يعيد إنشاء عملية إنشاء العالم في صورة مصغرة.

كان من المفترض أن يعكس بناء القصور الإمبراطورية فكرة تفوق الإمبراطور وعلاقته بالإله السماوي. بالإضافة إلى ذلك ، أظهرت القصور قوة وسلطة سكانها. لذلك ، حاولت كل سلالة جديدة إنشاء أكبر عدد ممكن من المباني الفاخرة. في هذا الصدد ، لم يكن حتى سور الصين العظيم مجرد حماية عملية (حماية من البدو) ، ولكن أيضًا وظيفة تمثيلية ، تُظهر ثروة وعظمة زبونها.

على الرغم من حقيقة أنه لا يوجد في الصين الكثير من الأراضي المناسبة للمباني ، إلا أنه لم تكن هناك مباني متعددة الطوابق تقريبًا لفترة طويلة. الاستثناءات الوحيدة كانت أبراج الحراسة أو البوابة ، وكذلك الباغودات. ويرجع ذلك إلى النشاط الزلزالي في هذه المنطقة: فكلما زاد عدد الطوابق ، كان المبنى أقل استقرارًا وغير آمن.

الغالبية العظمى من المجمعات المعمارية الصينية مربعة أو مستطيلة الشكل وموجهة نحو النقاط الأساسية. كان المهندس المعماري الصيني القديم أثناء التصميم يسترشد بالرمزية العددية. لذلك ، في المعابد والقصور الصينية ، يوجد دائمًا عدد محدد بوضوح من الأعمدة والنوافذ والمداخل وما إلى ذلك.

تم وضع التقاليد الرئيسية للهندسة المعمارية الصينية في القرنين الخامس عشر والعاشر. قبل الميلاد ه. تم بناء المباني على ارتفاع ترابي صغير ، تم تركيب إطار مصنوع من الأعمدة عليه. كانت السقوف في الغالب الجملون بزوايا منحنية. وفر هذا السقف تهوية جيدة وسمح بتصريف مياه الأمطار. بعد ذلك بقليل ، لم يكن إعطاء الزوايا شكلًا منحنيًا أمرًا عمليًا ، ولكن لأسباب سحرية. وفقًا للسكان المحليين ، تتحرك الأرواح الشريرة فقط في خط مستقيم ، وبالتالي لن تتمكن من دخول منزل بهذا السقف الفخم. كقاعدة عامة ، استخدم الصينيون الخشب كمواد بناء.

أكثر أنواع بناء المعابد شيوعًا في الصين هو الباغودا - وهو مبنى متعدد المستويات يتطلع إلى الأعلى. استعار الصينيون شكل هذه المباني من الهند المجاورة. تم بناء الباغودات من قبل ممثلي مختلف الأديان - البوذيين والطاويين والهندوس. ترمز بنية الباغودا إلى التكرار اللامتناهي لدورة "الموت والولادة الجديدة" ، بالإضافة إلى الثالوث الكوني - الأرض والسماء ومحور العالم.

كقاعدة عامة ، قام المهندسون المعماريون الصينيون بتزيين مبانيهم بأشكال حيوانية الشكل - بشكل رئيسي التنانين والطيور. علاوة على ذلك ، أخذت كل صورة مكانها اعتمادًا على الاتجاه الأساسي.

من أشهر الأمثلة على العمارة الصينية ، بالإضافة إلى سور الصين العظيم ، ما يلي:

• المدينة المحرمة - مجمع قصر في وسط بكين ؛
• ملجأ جبلي من حرارة الصيف - المقر الصيفي للأباطرة الصينيين ؛
• قصر بوتالا في منطقة التبت ذاتية الحكم ؛
• معبد السماء في بكين ؛
• باوتشو باغودا.

موسيقى

بدأت الثقافة الموسيقية في الصين تتشكل في عصر يين (1600-1027 قبل الميلاد). ثم كان الأكثر شعبية "ميوزيك يوي" - مجمع يجمع بين الغناء وعزف الموسيقى والرقص. حضر الراقصون والمغنون والموسيقيون الاحتفالات الدينية والمناسبات الاجتماعية في القصر الإمبراطوري. بنيت موسيقى الصين القديمة على خمس نوتات أساسية ، كل منها يتوافق مع عنصر معين ، جسم سماوي ، رقم ، إلخ.

تشمل الآلات الموسيقية الصينية التقليدية:

• براميل حجرية
• أجراس معدنية ، على عكس الأجراس الأوروبية ، لا تحتوي على قصبة. يصدر الموسيقي أصواتًا من هذه الأجراس بضربها بعصا.
• آلات النفخ المختلفة مثل الأنابيب والمزامير. ويشمل أيضًا شنغ - وهو عضو شفوي يشبه مزمار القربة بشكل غامض.
• الآلات الوترية: القيثارة والعود.

في التقاليد الصينية القديمة ، يعرّف فن الجمع بين الأصوات الشخص على الانسجام السماوي ويسمح له بالتواصل مع الآلهة والأرواح.

مسرح

نشأ المسرح الصيني من ألغاز الكرنفال الديني. توجد تقاليد الكرنفال ليس فقط في الصين ، ولكن في جميع أنحاء العالم. خلال الأعياد الدينية ، يرتدي الناس الأزياء والأقنعة ويتحولون إلى حيوانات أو آلهة أو شياطين. في الكرنفالات ، غالبًا ما يتم عرض المشاهد التي تصور أي مواضيع أسطورية. بمرور الوقت ، بدأت العروض المسرحية الصغيرة تقام في القصور.

بدأت المسارح العلمانية الأولى في الصين في الظهور خلال عهد أسرة هان (206 ق.م - 220 م). على الساحات الخاصة ، تم تقديم العروض بمشاركة المهرجين والأكروبات والسحرة. ومع ذلك ، فإن الدراما الكاملة ، التي جعلت من الممكن تمثيل العروض المسرحية الحقيقية ، لم تظهر إلا في القرن الثالث عشر. يميز الباحثون نوعين من الفنون المسرحية الصينية التقليدية:

• "الدراما الجنوبية" ، التي تدمج العناصر الثقافية الصينية الأصلية. يمكن أن يكون له هيكل مختلف تمامًا ، ويمكن أن تؤدي الأجزاء الصوتية أثناء الإنتاج جميع الشخصيات في المسرحية.
• "الدراما الشمالية" التي تم استعارة عناصرها من الهند وبلاد فارس. تتميز المسرحيات التي تم إنشاؤها في إطار هذا التقليد دائمًا ببنية واضحة ، ويمكن للشخصيات الرئيسية فقط أداء الأجزاء الصوتية أثناء الأداء.

المسرح الصيني التقليدي هو أحد أشكال الفن التركيبي الذي يجمع بين الموسيقى والغناء والرقص والشعر.

الثقافة الصينية هي واحدة من أقدم الثقافات. يعود تاريخ أقدم المعالم الثقافية الموجودة في الصين إلى الألفية الخامسة والثالثة قبل الميلاد. على الأرض الصينية ، تم تشكيل أحد أقدم أسلاف الإنسان الحديث - Sinanthropus ، الذي كان موجودًا منذ حوالي 400 ألف عام. ومع ذلك ، فإن حضارة الصين القديمة تطورت إلى حد ما في وقت متأخر عما كانت عليه في. والهند - فقط في 11 ألف قبل الميلاد. لفترة طويلة كان من النوع غير الري: فقط من منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. بدأ الصينيون في إنشاء أنظمة الري. بالإضافة إلى ذلك ، حتى منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. وجدت الحضارة الصينية في عزلة عن الحضارات القديمة الأخرى.

مثل الثقافات الأخرى ، الثقافة الصينيةأصلي وفريد ​​من نوعه. على عكس الهندية ، فهي أكثر عقلاني ، براغماتي ،موجهة إلى قيم الحياة الأرضية الحقيقية. السمة المميزة الثانية لها استثنائية وهائلة ومحددة دور التقاليد والعادات في الطقوس والاحتفالات.ومن هنا جاءت العبارة الموجودة - "الاحتفالات الصينية".

هناك سمة أخرى للثقافة الصينية مرتبطة بالدين والموقف من الطبيعة. كما هو الحال في الديانات الأخرى ، في المعتقدات الصينية ، أولاً وقبل كل شيء ، يتم تأليه قوى الطبيعة. الإله الأعلى للصينيين هو السماء ، والمعبد الرئيسي هو معبد السماء ، ويطلقون على بلادهم اسم الإمبراطورية السماوية. لديهم عبادة للشمس ونجوم أخرى. منذ العصور القديمة ، كان الصينيون يعبدون الجبال والمياه كأضرحة.

ومع ذلك ، إلى جانب تأليه الطبيعة ، تتميز الثقافة الصينية ، مثلها مثل غيرها ، بجماليتها وشعرتها. هذا هو السبب في ظهور رسم المناظر الطبيعية والكلمات والعمارة فيها أولاً وقبل كل شيء. يمكنك حتى قول ذلك "عرض المناظر الطبيعيةينطبق في الصين على جميع ظواهر الحياة. من حيث عمق الاختراق الجمالي والشعري في حياة الطبيعة ، لا تعرف الثقافة الصينية شيئًا مماثلاً.

كانت ثقافة الصين القديمة موجودة منذ بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. وحتى عام 220 بعد الميلاد ، عندما انهارت إمبراطورية هان. كان سلفها المباشر الثقافة Yangshao (الألفية الثالثة قبل الميلاد) - ثقافة العصر الحجري الحديث المتأخر. بالفعل في هذه المرحلة ، قام الصينيون بترويض الحيوانات ، وزراعة الحقول ، وبناء المساكن المدفونة في الأرض ، وإتقان العديد من الحرف ، وإتقان الكتابة التصويرية. لقد كرموا عبادة الشمس والقمر والجبال وغيرها من الظواهر الطبيعية. طوروا عبادة الأجداد. وصل الفخار إلى مستوى عالٍ خلال هذه الفترة. الأواني الخزفية - الأطباق والأوعية والأمفورا والأباريق - مزينة بأنماط هندسية معقدة (متعرجة ، معينات ، مثلثات ، دوائر) وأنماط حيوانية.

في الألفية الثانية قبل الميلاد ، إلى جانب ظهور الحضارة ، خضعت الثقافة الصينية لتغييرات عميقة. خلال هذه الفترة ، حدث تفكك المجتمع البدائي وتشكيل الدول الطبقية الأولى. كان أحدهم معسكر ولاية-مدينة شان ، الذي وقف على رأس جمعية كبيرة. تشير بقايا هذه المدينة ، التي تم اكتشافها بالقرب من أنيانغ ، إلى أن المدن كانت تتميز بتصميم واضح ، وكانت محاطة بجدار من الطوب اللبن يصل سمكه إلى 6 أمتار ، وأعمدة كانت قواعدها عبارة عن أقراص برونزية. في هذا القصر ، تم العثور على تماثيل حجرية لأشخاص وحيوانات (ثور ، نمر) ، لوحات جدارية بألوان حمراء زاهية ، سوداء وبيضاء.

الخامس عصر شانغاخترع الصينيون تقنية الصب البرونزي ، وخلقوا نظامًا للكتابة الهيروغليفية ، كما يتضح من أقدم الآثار المكتوبة - النقوش على الحجارة ، وعظام الأضاحي ، ودروع السلاحف. أصبحت الأفكار الدينية والأسطورية حول العالم أكثر تعقيدًا.على وجه الخصوص ، يتزايد الإيمان بالحياة الآخرة وأهمية عبادة الأسلاف. أصبحت المدافن أكثر تعقيدًا. يتكون قبر حاكم شان من غرفتين تحت الأرض ، تقع إحداهما فوق الأخرى ، يحرسها حراس الطوطم على شكل أنصاف حيوانات ونصف بشر. احتوت الزنازين على أواني مصنوعة من البرونز والسيراميك واليشم ، وكانت هناك سيوف وفؤوس وعربات والعديد من الأشياء الأخرى الضرورية في الحياة الآخرة حتى لا تختلف بأي شكل عن الحياة على الأرض.

منتشر في عصر شانغ منتجات برونزيةيشهد أيضًا على تعقيدات المفاهيم الدينية والأسطورية للصينيين القدماء. على وجه الخصوص ، تم تزيين الأواني البرونزية الضخمة والثقيلة ، المخصصة للتضحيات لأرواح الأسلاف وأرواح الطبيعة ، بزخارف هندسية تشكل فقط خلفية ، حيث توجد أنماط قريبة من النقش السفلي ، تصور ثورًا ، كبشًا ، ثعبان ، طائر ، تنين وقناع وحش توت الرائع ... وصُنعت مقابض وأغطية وزوايا هذه الأواني على شكل رؤوس ثيران وأجساد تنانين ، ورُسمت الأوعية نفسها بأسنان شوكية وزعانف ومقاييس ضاعفت معناها السحري. من بين جميع حيوانات الطوطم ، غالبًا ما يكون الرعاة الرئيسيون للإنسان هم النمر والكبش والتنين.

في الألفية الأولى قبل الميلاد. في جميع مجالات الحياة في الصين القديمة ، تحدث التحولات والتغيرات الأكثر أهمية. بحلول بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. تم غزو مملكة Shang من قبل Chzhous الغربية ، ونتيجة لذلك نشأ تشكيل دولة كبير ولكن هش الغربية تشو ،الذي استولى حكامه على لقب "فان" من الخنادق.

في هذا الوقت ، كان تطوير التعليم الديني حول الأصل الإلهي لـ "الملكية" والحق المقدس في حكم Zhou Wangs ، والذي كان قائمًا على الأفكار الأسطورية وانطلق من عبادة Zhou للسماء باعتباره الإله الأعلى منجز. وهكذا ، ولأول مرة ، تم إنشاء تاريخ أسطوري موحد ومتناغم للصين ، بما في ذلك عبادة الأجداد والتحدث عن العصر الذهبي للحكام الحكماء في العصور القديمة. أُعلن تشو وانغ ابن السماء وتجسده الأرضي الوحيد. حصل على القوة السحرية لـ de ، مما جعله وسيطًا بين الجنة والناس ، وكذلك حاكم الإمبراطورية السماوية. في وقت لاحق ، في القرن الثامن. قبل الميلاد ، يقع Western Zhou تحت حكم Zhou الشرقي ، ومع ذلك ، فإن هذا التكوين الجديد والعديد من الدول الأخرى اعترفت بالأولوية المقدسة لحاكم Zhou باعتباره ابن السماء على أنفسهم. بنهاية النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد. على أراضي الممالك الوسطى ، تشكلت عرقية هواسيا وظهرت فكرة تفوقها على شعوب بقية الأطراف - "البرابرة من البلدان الأربعة في العالم". تم تكثيف النزعة العرقية الثقافية الناشئة.

في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. تشهد الصين نموًا اجتماعيًا واقتصاديًا سريعًا. تظهر مراكز تجارية جديدة ، ويقترب عدد سكان العديد من المدن من نصف مليون. وصل صهر الحديد واستخدام الأدوات الحديدية إلى مستوى عالٍ. يتم تطوير الحرف بنجاح ، ويتم بناء الهياكل الهيدروليكية. تستخدم أنظمة الري على نطاق واسع في الزراعة.

العصر المزعوم يستحق تأكيدا خاصا. "الممالك المتحاربة"- "Zhanguo" (القرنان الخامس والثالث قبل الميلاد) ، عندما كان هناك صراع على الهيمنة بين عدة دول قوية. في هذا النضال ، لعب دور خاص مملكة تشين: باسم هذه المملكة ، يُطلق على جميع الصينيين القدماء اسم "تشينغ". كما أنها كانت بمثابة الأساس لتسمية الصين باللغات الأوروبية: الجيب اللاتينية ، شين الفرنسية ، تشين الألمانية ، الصين الإنجليزية.

يعتبر عصر "الممالك المتحاربة" من العصور الكلاسيكية في تاريخ ثقافة الصين القديمة. ويسمى أيضا عصر "مائة مدرسة تنافس". تشهد البلاد بالفعل طفرة روحية وفكرية غير مسبوقة. يتسارع تنمية المعرفة العلمية.في علم الفلك ، يتم تحديد طول السنة الشمسية ، ويتم إنشاء التقويم القمري ، ويتم تجميع كتالوج النجوم ، ويتم حساب خسوف القمر ، ويتم تشكيل مفهوم حركة الأجرام السماوية - "تاو".

الرياضيات والعلوم الأخرى تتطور بنجاح. على وجه الخصوص ، تم نشر "رسالة في الجبال والبحار". يؤدي نمو المعرفة العلمية إلى إضعاف التفكير الديني والأسطوري ، بل ويثير شكوكًا دينية معينة. يتضح هذا من خلال أطروحة "أسئلة إلى الجنة" ، التي تنتقد الأفكار الأسطورية.

لقد أصبح عصر Zhanguo , خلال هذه الفترة ، تشكلت جميع الاتجاهات الفلسفية الرئيسية - الكونفوشيوسية والطاوية والناموسية.

اختار المؤسس - Kun-tzu (551-479 قبل الميلاد) - موضوع تأملاته ليس حول مشكلة الوجود أو الإدراك ، ولكن حول العلاقة بين الناس. ولاحظ النضال اللامتناهي للجميع ضد كل من حوله ، ورأى الطريق إلى إقامة السلام والنظام والوئام الاجتماعي في إحياء التقاليد والعادات والطقوس القديمة. وأعرب عن اعتقاده أن المهمة الرئيسية لتعليم الشخص هي إتقان القواعد والقواعد الصارمة للعلاقات بين المساواة وغير المتكافئة ، وكبار السن والأصغر سنا ، والأعلى والأدنى ، والأب والأطفال.

لقد كان معارضا قويا لأي ابتكارات وإصلاحات. في رأيه ، الماضي ، الحكمة القديمة المنسية هي التي تحمل مفاتيح حل مشاكل الحاضر. يجب أن يساعد إتقان تجربة الماضي والتقاليد الشخص على فهم مكانته في الحياة بشكل صحيح وفهم حقيقة بسيطة: "يجب أن يكون الحاكم حاكماً ، ويجب أن يكون الأب أباً ، ويجب أن يكون الابن ابناً". نظر كونفوشيوس إلى المجتمع-الدولة كعائلة كبيرة ، حيث الحامل الرئيسي للمعايير وقواعد السلوك هو الحاكم الإنساني.

تتجاوز العقيدة التي أنشأها كونفوشيوس وأتباعه الفلسفة والدين وتشكل أساس طريقة الحياة بأكملها. يمكنك أن تجد فيه إجابة السؤال حول معنى الحياة وكيفية التصرف في موقف معين. ستلعب الكونفوشيوسية دورًا حاسمًا في إنشاء النظام التعليمي الصيني القديم ، حيث تم تفضيل العلوم الإنسانية بشكل واضح. بفضل هذا النظام ، تم تشكيل فئة واسعة إلى حد ما من المسؤولين المتعلمين في المجتمع الصيني ، والتي شكلت نخبة متميزة وتشبه في دورها الاجتماعي طبقة الكهنة في الهند. ساهمت الكونفوشيوسية في تعزيز الثقافة العرقية الصينية.

في نفس الوقت تقريبًا مع الكونفوشيوسية ، نشأت حركة دينية وفلسفية أخرى مؤثرة في الصين - الطاوية ، التي أسسها الأسطوري لاو تزو. يركز التدريس على القوانين التي تعمل في الطبيعة. تقوم الطاوية على فكرة مسار الطاو ، أو عقيدة "طريق الطبيعة"، حول التباين الأبدي للعالم. يصوغ Jlao-Tzu عقيدته على النحو التالي: "يتبع الإنسان قوانين الجنة. تتبع السماء قوانين تاو. ويتبع تاو نفسه ".

مثل الكونفوشيوسية ، لا تقتصر الطاوية على إطار الفلسفة والدين ، بل هي أسلوب حياة خاص. لقد اقترض الكثير من البوذية واليوغا ، ولا سيما نظام التمارين الجسدية والتنفسية. في هذا الصدد ، فإن الهدف النهائي لأتباعه هو تحقيق الخلود. الطاوية تتطور نظرية السلبية وعدم الفعل، يشجع على رفض المشاركة النشطة في الحياة ، للهروب من صخب الحياة اليومية ، إلى التأمل. كما ينطبق مبدأ عدم الفعل على الحاكم: "خير الحاكم من لا يعرف الناس إلا أنه موجود".

دائرة اهتمامات الطاوية لم تشمل فقط العلوم الطبيعية ، ولكن أيضًا ما يسمى بعلوم السحر والتنجيم ، ولا سيما الكيمياء. أدت تجارب الخيميائيين الصينيين في النهاية إلى اختراع البارود.مكان خاص أيضا احتل من قبل الرمل -علم العلاقة بين الفضاء والإغاثة الأرضية. هنا ، لم تكن معرفة وتوصيات السحرة الصينيين ذات أهمية كبيرة للمزارعين والمهندسين المعماريين فحسب ، بل أدت أيضًا إلى ذلك اختراع البوصلة.كما كان لعلم التنجيم دور مهم خاصة في رسم الأبراج لجميع المناسبات.

لقد أوجدت العديد من مبادئ الطاوية الأساس الفلسفي للمشاهير فنون الدفاع عن النفس الصينية... بما فيها رائع.لقد كانت الطاوية هي التي لعبت دورًا رئيسيًا في جمالية وإضفاء الطابع الجمالي على الطبيعة ، والتي أصبحت في الثقافة الصينية أحد المبادئ الرئيسية لعلاقة الإنسان بالطبيعة.

كان الاتجاه الفلسفي الآخر المؤثر هو Legism ، الذي عارض الكونفوشيوسية في البداية ، لكنه اختفى لاحقًا بالكامل تقريبًا. على عكس الكونفوشيوسية الناموسيةفي بناء دولة قوية لم يعتمد على الأخلاق والتقاليد ، ولكن على قوانين صارمة وقاسية ، معتقدًا أن السياسة لا تتوافق مع الأخلاق.

بالنسبة للشرعيين ، كانت الأساليب الرئيسية لإدارة الشخص والمجتمع والدولة هي الإكراه ، والالتزام الصارم والاجتهاد والطاعة والعقوبات القاسية والمسؤولية الشخصية والجدارة. طور Legists مفهوم الدولة الاستبدادية ، والتي ، مع التعديلات الكونفوشيوسية ، تم تنفيذها في الصين القديمة ، مع تغييرات طفيفة ، كانت موجودة حتى بداية القرن العشرين.

الثقافة الفنية للصين القديمة

يتميز عصر "الممالك المتحاربة" أيضًا بالأحداث المهمة في المنطقة الثقافة الفنية. الخامسخلال هذه الفترة ، توسعت مجموعة الموضوعات التي يغطيها الفن بشكل كبير. الأطروحة الأولى في هندسة معماريةزولي. حيث يتم تحديد المبادئ الصارمة لتخطيط واضح للمدينة ، مع الإشارة إلى حجم وموقع المباني ، وعرض الشوارع الرئيسية والطرق.

حقق نجاحًا كبيرًا المؤلفات.بحلول هذا الوقت ، تم الانتهاء من إنشاء النصب التذكاري الشهير للأدب الصيني - "كتاب الأغاني" - "شيجينغ" (القرنين العاشر والسادس قبل الميلاد) ، والذي تضمن أكثر من 300 نيسيني وقصيدة ، واختيار وتحرير ينسب إلى كونفوشيوس.

خلال هذه الفترة ، كان الشاعر الصيني العظيم Qu Yuan (340-278 قبل الميلاد) ، الذي كان شاعرًا غنائيًا ومؤلفًا تراجيديًا ، كان يبدع. تعود أصول عمله إلى الشعر والأساطير الشعبية. تتميز أعماله بشكل رائع ومحتوى عميق. بمجرد وصوله إلى المنفى ، ابتكر Qu Yuan قصيدة "حزن المنفيين" ، والتي أصبحت الاعتراف الشعري للشيخ. الشاعر الكبير الثاني كان يو حساء (290-222 قبل الميلاد) ، الذي كانت أعماله مليئة بالأمل والبهجة. أصبح أول مغني للجمال الأنثوي والحب.

وصلت ثقافة الصين القديمة إلى أعلى ارتفاع لها في مرحلتها النهائية - من القرن الحادي عشر. قبل الميلاد. حتى القرن 111 ميلادي تم تسهيل ذلك من خلال التغييرات العميقة في مجالات الحياة الأخرى.

بدأ وزير مملكة تشين شانغ يانغ ، بالاعتماد على أفكار الشرعية إصلاحات واسعة ،ونتيجة لذلك تم وضع تشريعات وإجراءات قانونية موحدة ؛ ألغيت الألقاب والامتيازات الوراثية ؛ تم الاستيلاء على مكان المركبات والأسلحة البرونزية في الجيش بواسطة سلاح الفرسان والأسلحة الحديدية ، إلخ. تم تنفيذ الإصلاحات بأساليب من أشد أشكال العنف والإكراه ، ولكن بفضلهم ، تمكنت مملكة تشين ، بالاعتماد على أقوى جيش ، من إخضاع جميع "الممالك المقاتلة" الأخرى ، لتصبح دولة قوية ومركزية. في 221 ق. اعتمد حاكم تشين لقبًا جديدًا "هوانغدي" - "الإمبراطور تشين". في 206 ق. سلالة تشين تفسح المجال لسلالة هان الجديدةالتي ظلت في السلطة حتى نهاية وجود الصين القديمة - حتى عام 220 م.

في عصر هانأصبحت الإمبراطورية الصينية واحدة من أقوى الإمبراطورية في العالم. بلغ عدد سكانها 60 مليون نسمة ، أي 1/5 سكان العالم. يطلق الصينيون المعاصرون على أنفسهم اسم هان.

خلال هذه الفترة ، تشهد الصين ذروة اجتماعية واقتصادية حقيقية. تغطي البلاد شبكة من الطرق تربط مراكز المحافظات بالعاصمة. يتم بناء العديد من القنوات كشرايين نقل رخيصة ، مما حفز التبادل التجاري.

في الزراعة ، يتم استخدام تقنيات الزراعة الأكثر تقدمًا مع استخدام الأسمدة وتناوب المحاصيل. تصل الحرف إلى مستوى عالٍ. يستحق اهتماما خاصا إنتاج الحرير ،حيث كان للصين احتكار مطلق. حاولت الدول المجاورة عبثاً كشف أسرار تقنية الحرير. بحلول القرن الأول. قبل الميلاد. يصل إنتاج الحرير إلى أبعاد هائلة. يصبح أكبر سلعة تصدير للصين.

تقريبا نفس الشيء يمكن أن يقال عن إنتاج الورنيش.كان الورنيش الذي صنعه الصينيون لا مثيل له. تم استخدامه لتغليف الأسلحة وعناصر المعدات العسكرية والأخشاب والأقمشة ، مما يزيد من مدة صلاحيتها ويمنحها مظهرًا جماليًا جميلًا. كانت منتجات الطلاء مطلوبة بشدة محليًا وخارجيًا.

كان أعظم إنجاز للصين القديمة اختراع الورق(من القرن الثاني إلى الأول قبل الميلاد) مما أحدث ثورة حقيقية في الثقافة كلها. لا تقل أهمية الكتابة الهيروغليفية المتقنة التي تم تبنيها في كوريا وفيتنام واليابان.

في الحرف الفنية لهذه الفترة ، تم تأكيد ملامح الكمال الناضج والعالي ، والتي أصبحت الخصائص الأسلوبية الرئيسية للعصور اللاحقة. على وجه الخصوص ، تتميز الأواني البرونزية بأشكال أكثر انسيابية وبساطة ، وتفقد معناها السحري. الزخرفة تفسح المجال للترصيع بالمعادن متعددة الألوان.

في عهد تشين هان ، أقامت الصين علاقات واسعة ومكثفة مع الدول الأخرى. لعبت دورًا خاصًا في هذا طريق الحرير العظيميبلغ طولها 7 آلاف كيلومتر ، ذهبت على طولها القوافل التجارية إلى آسيا الوسطى والهند وإيران ودول البحر الأبيض المتوسط. بالإضافة إلى الحرير ، زودت الصين السوق الدولي بالحديد والنيكل والمعادن النفيسة واللك والبرونز والسيراميك ومنتجات أخرى.

خلال فترة هان ، الظروف المواتية ل تطور العلم.يلخص العلماء الصينيون النتائج وينظمون المعرفة المتراكمة بالفعل حول العالم ويتقدمون بجرأة. الخامس الرياضياتتم إنشاء أطروحة "الرياضيات في تسعة كتب" ، حيث يتم التحدث لأول مرة في تاريخ العلوم الرياضية عن الأعداد السالبة وإعطاء قواعد العمليات عليها.

الخامس علم التنجيمتم تحسين وتوسيع خريطة السماء المرصعة بالنجوم ، حيث تم وضع علامة على 28 كوكبة ، وتم عمل سجل حول مراقبة البقع الشمسية ، وتم اختراع أول كرة أرضية. الخامس دواءيتم تجميع فهرس للكتب الطبية ، والذي يسرد 36 رسالة. تحتوي على معلومات عن أمراض مختلفة ، وقد تمت كتابة أول مقال صيني عن علم الأدوية. يضاف إلى ذلك اختراع أول جهاز قياس زلازل في العالم.

تطوير ما لا يقل عن نجاح العلوم الإنسانية.على وجه الخصوص ، ظهرت فقه اللغة والشعرية ، وتم تجميع القواميس الأولى. Sima Qian (145-86 قبل الميلاد) - "أب" التاريخ الصيني - ابتكر عملاً أساسياً "ملاحظات تاريخية" (130 مجلدًا) ، والذي لا يعرض فقط كل التاريخ الصيني القديم تقريبًا ، ولكنه يوفر أيضًا معلومات عن تاريخ الدول والشعوب المجاورة.

تشهد الثقافة الفنية ارتفاعا غير مسبوق. في عصر تشين هان ، الأشكال الكلاسيكية للصينية التقليدية هندسة معماريةالتي استمرت حتى يومنا هذا. التخطيط الحضري يصل إلى مستوى عال. تتميز المراكز الرئيسية للإمبراطورية - لويانغ وتشان آن - بتصميم واضح وجمال الشوارع. نجح المهندسون المعماريون الصينيون في بناء منازل من طابقين أو ثلاثة طوابق أو أكثر ، مع سقف متعدد المستويات مصنوع من البلاط الملون. كان أشهر نصب معماري في الصين القديمة سور الصين العظيم.أشهر أقسامها (750 كم) يقع بالقرب من بكين حيث يبلغ عرضه من 5 إلى 8 أمتار وارتفاع يصل إلى 10 أمتار ، ويبلغ طول السور بكامل أفرعه أكثر من 6 آلاف كيلومتر. .

مجمع دفن الإمبراطور تشين شي هوانغ هو أيضًا نصب تذكاري مذهل. إنه يذهل ليس فقط بحجمه الفخم ، ولكن أيضًا بمحتويات قصر عملاق تحت الأرض. تمتلئ مباني هذا القصر بصفوف من المحاربين الخزفيين بالحجم الطبيعي والخيول والعربات الواقفة جنبًا إلى جنب. كل هذا الجيش من الطين يبلغ عدده ثلاثة آلاف مشاة وفارس.

تصل إلى مستوى كبير الإغاثة النحتية.والأكثر إثارة للاهتمام هي النقوش البارزة من شاندونغ التي تم العثور عليها في معبد الدفن لعشيرة وو النبيلة ، بالإضافة إلى النقوش الحجرية لأقبية دفنهم في سيتشوان. الأول يصور المؤامرات حول الموضوعات الدينية والأسطورية ، ومشاهد المعارك ، والصيد ، واستقبال الضيوف ، وما إلى ذلك. في الثانية ، هناك مشاهد من حياة الناس - الحصاد ، والصيد ، والعمل الجاد في مناجم الملح.

في فترة هان ، اللوحة الحامل، كما يتضح من الجزء الموجود من اللوحة الذي يصور فتاة وعنقاء وتنين على حرير. كان لاختراع فرشاة الشعر والحبر أهمية كبيرة في تطوير الرسم والفنون الجميلة.

كان عصر هان ذروة الأدب ، وتعتبر العقود الأخيرة له (196-220 م) العصر الذهبي للشعر الصيني. شجع العديد من الأباطرة على تطوير الأدب والفن. جعل أفضل الشعراء والكتاب والعلماء أقرب إلى البلاط. هذا بالضبط ما فعله الإمبراطور وودي. الذي أنشأ في بلاطه مكتبة كبيرة وغرفة موسيقى ، حيث تم جمع ومعالجة الأغاني الشعبية ، تم إنشاء أعمال موسيقية جديدة.

وكان أبرز شاعر في عصر هان هو سيما شيانزو (179-118 قبل الميلاد). وأشاد بالمساحات الشاسعة وجمال الإمبراطورية ، وقوتها ، وكذلك أكثر "رجل عظيم" - الإمبراطور أودي. وأشهر الأعمال هي قصيدة "الجمال" وأغنية "صنارة الصيد" التي تم إنشاؤها لتقليد الأغاني الغنائية الشعبية. كان لو جيا ، جيا يي أيضًا شعراء لامعين.إلى جانب الشعر في فترة هان ، تم إنشاء أول الأعمال الرئيسية للخيال والأساطير والحكايات الخرافية وكتب المعجزات والخيال.

سوف تصل الثقافة الصينية إلى أعلى مستوياتها وتزدهر في وقت لاحق ، في منتصف القرن ، ولكن تم وضع جميع الأسس والمتطلبات الأساسية في الحضارة والثقافة الصينية القديمة. كان عصر تشزانغو-تشين-هان بالنسبة للصين وكل شرق آسيا تقريبًا نفس الأهمية مثل الثقافة اليونانية الرومانية لأوروبا الغربية.

إن ثقافة الصين القديمة ليست فقط واحدة من أقدم الثقافات في تاريخ البشرية ، ولكنها أيضًا واحدة من أكثر الثقافات تميزًا وتميزًا. على مدى خمسة آلاف عام ، تطورت على طول طريقها الخاص ، بعيدًا عن الحضارات الأخرى. أصبحت نتيجة هذه العملية الطويلة والمستمرة تراثًا ثقافيًا ثريًا ذا قيمة كبيرة للثقافة العالمية.

تنمية ثقافة الصين القديمة

تتمتع ثقافة الصين القديمة بماضٍ ثري ، وتعتبر بداية تشكيلها القرن الثالث قبل الميلاد. ه. تتميز بثروة من القيم الروحية ، فضلاً عن المرونة المذهلة. على الرغم من الحروب والثورات والدمار التي لا تنتهي ، استطاعت هذه الحضارة الحفاظ على مُثلها وقيمها الأساسية.

منذ وجود الحضارة الصينية في عزلة تامة حتى منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. ، اكتسبت ثقافتها عددًا من الميزات الفريدة ، والتي عززت في وقت لاحق مكانتها فقط.

تشمل ميزات ثقافة الصين القديمة ما يلي:

• البراغماتية. تعتبر قيم الحياة الأرضية الحقيقية ذات أهمية قصوى.
• التزام كبير بالتقاليد.
• تأليه الطبيعة وإضفاء الطابع الشعري عليها. كان الإله المركزي هو السماء والجبال والمياه ، التي كان الصينيون يعبدونها منذ العصور القديمة ، وكانت تحظى بتقدير كبير.

أرز. 1. الطبيعة في فن الصين القديمة.

تنعكس عبادة قوى الطبيعة في فن الصين القديمة. هكذا نشأ اتجاه المناظر الطبيعية في الرسم والعمارة والأدب وانتشر على نطاق واسع في البلاد. تتميز الثقافة الصينية فقط بمثل هذا الاختراق الجمالي العميق في العالم الطبيعي.

الكتابة والأدب

يمكن تسمية نظام الكتابة في الصين القديمة بأنه فريد من نوعه. على عكس النظام الأبجدي ، لكل حرف - الهيروغليفية - معناه الخاص ، ويصل عدد الحروف الهيروغليفية إلى عدة عشرات الآلاف. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الكتابة الصينية القديمة هي الأقدم ، باستثناء اللوحات الصخرية.

مقالات TOP-2الذين قرأوا مع هذا

في البداية ، كانت النصوص مكتوبة على ألواح خشبية بعصي الخيزران الرفيعة. تم استبدالها بالفرشاة الناعمة والأقمشة الحريرية ، ثم الورق - أهم اختراع في الصين القديمة. منذ تلك اللحظة ، انتقلت الكتابة إلى مرحلة جديدة من التطور.

أرز. 2. الكتابة الصينية القديمة.

حظيت الأعمال الأدبية بتقدير كبير ، وكانت الأعمال التاريخية والفلسفية ذات قيمة كبيرة. أصبحت مجموعة "شيجينغ" ، التي تضم 305 عملاً شعريًا ، كنزًا حقيقيًا دفينًا للشعر الصيني القديم.

العمارة والرسم

السمة المميزة للهندسة المعمارية في الصين القديمة هي تعقيد المباني. بينما أقام العديد من الشعوب القديمة مبانٍ غير فنية من طابق واحد ، كان الصينيون بالفعل في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. عرف كيفية بناء مبانٍ من طابقين وثلاثة طوابق تتطلب معرفة رياضية معينة. كانت الأسطح مغطاة بالبلاط. تم تزيين كل مبنى بلوحات خشبية ومعدنية برموز الازدهار والصحة والثروة.

كان للعديد من الهياكل المعمارية القديمة ميزة مشتركة - زوايا السقف المرتفعة ، والتي بدا عليها السقف بصريًا منحنيًا لأسفل.

تم إيلاء الكثير من الاهتمام في الصين القديمة لبناء الأديرة ، المنحوتة بعناية في الصخور ، والأبراج متعددة المستويات - الباغودا. وأشهرها هو وايلد جوس باغودا المكون من سبعة طوابق والذي يبلغ ارتفاعه 60 مترا.

أرز. 3. الأديرة المنحوتة في الصخور.

كل لوحات الصين القديمة ، وكذلك أنواع الفن الأخرى ، مشبعة بالإعجاب بجمال الطبيعة وتناغم الكون ، فهي مليئة بالتأمل والرمزية.

في الرسم الصيني ، كانت أنواع "الزهور - الطيور" ، "الناس" ، "مياه الجبال" شائعة جدًا ، والتي لم تفقد أهميتها لسنوات عديدة. كل كائن مصور يحمل معنى معين. على سبيل المثال ، يرمز الصنوبر إلى طول العمر ، والخيزران - المرونة ، واللقلق - الوحدة.

ماذا تعلمنا؟

أثناء دراسة موضوع "ثقافة الصين القديمة" ، تعلمنا العوامل التي أثرت في تطور الثقافة الصينية القديمة الأصلية والفريدة من نوعها. بعد أن تعلمنا بإيجاز عن ثقافة الصين القديمة ، حددنا السمات المميزة للهندسة المعمارية والكتابة والرسم والأدب.

اختبار حسب الموضوع

تقييم التقرير

متوسط ​​تقييم: 4.6 مجموع التصنيفات المستلمة: 270.

تعود ثقافة الصين إلى العصور القديمة العميقة للغاية وتتميز ليس فقط بثراء قيمها المادية والروحية ، ولكن أيضًا بحيويتها الهائلة. على الرغم من الحروب والثورات والدمار التي لا تعد ولا تحصى التي أنتجها غزاة البلاد ، لم تضعف ثقافة الصين فحسب ، بل هزمت ثقافة الغزاة دائمًا. عبر التاريخ ، لم تفقد الثقافة الصينية نشاطها ، وحافظت على طابعها الأحادي. تركت كل حقبة ثقافية لقيم الأجيال القادمة فريدة من نوعها في الجمال والأصالة والتنوع. تعتبر أعمال الهندسة المعمارية والنحت والرسم والحرف اليدوية آثارًا لا تقدر بثمن للتراث الثقافي للصين. يرتبط كل عصر ثقافي ارتباطًا وثيقًا بالسمات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وغيرها من الفترة التاريخية المحددة ويمثل مرحلة معينة في تطور الثقافة. هناك العديد من هذه العصور الثقافية في تاريخ الصين. يغطي تاريخ وثقافة الصين القديمة الفترة من القرن الثاني. قبل الميلاد ه. - حتى القرن الثالث. ن. ه. تشمل هذه الحقبة ثقافة الصين خلال عهد أسرة شانغ (يين) وتشو ، فضلاً عن ثقافة إمبراطوريتي تشين وهان. الثقافة الصينية من القرن الثالث إلى التاسع تغطي فترتان تاريخيتان: فترة السلالات الجنوبية والشمالية وفترة توحيد الصين وإنشاء دولة تانغ. ثقافة الصين القرنين الرابع عشر والرابع عشر. يشمل فترة الأسرات الخمس وتشكيل إمبراطورية سونغ ، وكذلك فترة الفتوحات المغولية وجاذبية سلالة يوان. ثقافة الصين في القرنين الخامس عشر والتاسع عشر - هذه هي ثقافة سلالة مينغ ، وكذلك فترة غزو المانشو للصين وعهد أسرة مانشو تشينغ. إن وفرة وتنوع السيراميك - من الأواني المنزلية إلى أواني القرابين - وكمالها التقني يشهدان على أن ثقافة هذه الفترة كانت بلا شك فوق ثقافة يانشانسك. تعود أيضًا عظام الكهانة الأولى ، والتي توجد عليها علامات مطبقة بالحفر ، إلى هذا الوقت. يعتبر اختراع الكتابة أهم علامة على خروج المجتمع من فترة البربرية ودخوله عصر الحضارة. أقدم النقوش الصينية تجعل من الممكن تتبع عملية المنشأ والتطور الأولي للكتابة الهيروغليفية. تم تسهيل تطور الكتابة من خلال الانتقال من الكتابة على ألواح الخيزران الضيقة إلى الكتابة على الحرير ، ثم على الورق ، الذي اخترعه الصينيون لأول مرة في مطلع عصرنا - منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، توقفت مادة الكتابة عن الحد من حجم نصوص مكتوبة. في نهاية القرن الأول قبل الميلاد. ه. تم اختراع الحبر.

لنقل كل ثروة اللغة الصينية ، تم استخدام العلامات (الهيروغليفية) لإصلاح وحدات معينة من اللغة. كانت الغالبية العظمى من العلامات عبارة عن إيديوغرامات - صور لأشياء أو مجموعات من الصور التي تنقل مفاهيم أكثر تعقيدًا. لكن عدد الحروف الهيروغليفية المستخدمة لم يكن كافياً. في الكتابة الصينية ، كان يجب التعبير عن كل كلمة أحادية المقطع بلغة هيروغليفية منفصلة ، وحتى العديد من الكلمات المتجانسة - كلمات أحادية المقطع متشابهة - تم تصويرها بأحرف هيروغليفية مختلفة ، اعتمادًا على معناها. الآن تم تجديد عدد العلامات من أجل مراعاة المزيد من المفاهيم النادرة ، وتم تصنيف العلامات بدقة حتى 18 ألفًا. بدأ تجميع القواميس. وهكذا ، تم وضع الشروط المسبقة لإنشاء أدب مكتوب واسع النطاق ، بما في ذلك ليس فقط الشعر والأمثال المصممة للحفظ الشفوي ، ولكن أيضًا النثر الخيالي ، التاريخي في المقام الأول. كان أبرز مؤرخ وكاتب هو سيما تشيان (حوالي 145 - 86 قبل الميلاد) ، وقد اختلفت آراؤه الشخصية المتعاطفة مع المشاعر الطاوية عن الآراء الكونفوشيوسية الأرثوذكسية التي لم تؤثر على عمله إلا. على ما يبدو ، بسبب هذا الانشقاق ، وقع المؤرخ في وصمة عار. في 98 ق. ه. بتهمة التعاطف مع القائد ، تم الافتراء أمام الإمبراطور وو دي ، حُكم على سيما تشيان بعقوبة مخزية - الإخصاء ؛ بعد إعادة تأهيله ، وجد القوة للعودة إلى مجال الخدمة بهدف واحد - إكمال عمل حياته. في 91 ق. ه. أكمل عمله الرائع "ملاحظات تاريخية" ("شي جي") - تاريخ موحد للصين ، والذي تضمن أيضًا وصفًا للشعوب المجاورة من العصور القديمة. لم يؤثر عمله على كل التأريخ الصيني اللاحق فحسب ، بل أثر أيضًا على التطور العام للأدب. في الصين ، عمل العديد من الشعراء والكتاب في أنواع مختلفة. في النوع الرثائي - الشاعر سونغ يو (290 - 223 قبل الميلاد). يشتهر شعر الشاعر Qu Yuan (340-278 قبل الميلاد) بتطوره وعمقه. كتب مؤرخ هان بان جو (32-92) مؤلفًا بعنوان "تاريخ أسرة هان" والعديد من الأعمال الأخرى في هذا النوع. تسمح لنا المصادر الأدبية الباقية ، في معظمها من أعمال ما يسمى بالأدب الكلاسيكي للصين القديمة ، بتتبع عملية ظهور وتطور الدين والفلسفة والقانون الصينية وظهور أنظمة اجتماعية وسياسية قديمة جدًا. يمكننا مراقبة هذه العملية لألف عام كاملة. يعود الدين الصيني ، مثل المعتقدات الدينية لجميع الشعوب في العصور القديمة ، إلى الشهوة الجنسية ، إلى أشكال أخرى من عبادة الطبيعة ، وعبادة الأجداد والطوتمية ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالسحر. إن خصوصية الهيكل الديني والخصائص النفسية للتفكير في التوجه الروحي بأكمله في الصين واضحة من نواح كثيرة. الصين لديها أيضا أعلى مبدأ إلهي - الجنة. لكن الجنة الصينية ليست يهوه وليست يسوع ولا الله ولا براهمان ولا بوذا. هذه هي أعلى شمولية عليا ، مجردة وباردة ، صارمة وغير مبالية بالإنسان. لا يمكنك أن تحبها ، ولا تندمج معها ، ولا تقلدها ، كما لا جدوى من الإعجاب بها. ولكن في نظام الفكر الديني الفلسفي الصيني ، وبصرف النظر عن الجنة ، هناك أيضًا بوذا (فكرة تغلغل في الصين مع البوذية من الهند في بداية عصرنا) و تاو (الفئة الرئيسية من الديانات و الطاوية الفلسفية). علاوة على ذلك ، فإن تاو في تفسيرها الطاوي (هناك أيضًا تفسير آخر ، الكونفوشيوسي ، الذي ينظر إلى تاو في شكل الطريق العظيم للحقيقة والفضيلة) قريب من براهمان الهندي. ومع ذلك ، فإن السماء هي التي كانت دائمًا الفئة المركزية للعالمية العليا في الصين. تتميز خصوصية الهيكل الديني في الصين أيضًا بلحظة أخرى موجودة لتوصيف الحضارة الصينية بأكملها - دور غير مهم وغير موجود اجتماعياً لرجال الدين ، الكهنوت. تم وضع كل هذه والعديد من السمات الهامة الأخرى للهيكل الديني للصين في العصور القديمة ، بدءًا من عصر شانغ-يين. كان لدى شعب يينغ مجموعة كبيرة من الآلهة والأرواح ، والتي كانوا يقدسونها وقدموا لها تضحيات ، غالبًا ما تكون دموية ، بما في ذلك التضحيات البشرية. لكن بمرور الوقت ، شاندي ، الإله الأعلى والجد الأسطوري لشعب يينغ ، ظهر سلفهم - الطوطم - بين هذه الآلهة والأرواح. كان يُنظر إلى شاندي على أنه سلف يهتم برفاهية شعبه. لعب التحول في عبادة شندي نحو وظائف السلف دورًا كبيرًا في تاريخ الحضارة الصينية: كان هذا هو الذي أدى منطقيًا إلى إضعاف المبدأ الديني وتقوية المبدأ العقلاني ، والذي تجلى في تضخم عبادة الأسلاف ، والتي أصبحت فيما بعد أساس أسس النظام الديني في الصين. كان لدى شعب جوس مفهوم ديني مثل عبادة الجنة. بمرور الوقت ، حلت عبادة الجنة في Zhou أخيرًا محل Shandi في الوظيفة الرئيسية للإله الأعلى. في الوقت نفسه ، انتقلت فكرة الارتباط الجيني المباشر للقوى الإلهية مع الحاكم إلى الجنة: بدأ Zhou Wang في اعتباره ابن الجنة ، وظل هذا اللقب مع حاكم الصين حتى القرن العشرين. منذ عصر تشو ، أصبحت الجنة ، في وظيفتها الرئيسية المتمثلة في مبدأ التحكم والتنظيم الأسمى ، الإله الرئيسي لجميع الصينيين ، ولم يتم إعطاء عبادة هذا الإله إلحاحًا إيمانيًا مقدسًا فحسب ، بل تم التركيز أيضًا على الأخلاق والأخلاق. كان يعتقد أن السماء العظيمة تعاقب غير المستحقين وتكافئ الفاضلين. أصبحت عبادة السماء هي العبادة الرئيسية في الصين ، وكان تنفيذها بالكامل من اختصاص الحاكم نفسه ، ابن السماء. لم تكن ممارسة هذه العبادة مصحوبة برهبة صوفية أو تضحيات بشرية دموية. هناك أيضًا عبادة للأسلاف المتوفين في الصين ، عبادة الأرض ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالسحر ورمزية الطقوس ، بالسحر والشامانية. لعبت جميع أنظمة المعتقدات والطوائف الملحوظة في الصين القديمة دورًا كبيرًا في تشكيل الحضارة الصينية التقليدية الرئيسية: ليس التصوف والتجريد الميتافيزيقي ، ولكن العقلانية الصارمة ومزايا الدولة الملموسة ؛ ليس الشدة العاطفية للعواطف والارتباط الشخصي للفرد بالإله ، ولكن العقل والاعتدال ، ورفض الشخصي لصالح الجمهور ، وليس رجال الدين ، وتوجيه مشاعر المؤمنين في الاتجاه السائد ، وتمجيد الله وزيادة أهمية الدين ، ولكن الكهنة - المسؤولين يؤدون وظائفهم الإدارية ، والتي كانت في جزء منها أنشطة دينية منتظمة.

كل هذه السمات المحددة التي تشكلت في نظام القيم الصيني Yin-Zhou على مدى آلاف السنين التي سبقت عصر كونفوشيوس هيأت البلاد لتصور تلك المبادئ وقواعد الحياة التي دخلت التاريخ إلى الأبد تحت اسم الكونفوشيوسية . وُلد كونفوشيوس (كون-تزو ، 551-479 قبل الميلاد) وعاش في عصر اشتراكي واضطرابات سياسية كبيرة ، عندما كانت تشو تشاينا في حالة أزمة داخلية حادة. كان يجب أن يكون لدى Jun-tzu الأخلاقي للغاية ، الذي صممه الفيلسوف كنموذج ، كمعيار للتقليد ، فضيلتان مهمتان في رأيه: الإنسانية والشعور بالواجب. طور كونفوشيوس أيضًا عددًا من المفاهيم الأخرى ، بما في ذلك الولاء والإخلاص (زينج) ، واللياقة ، ومراعاة الاحتفالات والطقوس (لي). باتباع كل هذه المبادئ سيكون واجب النبيل تشون تزو. "الرجل النبيل" لكونفوشيوس هو مثال اجتماعي تأملي ، وهو مركب بنيوي من الفضائل. صاغ كونفوشيوس أسس النموذج الاجتماعي الذي يود أن يراه في الإمبراطورية السماوية: "دع الأب يكون الأب ، الابن ، الابن ، الحاكم ، الحاكم ، المسؤول ، المسؤول" ، أي دعونا كل شيء في هذا العالم من الفوضى والاضطراب يقع في مكانه ، وسوف يعرف الجميع حقوقهم ومسؤولياتهم ويفعلون ما يفترض بهم القيام به. ويجب أن يتكون المجتمع من أولئك الذين يفكرون ويحكمون - الأعلى ، والذين يعملون ويطيعون - القاع. مثل هذا النظام الاجتماعي كونفوشيوس والمؤسس الثاني للكونفوشيوسية مينسيوس (372 - 289 قبل الميلاد) كان يعتبر أبديًا ولا يتغير ، قادمًا من حكماء العصور القديمة الأسطورية. كان أحد الأسس المهمة للنظام الاجتماعي ، وفقًا لكونفوشيوس ، هو الطاعة الصارمة لكبار السن. أي شخص كبير ، سواء كان أبًا أو مسؤولًا أو ملكًا في النهاية ، هو سلطة لا جدال فيها بالنسبة لصغير أو تابع أو فرد. إن الطاعة العمياء لإرادته وكلمته ورغبته هي قاعدة أساسية للصغار والمرؤوسين ، سواء داخل الدولة ككل أو في صفوف العشيرة أو الشركة أو العائلة. تم تسهيل نجاح الكونفوشيوسية إلى حد كبير من خلال حقيقة أن هذا التعليم استند إلى تقاليد قديمة معدلة قليلاً ، على المعايير المعتادة للأخلاق والعبادة. من خلال مناشدة أكثر السلاسل حساسية واستجابة للروح الصينية ، كسب الكونفوشيوسية ثقته من خلال الدعوة إلى التقليدية المحافظة العزيزة على قلبه ، من أجل العودة إلى "الزمن القديم الجميل" ، عندما كانت الضرائب أقل ، كان الناس يعيشون بشكل أفضل ، وكان المسؤولون كذلك أكثر عدلاً والحكام أكثر حكمة ... في ظروف عصر تشانغو (القرن الخامس إلى الثالث. قبل الميلاد قبل الميلاد) ، عندما تنافست المدارس الفلسفية المختلفة بشدة في الصين ، كانت الكونفوشيوسية في أهميتها وتأثيرها في المقام الأول. ولكن ، على الرغم من ذلك ، لم يتم الاعتراف بأساليب حكم البلاد التي اقترحها الكونفوشيوسية في ذلك الوقت. تم منع هذا من قبل منافسي الكونفوشيوسية - Legists. اختلف مذهب القانونيين بشدة عن المذهب الكونفوشيوسي. استند المذهب الشرعي إلى الأسبقية غير المشروطة للقانون المكتوب. يجب أن تستند قوتها وسلطتها على الالتزام الصارم والعقوبات القاسية. وفقًا للشرائع الشرعية ، يتم تطوير القوانين من قبل الحكماء - الإصلاحيين ، الصادرة عن الملك ، ويتم تنفيذها عمليًا من قبل مسؤولين ووزراء مختارين خصيصًا ، بالاعتماد على جهاز إداري وبيروقراطي قوي. في تعاليم Legists ، الذين لم يناشدوا الجنة تقريبًا ، تم جلب العقلانية إلى شكلها المتطرف ، وتحولت أحيانًا إلى سخرية صريحة ، والتي يمكن تتبعها بسهولة في أنشطة عدد من Legists - المصلحين في مختلف ممالك Zhou الصين في القرنين السابع والرابع. قبل الميلاد ه. لكن لم تكن العقلانية أو الموقف من السماء هو العامل الأساسي في معارضة الشرعية للكونفوشيوسية. الأهم من ذلك هو حقيقة أن الكونفوشيوسية اعتمدت على الأخلاق العالية والتقاليد الأخرى ، في حين وضعت الناموسية فوق كل شيء القانون ، الذي كان مدعومًا بعقوبات قاسية ويتطلب طاعة مطلقة من شعب غبي متعمد. كانت الكونفوشيوسية موجهة نحو الماضي ، وتحدت الناموسية علنًا ذلك الماضي ، وقدمت أشكالًا متطرفة من الاستبداد الاستبدادي كبديل. كانت أساليب الشرعية القاسية للحكام أكثر قبولا وفعالية ، لأنها سمحت لهم بحزم أكبر في أيديهم بالسيطرة المركزية على المالك الخاص ، والتي كانت ذات أهمية كبيرة لتقوية الممالك والنجاح في نضالهم الشرس لتوحيد الصين. تبين أن توليف الكونفوشيوسية والشرعية ليس بالأمر الصعب. أولاً ، على الرغم من العديد من الاختلافات ، كان هناك الكثير من القواسم المشتركة بين الشرعية والكونفوشيوسية: فكّر مؤيدو كلا المذهبين بعقلانية ، لأن كل من صاحب السيادة كان أعلى سلطة ، والوزراء والمسؤولون كانوا مساعديه الرئيسيين في الحكومة ، وكان الناس هم الجماهير الجهلة. الذي كان يجب أن يتم قيادته بشكل صحيح من أجل مصلحتها. ثانيًا ، كان هذا التوليف ضروريًا: الأساليب والتعليمات التي أدخلتها القانونية (مركزية الإدارة والمالية ، والمحكمة ، وجهاز السلطة ، وما إلى ذلك) ، والتي بدونها كان من المستحيل حكم الإمبراطورية ، لمصالح الإمبراطورية نفسها يجب أن يقترن باحترام التقاليد والروابط الأبوية العشائرية. تم ذلك.

كان تحول الكونفوشيوسية إلى أيديولوجية رسمية نقطة تحول في كل من تاريخ هذه العقيدة وتاريخ الصين. إذا كانت الكونفوشيوسية السابقة ، التي تدعو للتعلم من الآخرين ، قد افترضت للجميع الحق في التفكير لنفسه ، فقد دخلت الآن عقيدة القداسة المطلقة والثبات للشرائع والحكماء الآخرين ، كل كلمة من كلماتهم ، حيز التنفيذ. تمكنت الكونفوشيوسية من احتلال مكانة رائدة في المجتمع الصيني ، واكتسبت قوة هيكلية وأثبتت أيديولوجياً نزعتها المحافظة المتطرفة ، والتي وجدت أعلى تعبير لها في عبادة الشكل الثابت. الكونفوشيوسية متعلمة ومتعلمة. بدءًا من عصر هان ، لم يمسك الكونفوشيوسيون الحكومة بأيديهم فحسب ، بل حرصوا أيضًا على الاعتراف بالمعايير والقيم الكونفوشيوسية بشكل عام وتصبح رمزًا لـ "الصينيين الحقيقيين". أدى ذلك إلى حقيقة أن كل صيني بالولادة والتنشئة يجب أن يكون أولاً كونفوشيوسيًا ، أي من الخطوات الأولى في الحياة ، صينيًا في الحياة اليومية ، في التعامل مع الناس ، في أداء أهم الأسرة والاجتماعية. الطقوس والطقوس ، تصرفت كما أذن التقاليد الكونفوشيوسية. حتى لو أصبح مع مرور الوقت طاويًا أو بوذيًا ، أو حتى مسيحيًا ، فكل شيء متماثل ، إن لم يكن في المعتقدات ، ولكن في السلوك والعادات وطريقة التفكير والكلام وفي أشياء أخرى كثيرة ، غالبًا دون وعي ، فقد ظل الكونفوشيوسية. بدأ التعليم منذ الطفولة ، مع عائلة ، معتادة على عبادة الأجداد ، والاحتفال بالطقوس ، وما إلى ذلك. ركز النظام التعليمي في الصين في العصور الوسطى على تدريب الخبراء في الكونفوشيوسية. الكونفوشيوسية هي المنظم للحياة في الصين. الدولة المركزية ، التي كانت قائمة على حساب الإيجار - ضريبة على الفلاحين ، لم تشجع التطور المفرط لملكية الأراضي الخاصة. وبمجرد أن تجاوز تعزيز القطاع الخاص الحدود المقبولة ، أدى ذلك إلى انخفاض كبير في إيرادات الخزينة وتعطيل النظام الإداري بأكمله. نشأت أزمة ، وفي تلك اللحظة بدأت الأطروحة الكونفوشيوسية حول مسؤولية الأباطرة ومسؤوليهم عن الحكم السيئ في العمل. تم تجاوز الأزمة ، لكن الانتفاضة التي رافقتها دمرت كل ما حققه القطاع الخاص. بعد الأزمة ، أصبحت الحكومة المركزية في شخص الإمبراطور الجديد وحاشيته أقوى ، وبدأ جزء من القطاع الخاص من جديد. عملت الكونفوشيوسية كمنظم في علاقة البلاد بالجنة ، و- نيابة عن الجنة- مع مختلف القبائل والشعوب التي تسكن العالم. دعمت الكونفوشيوسية وأيدت عبادة الحاكم ، الإمبراطور ، "ابن السماء" ، الذي حكم الإمبراطورية السماوية نيابة عن الجنة العظيمة ، التي تم إنشاؤها مرة أخرى في زمن Yin-Zhou. لم تصبح الكونفوشيوسية دينًا فحسب ، بل أصبحت أيضًا سياسة ونظامًا إداريًا ، والمنظم الأعلى للعمليات الاقتصادية والاجتماعية - باختصار ، أساس أسلوب الحياة الصيني بأكمله ، ومبدأ تنظيم المجتمع الصيني ، و جوهر الحضارة الصينية. لأكثر من ألفي عام ، كانت الكونفوشيوسية تشكل عقول ومشاعر الصينيين ، وتؤثر على معتقداتهم وعلم النفس والسلوك والتفكير والكلام والإدراك وطريقة حياتهم وطريقة حياتهم. بهذا المعنى ، الكونفوشيوسية ليست أدنى من أي من القرارات العظيمة للعالم ، وهي تتفوق عليها في بعض النواحي. لونت الكونفوشيوسية بشكل ملحوظ الثقافة الوطنية بأكملها في الصين ، والطابع الوطني للسكان في نغماتها الخاصة. تمكنت من أن تصبح ، على الأقل بالنسبة للصين القديمة ، لا يمكن الاستغناء عنها.

على الرغم من الانتشار الواسع للكونفوشيوسية ، كان هناك نظام فلسفي آخر ينتمي إلى لاو تزو منتشرًا أيضًا في الصين القديمة ، والتي اختلفت بشدة عن الكونفوشيوسية في طابعها التأملي الواضح. بعد ذلك ، نشأ دين معقد بالكامل ، يسمى الطاوية ، من هذا النظام الفلسفي ، الذي كان موجودًا في الصين لأكثر من 2000 عام. احتلت الطاوية في الصين مكانة متواضعة في نظام القيم الدينية والأيديولوجية الرسمية. لم يتم تحدي قيادة الكونفوشيوسية بشكل جدي من قبلهم. ومع ذلك ، خلال فترات الأزمات والاضطرابات الكبيرة ، عندما سقطت إدارة الدولة المركزية في الاضمحلال ولم تعد الكونفوشيوسية فعالة ، غالبًا ما تغيرت الصورة. خلال هذه الفترات ، ظهرت الطاوية والبوذية في بعض الأحيان في المقدمة ، وتجلت في الانفجارات العاطفية للناس ، في المثل العليا الطوباوية للمساواة للمتمردين. وعلى الرغم من أنه حتى في هذه الحالات ، لم تصبح الأفكار الطاوية - البوذية مطلقًا قوة مطلقة ، ولكن على العكس من ذلك ، عندما تم حل الأزمة ، فقد تراجعت تدريجياً عن المواقف الرائدة للكونفوشيوسية ، وأهمية التقاليد المتمردة والمساواة في التاريخ الصين لا ينبغي الاستهانة بها. خاصة إذا أخذنا في الاعتبار أنه في إطار الطوائف الطاوية والمجتمعات السرية ، كانت هذه الأفكار والحالات المزاجية عنيدة ، واستمرت لقرون ، وتنتقل من جيل إلى جيل ، وبالتالي تركت بصماتها على تاريخ الصين بأكمله. كما تعلم ، فقد لعبوا دورًا معينًا في الانفجارات الثورية في القرن العشرين. كان للفلسفة والأساطير البوذية والهندية البوذية تأثير كبير على الشعب الصيني وثقافته. الكثير من هذه الفلسفة والأساطير ، من ممارسة اليوجا الجمباز إلى مفاهيم الجحيم والسماء ، كان يُنظر إليه في الصين ، وكانت القصص والأساطير من حياة بوذا والقديسين متشابكة بشكل معقد في العقل الصيني العقلاني مع الأحداث التاريخية الحقيقية ، أبطال وشخصيات من الماضي. لعبت الفلسفة الميتافيزيقية البوذية دورًا في تشكيل الفلسفة الطبيعية الصينية في العصور الوسطى. يرتبط الكثير من البوذية في تاريخ الصين ، بما في ذلك ، على ما يبدو ، الصينية على وجه التحديد. كانت البوذية هي الديانة السلمية الوحيدة المنتشرة في الصين. لكن الظروف الخاصة بالصين والسمات المميزة للبوذية نفسها بضعفها البنيوي لم تسمح لهذا الدين ، مثل الطاوية الدينية ، باكتساب تأثير أيديولوجي سائد في البلاد. مثل الطاوية الدينية ، أخذت البوذية الصينية مكانها في النظام الضخم من التوفيق بين المعتقدات الدينية التي تشكلت في الصين في العصور الوسطى ، بقيادة الكونفوشيوسية. لعب الشكل المتجدد والمعدل للكونفوشيوسية القديمة ، المسمى بالكونفوشيوسية الجديدة ، دورًا كبيرًا في تاريخ وثقافة الصين في العصور الوسطى. في الظروف الجديدة لإمبراطورية سونغ المركزية ، من أجل حل مشاكل تعزيز المبدأ الإداري - البيروقراطي ، كان من الضروري "تجديد" الكونفوشيوسية وفقًا للظروف الاجتماعية الجديدة ، وإنشاء أساس نظري متين للنظام القائم ، تطوير مبادئ "الأرثوذكسية" الكونفوشيوسية التي يمكن أن تتعارض مع البوذية والطاوية. ... تنتمي ميزة خلق الكونفوشيوسية الجديدة إلى مجموعة كاملة من كبار المفكرين الصينيين. بادئ ذي بدء ، هذا هو Chou Dun-i (1017-1073) ، الذي أرست وجهات نظره وتطوراته النظرية أسس فلسفة الكونفوشيوسية الجديدة. وضع اللامتناهي في أساس العالم وتعيينه "الحد العظيم" كأساس ، كمسار للكون ، في الحركة التي تولد منها قوة الضوء (يانغ) ، وفي حالة السكون - القوة الكونية لـ الظلام (Yin) ، جادل أنه من تفاعل هذه القوى ولادة خمسة عناصر من الفوضى البدائية ، خمسة أنواع من المادة (الماء ، النار ، الخشب ، المعدن ، الأرض) ، ومنهم - العديد من المتغيرات المستمرة الأشياء والظواهر. تم تبني المبادئ الأساسية لتعاليم Zhou Dun-i من قبل Zhang Zai والإخوة Cheng ، لكن الممثل الأبرز لفلاسفة فترة Sung كان Zhu Xi (1130-1200) ، كان هو الذي عمل كمنظم للأساسيات مبادئ الكونفوشيوسية الجديدة ، التي حددت لسنوات عديدة الأفكار الأساسية والطابع وأشكال التعليم الكونفوشيوسي المحدث المتكيف مع ظروف العصور الوسطى. كما لاحظ العلماء المعاصرون ، كانت الكونفوشيوسية الجديدة أكثر تديناً وتميل نحو الميتافيزيقيا من الكونفوشيوسية المبكرة ، وبوجه عام ، تميزت الفلسفة الصينية في العصور الوسطى بالتحيز الديني. في سياق استعارة جوانب مختلفة من تعاليمهم من البوذيين والطاويين ، تم إنشاء الأساس لتطوير الطريقة المنطقية للكونفوشيوسية الجديدة ، والتي تم رفعها إلى مرتبة أحد أهم أجزاء القانون الكونفوشيوسي ، بمعنى أن جوهر المعرفة يكمن في فهم الأشياء. مع وصول سلالة مينج الصينية إلى السلطة ، لم يعرب الأباطرة عن أي استعداد خاص لقبول العقيدة الكونفوشيوسية باعتبارها الدعم الوحيد في بناء الدولة. تم تقليص الكونفوشيوسية إلى موقف واحد فقط من التعاليم الثلاثة حول فهم طريق السماء. أدى تطور الوعي العام للصينيين خلال فترة مينغ إلى ظهور الميول الفردية. ظهرت العلامات الأولى لهذا النوع من النزعات الشخصية في بداية حقبة مينسك. بالنسبة لمفكري مينسك ، وقبل كل شيء لوانغ يانغ مينج (1472-1529) ، لم يكن مقياس القيم الإنسانية هو الشخصية الاجتماعية الكونفوشيوسية بقدر الشخصية الشخصية. المفهوم المركزي لفلسفة Wang Yang-ming هو liangzhi (المعرفة الفطرية) ، حيث يمنح وجودها في كل شخص الحق في اكتساب الحكمة. كان الفيلسوف والكاتب لي جي (1527-1602) أحد أتباع وانغ يانغ مينج البارزين. ركز Li Zhi على الغرض الفردي للشخص وبحثه عن طريقه الخاص. كان المفهوم المركزي لفلسفة Li Zhi هو Tong xin (قلب الأطفال) ، وهو نوع من التناظرية ل liangzhi لـ Wang Yang-ming. اختلف لي جي بشكل حاد مع وانغ يانغ مينغ في تقييمه للمفهوم الكونفوشيوسي للعلاقات الإنسانية ، معتقدًا أنها تستند إلى احتياجات إنسانية ملحة ، بدون إشباعها لن يكون للرضا أي أخلاق منطقي. لذلك ، نتيجة للعملية المعقدة لتوليف الأديان ، والمعايير الأخلاقية في أواخر العصور الوسطى في الصين ، نشأ نظام معقد جديد للأفكار الدينية ، وآلهة ضخمة ومحدثة باستمرار من الآلهة ، والأرواح ، والخلود ، والرعاة - الرعاة ، إلخ. إن التطلعات البشرية والتغيرات الاجتماعية والآمال في تحقيق نتيجة جيدة مع الإيمان بالقرار المسبق الأسمى لمثل هذا التطور للأحداث ترتبط دائمًا ارتباطًا وثيقًا بسمات اجتماعية وسياسية وثقافية وميزات أخرى محددة للمنطقة أو البلد ككل. لعبت المعتقدات الشعبية السيكستانية والمبادئ العقائدية والأشكال الطقسية والعملية التنظيمية دورًا خاصًا في الحركة الدينية في الصين ، والتي تشكلت بشكل كامل بحلول القرن السابع عشر. لطالما كان النشاط الديني للطوائف واسعًا ومتنوعًا ، مع الحفاظ على التبعية للأهداف والقيم الرئيسية للعقيدة.

طوال تاريخ الثقافة الصينية ، تركت كل العصور الحالية لقيم الأجيال القادمة فريدة من نوعها في الجمال والأصالة والتنوع. تشير العديد من سمات الثقافة المادية لفترة شانغ-يين إلى روابطها الجينية مع قبائل العصر الحجري الحديث التي سكنت حوض النهر الأصفر في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. نلاحظ أوجه تشابه كبيرة في السيراميك وطبيعة الزراعة واستخدام الأدوات الزراعية. ومع ذلك ، كانت هناك ثلاثة إنجازات رئيسية على الأقل متأصلة في فترة شانغ-يين: استخدام البرونز ، وظهور المدن وظهور الكتابة.كان مجتمع شان على وشك العصر البرونزي والحجر النحاسي. في ما يسمى بـ Yin China ، هناك تقسيم اجتماعي للعمل إلى مزارعين وحرفيين متخصصين. قام الشانتس بزراعة محاصيل الحبوب والمحاصيل البستانية المزروعة وأشجار التوت لتربية ديدان القز. لعبت تربية الماشية أيضًا دورًا مهمًا في حياة يين. كان أهم إنتاج حرفي هو صب البرونز. كانت هناك ورش حرفية كبيرة إلى حد ما ، حيث كانت جميع أدوات الطقوس والأسلحة وأجزاء المركبات وما إلى ذلك مصنوعة من البرونز. خلال عهد أسرة شانغ (يين) ، تطور البناء الضخم ، وعلى وجه الخصوص ، التخطيط الحضري. تم بناء المدن (حوالي 6 كيلومترات مربعة في الحجم) وفقًا لخطة محددة ، مع المباني الضخمة من القصر والمعبد ، مع الأحياء الحرفية ، وورش الصب البرونزية. كانت حقبة شانغ-يين قصيرة العمر نسبيًا. تم استبدال اتحاد مجتمعات المجتمعات المحلية في يين برابطة الدولة المبكرة داخل الروافد الدنيا والوسطى للنهر الأصفر - غرب تشو ، ويتم تجديد الثقافة بفروع جديدة. وصلت إلينا عينات من أقدم الأعمال الشعرية في نقوش على الأواني البرونزية في القرنين الحادي عشر والسادس. قبل الميلاد ه. تتشابه النصوص المقفاة في ذلك الوقت مع الأغاني. تم تعزيز الخبرة التاريخية والأخلاقية والجمالية والدينية والفنية المكتسبة على مدى آلاف السنين من التطور السابق. يتكون النثر التاريخي لهذه الفترة من نقوش على أواني طقسية تخبرنا عن نقل الأراضي والحملات العسكرية وجوائز النصر والخدمة المخلصة ، وما إلى ذلك منذ حوالي القرن الثامن. قبل الميلاد ه. في محاكم أحداث Vanir ، يتم تسجيل الرسائل وإنشاء أرشيف. بحلول القرن الخامس قبل الميلاد ه. يتم تجميع الخزائن من سجلات قصيرة للأحداث في ممالك مختلفة ، إحداها هو تاريخ لو ، الذي نزل إلينا كجزء من الشريعة الكونفوشيوسية.

بالإضافة إلى الروايات التي تصف أحداثًا معينة ، سجل الكونفوشيوسيون في كتاباتهم ومعرفتهم في مجال الحياة الاجتماعية ، لكن احتياجات الحياة اليومية تسببت في ظهور أساسيات عدد من العلوم وزيادة تطورها. كانت ضرورة حساب الوقت وتكوين التقويم السبب وراء تطور المعرفة الفلكية. خلال هذه الفترة ، تم تقديم منصب المؤرخين والمؤرخين ، الذين تضمنت واجباتهم علم الفلك وحسابات التقويم. مع توسع أراضي الصين ، نمت المعرفة في مجال الجغرافيا. نتيجة للاتصالات الاقتصادية والثقافية مع الشعوب والقبائل الأخرى ، تم تجميع الكثير من المعلومات والأساطير فيما يتعلق بموقعهم الجغرافي ، وطريقة حياتهم ، والمنتجات المحددة المنتجة هناك ، والأساطير المحلية ، وما إلى ذلك. خلال عهد أسرة تشو ، تم فصل الطب من الشامانية والسحر. وصف الطبيب الصيني الشهير بيان تشياو علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء وعلم الأمراض والعلاج. وهو من أوائل الأطباء الذين أجروا عمليات تحت التخدير باستخدام مشروب خاص لهذا الغرض. في مجال العلوم العسكرية ، قدم المنظر والقائد الصيني صن تزو (القرنان السادس والخامس قبل الميلاد) مساهمة كبيرة. يُنسب إليه الفضل في تأليف أطروحة حول فن الحرب ، والتي تُظهر العلاقة بين الحرب والسياسة ، وتشير إلى العوامل التي تؤثر على الانتصار في الحرب ، وتعتبر استراتيجية وتكتيكات الحرب. من بين الاتجاهات العلمية العديدة ، كانت هناك مدرسة زراعية (nongjia). تحتوي الكتب حول نظرية وممارسة الزراعة على مقالات تصف طرق وتقنيات زراعة التربة والمحاصيل ، وتخزين الطعام ، وتربية ديدان الحرير ، والأسماك والسلاحف الصالحة للأكل ، ورعاية الأشجار والتربة ، وتربية الماشية ، وما إلى ذلك. ظهور العديد من المعالم الفنية من الصين القديمة. بعد التحول إلى الأدوات الحديدية ، تغيرت تقنيات الزراعة ، ودخلت العملات المعدنية في التداول ، وتحسنت تقنية مرافق الري والتخطيط الحضري. بعد التحولات الرئيسية في الحياة الاقتصادية ، وتطور الحرف ، حدثت تغييرات ملحوظة في الوعي الفني ، وظهرت أنواع جديدة من الفن. طوال فترة تشو ، كانت مبادئ التخطيط الحضري تتطور بنشاط مع تخطيط واضح للمدن المحاطة بجدار مرتفع من الطوب اللبن ويفصل بينها خطوط مستقيمة تتقاطع من الشمال إلى الجنوب ومن الغرب إلى الشرق ، مما يحد من الأحياء التجارية والسكنية والقصر. احتلت الفنون التطبيقية مكانًا مهمًا في هذه الفترة. تستخدم المرايا البرونزية المطعمة بالفضة والذهب على نطاق واسع. تتميز الأواني البرونزية بأناقتها وثراء زخرفتها. أصبحت أكثر نحافة الجدران ، وزينت بالأحجار الكريمة المرصعة والمعادن غير الحديدية. ظهرت أدوات منزلية فنية: صواني وأطباق رائعة وأثاث وآلات موسيقية. تعود اللوحة الأولى على الحرير إلى فترة تشانغوو. في معابد الأجداد ، كانت هناك لوحات جدارية تصور السماء والأرض والجبال والأنهار والآلهة والوحوش. من السمات البارزة للحضارة التقليدية للإمبراطورية الصينية القديمة عبادة التعليم ومحو الأمية. تم وضع بداية نظام التعليم الرسمي. في بداية القرن الثاني ظهر أول قاموس توضيحي ، ولاحقًا ظهر قاموس اشتقاقي خاص. كانت الإنجازات العلمية في الصين في هذا العصر مهمة أيضًا. جمعت في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. تحتوي الأطروحة على عرض موجز للأحكام الرئيسية للمعرفة الرياضية. في هذه الرسالة ، تم إصلاح قواعد الإجراءات ذات الكسور والنسب والتعاقب ، واستخدام تشابه المثلثات القائمة الزاوية ، وحل نظام المعادلات الخطية ، وغير ذلك الكثير. لقد حققت العلوم الفلكية نجاحًا خاصًا. لذلك ، على سبيل المثال ، نص يعود تاريخه إلى عام 168 قبل الميلاد. هـ ، يشير إلى حركة خمسة كواكب. في القرن الأول. ن. ه. تم إنشاء الكرة الأرضية التي أعادت إنتاج حركات الأجرام السماوية ، بالإضافة إلى نموذج أولي لجهاز قياس الزلازل. كان أحد الإنجازات المهمة في هذه الفترة هو اختراع جهاز يسمى "مؤشر الجنوب" ، والذي تم استخدامه كبوصلة بحرية. يعد تاريخ الطب الصيني مثالًا صارخًا على الجمع بين النظرية والتطبيق. استخدم المعالجون عددًا كبيرًا من المستحضرات العشبية والمعدنية. غالبًا ما تضمنت الأدوية ما يصل إلى عشرة مكونات أو أكثر ، وكان استخدامها مغرمًا بجرعات صارمة للغاية. تميزت الفترة الإمبراطورية لتاريخ الصين القديمة بظهور نوع جديد من الأعمال التاريخية ، وتطوير نوع الأعمال النثرية الشعرية "فو" ، والتي كانت تسمى "قصائد هان". يشيد الأدب بالموضوعات الحسية والخرافية ، وتنتشر كتب الأساطير ذات الأوصاف الرائعة. في عهد Wu-di ، تم إنشاء غرفة الموسيقى (Yue Fu) في المحكمة ، حيث تم جمع ومعالجة الألحان والأغاني الشعبية. تحتل العمارة والنحت والرسم مكانًا مهمًا في ثقافة الإمبراطورية الصينية القديمة. أقيمت مجمعات القصور في العواصم. تم إنشاء العديد من مجمعات مقابر النبلاء. رسم بورتريه آخذ في التطور. تم تزيين مباني القصر بلوحات جدارية. خلال فترة السلالات الجنوبية والشمالية ، تم تنفيذ البناء النشط لمدن جديدة. من القرن الثالث إلى القرن السادس تم بناء أكثر من 400 مدينة جديدة في الصين. لأول مرة ، تم استخدام التخطيط الحضري المتماثل. يتم إنشاء مجموعات المعابد الفخمة والأديرة الصخرية والأبراج - الباغودا. يتم استخدام كل من الخشب والطوب. بحلول القرن الخامس ، ظهرت التماثيل على شكل شخصيات ضخمة. في التماثيل الفخمة ، نرى ديناميكيات الأجساد وتعبيرات الوجه.

في القرنين الخامس والسادس. من بين مجموعة متنوعة من المنتجات الفنية ، يحتل السيراميك مكانًا مهمًا ، والذي يصبح في تكوينه قريبًا جدًا من الخزف. خلال هذه الفترة ، انتشر طلاء الأواني الخزفية باللون الأخضر الباهت وزجاج الزيتون. لوحات من القرنين الرابع والسادس. تأخذ شكل مخطوطات عمودية وأفقية. تم رسمها بالحبر والطلاء المعدني على ألواح من الحرير ورافقها نقوش خطية ، وتجلى ازدهار القوى الإبداعية للناس بشكل خاص في لوحات فترة تانغ. تجلى بوضوح في أعمالها حب وطنها وطبيعتها الغنية. كانت الأعمال تتم على الحرير أو الورق على شكل لفائف. كانت الدهانات الشفافة والكثيفة ، التي تذكرنا بالألوان المائية والغواش ، من أصل معدني أو نباتي.

قدمت فترة تانغ ، التي أصبحت ذروة البلاد والعصر الذهبي للشعر الصيني ، للصين عباقرة حقيقيين ، من بينهم وانغ وي ، ولي بو ، ودو فو. لم يكونوا شعراء عصرهم فحسب ، بل كانوا أيضًا بشرًا لعصر جديد ، فقد تم بالفعل دمج تلك الظواهر الجديدة في أعمالهم ، والتي ستصبح في المستقبل سمة لعدد من الكتاب وستحدد صعود الحياة الروحية للإنسان. البلد. نثر القرنين السابع والتاسع واصلت تقاليد الفترة السابقة ، والتي كانت عبارة عن مجموعات من الخرافات والحكايات. تم تطوير هذه الأعمال في شكل قصص قصيرة للمؤلف ولها شكل رسائل ومذكرات وأمثال ومقدمات. شكلت الحبكات المنفصلة للقصص القصيرة فيما بعد أساس الأعمال الدرامية الشعبية.

الثقافة الصينية هي واحدة من أكثر الثقافات الشرقية إثارة للاهتمام وفريدة من نوعها بالتأكيد ، فهي تنتمي إلى الدائرة حضارات النهر العظيمة ،نشأت في العصور القديمة. ولكن إذا كانت ثقافات بلاد ما بين النهرين ومصر القديمة قد غرقت في النسيان منذ فترة طويلة ، فإن الصين لا تزال موجودة منذ الألفية الخامسة ، كونها واحدة من أقدم الحضارات على وجه الأرض. لم يتم قطع التقاليد الثقافية للصين التي نشأت في العصور القديمة ، حتى خلال فترات الهيمنة الأجنبية. لم يتخلَّ الصينيون أبدًا عن تراثهم الثقافي (كما كان الحال في أوروبا في العصور الوسطى فيما يتعلق بالثقافة القديمة). الغالبية العظمى من تقاليد وعادات الصين ، وخصائص الحياة الروحية للمجتمع الصيني يتم استنتاجها مباشرة من الخصائص الثقافية التي نشأت في المراحل الأولى من تاريخ البلاد. تاريخ الصين وثقافتها معروفان جيدًا ، مدعومًا بالمواد الأثرية وبدءًا من القرن الثالث عشر. قبل الميلاد ، مصادر مكتوبة.

تعود بداية التاريخ الثقافي للصين إلى مطلع الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. من هذا الوقت فصاعدًا ، كان الصينيون أنفسهم يقومون بتدوين تاريخ بلادهم ، بناءً على تغيير السلالات الحاكمة للأباطرة الصينيين. يبدأ التأريخ الصيني في عهد خمسة أباطرة أسطوريين ، كان يُنظر إلى عصر هيمنتهم على أنه العصر الذهبي للحكمة والعدالة والفضيلة. هذا هو وقت تأسيس أول أسرة شيا في التقليد الصيني ، عندما تحل السلطة الوراثية محل المناصب المنتخبة. صحيح أن مسألة تاريخية هذه السلالة تثير بعض الشكوك بين المتخصصين بسبب عدم وجود مصادر مكتوبة موثوقة تتعلق بهذا الوقت. للسبب نفسه ، من المستحيل تحديد شكل المجتمع الصيني بالضبط في ذلك الوقت. يمكن استدعاء هذه الفترة ، التي بدأت في العصر الحجري القديم المبكر واستمرت حتى تشكيل الدول الأولى عفا عليها الزمن الصين.

بدأت أقدم فترة للثقافة الصينية ، والتي يمكن دراستها على أساس الوثائق المكتوبة ، في القرن الثامن عشر. قبل الميلاد. يرتبط بحكم سلالة شانغ يين الصينية. منذ ذلك الوقت ، يتم احتساب مرحلة التاريخ القديم وثقافة الصين. فترة الصين القديمةلا يزال تحت حكم تشو (القرنان الحادي عشر والخامس قبل الميلاد) ، وكذلك تشين وهان (القرن الثالث قبل الميلاد - القرن الثالث بعد الميلاد). يعد عصر الصين القديمة مهمًا للغاية ، حيث تم تشكيل جميع العناصر الأساسية والمثل والقيم للثقافة الصينية في هذا الوقت.

ثم تبرز حقبة الصين التقليديةبما في ذلك مراحل حكم السلالات الست (القرنان الثالث والسادس) ، وفترات تانغ (القرنان السابع والتاسع) ، وسونغ (القرنان العاشر والثالث عشر) ، ويوان (القرنان الثالث عشر والرابع عشر) ، ومينغ (القرنان الرابع عشر والسابع عشر) و تشينغ (القرنين السابع عشر والعشرين). هذه المرة عمليًا لم تخلق ظواهر ثقافية جديدة بشكل أساسي ، ولكنها طورت فقط الاتجاهات التي تم وضعها سابقًا في الصين القديمة.

ومن عام 1912 بدأت الفترة الصين الحديثة ،نقطة الانطلاق منها تنازل الإمبراطور الصيني الأخير عن العرش وإقامة جمهورية في البلاد.

على الرغم من إصرار العلماء الصينيين أنفسهم على أن معظم سمات الثقافة الصينية نشأت حتى خلال فترة شيا ، لا يزال الباحثون الأوروبيون يركزون على فترة لاحقة. شانغ يين ،درس بالتفصيل بمساعدة المواد الأثرية والمصادر المكتوبة ، معتقدين أن الحضارة الصينية بدأت معه. خلال فترة شانغ-يين ، بدأ صب البرونز ، وتشكلت أسس الدولة الصينية (السلطة الملكية) ، وتشكلت رؤية محددة للعالم ، وتم اختراع الكتابة ، والتي نشأت من نقوش على عظام أوركولار.

اهم انجازات الفترة تشواستخدام الحديد ، والزراعة المروية ، والحرث باستخدام حيوانات الجر ، والمنتجات النفطية والغاز (لإضاءة شوارع المدينة وتدفئة المنازل في المدن قيد الإنشاء بنشاط) ، وظهور أموال حقيقية. في الوقت نفسه ، تم تشكيل فلسفة ودين صينيين محددين (الكونفوشيوسية والطاوية) ، وتشكلت ثقافة وطنية مكتوبة وولد كتاب.

أثناء تشينظهور أول إمبراطورية للصين. في هذا الوقت ، تم تنفيذ عدد من الإصلاحات الاقتصادية والاقتصادية والسياسية ، والتي كانت خلالها العلاقات الناشئة بين السلع الأساسية والنقود في البلاد تخضع تمامًا لسيطرة الدولة. أشهر المعالم الأثرية في هذا العصر هي سور الصين العظيم والقناة الصينية الكبرى.

أخيرا، إمبراطورية هان- في هذا الوقت ، تتشكل أخيرًا السمات الرئيسية للثقافة واللغة والكتابة الصينية ، والتي لم تتغير حتى يومنا هذا. في هذا الوقت أيضًا ، تم التغلب على العزلة التقليدية للصين - كان طريق الحرير العظيم يعمل ، والذي ربط الإمبراطورية بالدول الأخرى. على هذا المسار ، اخترقت الابتكارات الفنية والأيديولوجية المختلفة إلى الصين ، وكان أهمها ظهور البوذية.

مع موت إمبراطورية هان تبدأ الصين التقليدية.المرحلة الأولى تسمى ستة سلالات.ومن بين إنجازات هذه الفترة ، الصياغة النهائية للكونفوشيوسية والطاوية والبوذية في النظام الأيديولوجي الرئيسي للمجتمع ، والتي حصلت على الاسم " ثلاثة تعاليم "مما أتاح للصينيين فرصة اعتناق عدة ديانات في وقت واحد. حفزت الطاوية تطور الخيمياء والطب ، وجلبت البوذية معها علم الفلك والرياضيات. أصبح الشاي المشروب الصيني الوطني. تبدأ مرحلة جديدة في تطوير الثقافة الفنية - يتم استبدال الفن الشعبي المجهول بفن المؤلف ، ويتم تشكيل الأنواع الرئيسية في الأدب والفنون البصرية ، والتي تكتسب شخصية علمانية.

تصل الميول الملحوظة إلى ازدهارها الكامل خلال الفترات تانو الشمس،التي تعتبر كلاسيكيات في الثقافة الصينية. في هذا الوقت ، تنتهج الصين سياسة غزو نشطة ، وتسعى للسيطرة على طريق الحرير العظيم بأكمله. تظهر العلاقات الوثيقة مع اليابان والعالم العربي. ومن أهم الإنجازات التي تحققت في هذا الوقت اختراع الطباعة ، وظهور المكتبات ، وانتشار الرغبة في التعليم بين أوساط الجماهير. خلال هذه الفترة ، تم إنشاء عينات قياسية من الإبداع الشعري والنثري والتصويري. تم تشكيل ثقافة حضرية كاملة ، والتي بدورها تسببت في دمقرطة الثقافة الفنية. تم تسهيل ذلك من خلال الاختبارات التي تم تقديمها في الدولة لأي رتبة رسمية ، والتي تم خلالها تقييم معرفة المرشحين فقط ، وليس أصلهم. لذلك ، فإن الحصول على تعليم فتح الطريق لشخص ما إلى قمة السلم الاجتماعي وشمل المعرفة والمهارات في مجال الإبداع الفني أصبح هدف معظم العائلات الصينية (حتى الفلاحين). يمكن مقارنة هذه الفترة بعصر النهضة الأوروبية.

شكل الغزو المغولي بداية فترة جديدة في تاريخ البلاد - يوان.لقد تسبب في أضرار جسيمة لاقتصاد البلاد. في محاولة لحكم البلاد ، أُجبر المغول على استخدام الخبرة الصينية في مجال الإدارة العامة ، واستوعبوا في النهاية قيم الثقافة الصينية بشكل عام. أيضا ، كان هناك تطور آخر في الفنون البصرية ، حيث ولد المسرح الذي يعتبر معيارا في فن الدراما. جلبت الانتفاضات الشعبية المناهضة للمغول أسرة مينج إلى السلطة. الاتجاه الرئيسي لهذه الفترة دقيقةكان استعادة القيم الثقافية الوطنية. أدى هذا في النهاية إلى "تحجر" الثقافة الصينية. كان الانتهاء من عمليات الحفاظ على الثقافة هو عزل السياسة الخارجية للإمبراطورية. النزاعات العسكرية التي تحدث بشكل دوري مع البرتغاليين والإسبان واليابانيين دعمت فقط ثقة الصين في المسار المختار.

ومع ذلك ، فإن هذه السياسة لم تساعد ، ودعيت قوات المانشو لقمع الاضطرابات الشعبية جلبت سلالة جديدة إلى السلطة - تشينغ.كان المانشو شعبًا شبه رحل. بعد أن حلوا محل الطبقة المتميزة ، حاولوا الحفاظ على نقائهم العرقي وتقاليدهم. لكن كان من المستحيل أن تحكم بلدًا ضخمًا بمهارات الرماية وركوب الخيل فقط (كان هذا أمرًا ضروريًا لجميع شباب المانشو). لذلك ، تمامًا كما في فترة الحكم المغولي ، تبنى المانشو القيم الروحية الصينية والخبرة السياسية للحضارة الصينية ، لكنهم تركوا كل النشاط الروحي للصينيين ، الذين تعرضوا للإذلال بكل طريقة ممكنة. إن النزعة المحافظة والجهل من قبل دوائر المانشو الحاكمة ، وازدراء الإبداع الروحي ، الذي تغلغل في دوائر المثقفين الصينيين ، أدى إلى ركود الثقافة الصينية ، ثم انحطاطها. تتدهور "التعاليم الثلاثة" إلى أنظمة أرثوذكسية عقائدية. يصبح التعليم رسميًا تمامًا ، ويتحول إلى اكتظاظ بسيط. امتحانات الدولة تتحول إلى مهزلة والفساد يتخذ أبعادا غير مسبوقة. تؤثر عمليات التدهور أيضًا على الثقافة الفنية ، التي أصبحت أعمالها غامرة وطنانة (على غرار الروكوكو الأوروبية).

من النصف الثاني من القرن التاسع عشر. اهتزت البلاد بسبب الانتفاضات الشعبية المناهضة للمانشو ، والحروب الاستعمارية التي شنتها القوى الأوروبية في الصين. كان تأثير الثقافة الأوروبية غامضًا. من ناحية ، كان يُنظر إليها بعدوانية على أنها ثقافة الغزاة. من ناحية أخرى ، أجبر فشل النظام الحاكم العديد من أعضاء المثقفين على التحول إلى الفكر العلمي والفلسفي السياسي لأوروبا. وفي البداية

القرن العشرين في الثقافة الصينية ، يمكن التمييز بوضوح بين ثلاثة اتجاهات رئيسية - إنكار الأسس الأبوية بالشكل الذي كانت موجودة به في عصر تشينغ ؛ نمو المشاعر الوطنية والدعوة للعودة إلى القيم الحقيقية للثقافة الصينية ؛ الإعجاب بالحضارة الأوروبية.

مع تنازل آخر إمبراطور صيني عن العرش ، انتهت فترة الصين التقليدية ، تلتها الصين الحديثة.منذ عام 1911 ، أصبحت الصين جمهورية رسميًا ، ولكن حتى عام 1949 (تشكيل جمهورية الصين الشعبية) لم يتغير الكثير في البلاد. انقسمت البلاد إلى العديد من الكيانات شبه الحكومية ، والتي نشأت بينها صراعات بشكل دوري. أدى التدخل الياباني إلى تعقيد الوضع القائم. ومع ذلك ، في "وقت الاضطرابات" هذا ، كانت هناك عمليات تجديد مكثفة في المجال الروحي - على أساس إصلاح لغة النخبة القديمة المكتوبة ، يتم إنشاء أدب وفن جديد ، ويمارس تأثيرًا أوروبيًا خطيرًا.

بعد إنشاء جمهورية الصين الشعبية ، حدثت عمليات متناقضة للغاية في الثقافة الصينية (وكذلك في الحياة السياسية). خلال ما يسمى ب "ثورة ثقافية"تم الإعلان عن سياسة انتقاد الماضي ، وحظر جميع القيم التقليدية ؛ تم تدمير العديد من ممثلي المثقفين الصينيين جسديًا. ولكن منذ بداية الثمانينيات ، كان هناك ميل للعودة إلى الأصول الثقافية مرة أخرى. لذلك ، في عام 1989 ، تم الاحتفال بالذكرى 2540 لميلاد كونفوشيوس على نطاق واسع. تم إنشاء شبكة واسعة من المتاحف في الدولة ، وتم تقديم دعم واسع للطوائف الدينية ، وتم إنشاء عدد كبير من المؤسسات البحثية والتعليمية العاملة في مجال دراسة الثقافة الوطنية. يتم نشر الأعمال الكلاسيكية في طبعات كبيرة.

اليوم ، بعد أن أخذت الصين الكثير من الحضارة الأوروبية في مجال العلوم والتكنولوجيا ، وخلق الإنتاج الصناعي الحديث والهياكل المالية ، احتفظت بشكل عام بمظهرها الروحي التقليدي ، ومعظم قيم ثقافتها.