"الكوميديا ​​الإلهية" لدانتي - تحليل. تفاصيل نوع "الكوميديا ​​الإلهية" لدانتي معنى الكوميديا ​​الإلهية لدانتي

استغرقت الكوميديا ​​الإلهية ما يقرب من أربعة عشر عامًا للكتابة. يعود اسم "الكوميديا" ذاته إلى معاني العصور الوسطى البحتة: في شعراء ذلك الوقت ، أي عمل ببداية حزينة ونهاية سعيدة ، كان يسمى مأساة ، وليس الخصوصية الدرامية لهذا النوع مع موقف تجاه الضحك المعرفة. بالنسبة إلى دانتي ، كانت "كوميديا" (تُفهم بعيدًا عن الشريعة الدرامية - على أنها مزيج من السامي مع العادي والتافه) ، وبالإضافة إلى ذلك ، فإن "رويتا ساكرا" هي قصيدة مقدسة تعالج اكتشافات وجود. تم استخدام لقب "الإلهي" لأول مرة بواسطة بوكاتشيو ، للتأكيد على كمالها الشعري ، وليس المحتوى الديني على الإطلاق. تحت هذا الاسم ، الذي تم إنشاؤه للقصيدة في القرن السادس عشر ، بعد وقت قصير من وفاة دانتي ، نتعرف على العمل الرائع للشاعر.

لقد بذل المعلقون جهودًا كبيرة لتحديد مواعيد ثابتة لكتابة الأسطر الثلاثة من الكوميديا. لا تزال مثيرة للجدل. لا يوجد سوى اعتبارات عامة اقترحها محتوى كل من الجحيم والمطهر.

عندما تمت كتابة "الجحيم" ، كان دانتي تحت انطباع الأحداث المرتبطة بالمنفى تمامًا. حتى بياتريس ، التي سميت بشكل عابر في بداية القصيدة ثم ذكرت مرتين أو ثلاث مرات أخرى فيما يتعلق بحلقات مختلفة من التجول في العالم السفلي ، بدت وكأنها تتلاشى في الخلفية. في ذلك الوقت ، كان دانتي مهتمًا بالسياسة من وجهة نظر البلدية الإيطالية. ودَّى "الجحيم" ماضي الشاعر ، وسعادته الفلورنسية ، وكفاحه الفلورنسي ، وكارثته الفلورنسية. لذلك ، أريد بشكل خاص بإصرار البحث عن تاريخ كتابة "الجحيم" في الفترة التي غمد فيها دانتي السيف المرتفع ضد مدينته الأصلية ، وانفصل عن المهاجرين وانغمس في التفكير فيما عاشه في العامين الأخيرين من فلورنسا. الحياة وفي أول خمس سنوات من المنفى. يجب أن يكون "الجحيم" قد ولد في حوالي عام 1307 ويستغرق عامين أو ثلاثة أعوام من العمل.

بين "الجحيم" و "المطهر" كان هناك قطاع كبير من الدراسات العلمية ، التي فتحت عالم العلوم والفلسفة لدانتي بطريقة مختلفة. أثناء العمل على المطهر ، تم الكشف عن هوية الإمبراطور هنري السابع. ومع ذلك ، كان من المستحيل تأخير نسج بياتريس في القصة. بعد كل شيء ، تم تصور القصيدة على أنها تمجيد لذكراها. كان لابد أن تظهر بياتريس في فيلم "المطهر" ، حاملة معها كل ما تحمله من الرمزية اللاهوتية المعقدة ، لتحل محل فيرجيل ، الوثني الذي أُمر بالذهاب إلى الجنة. هذه المواضيع الثلاثة: السياسية والعلمية والفلسفية والرمزية اللاهوتية المرتبطة بياتريس - تحدد ، مرة أخرى تقريبًا ، سنوات ظهور النشيد الثاني. كان من المقرر أن يبدأ في موعد لا يتجاوز 1313 ولا يتجاوز 1311 ، واكتمل قبل 1317.

تم نشر أول نشيد نشيد عندما لم تكن "الجنة" قد اكتملت بعد. اكتمل الكتاب قبل وفاة الشاعر بفترة وجيزة ، لكن لم يكن قد نُشر وقت وفاته. يشير ظهور قوائم الأجزاء الثلاثة من القصيدة كجزء من 100 أغنية إلى السنوات التي أعقبت وفاة الشاعر.

شعر لا يسبر غوره. الملاحم
1. VOLKH VSESLAVIEVICH في الحديقة ، في الحديقة الخضراء سارت الأميرة الشابة مارفا فسيسلافيفنا. قفزت من حجر على ثعبان شرس ، - ثعبان شرس يلتف حول حذاء مغربي أخضر ، بالقرب من جورب حريري ، مع دقات جذع على لحاف أبيض. ولفترة عانت الأميرة من الإسهال ، وأصيبت بالإسهال وأنجبت طفلاً. وأشرق نور في السماء ...

غوغول
أكمل نيكولاي فاسيليفيتش غوغول (1809-1852) مهمة بالغة الأهمية للأدب الروسي في القرن التاسع عشر. انتقل إلى أنواع النثر - القصص القصيرة والروايات. أول عمل مهم لغوغول ، أمسيات في مزرعة بالقرب من ديكانكا (1831-1832) ، يعرّف القارئ على عالم الأساطير الشعبية. هناك القليل من القواسم المشتركة بين خيال هذا الكتاب ونغمته المبهجة الخافتة ...

أوغستا ليونيدوفنا ميكلاشيفسكايا
حتى للحظة من المستحيل تخيل أنه في كلمات سيرجي يسينين لا توجد روائع مثل "اشتعلت النار الزرقاء ..." ، "أنت بسيط مثل أي شخص آخر ..." "دعك تكون في حالة سكر من قبل الآخرين ... "،" حبيبي ، دعنا نجلس بجانب ... "،" أنا حزين للنظر إليك ... "،" لا تعذبني بهدوء ... "،" رسم المساء أسود الحاجبين ... ". وفي الوقت نفسه ، هذه الشهيرة ...

تعبير

تم التعرف على "الكوميديا ​​الإلهية" على أنها ذروة الإبداع للشاعر الإيطالي الأكثر شهرة ، مؤسس الأدب الإيطالي ، دانتي أليغييري. حتى أن معاصري الشاعر من الناس العاديين اعتقدوا أنه قام بتجميع دليل حقيقي للعالم الآخر ، لكن في الواقع لا يقتصر محتوى القصيدة على التجسيد الفني للأفكار الصوفية حول الحياة بعد الموت. يمكن تفسير محتوى هذا العمل من زوايا مختلفة: حرفيًا (صورة البطل الغنائي للرحلة عبر العالم الآخر) ، واستعاريًا ، وكذلك أخلاقياً.

وفقًا للفهم الديني التقليدي ، فإن الجحيم مكان لمعاقبة الخطاة اليائسين. المطهر لمن لا تزال لديه فرصة الخلاص ، بينما الجنة هي أجر الحياة الصالحة. نحن نتحدث عن تقييم أخلاقي معين للأفعال: أين سيذهب الشخص بالضبط تحدده حياته الأرضية:

هنا تصدر كل نفس الدينونة:
قالت ، سمعت نعم وذهبت إلى الحفرة.

لذلك ، حتى الجانب الحرفي يقسم الناس بالفعل إلى جيدين وسيئين. لكن في "الكوميديا ​​الإلهية" لدانتي ، لا يتعلق الأمر في الغالب بأفراد محددين ، ومع ذلك ، فإن الصور المعروضة في القصيدة ترمز إلى مبادئ أو ظواهر معينة. إن صورة فيرجيل ، التي ترافق البطل الغنائي في الجحيم ، ليست فقط (وليس كثيرًا) صورة شخص معين ، ولكنها تجسيد لمبادئ معرفة العالم الخالي من الإيمان. يتعرف عليه دانتي كمعلمه ، لكن يجب أن يبقى فيرجيل في الجحيم. ليس من قبيل المصادفة أنه ، كخلاص ، دُعي إلى انتظار وصول بياتريس - ليس مجرد امرأة ، بل رمزًا للحب ، ووفقًا لبعض التفسيرات - الإيمان ، أو حتى الثيوصوفيا.
كما أن الرموز في العمل غامضة أيضًا ، على سبيل المثال ، يتم تقديم الحيوانات التي تسد طريق الشاعر في غابة مظلمة وفقًا للتفسيرات التقليدية للرموز: النمر - الخداع ، الأسد - القسوة ، الذئب - الشراهة ، الشهوة ، ولكن هناك تفسير آخر: النمر - أعداء دانتي السياسيين ، والأسد هو ملك فرنسا ، والذئب هو البابوية الرومانية. توضع معاني الرموز فوق بعضها البعض ، مما يعطي المحتوى كما لو كان في بُعد إضافي.

الرحلة نفسها هي قصة رمزية ممتدة - إنها البحث عن الطريق الصحيح للروح البشرية ، المحاطة بالخطايا والإغراءات والعاطفة. ابحث عن معنى الوجود. يحدث العمل الرئيسي بشكل عام على وجه التحديد في روح البطل الغنائي. بعد أن تعلم ما هو الشر ، بعد أن مر بدوائر الجحيم ، تغير ، وارتقى إلى فهم أهم الحقائق عن العالم وعن نفسه:

لكن كان لدي أجنحة ضعيفة للغاية.
لكن سطوع التألق جاء هنا ،
وقوة العقل والإرادة تزداد.

في الجزء المخصص للفردوس (الأقل اكتمالا من وجهة نظر فنية) يتم تحديد القيمة الأساسية: الحب. ليس فقط الحب الذي كان يبحث عنه البطل الغنائي في بداية رحلته ، بل الحب بالمعنى الأوسع لكلمة "الحب الذي يقود الشمس والنجوم في السماء". حتى الإنجيل يذكر أن الله محبة ، ولكن على مدى فترات تاريخية طويلة ، حاول قادة الكنيسة عدم التركيز على هذا الجانب.

خلال العصور الوسطى ، عندما كتبت القصيدة ، كان هذا الاستنتاج جريئًا للغاية ، ومن الصعب الاختلاف معه: فالحب هو القيمة الأساسية.

كتابات أخرى عن هذا العمل

في كثير من الأحيان ، بسبب الحب ، يتم تنفيذ أفعال تتجاوز الفهم. من المعتاد أن يكرس الشعراء ، الذين عاشوا الحب ، مؤلفاتهم لموضوع المشاعر. لكن إذا كان هذا الشاعر لا يزال رجلاً يواجه مصيرًا صعبًا ، علاوة على ذلك ، ليس بدون عبقري ، فهناك احتمال أن يكون قادرًا على كتابة واحدة من أعظم الأعمال في العالم. كان ذلك دانتي أليغيري. لا تزال "الكوميديا ​​الإلهية" - إحدى روائع الأدب العالمي - موضع اهتمام العالم بعد 700 عام من إنشائها.

تم إنشاء الكوميديا ​​الإلهية في الفترة الثانية من حياة الشاعر العظيم - فترة المنفى (1302 - 1321). بحلول الوقت الذي بدأ فيه العمل في الكوميديا ​​، كان يبحث بالفعل عن ملاذ للروح والجسد بين مدن ودول إيطاليا ، وكان حب حياته ، بياتريس ، قد استراح بالفعل لعدة سنوات (1290) ، وأصبح ضحية وباء الطاعون. كانت الكتابة لدانتي نوعًا من العزاء في حياته الصعبة. من غير المحتمل أنه اعتمد بعد ذلك على شهرة أو ذاكرة عالمية لعدة قرون. لكن عبقرية المؤلف وقيمة قصيدته لم تسمح له بالنسيان.

النوع والاتجاه

"الكوميديا" عمل خاص في تاريخ الأدب العالمي. ككل ، هذه قصيدة. بمعنى أضيق ، من المستحيل تحديد انتمائه إلى أحد أنواع هذا النوع. تكمن المشكلة هنا في عدم وجود المزيد من مثل هذه الأعمال ذات المحتوى. من المستحيل ابتكار اسم لها يعكس معنى النص. قرر دانتي تسمية العمل بـ "الكوميديا" جيوفاني بوكاتشيو ، متبعًا منطق عقيدة أرسطو في الدراما ، حيث كانت الكوميديا ​​عملاً بدأ بشكل سيئ وانتهى جيدًا. تمت صياغة لقب "إلهي" في القرن السادس عشر.

في الاتجاه ، هذا هو التكوين الكلاسيكي لعصر النهضة الإيطالية. تتميز قصيدة دانتي بأناقة وطنية خاصة وصور غنية ودقة. مع كل هذا لا يهمل الشاعر سمو وحرية الفكر. كانت كل هذه السمات مميزة لشعر عصر النهضة في إيطاليا. هم الذين شكلوا الأسلوب الفريد للشعر الإيطالي في القرنين الثالث عشر والسابع عشر.

تعبير

ككل ، جوهر القصيدة هو رحلة البطل. يتكون العمل من ثلاثة أجزاء تتكون من مائة أغنية. الجزء الأول هو الجحيم. يحتوي على 34 أغنية ، بينما يحتوي كل من "المطهر" و "الفردوس" على 33 أغنية. اختيار المؤلف ليس عرضيًا. برزت "الجحيم" كمكان حيث لا يمكن أن يكون هناك انسجام ، حسنًا ، هناك المزيد من السكان.

وصف الجحيم

"الجحيم" تسع دوائر. يتم ترتيب المذنبين هناك حسب شدة سقوطهم. اتخذ دانتي أخلاق أرسطو كأساس لهذا النظام. لذلك ، من الدائرة الثانية إلى الدوائر الخامسة يعاقبون على نتائج التعصب البشري:

• في الدائرة الثانية - للشهوة.
• في الثالث - للشراهة.
• في الرابع - للبخل مع التبذير.
• في الخامس للغضب.

في السادس والسابع لعواقب الفظائع:

• في السادس من أجل التعاليم الباطلة
• السابع للعنف والقتل والانتحار

في الثامن والتاسع للكذب وجميع مشتقاتها. أسوأ مصير لدانتي ينتظر الخونة. وفقًا لمنطق الإنسان الحديث وحتى عند ذلك الحين ، فإن أخطر خطيئة هي القتل. لكن ربما اعتقد أرسطو أن الرغبة في قتل شخص ما لا يمكن السيطرة عليها دائمًا بسبب الطبيعة الوحشية ، في حين أن الكذب مسألة واعية بشكل حصري. من الواضح أن دانتي كان لديه نفس المفهوم.

في "الجحيم" كل أعداء دانتي السياسيين والشخصيين. هناك أيضًا وضع كل أولئك الذين كانوا من ديانة مختلفة ، وكانوا يبدون غير أخلاقيين للشاعر ويعيشون ببساطة ليس بطريقة مسيحية.

وصف المطهر

يحتوي "المطهر" على سبع دوائر تتوافق مع الخطايا السبع. أطلقت عليها الكنيسة الكاثوليكية فيما بعد خطايا مميتة (تلك التي يمكن أن "تُصلى"). في دانتي ، يتم ترتيبها من الأثقل إلى الأكثر احتمالًا. لقد فعل ذلك لأن طريقه يجب أن يكون طريق الصعود إلى الجنة.

وصف الجنة

يتم تنفيذ "الجنة" في تسع دوائر ، سميت على اسم الكواكب الرئيسية للنظام الشمسي. إليكم الشهداء والقديسين والعلماء المسيحيين ، والمشاركين في الحروب الصليبية ، والرهبان ، وآباء الكنيسة ، وبالطبع بياتريس ، التي لا تقع في أي مكان فحسب ، بل في الإمبراطوريات - الدائرة التاسعة ، والتي يتم تقديمها بالشكل. من وردة مضيئة ، والتي يمكن تفسيرها على أنها مكان يوجد فيه الله. مع كل الأرثوذكسية المسيحية للقصيدة ، يعطي دانتي دوائر الفردوس أسماء الكواكب ، والتي تتوافق في المعنى مع أسماء آلهة الأساطير الرومانية. على سبيل المثال ، الدائرة الثالثة (الزهرة) هي دار العشاق ، والسادسة (المريخ) هي مكان المحاربين للإيمان.

عن ما؟

قال جيوفاني بوكاتشيو ، عند كتابته سونيتة نيابة عن دانتي ، مكرسة لغرض القصيدة ، ما يلي: "ترفيه عن الأجيال القادمة وتعليم الإيمان". هذا صحيح: يمكن أن تكون الكوميديا ​​الإلهية بمثابة إرشاد للإيمان ، لأنها تستند إلى التعاليم المسيحية وتظهر بوضوح ما ومن ينتظر العصيان. والترفيه ، كما يقولون ، يمكنها ذلك. بالنظر ، على سبيل المثال ، إلى حقيقة أن "الجنة" هي الجزء غير المقروء من القصيدة ، حيث إن كل المشهد الذي يحبه الشخص موصوف في الفصلين السابقين ، أو حقيقة أن العمل مكرس لحب دانتي. علاوة على ذلك ، فإن الوظيفة التي ، كما قال بوكاتشيو ، يمكن أن تجادل في أهميتها مع وظيفة التنوير. بعد كل شيء ، كان الشاعر ، بالطبع ، أكثر رومانسية من كونه ساخرًا. كتب عن نفسه وعن نفسه: كل من تدخل في حياته في الجحيم ، فالقصيدة لحبيبته ، ورفيق دانتي ومعلمه ، فيرجيل ، هو الشاعر المفضل لدى فلورنتين العظيم (من المعروف أنه يعرفه " عنيد "عن ظهر قلب).

صورة دانتي

دانتي هو الشخصية الرئيسية في القصيدة. من الجدير بالذكر أنه في الكتاب بأكمله لم يُذكر اسمه في أي مكان ، باستثناء ربما على الغلاف. تأتي السرد من وجهه وتسميه جميع الشخصيات الأخرى "أنت". يوجد الكثير من القواسم المشتركة بين الراوي والمؤلف. "الغابة المظلمة" التي وجد فيها الشخص الأول نفسه في البداية هي طرد دانتي الحقيقي من فلورنسا ، في اللحظة التي كان فيها في حالة اضطراب حقًا. وفرجيل من القصيدة هي كتابات الشاعر الروماني التي وُجدت للمنفى في الواقع. تمامًا كما قاد شعره دانتي خلال الصعوبات هنا ، كذلك فإن فيرجيل هو "معلمه ومثاله الحبيب" في الآخرة. في نظام الشخصيات ، يجسد الشاعر الروماني القديم الحكمة أيضًا. يُظهر البطل نفسه بشكل أفضل فيما يتعلق بالخطاة الذين أساءوا إليه شخصيًا خلال حياته. حتى أنه يخبر بعضهم في قصيدة أنهم يستحقونها.

ثيمات

• الموضوع الرئيسي للقصيدة هو الحب. بدأ شعراء عصر النهضة في رفع المرأة الأرضية إلى الجنة ، وغالبًا ما كانت تدعو مادونا. الحب ، حسب دانتي ، هو سبب وبداية كل شيء. إنها حافز لكتابة قصيدة ، وسبب رحلته موجود بالفعل في سياق العمل ، والأهم من ذلك ، سبب بداية الكون ووجوده ، كما هو شائع في اللاهوت المسيحي.
• التنوير هو الموضوع التالي للكوميديا. شعر دانتي ، مثل أي شخص آخر في تلك الأيام ، بمسؤولية كبيرة عن الحياة الأرضية أمام العالم السماوي. بالنسبة للقارئ ، يمكنه أن يتصرف كمدرس يعطي كل شخص ما يستحقه. من الواضح في سياق القصيدة أن سكان الآخرة استقروا كما يصفهم المؤلف بإرادة الله تعالى.
• سياسة. يمكن تسمية كتابات دانتي بأنها سياسية. كان الشاعر يؤمن دائمًا بمزايا سلطة الإمبراطور ويريد هذه القوة لبلده. كل أعدائه الأيديولوجيين ، وكذلك أعداء الإمبراطورية ، مثل قتلة قيصر ، يعانون من أفظع المعاناة في الجحيم.
• قوة العقل. غالبًا ما يقع دانتي في ارتباك عندما يجد نفسه في الحياة الآخرة ، لكن فيرجيل يخبره ألا يفعل ذلك ، ولا يتوقف عند أي خطر. ومع ذلك ، حتى في ظل ظروف غير عادية ، يظهر البطل بكرامة. لا يستطيع أن يخاف على الإطلاق ، لأنه رجل ، ولكن حتى بالنسبة للرجل فإن خوفه ضئيل ، وهذا مثال على الإرادة المثالية. هذه الوصية لم تنكسر سواء في مواجهة الصعوبات في الحياة الحقيقية للشاعر ، أو في كتابه المغامرة.

مشاكل

• حارب من أجل المثل الأعلى. تابع دانتي أهدافه في الحياة الواقعية وفي القصيدة. بعد أن أصبح ناشطًا سياسيًا ، استمر في الدفاع عن مصالحه ، ووصم كل من يعارضه ويفعل أشياء سيئة. لا يمكن للكاتب بالطبع أن يطلق على نفسه قديسًا ، لكنه مع ذلك يتحمل المسؤولية بتوزيع الخطاة في أماكنهم. والمثل الأعلى في هذا الأمر بالنسبة له هو التعاليم المسيحية وآرائه.
• ترابط الدنيا والآخرة. كثير من أولئك الذين عاشوا ، وفقًا لدانتي ، أو وفقًا للقانون المسيحي ، ظلماً ، ولكن ، على سبيل المثال ، من أجل متعتهم ومصلحتهم الخاصة ، وجدوا أنفسهم في الجحيم في أفظع الأماكن. وفي نفس الوقت يوجد في الجنة شهداء أو من اشتهر في حياتهم بأعمال عظيمة ومفيدة. يوجد مفهوم العقوبة والمكافأة الذي طوره اللاهوت المسيحي كدليل أخلاقي لمعظم الناس اليوم.
• الموت. ولما مات حبيبه حزن الشاعر جدا. لم يكن مقدرا لمحبته أن تتحقق وتتجسد على الأرض. الكوميديا ​​الإلهية هي محاولة لم الشمل لفترة وجيزة على الأقل مع امرأة تائهة إلى الأبد.

المعنى

تؤدي "الكوميديا ​​الإلهية" جميع الوظائف التي حددها المؤلف في هذا العمل. إنه مثال أخلاقي وإنساني للجميع. تثير قراءة الكوميديا ​​العديد من المشاعر التي يتعلم من خلالها الإنسان ما هو جيد وما هو سيء ، ويختبر التطهير ، ما يسمى بـ "التنفيس" ، كما أطلق أرسطو على هذه الحالة الذهنية. من خلال المعاناة التي يختبرها المرء في عملية قراءة وصف حياة الجحيم ، يفهم الإنسان الحكمة الإلهية. ونتيجة لذلك ، فإنه يتعامل مع أفعاله وأفكاره بمسؤولية أكبر ، لأن العدالة الموضوعة من أعلى ستعاقب خطاياه. بطريقة مشرقة وموهوبة ، رسم فنان الكلمة ، مثل رسام الأيقونات ، مشاهد انتقام من الرذائل التي تنير عامة الناس ، وتعميم محتوى الكتاب المقدس ويمضغه. جمهور دانتي ، بالطبع ، أكثر تطلبًا ، لأنه متعلم ، وثري ، ومتفهم ، لكنه ، مع ذلك ، ليس غريبًا على الخطيئة. كان من الشائع لدى هؤلاء الناس أن لا يثقوا في الوعظ الأخلاقي المباشر والأعمال اللاهوتية ، وهنا تأتي الكوميديا ​​الإلهية المكتوبة بشكل رائع لمساعدة الفضيلة ، التي تحمل نفس التهمة التربوية والأخلاقية ، لكنها فعلت ذلك بطريقة علمانية. في هذا التأثير العلاجي على أولئك المثقلين بالسلطة والمال ، يتم التعبير عن الفكرة الرئيسية للعمل.

مُثُل الحب والعدالة وقوة الروح البشرية في جميع الأوقات هي أساس وجودنا ، وفي عمل دانتي يتم غنائها وإظهارها بكل معانيها. الكوميديا ​​الإلهية تعلم الإنسان أن يسعى لتحقيق المصير الأسمى الذي كرمه الله به.

الخصائص

تحظى "الكوميديا ​​الإلهية" بأهمية جمالية كبيرة بسبب موضوع حب الإنسان الذي تحول إلى مأساة ، وأغنى عالم فني للقصيدة. كل ما سبق ، جنبًا إلى جنب مع المستودع الشعري الخاص والتنوع الوظيفي غير المسبوق ، يجعل هذا العمل واحدًا من أكثر الأعمال تميزًا في الأدب العالمي.

مثير للانتباه؟ احفظه على الحائط الخاص بك!

بدأت الكوميديا ​​الإلهية ، ذروة دانتي ، في التبلور عندما كان الشاعر العظيم قد عانى للتو من منفاه من فلورنسا. نشأ "الجحيم" حوالي عام 1307 وتم إنشاؤه على مدار ثلاث سنوات من التجول. تبع ذلك تأليف "المطهر" ، حيث احتلت بياتريس مكانة خاصة (كل عمل الشاعر مكرس لها).

وفي السنوات الأخيرة من حياة المؤلف ، عندما عاش دانتي في فيرونا ورافينا ، تمت كتابة "الجنة". كان أساس حبكة رؤية القصيدة هو رحلة الحياة الآخرة - وقد تلقت الفكرة المفضلة لأدب العصور الوسطى ، تحت قلم دانتي ، تحولها الفني.

ذات مرة ، صور الشاعر الروماني القديم فيرجيل نزول الناي الثالث الأسطوري إلى العالم السفلي ، والآن يتخذ دانتي مؤلف الإنيد الشهير دليلاً له خلال الجحيم والمطهر. سميت القصيدة "كوميديا" ، وعلى عكس المأساة ، تبدأ بقلق وكئيب ، لكنها تنتهي بنهاية سعيدة.

في إحدى أغاني "الجنة" ، أطلق دانتي على إنشائه "قصيدة مقدسة" ، وبعد وفاة مؤلفها أطلق عليها أحفادها اسم "الكوميديا ​​الإلهية".

لن نعرض مضمون القصيدة في هذا المقال ، بل نتناول بعض ملامح أصالتها الفنية وشعرها.

إنه مكتوب بترزا ، أي مقاطع من ثلاثة أسطر حيث تتناغم الآية الأولى مع الأسطر الثالثة ، والثانية مع الأسطر الأولى والثالثة من التيرزا التالية. يعتمد الشاعر على عقيدة الأمور الأخيرة المسيحية وعقيدة الجحيم والسماء ، ولكن مع خلقه يثري هذه الأفكار بشكل كبير.

بالتعاون مع فيرجيل ، يتخطى دانتي عتبة هاوية عميقة ، يقرأ فوق بواباتها نقشًا مشؤومًا: "تخلوا عن الأمل ، كل من يدخل هنا". لكن على الرغم من هذا التحذير الكئيب ، تواصل الأقمار الصناعية مسيرتها. سيتم قريبًا إحاطتهم بحشود من الظلال ، والتي ستكون ذات أهمية خاصة لدانتي ، لأنهم كانوا في يوم من الأيام بشرًا. وبالنسبة للخالق المولود في العصر الجديد ، فإن الإنسان هو أروع كائن في المعرفة.

بعد أن عبروا في قارب هيرون عبر نهر آشيرون الجهنمي ، دخلت الأقمار الصناعية ليمبو ، حيث صنفت ظلال الشعراء الوثنيين العظماء دانتي بين دائرتهم ، معلنة بذلك السادسة بعد هوميروس ، فيرجيل ، هوراس ، أوفيد ولوكان.

من العلامات المميزة لشاعرية العمل العظيم الاستعادة النادرة للمساحة الفنية ، وضمن حدودها ، المشهد الشعري ، ذلك المكون الذي لم يكن موجودًا في الأدب الأوروبي قبل دانتي. تحت قلم مبتكر الكوميديا ​​الإلهية ، تم إعادة إنشاء الغابة وسهوب المستنقعات والبحيرة الجليدية والمنحدرات شديدة الانحدار.

تتميز المناظر الطبيعية في دانتي ، أولاً ، بتصويرها النابض بالحياة ، وثانيًا ، بتغلغلها مع الضوء ، وثالثًا ، من خلال تلوينها الغنائي ، ورابعًا ، بالتنوع الطبيعي.

إذا قارنا وصف الغابة في "الجحيم" و "المطهر" ، فسنرى كيف يتم استبدال صورة مرعبة ومخيفة له في الأغاني الأولى بصورة مبهجة ومشرقة تتخللها خضرة الأشجار والزرقة. من الهواء. المنظر الطبيعي في القصيدة مقتضب للغاية: "كان النهار يغادر ، وهواء السماء المظلم / المخلوقات الأرضية أخذت للنوم". إنها تذكرنا جدًا بالصور الأرضية ، والتي تسهلها المقارنات التفصيلية:

مثل الفلاح ، يستريح على تلة ، -
عندما يخفي عينيه لفترة
من أضاءت الأرض معه ،

والبعوض ، ليحل محل الذباب ، دائرة ، -
يرى الوادي مليئا باليراعات
حيث يحصد ويقطع العنب.

عادة ما يسكن هذا المشهد الناس أو الظلال أو الحيوانات أو الحشرات ، كما في هذا المثال.

عنصر مهم آخر في دانتي هو الصورة. بفضل الصورة ، يتحول الأشخاص أو ظلالهم إلى أحياء ، ملونة ، مرتاحة ومليئة بالدراما. نرى وجوه وشخصيات العمالقة المقيدة بالسلاسل في الآبار الحجرية ، وننظر في تعابير الوجه وإيماءات وحركات الأشخاص السابقين الذين أتوا إلى العالم السفلي من العالم القديم ؛ نحن نفكر في كل من الشخصيات الأسطورية والمعاصرين لدانتي من موطنه فلورنسا.

تتميز اللوحات التي رسمها الشاعر بالمرونة ، مما يعني الملموسة. هذه واحدة من الصور التي لا تنسى:

حملني إلى مينوس ، الذي لف
ذيل ثماني مرات حول الظهر الجبار ،
حتى عضه بدافع الخبث ،
قال …

تتميز الحركة الروحية المنعكسة في الصورة الذاتية لدانتي نفسه أيضًا بالتعبير الكبير والحقيقة الحيوية:

لذلك استمتعت بشجاعة الحزن.
كان الخوف محطمًا في القلب ،
وأجبت بجرأة ...

في ظهور فيرجيل وبياتريس ، كان هناك قدر أقل من الدراما والديناميكيات ، ولكن من ناحية أخرى ، فإن الموقف تجاههما من قبل دانتي نفسه ، الذي يعبدهما ويحبهما بشغف ، مليء بالتعبير.

من سمات شعرية الكوميديا ​​الإلهية غزارة ودلالة الأعداد فيها والتي لها معنى رمزي. الرمز هو نوع خاص من العلامات يحتوي بالفعل في شكله الخارجي على محتوى التمثيل الذي يكشف عنه. مثل الرمز والمجاز ، يشكل الرمز نقل المعنى ، ولكن على عكس المجازات المسماة ، فإنه يتمتع بمجموعة كبيرة من المعاني.

الرمز ، وفقًا لـ A.F. Losev ، ليس له معنى في حد ذاته ، ولكن كحلبة التقاء التركيبات المعروفة للوعي مع كائن أو آخر محتمل لهذا الوعي. ينطبق هذا أيضًا على رمزية الأرقام بتكرارها وتغيرها بشكل متكرر. لاحظ باحثو أدب العصور الوسطى (SS Mokulsky ، M.N. Golenishchev-Kutuzov ، N.G. Elina ، GV Stadnikov ، OI Fetodov وغيرهم) الدور الضخم للعدد كمقياس للأشياء في الكوميديا ​​الإلهية »Dante. هذا ينطبق بشكل خاص على العددين 3 و 9 ومشتقاتهما.

ومع ذلك ، عند الحديث عن هذه الأرقام ، عادة ما يرى الباحثون معناها فقط في التكوين ، ومعمار القصيدة ومقطعها (ثلاثة أقانيم ، 33 أغنية في كل جزء ، 99 أغنية في المجموع ، ثلاث تكرارات لكلمة stelle ، دور الأغنية الثلاثون "المطهر" كقصة عن لقاء الشاعر بياتريس ، مقطع من ثلاثة أسطر).

وفي الوقت نفسه ، تخضع الرمزية الصوفية ، ولا سيما الثالوث ، لنظام كامل من صور القصيدة ، وسردها ووصفها ، والكشف عن تفاصيل الحبكة وتفاصيلها وأسلوبها ولغتها.

تم العثور على الثالوث في حلقة صعود دانتي إلى تل الخلاص ، حيث أعاقته ثلاثة حيوانات (الوشق هو رمز للشهوة ؛ الأسد هو رمز القوة والفخر ؛ الذئب هو تجسيد لـ الجشع والجشع) ، أثناء تصوير Limbo of Hell ، حيث توجد مخلوقات من ثلاثة أجناس (أرواح الصالحين في العهد القديم ، وأرواح الأطفال الذين ماتوا بدون معمودية ، وأرواح جميع غير المسيحيين الفاضلين).

بعد ذلك ، نرى ثلاثة من أحصنة طروادة الشهيرة (إلكترا وهيكتور وأينيس) ، وحش ثلاثي الرؤوس - سيربيروس (له ملامح شيطان وكلب ورجل). الجحيم السفلي ، المكون من ثلاث دوائر ، يسكنه ثلاث شقيقات (تيسيفون ، ميجارا وإلكتو) ، ثلاث أخوات جورجون. هنا ، مع ذلك ، تظهر ثلاث حواف - خطوات ، تظهر ثلاث رذائل (الحقد والعنف والخداع). تنقسم الدائرة السابعة إلى ثلاثة أحزمة متحدة المركز: فهي تتميز بإعادة إنتاج ثلاثة أشكال من العنف.

في الأغنية التالية ، جنبًا إلى جنب مع دانتي ، نلاحظ كيف "انفصلت ثلاثة ظلال فجأة": هؤلاء الثلاثة خطاة فلورنسا ، الذين "ركض الثلاثة في حلقة" ، مشتعلون. علاوة على ذلك ، يرى الشعراء ثلاثة محرضين على الفتنة الدموية ، جيريون بثلاثة أجساد وثلاثة رؤوس ، ولوسيفر ذو الذروة الثلاثة ، الذي يخرج من فمه ثلاثة خونة (يهوذا ، بروتوس وكاسيوس). حتى العناصر الفردية في عالم Dante تحتوي على الرقم 3.

لذلك ، في واحدة من طبقات النبالة الثلاثة - ثلاثة ماعز سوداء ، في فلورين - مختلطة 3 قيراط من النحاس. لوحظ الثلاثي حتى في صياغة العبارة ("هيكوبا ، في الحزن ، في الكوارث ، في الأسر").

نرى ثالوثًا مشابهًا في المطهر ، حيث لكل ملائكة ثلاثة أشعاعات (أجنحة وملابس ووجوه). تم ذكر ثلاث فضائل مقدسة هنا (الإيمان ، الأمل ، الحب) ، ثلاث نجوم ، ثلاث نقوش بارزة ، ثلاثة فنانين (فرانكو ، تشيمابو وجوتو) ، ثلاثة أنواع مختلفة من الحب ، ثلاث عيون للحكمة ، تنظر معهم في الماضي والحاضر و مستقبل.

ولوحظت ظاهرة مماثلة في "الفردوس" حيث تجلس ثلاث عذارى (ماري وراشيل وبياتريس) في المدرج مكونين مثلثًا هندسيًا. الأغنية الثانية تحكي عن الزوجات الثلاث المبارك (بما في ذلك لوسيا) وتتحدث عن المخلوقات الثلاثة الأبدية
(السماء والأرض والملائكة).

ثلاثة من قادة روما مذكورون هنا ، انتصار سكيبيو أفريكانوس على حنبعل في سن 33 ، معركة "ثلاثة ضد ثلاثة" (ثلاثة هوراتي ضد ثلاثة كورياتي) ، يقال عن الثالث (بعد قيصر) قيصر ، حوالي ثلاث رتب ملائكية وثلاث زنابق في شعار نبالة السلالة الفرنسية.

يصبح الرقم المحدد أحد التعريفات المعقدة - الصفات (الفاكهة "الثلاثية" ، "الثالوث الله)" مدرجة في هيكل الاستعارات والمقارنات.

ما الذي يفسر هذا الثالوث؟ أولاً ، تعاليم الكنيسة الكاثوليكية عن وجود ثلاثة أشكال لكائن آخر (الجحيم ، المطهر ، الفردوس). ثانيًا ، ترميز الثالوث الأقدس (بأقوامه الثلاثة) ، أهم ساعة في التعليم المسيحي. ثالثًا ، تأثر تأثير فصل فرسان الهيكل ، حيث كانت الرمزية العددية ذات أهمية قصوى. رابعًا ، كما أوضح الفيلسوف وعالم الرياضيات ب.أ.

الرقم "ثلاثة" كتب المفكر. تتجلى في كل مكان على أنها فئة أساسية من الحياة والتفكير. هذه ، على سبيل المثال ، الفئات الرئيسية الثلاث للوقت (الماضي والحاضر والمستقبل) ، والأبعاد الثلاثية للفضاء ، ووجود ثلاثة أشخاص نحوي ، والحد الأدنى لحجم الأسرة الكاملة (الأب والأم والطفل) ، ( أطروحة ونقيض وتوليف) ، الإحداثيات الثلاثة الرئيسية للنفسية البشرية (العقل والإرادة والمشاعر) ، أبسط تعبير عن عدم التناسق في الأعداد الصحيحة (3 = 2 + 1).

تتميز ثلاث مراحل من التطور في حياة الإنسان (الطفولة والمراهقة والشباب أو الشباب والنضج والشيخوخة). دعونا نتذكر أيضًا النمط الجمالي الذي يدفع المبدعين إلى إنشاء ثلاثية ، ثلاثية ، ثلاث بوابات في كاتدرائية قوطية (على سبيل المثال ، نوتردام في باريس) ، بنيت ثلاثة مستويات على الواجهة (المرجع نفسه) ، ثلاثة أجزاء من الممر ، يقسم جدران البلاطات إلى ثلاثة أجزاء ، إلخ. أخذ دانتي كل هذا في الحسبان عند إنشاء نموذجه الخاص للكون في القصيدة.

لكن في الكوميديا ​​الإلهية ، لا يوجد التبعية للرقم 3 فحسب ، بل أيضًا للرقم 7 ، وهو رمز سحري آخر في المسيحية. تذكر أن مدة رحلة Dante غير المعتادة هي 7 أيام ، وتبدأ في 7 وتنتهي في 14 أبريل (14 = 7 + 7). في الترنيمة الرابعة ، يُذكر يعقوب ، الذي خدم لابان لمدة 7 سنوات ثم 7 سنوات أخرى.

في الأغنية الثالثة عشرة لـ "الجحيم" يرسل مينوس الروح إلى "الهاوية السابعة". في الأغنية الرابعة عشر ، تم ذكر 7 ملوك حاصروا طيبة ، وفي xx - تيريسي ، التي نجت من التحول إلى امرأة ثم - بعد 7 سنوات - تحول عكسي من امرأة إلى رجل.

يُعاد عرض الأسبوع بشكل كامل في المطهر ، حيث تظهر سبع دوائر ("سبع ممالك") ، وسبع خطوط ؛ يتحدث عن الخطايا السبع المميتة (سبع "R" على جبهة بطل القصيدة) ، وسبعة جوقات ، وسبعة أبناء وسبع بنات لنيوبي ؛ يتم إعادة إنتاج موكب صوفي من سبعة مصابيح ، ويتم تمييز 7 فضائل.

وفي "الجنة" ينتقل الإشعاع السابع لكوكب زحل ، النجم السبعة Ursa Major ؛ يتحدث عن السماوات السبع للكواكب (القمر وعطارد والزهرة والشمس والمريخ والمشتري وزحل) وفقًا للأفكار الكونية للعصر.

يُفسَّر هذا التفضيل للأسبوع بالأفكار السائدة في زمن دانتي حول وجود سبع خطايا مميتة (الكبرياء ، والحسد ، والغضب ، واليأس ، والبخل ، والشراهة ، والشهوانية) ، حول الرغبة في سبع فضائل يتم الحصول عليها عن طريق التطهير. في الجزء المقابل من الآخرة.

أثرت ملاحظات الحياة أيضًا على ألوان قوس قزح السبعة والنجوم السبعة لـ Ursa Major و Ursa Minor ، أيام الأسبوع السبعة ، إلخ.

لعبت القصص التوراتية دورًا مهمًا من خلال القصص التوراتية المرتبطة بالأيام السبعة لإنشاء العالم ، الأساطير المسيحية ، على سبيل المثال ، حول الشباب السبعة النائمين ، والقصص القديمة عن عجائب الدنيا السبع ، والحكماء السبعة ، والمدن السبع. يتجادلون من أجل شرف كونهم موطن هوميروس ، حول القتال السبعة ضد طيبة. تم توفير التأثير على الوعي والتفكير من خلال الصور
الفولكلور القديم ، حكايات عديدة عن الأبطال السبعة ، أمثال مثل "سبع مشاكل - إجابة واحدة" ، "سبع مشاكل واسعة ، واثنتان ضيقتان" ، أقوال مثل "سبعة امتدادات في الجبهة" ، "رشفة من الهلام لسبعة أميال" ، " كتاب مع سبعة أختام "، نزل سبعة عرق.

كل هذا ينعكس في الأعمال الأدبية. للمقارنة ، دعنا نأخذ أمثلة لاحقة: اللعب بالرقم "سبعة". في "Legend of Ulenspiegep" بقلم S. de Coster وخاصة في قصيدة Nekrasov "من يجب أن يعيش جيدًا في روسيا" (مع رحلتها السبعة ،
سبعة بومة ، وسبعة أشجار كبيرة ، إلخ). تم العثور على تأثير مماثل للأفكار حول السحر والرمزية للرقم 7 في الكوميديا ​​الإلهية.

يكتسب الرقم 9 أيضًا معنى رمزيًا في القصيدة ، وهو في النهاية عدد الكرات السماوية. بالإضافة إلى ذلك ، في مطلع القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، كانت هناك عبادة من تسعة شجعان: هيكتور ، قيصر ، الإسكندر ، جوشوا نافي ، ديفيد ، يهوذا مكابي ، آرثر ، شارلمان وجوتفريد من بويون.

ليس من قبيل المصادفة وجود 99 أغنية في القصيدة ، قبل أعلى أغنية xxx "المطهر" - 63 أغنية (6 + 3 = 9) ، وبعدها 36 أغنية (3 + 6 = 9). من الغريب أن يذكر اسم بياتريس 63 مرة في القصيدة. إضافة هذين الرقمين (6 + 3) تشكل 9. نعم ، وهذا الاسم الخاص - بياتريس - القوافي - 9 مرات. من الجدير بالذكر أن ف. فافورسكي ، الذي ابتكر صورة لدانتي ، وضع رقم 9 على مخطوطته ، مما يؤكد دوره الرمزي والسحري في الحياة الجديدة والكوميديا ​​الإلهية.

نتيجة لذلك ، تساعد الرمزية العددية على ربط إطار الكوميديا ​​الإلهية بتعدد الطبقات والمتعدد السكان.

يساهم في ولادة "الانضباط" الشعري والانسجام ، ويشكل "بناء رياضي" جامد ، مشبع بألمع الصور ، وثراء أخلاقي ومعنى فلسفي عميق.

يضرب الخلق الخالد لـ Dante الاستعارات الشائعة جدًا. ترتبط وفرتها ارتباطًا وثيقًا بخصائص نظرة الشاعر للعالم والتفكير الفني.

انطلاقًا من مفهوم الكون ، الذي كان قائمًا على نظام بطليموس ، من علم الأمور الأخيرة المسيحية والأفكار حول الجحيم والمطهر والجنة ، ودفع الظلام المأساوي والنور الساطع للممالك وراء القبر ، كان على دانتي أن يتوسع على نطاق واسع وفي في الوقت نفسه ، يتم إعادة إنشاء عوالم مليئة بالتناقضات والتناقضات والتناقضات الحادة بإيجاز ، والتي تحتوي على موسوعة عظيمة للمعرفة ومقارناتها واتصالاتها وتوليفها. لذلك ، أصبحت حركات وتحويلات وتقارب الأشياء والظواهر المقارنة طبيعية ومنطقية في شعرية "الكوميديا".

لحل مجموعة المهام ، كانت الاستعارة هي الأنسب للربط بين واقعية الواقع والخيال الشعري للشخص ، وتجمع بين ظواهر العالم الكوني والطبيعة والعالم الموضوعي والحياة الروحية للشخص عن طريق التشابه والتقارب لبعضهم البعض. هذا هو السبب في أن لغة القصيدة تعتمد بقوة على الاستعارة ، والتي تساهم في معرفة الحياة.

الاستعارات في نص الترانيم الثلاثة متنوعة بشكل غير عادي. كونها مجازات شعرية ، غالبًا ما تحمل معنى فلسفيًا مهمًا ، مثل ، على سبيل المثال ، "نصف كرة الظلام" و "احتدام العداء" (في "الجحيم") ، "حلقات الفرح" ، "تصعد النفوس" (في "المطهر" ) أو "اشتعل الصباح" و "دق الأغنية" (في "الجنة"). تجمع هذه الاستعارات بين الخطط الدلالية المختلفة ، ولكن في نفس الوقت تخلق كل واحدة منها صورة واحدة غير قابلة للذوبان.

عرض رحلة الحياة الآخرة على أنها حبكة غالبًا ما تصادف في أدب العصور الوسطى ، باستخدام العقيدة اللاهوتية والأسلوب العامي حسب الضرورة ، يقدم دانتي أحيانًا استعارات لغوية شائعة الاستخدام في نصه.
("قلب دافئ" ، "عيون ثابتة" ، "المريخ يحترق" ، "عطش للتحدث" ، "الأمواج تنبض" ، "شعاع ذهبي" ، "يوم يغادر" ، إلخ.).

لكن في كثير من الأحيان يستخدم المؤلف الاستعارات الشعرية ، والتي تتميز بالحداثة والتعبير الرائع ، وهي ضرورية جدًا في القصيدة. إنها تعكس مجموعة متنوعة من الانطباعات الجديدة "للشاعر الأول في العصر الجديد" وهي مصممة لإيقاظ الخيال الترفيهي والإبداعي للقراء.

هذه هي العبارات "العمق يعوي" ، "ضربني البكاء" ، "اندلع قعقعة" (في "الجحيم") ، "ابتهاج السماء" ، "ابتسامة الأشعة" (في "المطهر") ، "أريد طلب النور ”،“ عمل الطبيعة (في الجنة).

صحيح ، في بعض الأحيان نلتقي بمجموعة مدهشة من الأفكار القديمة والآراء الجديدة. في جوار حكمين ("الفن ... حفيد الله" و "الفن ... يتبع الطبيعة-") نواجه مزيجًا متناقضًا من الإشارة التقليدية إلى المبدأ الإلهي وتشابك الحقائق ، التي تم تعلمها سابقًا وحديثًا المكتسبة ، سمة من سمات "الكوميديا".

لكن من المهم التأكيد على أن الاستعارات المذكورة أعلاه تتميز بقدرتها على إثراء المفاهيم ، وإحياء النص ، ومقارنة الظواهر المتشابهة ، ونقل الأسماء عن طريق القياس ، وتصادم المعاني المباشرة والمجازية للكلمة نفسها ("صرخة" ، "ابتسامة" ، "الفن") ، حدد السمة الرئيسية الدائمة للكائن المميز.

في استعارة دانتي ، بالإضافة إلى المقارنة ، تتم مقارنة الإشارات أو تباينها ("تجاهل" و "مختلس النظر") ، لكن لا توجد روابط مقارنة (روابط "كـ" ، "كما لو" ، "كما لو") فيها. بدلاً من المقارنة الثنائية ، تظهر صورة واحدة مدمجة بإحكام ("الضوء صامت" ، "صرخات تطير" ، "نداء من العيون" ، "يدق البحر" ، "أدخل صدري" ، "أربعة تشغيل الدوائر ").

يمكن تقسيم الاستعارات التي تمت مواجهتها في الكوميديا ​​الإلهية بشكل مشروط إلى ثلاث مجموعات رئيسية اعتمادًا على طبيعة العلاقة بين الأشياء الكونية والطبيعية والكائنات الحية. يجب أن تتضمن المجموعة الأولى استعارات تجسيدية ، حيث يتم تشبيه الظواهر الكونية والطبيعية والأشياء والمفاهيم المجردة بخصائص الكائنات المتحركة.

هذه هي "ركض الربيع الودود" ، "يسمى الجسد الأرضي" ، "سوف تظهر الشمس" ، "سوف يرفض الغرور" ، "تشتعل الشمس. وغيرها. المجموعة الثانية يجب أن تتضمن استعارات (بالنسبة لمؤلف "الكوميديا" فهذه هي "الأيادي المتناثرة" ، "بناء الأبراج" ، "أكتاف الجبال" ، "فيرجيل ربيع لا قاع له" ، "منارة الحب" ، " ختم الحرج "،" يقيد الشر ").

في هذه الحالات ، يتم تشبيه خصائص الكائنات الحية بالظواهر أو الأشياء الطبيعية. المجموعة الثالثة تتكون من الاستعارات التي توحد المقارنات متعددة الاتجاهات ("وجه الحقيقة" ، "الكلمات تجلب المساعدة" ، "الضوء يتألق" ، "موجة من الشعر" ، "الفكر سوف يغرق" ، "سقط المساء" ، "المسافة اشتعلت فيها النيران" ، إلخ).

من المهم للقارئ أن يرى أنه في عبارات كل المجموعات غالبًا ما يكون هناك تقييم للمؤلف ، مما يجعل من الممكن رؤية موقف دانتي من الظواهر التي يلتقطها. كل ما له علاقة بالحقيقة والحرية والشرف والنور ، فهو بالتأكيد يرحب ويوافق ("سوف يتذوق الشرف" ، "لقد نما التألق بشكل رائع" ، "نور الحقيقة").

تنقل استعارات مؤلف كتاب الكوميديا ​​الإلهية خصائص مختلفة للأشياء والظواهر التي تم التقاطها: شكلها ("الدائرة تقع في الأعلى") ، اللون ("اللون المتراكم" ، "الهواء الأسود معذب") ، الأصوات (" انفجر قعقعة في "،" سترتفع الترانيم مرة أخرى "،" أشعة الشمس صامتة ") موقع الأجزاء (" في أعماق سباتي "،" كعب الجرف ") الإضاءة (" تغلب الفجر "،" نظرة النجوم "،" الضوء يسند السماء ") ، عمل كائن أو ظاهرة (" مصباح الأيقونة يرتفع "،" العقل يحلق "،" تدفقت القصة ").

يستخدم دانتي استعارات من بناء وتكوين مختلفين: بسيط ، يتكون من كلمة واحدة ("متحجرة") ؛ تشكيل عبارات (من الذي يحرك الكون "،" لهب من الغيوم التي سقطت "): منتشرة (استعارة للغابة في أول أغنية من" الجحيم ").

في قلب قصيدة دانتي يكمن اعتراف البشر بخطاياهم والصعود إلى الحياة الروحية وإلى الله. وفقًا للشاعر ، من أجل الحصول على راحة البال ، من الضروري المرور عبر جميع دوائر الجحيم والتخلي عن البركات ، واسترداد الذنوب بالألم. يحتوي كل فصل من فصول القصيدة الثلاثة على 33 أغنية. "الجحيم" و "المطهر" و "الجنة" هي الأسماء البليغة للأجزاء التي تتكون منها "الكوميديا ​​الإلهية". يجعل الملخص من الممكن فهم الفكرة الرئيسية للقصيدة.

ابتكر دانتي أليغييري القصيدة خلال سنوات المنفى ، قبيل وفاته. تم الاعتراف بها في الأدب العالمي على أنها إبداع لامع. أطلق عليها المؤلف نفسه اسم "كوميديا". لذلك في تلك الأيام كان من المعتاد استدعاء أي عمل له نهاية سعيدة. دعاها بوكاتشيو "الإلهي" ، مما وضع أعلى علامة.

قصيدة دانتي بعنوان "الكوميديا ​​الإلهية" ، وهي ملخص يمر به تلاميذ المدارس في الصف التاسع ، بالكاد ينظر إليها المراهقون المعاصرون. لا يمكن أن يعطي التحليل التفصيلي لبعض الأغاني صورة كاملة للعمل ، لا سيما بالنظر إلى موقف اليوم من الدين والخطايا البشرية. ومع ذلك ، فإن التعارف ، وإن كان نظرة عامة ، مع عمل دانتي ضروري لإنشاء صورة كاملة للخيال العالمي.

"الكوميديا ​​الإلهية". ملخص باب الجحيم

بطل الرواية هو دانتي نفسه ، الذي يظهر له ظل الشاعر الشهير فيرجيل مع عرض للقيام برحلة إلى دانتي.).

يبدأ مسار الممثلين من الجحيم. أمام مدخلها أرواح بائسة لم تفعل الخير ولا الشر في حياتها. يتدفق نهر آشيرون خارج البوابة ، والذي ينقل شارون من خلاله الموتى. الأبطال يقتربون من دوائر الجحيم:

بعد أن اجتازوا كل دوائر الجحيم ، صعد دانتي ورفيقه إلى الطابق العلوي ورأوا النجوم.

"الكوميديا ​​الإلهية". ملخص موجز لجزء "المطهر"

بطل الرواية ومرشده ينتهي بهم الأمر في المطهر. هنا يقابلهم الحارس كاتو الذي يرسلهم إلى البحر ليغتسلوا. يذهب الرفاق إلى الماء ، حيث يغسل فيرجيل السخام من العالم السفلي من وجه دانتي. في هذا الوقت ، يبحر قارب إلى المسافرين ، ويحكمه ملاك. إنه يهبط على الشاطئ بأرواح الموتى الذين لم يذهبوا إلى الجحيم. معهم ، يقوم الأبطال برحلة إلى جبل المطهر. في الطريق ، يقابلون مواطنه فيرجيل ، الشاعر سورديللو ، الذي ينضم إليهما.

ينام دانتي وينتقل في المنام إلى أبواب المطهر. هنا يكتب الملاك سبعة أحرف على جبين الشاعر ، مشيرًا إلى أن البطل يمر عبر جميع دوائر المطهر ، مطهرًا من الخطايا. بعد اجتياز كل دائرة ، يمحو الملاك من جبين دانتي حرف الخطيئة التي تم التغلب عليها. في الدورة الأخيرة ، يجب أن يمر الشاعر عبر ألسنة اللهب. دانتي خائف ، لكن فيرجيل يقنعه. الشاعر يجتاز اختبار النار ويذهب إلى الجنة حيث تنتظره بياتريس. يصمت فيرجيل ويختفي إلى الأبد. الحبيب يغسل دانتي في النهر المقدس ، والشاعر يشعر بالقوة تتدفق في جسده.

"الكوميديا ​​الإلهية". ملخص جزء "الجنة"

الحبيب يصعد إلى الجنة. ولدهشة بطل الرواية ، كان قادرًا على الإقلاع. أوضحت له بياتريس أن النفوس غير المثقلة بالخطايا هي نور. العشاق يمرون في كل السماء السماوية:

• السماء الأولى للقمر حيث توجد أرواح الراهبات ؛
• والثاني عطارد للصالحين الطموحين.
• والثالث هو الزهرة ، وترتاح هنا أرواح المحبين ؛
• الرابع - الشمس المخصصة للحكماء ؛
• الخامس هو المريخ الذي يستقبل المحاربين.
• السادس - كوكب المشتري لأرواح الصالحين ؛
• السابع هو زحل ، حيث توجد أرواح المتأملين.
• الثامن لارواح الصديقين العظام.
• تاسعًا هنا الملائكة ورؤساء الملائكة والسيرافيم والشروبيم.

بعد الصعود إلى الجنة الأخيرة ، يرى البطل العذراء مريم. هي من بين الأشعة الساطعة. يرفع دانتي رأسه إلى الضوء الساطع الذي يعمي العمى ويجد الحقيقة الأسمى. يرى الإله في ثالوثه.