نظريات العنصرية والعنصرية. العنصرية العلمية أو علم الأحياء العنصري أو النظرية العنصرية أو علم العنصرية - مملكة السويد

على الرغم من عمليات العولمة السريعة ، هناك أيضًا عمليات عزل للدول والأمم في العالم الحديث. لذلك ليس من المستغرب أن تكون النظرية العنصرية التي كانت

تحظى بشعبية في العالم في النصف الأول من القرن العشرين. يمكن العثور على جذوره في العصور القديمة. في تاريخ العالم ، غيرت النظرية العنصرية المحتوى ، لكن الغايات والوسائل ظلت كما هي. في المقال سننظر بمزيد من التفصيل وبوضوح ما هو معناها.

إذن ، باختصار ، النظرية العرقية هي النظرية القائلة بأن أحد الأعراق يتفوق على الآخر. من الخطأ الاعتقاد بأن الاشتراكية القومية الألمانية هي أصل النظرية العرقية ، بل والأكثر من ذلك أنها لم تكن سلف العنصرية. ظهرت مثل هذه الأفكار لأول مرة في المجتمع قبل وقت طويل من إدخال مفاهيم "النازية" و "الفاشية" وما إلى ذلك. مرة أخرى في القرن التاسع عشر. بدأت هذه النظرية في جذب المزيد والمزيد من الاهتمام. عند الحديث بلغة علمية ، وفقًا للنظرية العرقية ، فإن الاختلاف العرقي هو الذي يلعب دورًا حاسمًا في التطور الثقافي والتاريخي والأخلاقي للناس ، بل وحتى التأثيرات ، وبالمناسبة ، فإن النظرية العرقية لا تقتصر على المؤشرات البيولوجية.

من خلال دراسة هذا الاتجاه ، من السهل التوصل إلى استنتاج مفاده أنه ليست كل الأجناس متساوية ، وأن هناك ما يسمى بالأعراق "العليا" و "الدنيا". ومصير الرؤساء هو بناء الدول وحكم العالم والسيطرة. وعليه ، فإن مصير الأعراق الدنيا هو طاعة الأعراق الأعلى. لذلك ، يمكننا القول بثقة أن جذور أي عنصرية تكمن على وجه التحديد في توري العنصري. الخط الفاصل بين هذه المفاهيم رفيع جدًا لدرجة أنه غالبًا ما يتم تحديدها مع بعضها البعض.

كان أنصار هذه الأفكار هم نيتشه ودي جوبينو. ينتمي الأخير إلى العرق ، ووفقًا لهذه النظرية ، ينقسم الناس إلى أعراق أدنى (سلاف ، يهود ، غجر) وأعراق أعلى (نورديك ، آريان). الأول يجب أن يطيع الثاني بشكل أعمى ، والحالة مطلوبة فقط حتى تتمكن الأعراق الأعلى من السيطرة على الأقل. استخدم النازيون هذه النظرية خلال الحرب الوطنية العظمى. ومع ذلك ، وفقًا للبحث ، لا توجد علاقة بين العرق والذكاء. تم تأكيد ذلك أيضا

استندت نظرية هتلر العنصرية ، والتي يُطلق عليها بشكل صحيح أكثر النظرية العرقية النازية ، على فكرة التفوق على الشعوب الأخرى.

في البداية ، بررت هذه الأفكار التمييز ، ثم تدمير ليس فقط الأعراق "الدنيا" ، ولكن أيضًا الأطفال المصابين بأمراض عقلية والمقعدين والمصابين بأمراض خطيرة والمثليين والمعاقين من أجل "نقاء العرق الآري "، وهو العرق الذي جاء من الهند ، ووفقًا لدعاية الرايخ الثالث ، كان السباق الوحيد

العرق "المتفوق". شكلت النظرية الأساس الذي تم تطويره في "النظافة العرقية". كانت علامة "العرق النقي" هي الشعر الأشقر ، المحدد ولون العين الفاتح على وجه الخصوص. كان التهديد على نقاء العرق الآري ، مع اليهود ، الغجر. كانت هذه صعوبة معينة لمنظري النازية ، لأن الغجر يشبهون الهنود وراثيًا وعرقيًا ويتحدثون لغة المجموعة الهندية الأوروبية. تم العثور على المخرج. تم الإعلان عن الغجر نتيجة مزيج من الدم الآري النقي والأجناس السفلية ، مما يعني أنه يجب تدميرهم مع السلاف واليهود.

محتوى المقال

نظرية الراس.لا يوجد تعريف واحد للعرق ، يعتقد بعض العلماء عمومًا أن مفهوم "العرق" ليس له قيمة علمية. محاولات إيجاد أساس لتوحيد الناس في أعراق تصطدم بغموض المعايير. يمكن أن تختلف العلامات الجسدية ، حتى داخل نفس العرق ، اختلافًا كبيرًا ؛ لم يتم العثور على معيار وراثي بعد. المقال التالي للعالم الأمريكي ستيفن مولنار مكرس لتاريخ أصل النهج الجيني للمشكلة.

العنصر

هي مجموعة من الكائنات الحية التي تشكل تقسيمًا فرعيًا لأحد الأنواع وتختلف اختلافًا جوهريًا في واحدة أو أكثر من الخصائص الفيزيائية عن المجموعات العرقية الأخرى من ذلك النوع. وفقًا للمصطلحات الجينية ، العرق هو عدد كبير من الأفراد الذين لديهم إجمالي عدد كبير من نفس الجينات ، والتي تختلف في التركيب الجيني عن الأجناس الأخرى من نفس النوع. تعتمد مجموعة السباقات وتخطيطها على الجينات المختارة للمقارنة. حاليا في الانسان العاقلتم التعرف على عدد كبير من الجينات المختلفة ، والتي يتم تجديدها مع المزيد والمزيد ، مما يجعل من الصعب تحديد خصائص أي عرق. أدت الهجرات المتكررة والفتوحات والاستيطان في مناطق جديدة من قبل أسلافنا البعيدين إلى اختلاط شعوب مختلفة ، مما أدى باستمرار إلى طمس الحدود العرقية. على الرغم من حقيقة أن البشرية تنقسم تقليديًا إلى ثلاثة أو خمسة أعراق رئيسية (لديهم أيضًا اسم "الأعراق الكبيرة ") ، سيكون من الخطأ اعتبارهم أنواعًا طبيعية ومستقرة وغير متغيرة من الأجناس. إن مفهوم العرق ليس مجرد مشكلة تصنيفية ، وهي تحديد ما إذا كانت مجموعة من الأفراد تنتمي إلى تصنيف معين. يشير السؤال تحديدًا إلى الأساليب المستخدمة في الدراسة من حيث الزمان والمكان الانسان العاقل.
على الأرجح لن يكون هناك شيء مثل العرق - إذا لم يكن لعقلنا تصنيف كل ظواهر الكون إلى فئات.

التصنيف العرقي.

الناس ، وعددهم أكثر من 6 مليارات شخص ، مختلفون ، ولديهم اختلافات خارجية واضحة تمامًا ، مثل شكل الجسم وحجمه ، ولون البشرة ، ونوع الشعر. استخدم علماء الأنثروبولوجيا في القرون الماضية كل هذه العلامات الخارجية كمعيار لتصنيف المجموعات السكانية ، ودمجها في فئات جديدة مختلفة ، والتي كانت تسمى الأجناس. نظرًا لاختلاف بعض الشخصيات وتعتمد على الموقع الجغرافي ، فقد توجت هذه المحاولات الأولى لتحديد مجموعات الأعراق ببعض النجاح. تختلف شعوب منطقة القطب الشمالي ، مثل الإسكيمو (الإنويت) ، اختلافًا كبيرًا في بنية الجسم ولون البشرة عن السكان الأصليين الأستراليين ؛ وهكذا ، تم تصنيف هؤلاء وغيرهم على أنهم أعراق مختلفة. وفقًا لهذا التصنيف ، يختلف الأوروبيون عن الأفارقة ، والصينيين عن البولينيزيين ، والشعوب الماليزية في منطقة المحيط الهادئ تتناقض في نواح كثيرة مع الأمريكيين الأصليين (الهنود ، أو أمريكانويدس). في السابق ، كان هناك رأي مفاده أن كل مجموعة من هذه المجموعات لديها عدد كافٍ من الاختلافات ، وبالتالي فقط يمكن أن تُنسب إلى مجموعات مختلفة. نتيجة لذلك ، زاد عدد السلالات الرئيسية ، والتي تضمنت القوقازيين (أو وفقًا للتصنيف الغربي ، القوقازيين) ، المنغولويد ، والنيجرويد. وهكذا ، تم فصل البولينيزيين والهنود الأمريكيين والسكان الأصليين الأستراليين إلى أعراق منفصلة أو ثانوية. على الرغم من التطوير الإضافي للتصنيف ، تمتلك العديد من الشعوب مثل هذه المجموعات من السمات المميزة التي لم تسمح بإدراجها في أي فئة عرقية. لمزيد من المعلومات التي لدى العلماء عنها الانسان العاقل، تم إنشاء المزيد من الفئات الجديدة ، وسرعان ما تجاوز عدد السباقات الثانوية العشرات.

ينتشر اليوم تصنيف مشابه للإنسان في الأجناس الأولية والثانوية. غالبًا ما يستخدم في أبحاث البيولوجيا البشرية. على الرغم من حقيقة أن معظم الناس لا يتوافقون تمامًا مع الأجناس التي تم إنشاؤها بواسطة أساليب القرن التاسع عشر ، ما زلنا نستمر في استخدام كلمة "العرق" كوسيلة لتحديد الهوية للأغراض الاجتماعية والعلمية. وهذا على الرغم من الزيادة الهائلة في عدد البارامترات التي يتم من خلالها تسجيل التنوع البيولوجي للبشرية.

غالبًا ما يستخدم مصطلح "العرق" في المجتمع ، بدءًا من الوحدات السياسية ("العرق" البريطاني) إلى المجموعات اللغوية (العرق "الآري" أو "العرق" السامي). قد يكون هذا التصنيف مبررًا إذا كان المقصود وجود سمات ثقافية ولغوية وسياسية مشتركة ، على الرغم من أن مصطلح "إثني" يُستخدم الآن للإشارة إلى أي مجتمعات دينية وثقافية ولغوية. مع نمو المعرفة الجينية ، فإن الاستخدام المستمر لمصطلح "العرق" للإشارة إلى أصل أو توزيع الخصائص البيولوجية يقلل بشكل كبير من تحقيق الهدف المقصود.

غالبًا ما يكون مصطلح "العرق" للإشارة إلى الأصل أو الخصائص البيولوجية المشتركة غير كافٍ بشكل واضح ولا يكشف تمامًا عن المعنى الأساسي بسبب الكم الهائل من المعلومات حول علم الوراثة.
نظرًا لوجود مشكلة في التصنيف ، يُستخدم مصطلح تركيز الجين (أو تردد الجينات) حاليًا لتعريف مفهوم "العرق". في عملي علم الوراثة البشرية (علم الوراثة البشرية) ، الذي كتب في عام 1986 ، عرّف F. Vogel و A.G. Motulsky العرق بأنه "عدد كبير من الأفراد الذين لديهم نسبة كبيرة من الجينات الشائعة ويختلفون عن الأعراق الأخرى في مجموعة جينات مشتركة." لا ينصب التركيز هنا فقط على القواسم المشتركة لتكرار الجينات ، ولكن أيضًا على مجموعة الخلط. مرة أخرى في عام 1960 في علم الأنثروبولوجيا ستانلي غارن في عمله أجناس بشرية (الأجناس البشرية) أدركت أهمية دراسة التنوع البشري على مستوى السكان: "من المقبول الآن بشكل عام أن العرق هو مجموعة سكانية قابلة للامتزاج إلى حد كبير ، إن لم يكن بالكامل ، معزولة تكاثريًا عن مجموعات سكانية أخرى قابلة للامتزاج. وبالتالي ، فإن مقياس العرق هو العزلة الإنجابية ، عادة ، ولكن ليس حصريًا ، بسبب العزلة الجغرافية. اقترح نظام تصنيف يجمع بين الاعتراف بأهمية العوامل الجغرافية والتغيرات في تركيز الجينات. خصص 9 ما يسمى. السباقات الجغرافية. تضمن كل من السباقات التسعة عددًا كبيرًا من السباقات المحلية. اختلفوا عن بعضهم البعض في تواتر عدد قليل فقط من الجينات.

تغير عدد الأعراق المحلية ، ومن جيل إلى جيل تغيرت الأجناس المحلية نفسها ، لأن تغير السكان ، هاجر الناس واختلطوا. في بعض الأحيان ، عندما تنشأ حدود جديدة في مناطق جغرافية ، ينتهي الأمر بالأجناس المحلية على جوانب متقابلة من الحدود ، وهذا أدى إلى تقسيم إضافي للأجناس إلى أجناس أصغر. كان يسمى هذا المجتمع غير المتصل بـ microrace. يمكن العثور على Microraces في أوروبا ومناطق أخرى من العالم.

مهما كانت الصعوبات التي نشأت في عملية دمج المعرفة الجينية في دراسة النوع البشري ، فقد أصبح من الواضح بحلول الستينيات أن السمات مثل الإدراك البصري ، مثل الحجم والشكل واللون ، لا يمكن أن تكون معايير مناسبة تمامًا لإنشاء درجة العلاقة والأصل المشترك. معروف ، على سبيل المثال ، محاولات طويلة الأمد لعزو أصل الميلانيزيين ذوي البشرة الداكنة في غرب المحيط الهادئ إلى الجذور الأفريقية القديمة المفترضة. أو هناك تكهنات بأن شعوب الأقزام السوداء صغيرة الحجم في جنوب شرق آسيا والفلبين ("الزنوج") انتهى بهم الأمر بطريقة ما إلى أن يكونوا أحفاد مبوتي ، أو أقزام غابة إيتوري ، في وسط إفريقيا. في الواقع ، تم توحيد هذه المجموعات الأربع فقط من خلال تصبغ البشرة الداكنة. أما بالنسبة لشعوب الأقزام ، فقد توحدوا بقصر القامة ، وهو ما أثبتته العديد من الدراسات حول السمات الموروثة بواسطة جين واحد. تم استبدال التجمعات السكانية الناتجة عن تحليلها الجيني بالطرق الأنثروبولوجية القديمة في القرن التاسع عشر ، حيث تمت مقارنة الخصائص البصرية فقط ، مثل الشكل والحجم واللون.

خصائص الوراثة البسيطة: جينات التنوع البشري.

يتساءل علماء الأنثروبولوجيا بشكل متزايد عن الصلاحية البيولوجية للتصنيف العرقي ، لأن علم الوراثة كعلم يتطور. لم تعد دراسة التنوع البشري تقتصر على مجرد تحديد حجم الجسم أو شكل الرأس أو الوجه أو لون الجلد. حاليًا ، تم إصلاح نتيجة عمل الجينات المختلفة. أصبح التعرف على الخصائص الوراثية ، مثل فصائل الدم ونوع الهيموجلوبين وبروتينات الدم والإنزيمات ، منتشرًا بشكل متزايد في العقود الماضية ، واستمر حتى تم تسجيل هذه الخصائص في ملايين الأشخاص حول العالم. أظهرت هذه النتائج مثل هذا التنوع داخل الأنواع الذي لم يستطع حتى علماء الأنثروبولوجيا في القرن الماضي تخيله. اتضح أن العديد من هذه الاختلافات الجديدة تتعارض مع الفكرة الكلاسيكية لإطار التصنيفات العرقية ، مما يضعف مصداقية مفهوم "الأنواع العرقية".

كانت أنواع الدم من بين تلك الخصائص الأولى للوراثة البسيطة التي أظهرت درجة الاختلاف في السكان البشريين. أجريت الدراسات على فصائل الدم الرئيسية وفقًا لأنظمة AB0 و Rh (عامل الريسوس) و MNS و Duffy و Diego. قام ملايين الأشخاص حول العالم بتوثيق أنواع الدم في كل مجموعة من هذه المجموعات. لكل شخص فصيلة دم مختلفة: A ، B ، 0 أو AB وهذه معلومات طبية مهمة في حالة الحاجة إلى نقل الدم على سبيل المثال. على الرغم من أن فصيلة الدم 0 هي الأكثر شيوعًا في العالم بشكل عام ، إلا أن كل فصيلة دم لها اختلافات كبيرة بين السكان على أساس معدل التكرار. بين غالبية السكان الأصليين لأمريكا (الهنود) ، تسود فصيلة الدم 0 ، وفي بعض الحالات يكون هذا النوع هو الذي يحدث في 100 ٪ من حالات السكان المدروسة. أكثر ندرة بين هذه المجموعة هو فصيلة الدم A ، ولا يوجد نوع B على الإطلاق. على النقيض من ذلك ، فإن غالبية السكان الآسيويين في أي من السكان لديهم أقل تواتر لفصيلة الدم 0 وأعلى تواتر لفصيلة الدم B. توجد اختلافات مماثلة في ترددات فصيلة الدم بين الأفارقة والأوروبيين.

يُظهر مجمع نظام Rhesus (Rh) مجموعة متنوعة أكبر من الأنواع وغالبًا ما يستخدم لحساب مستوى اختلاط السكان. النوع الأكثر شهرة ، Rh سالب ، شائع جدًا بين الأوروبيين ، والأكثر شيوعًا بين الباسك في شمال إسبانيا. أقل شيوعًا قليلاً ، لكنه لا يزال شائعًا بين العديد من السكان الأفارقة ، ولكنه غائب تقريبًا عن معظم السكان الآسيويين والأمريكيين الأصليين (الهنود).

نظام آخر يستخدم للمقارنة الجينية هو نظام MNS. يوجد النوعان M و N من هذا النظام في العالم بنفس التردد تقريبًا ، باستثناء نصف الكرة الغربي وأستراليا. الأمريكيون الأصليون (الهنود) لديهم تردد عالٍ للمجموعة M (حوالي 75٪) ، والسكان الأصليون في أستراليا لديهم نفس التردد تقريبًا من النوع N.

تعد هذه الأنواع المتنوعة من أنواع الدم المختلفة أداة مفيدة للبحث الوراثي والأنثروبولوجي. في عام 1950 ، قارن عالم المناعة و. تم تجميع هذه التصنيفات وفقًا للمناطق الجغرافية الرئيسية للأرض ، باستثناء أراضي الهند وجنوب شرق آسيا وأستراليا وأوقيانوسيا. في عام 1963 ، تم زيادة عدد السباقات إلى 13 سباقًا بفضل البيانات التي تم جمعها من المناطق المذكورة أعلاه. يمكن تحسين التصنيف بشكل أكبر في ضوء تفسير البحث الجديد حول تنوع التكاثر السكاني. ومع ذلك ، بحلول نهاية الستينيات ، كان تصنيف التنوع البشري كهدف من أهداف البحث يتلاشى تدريجياً ، وأعطيت أهمية متزايدة لدراسة مجموعات سكانية معينة والأهمية التكيفية للتركيبات الجينية داخلها.

في نفس الوقت تقريبًا ، أصبحت الأنواع الوراثية من خلايا الدم السابقة ، باعتبارها جزءًا من الجهاز المناعي للجسم ، محور البحث العلمي جنبًا إلى جنب مع البيانات الأخرى حول التنوع البيولوجي للبشرية ، مثل بروتينات المصل (بروتينات المصل) ، وجلوبيولين جاما ، والرافعات. . يتميز السكان في أجزاء مختلفة من العالم بترددات أكبر أو أقل لبعض المتغيرات لكل نوع من هذه الأنواع.

بالإضافة إلى ذلك ، تمت دراسة العديد من الإنزيمات الموجودة في البشر في أشكال بديلة ، أو تعدد الأشكال. لذلك ، على سبيل المثال ، أصبح الجلوكوز 6 فوسفات ديهيدروجينيز (G6PD) موضوع دراسة مكثفة فيما يتعلق بالبحث عن أدوية لمكافحة الملاريا. إن وجود بعض أنواع G6PD يعطي الشخص القدرة على مقاومة الجسم لعدوى الملاريا الشديدة. تمت دراسة أكثر من مائتي شكل من أشكال إنزيم G6PG وراثيًا ، وتوجد هذه الجينات في كل فرد بمستويات متفاوتة من التردد. ممثلو الأغلبية الانسان العاقلله نوع متغير واحد (Gd B). لوحظ عدد مذهل من الأنواع الأخرى بوتيرة عالية بين الشعوب التي تعيش في مناطق البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأدنى. ومع ذلك ، فإن الأنواع الأخرى من G6PD التي تم العثور عليها في جنوب شرق آسيا وجنوب الصين وغيرها تضيف متغيرات جديدة من نفس العلامة إلى القائمة المتزايدة للدراسات السكانية للتنوع البشري.

أدت الدراسات المقارنة لجزيئات الحمض النووي الضخمة التي تخزن وتنقل الشفرة الوراثية إلى توسيع معرفتنا بالتنوع البشري بشكل كبير. تم وصف موقع الكروموسومات والبنية الدقيقة للعديد من الجينات. يتم أيضًا وصف أقسام كبيرة منفصلة من جزيئات الحمض النووي ، ووظيفتها غير معروفة ، ولكنها تختلف اختلافًا كبيرًا في الأفراد المختلفين. أدى هذا إلى تطوير ما يشار إليه عادة باسم "تحديد الحمض النووي". من جزيء DNA أكبر ، يتم قطع أجزاء صغيرة في مكان معين باستخدام إنزيمات خاصة. نظرًا لاختلاف هذه الأجزاء في الطول والشفرة الجزيئية ، يمكن للتحليل المقارن تحديد الأبوة أو الأمومة والمساعدة في تحديد المشتبه بهم. بالإضافة إلى استخدامها في التقاضي ، تُستخدم شظايا الحمض النووي الصغيرة هذه ، وبشكل أكثر دقة ، تعدد أشكال طول الشظية المقيدة (RFLP) ، لدراسة العلاقة بين السكان وإعادة بناء أصولهم. تم أخذ عينات من الدم والشعر والأنسجة من العديد من السكان الأصليين الصغار حول العالم لإنشاء بنك جينات للحفاظ على بيانات التنوع البشري.

الآن بعد أن تم تحديد منتجات النشاط الجيني (مجموعات الدم ، وبروتينات الدم والإنزيمات) والتركيبات الجينية الحقيقية في ملايين عديدة من الناس ، فإننا ندرك أن تنوعنا لا يمكن تقسيمه إلى عدد قليل من الأجناس الأولية والثانوية. يؤكد علماء الوراثة أنه بين الأفراد داخل هذه "الأجناس" يوجد تنوع جيني أكبر من التنوع الجيني بين الأعراق نفسها. تم التعبير عن هذا الرأي من قبل ريتشارد ك. ليونتين في عمله التنوع البشري (التنوع البشري، 1982). من الصحيح أيضًا ، إذن ، أن الاختلافات بين أنواع الإنسان العاقل سطحية جدًا ، نظرًا لأن معظم التصنيفات التي تم إجراؤها في الماضي ، والتي لا تزال شائعة الاستخدام اليوم ، تستند إلى تركيز قوي على الاختلافات الخارجية مثل اللون ، الشكل والحجم ، مع القليل من الاهتمام للعامل الأكثر أهمية - البنية الجينية التي نرثها عند الحمل. ومع ذلك ، لا يزال مفهوم "العرق" يستخدم لأغراض اجتماعية وسياسية ونفسية وأغراض أخرى ، متجاهلاً المعرفة الواسعة والمتنامية للجينوم البشري كل يوم. يستمر الخلط بين الواقع البيولوجي والفولكلور والخيال الاجتماعي. يمكن ملاحظة ذلك في العديد من الأمثلة على استخدام بيانات التعداد ومحاولات استخدام التعريف العرقي.

الأعراق والجماعات العرقية: نظرة اجتماعية سياسية للمشكلة.

غالبًا ما نصنف الأفراد والجماعات بلا مبالاة. نتيجة لذلك ، يبدو لنا أن التسميات الإثنية والعرقية التي اخترعناها مبررة وصحيحة في الفهم البيولوجي (المعنى) ، أي يتم تحديد فئتنا بنوع وراثي معين. هذا خطأ ، لأن المجموعات العرقية والأجناس غالبًا ما يتم تعريفها من خلال مجموعة من السمات السلوكية واللغوية والبيولوجية. على سبيل المثال ، يتم تصنيف الأشخاص الذين يعيشون في أمريكا اللاتينية وبعض مناطق الولايات المتحدة بشكل رمزي على أنهم ذوي الأصول الأسبانية(الأشخاص الذين يدركون قرابتهم مع شعب ولغة وثقافة إسبانيا). على الرغم من أنه في هذه الحالة يعني ضمنيًا أن جميع ممثلي هذا المجتمع لديهم أصل وراثي مشترك ، لكنهم في الواقع متحدون باللغة التي يتحدثون بها. يمكن إرجاع جذورهم الوراثية إلى أسلافهم الأوروبيين والأمريكيين الأصليين (الهنود) والأفارقة ، وما إلى ذلك. يختلف السكان في بورتوريكو بشكل كبير في هيكلهم الوراثي عن سكان غواتيمالا والمكسيك وجنوب غرب الولايات المتحدة. لم يتم تصنيف أكبر عدد من السكان من أصل اسباني يشكلون البرازيل أصل اسبانيبسبب أصلها البرتغالي مع خليط كثيف من الأمريكيين الأصليين (الهنود) والأفارقة. يصبح الخلط بين التنوع الجيني والاجتماعي أكثر وضوحًا عندما تنعكس الانقسامات العرقية والعرقية في الوثائق الحكومية الرسمية. في محاولة لدمج بيانات التعداد والإحصاءات الحيوية (المواليد والوفيات والزواج) ، يعتمد المسجلون الحكوميون على التعريف الذاتي للأفراد. قد تعكس الأسئلة في الاستبيان المتعلقة بالعرق أو الإثنية أو لا تعكس علاقة المستجيبين بخلفيتهم الجينية. تقدم هذه الممارسة عنصرًا ضارًا وربما خطيرًا عند استخدام الإحصاءات الحيوية للبحث الطبي.

كان من المفترض أن تحديد المجموعة العرقية والإثنية من شأنه أن يساعد في تحديد درجة الخطر على صحة أي شخص. يمكن تحديد ذلك من خلال تحديد تواتر الأمراض المختلفة في المجموعات السكانية التي كانت أكثر أو أقل عرضة لنفس المشاكل الصحية بسبب حقيقة أن لديهم جينوم مشترك. يعاني بعض الأمريكيين الأصليين (الهنود) من ارتفاع معدلات الإصابة بمرض السكري ؛ يعاني الأمريكيون من أصل أفريقي من ضغط الدم أكثر من المجموعات الأخرى. بين السكان الآسيويين ، يعتبر سرطان المعدة أكثر شيوعًا ، وبين الأوروبيين ، سرطان الأمعاء ، إلخ. لدراسة هذه الأمراض والعديد من الأمراض الأخرى ، التي ، وفقًا للخبراء ، تتأثر بجينات معينة ، من الضروري تحديد الخلفية الجينية للمرضى الخاضعين للمراقبة بعناية. في حالة اتباع نهج خارجي سطحي للتصنيف العرقي والإثني ، تصبح قيمة هذه المعلومات عديمة الفائدة بل ويمكن أن تكون مضللة.

لذلك ، من الممكن التصنيف إلى أعراق مختلفة بطرق مختلفة من خلال إيجاد عدد كبير من السمات المميزة. كانت نتيجة هذه التصنيفات ظهور عدد مختلف من الأجناس ذات الحدود التي تم وضعها وفقًا لأهداف الباحث الذي يدرس تنوع الأنواع. لا تثير مثل هذه التصنيفات فيما يتعلق بمعظم الأنواع أي اعتراضات معينة ، ولكن فيما يتعلق بالبشر ، فإن التحيز والأهداف المتنوعة للباحثين في تحديد الأجناس البشرية تؤدي إلى الارتباك والصراع. إذا كان الهدف هو التمييز بين المجموعات البشرية بالمعنى البيولوجي ، فيجب اختيار معيار وراثي مع التركيز على التاريخ وعلم الأنساب. عندما تكون الأهداف الاجتماعية أو السياسية في جوهرها ، يتم تطبيق معايير مختلفة ويتم إجراء اختيار مختلف للخصائص ، ولكن لا ينبغي تطبيق نتائج طريقة تصنيف واحدة على طريقة تصنيف أخرى. من المستحيل تحديد العدد الدقيق للأجناس الرئيسية ، تمامًا كما يستحيل التحدث عن العدد الدقيق للتقسيمات الفرعية اللاحقة للبشرية من مستوى أدنى أو أعلى.

على الرغم من استمرار العلماء في استخدام التصنيفات المختلفة للتنوع البشري ، فإن العديد منهم يدركون أن هناك قيودًا عند محاولة التنظيم باستخدام الخصائص الخارجية التي تم استخدامها في الماضي فقط. يتم استخدام الأساليب الجينية بشكل متزايد في الدراسات السكانية ، ولكن عندما تم إصلاح الأجزاء الفردية من المكون الجيني ، اتضح فجأة أن الناس لديهم أوجه تشابه أكثر من الاختلافات. لقد كنا على الطريق الخطأ لفترة طويلة عندما اتخذنا إشارات خارجية سطحية كأساس للتصنيف.

ستيفن مولنار

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

عرقينظريةنشأت في عصر العبودية ، عندما ، من أجل تبرير النظام القائم ، تم تطوير أفكار التقسيم الطبيعي للسكان إلى سلالتين من الناس ، ملاك العبيد والعبيد ، بسبب الصفات الفطرية.

تلقت النظرية العنصرية للدولة والقانون أكبر تطور وتوزيع في أواخر القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين. شكلت أساس السياسة والأيديولوجيا الفاشية.

كان محتوى النظرية العرقية عبارة عن أطروحات مطورة حول عدم المساواة الجسدية والنفسية للأجناس البشرية. أحكام بشأن التأثير الحاسم للاختلافات العرقية على التاريخ والثقافة والدولة والنظام الاجتماعي. على تقسيم الناس إلى أعراق عليا وأدنى. ومنهم أول من خلق الحضارة ومصمم للسيطرة على المجتمع والدولة. هؤلاء غير قادرين على خلق حضارة متكونة فحسب ، بل حتى استيعابها. ومصيرهم طاعة عمياء لا جدال فيها. بمساعدة الدولة والقانون ، يجب أن تهيمن الأجناس الأعلى على الفئات الدنيا.

أعلن الفرنسي ج. جوبينو (1816-1882) ، أحد مؤسسي النظرية العنصرية ، أن الآريين هم "العرق المتفوق" ، المصمم للسيطرة على الأجناس الأخرى. في ألمانيا الفاشية ، جرت محاولة لإعادة كتابة تاريخ العالم من جديد كتاريخ صراع العرق الآري مع الأجناس الأخرى. تم إعلان ألمانيا حاملة روح أعلى سلالة آرية. وشملت الأعراق الدنيا الساميين والسلاف وغيرهم.

على أساس عرقي ، تم إنشاء نظام قيم خاص لـ "روح العرق" ، "نقاء الدم" ، "زعيم الأمة" ، إلخ. أُعلن أن الهدف الأعلى للآريين هو الحفاظ على نقاء الدم. كتب هتلر في مين كامبف: "الناس لا يموتون بسبب الحروب الضائعة ، ولكن بسبب فقدان المقاومة ... كل ما هو ليس عرقًا كاملاً على الأرض هو زوان."

تم إعلان الحرب وسيلة مهمة لحل جميع مشاكل الدولة القانونية والإلهية الأكثر أهمية. لتبريرهم ، استخدموا الأحكام التي عبر عنها الفيلسوف الألماني الشهير ف. ".

تضمنت النظرية العنصرية الممارسة الوحشية للتدمير "الشرعي" لشعوب بأكملها ، وأقليات قومية ، كان لها موقف لا هوادة فيه تجاه فاشية الطبقات القومية.

بعد الخطاب السيئ السمعة الذي ألقاه دبليو تشرشل في مارس 1946 في مدينة فولتون (الولايات المتحدة الأمريكية) ، والذي كان بمثابة بداية الحرب الباردة ، تبع ذلك رد فعل رائع للغاية على الفور في الصحافة السوفيتية ، مؤكداً على التجربة البريطانية الغنية في استخدام النظرية العرقية من أجل تبرر الحروب الاستعمارية. وأشارت الصحافة إلى أن "هتلر بدأ سبب إطلاق العنان للحرب بإعلانه النظرية العنصرية ، معلناً أن الأشخاص الذين يتحدثون الألمانية هم وحدهم الذين يمثلون أمة كاملة. يبدأ السيد تشرشل أعمال إطلاق العنان للحرب أيضًا بنظرية عنصرية ، بحجة أن الدول الناطقة بالإنجليزية فقط هي دول كاملة العضوية ، مدعوة لتقرير مصير العالم بأسره. قادت النظرية العنصرية الألمانية هتلر وأصدقائه إلى استنتاج مفاده أن الألمان ، بصفتهم الأمة الكاملة الوحيدة ، يجب أن يهيمنوا على الأمم الأخرى. تقود النظرية العنصرية الإنجليزية السيد تشرشل وأصدقاؤه إلى استنتاج مفاده أن الدول التي تتحدث الإنجليزية ، بصفتها الدول الكاملة الوحيدة ، يجب أن تهيمن على بقية دول العالم.

تاريخيًا ، تجاوزت النظرية العنصرية نفسها وفُقدت مصداقيتها تمامًا منذ عدة عقود. لم يعد يستخدم كأيديولوجية رسمية أو حتى شبه رسمية. لكن كعقيدة أكاديمية "علمية" ، لا تزال متداولة في الدول الغربية في الوقت الحاضر.

منذ آلاف السنين يعيش الناس في ظروف الواقع القانوني للدولة. هم مواطنون في دولة معينة ، يخضعون لسلطة الدولة ، ويتوافقون في أفعالهم مع اللوائح والمتطلبات القانونية. بطبيعة الحال ، حتى في العصور القديمة ، بدأوا في التفكير في أسباب وطرق ظهور الدولة والقانون. تم إنشاء مجموعة متنوعة من النظريات للإجابة على مثل هذه الأسئلة بطرق مختلفة. يُفسر تعدد هذه النظريات من خلال الظروف التاريخية والاجتماعية المختلفة التي عاش فيها مؤلفوها ، وتنوع المواقف الأيديولوجية والفلسفية التي شغلوها.

الدولة ظاهرة متعددة الأوجه. تشرح النظريات التي تناولناها أسباب نشوء الدولة بطرق مختلفة. يكاد يكون من المستحيل محاولة تعميمها وفهمها في إطار نظرية عالمية واحدة ، على الرغم من إجراء مثل هذه المحاولات. تكشف كل من هذه النظريات عن أحد الجوانب المحتملة لعملية نشوء الدولة.

تاريخ الحضارة يعرف العشرات والمئات من النظريات القانونية. لقد كافحت أذهان البشرية العميقة على مدى قرون لكشف ظاهرة القانون وكشف جوهرها. كانت النظريات القانونية في الماضي هي غزو الثقافة الإنسانية ، ورغبة الفكر العلمي في اختراق جوهر العلاقات الإنسانية.

في الشكل الأكثر عمومية ، يمكن اختزال كل تنوع الآراء حول تنوع القانون والدولة في مواجهة موقفين أساسيين أوليين. أحدها هو شرح الدولة والقانون كوسيلتين للقوة ووسيلة للتغلب على التناقضات الاجتماعية وضمان النظام ، في المقام الأول من خلال العنف ، من خلال الإكراه. من وجهة النظر هذه ، فإن الدولة والقانون هما أدوات ووسائل في يد جزء من المجتمع لتوفير إرادته ، لإخضاع هذه الإرادة لأعضاء آخرين في المجتمع. جوهر الدولة والقانون هو قوة القهر والقمع. هذا الموقف تبرره نظرية العنف بشكل واضح وثابت. وجهة النظر الثانية هي أن الدولة والقانون يضمنان النظام في المجتمع من خلال إزالة التناقضات وتحقيق التنازلات الاجتماعية. من هذا المنصب في أنشطة الدولة ، فإن عمل القانون يعبر عن المصالح العامة المنسقة لمختلف فئات المجتمع. جوهر الدولة والقانون هو الموافقة العامة ، والتسوية. هذا الموقف تبرره نظرية العقد الاجتماعي بشكل واضح.

الموقف من النظرية العنصرية لأصل الدولة في العالم الحديث

يتم انتقاد النظرية العنصرية لأصل الدولة من قبل جميع الباحثين تقريبًا في الظواهر القانونية للدولة ، حيث لا توجد شروط مسبقة تاريخية وبيولوجية لتقسيم الأجناس إلى أعلى وأقل. بالإضافة إلى ذلك ، ترفض هذه النظرية الحقوق الطبيعية للإنسان كجزء لا يتجزأ من حالة الفرد في المجتمع الحديث.

ثقافة الدولة العامة العنصرية

النظرية العنصرية

تعود هذه النظرية إلى عصر العبودية ، عندما ، من أجل تبرير النظام الحالي ، تم تطوير أفكار التقسيم الطبيعي للسكان إلى سلالتين من الناس ، ملاك العبيد والعبيد ، بسبب الصفات الفطرية.

أعظم تطوير وتوزيع عرقينظريةاستقبلت الدولة والقانون في أواخر القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين. شكلت الأساس فاشيسياسةوالأيديولوجيات.

كان محتوى النظرية العرقية عبارة عن أطروحات مطورة عن الجسدية والنفسية عدم التكافؤالانسانسباقات. الأحكام المتعلقة بالتأثير الحاسم للاختلافات العرقية على التاريخ والثقافة والدولة والنظام الاجتماعي ، وبشأن تقسيم الناس إلى أعراق أعلى وأعراق أدنى ، يكون الأولون هم من صُنِعوا الحضارة ويُدعون للسيطرة على المجتمع والدولة. هؤلاء غير قادرين على خلق حضارة متكونة فحسب ، بل حتى استيعابها. ومصيرهم طاعة عمياء لا جدال فيها. بمساعدة الدولة والقانون ، يجب أن تهيمن الأجناس الأعلى على الفئات الدنيا.

من مؤسسي النظرية العنصرية الفرنسية ج.جوبينو(1816-1882) أعلن أن الآريين "سلالة متفوقة" مقدر لها أن تهيمن على الأجناس الأخرى. في ألمانيا الفاشية ، جرت محاولة لإعادة كتابة تاريخ العالم من جديد كتاريخ صراع العرق الآري مع الأجناس الأخرى. تم إعلان ألمانيا حاملة روح أعلى سلالة آرية. وشملت الأعراق الدنيا الساميين والسلاف وغيرهم.

على أساس عرقي ، تم إنشاء نظام قيم خاص لـ "روح العرق" ، و "نقاء الدم" ، و "زعيم الأمة" ، وما إلى ذلك. وقد أُعلن أن الهدف الأسمى للآريين هو الحفاظ على نقاء الدم . كتب "الناس لا يموتون بسبب الحروب الضائعة". هتلرفي فيلم "MEIN KAMPF" - وبسبب فقدان المقاومة ... كل ما هو ليس عرقًا كاملًا على الأرض هو القشر. "

تم إعلان الحروب كوسيلة مهمة لحل جميع مشاكل الدولة القانونية والإلهية الأكثر أهمية. لتبريرها ، تم استخدام المواقف التي عبر عنها الفيلسوف الألماني الشهير. F.نيتشه(1844 - 1890) مثل: "الحرب من أجل الدولة هي نفس ضرورة وجود عبد للمجتمع" ، "أحب العالم كوسيلة لحروب جديدة".

تضمنت النظرية العنصرية الممارسة الوحشية للتدمير "القانوني" لشعوب بأكملها ، وأقليات قومية ، كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بفاشية الطبقات القومية.

بعد الخطاب السيئ السمعة الذي ألقاه دبليو تشرشل في مارس 1946 في مدينة فولتون (الولايات المتحدة الأمريكية) ، والذي كان بمثابة بداية الحرب الباردة ، تبع ذلك رد فعل رائع للغاية على الفور في الصحافة السوفيتية ، مؤكداً على التجربة البريطانية الغنية في استخدام النظرية العرقية من أجل تبرر الحروب الاستعمارية. وأشارت الصحافة إلى أن "هتلر بدأ سبب إطلاق العنان للحرب بإعلانه النظرية العنصرية ، معلناً أن الأشخاص الذين يتحدثون الألمانية فقط هم من يمثلون أمة كاملة. ويبدأ السيد تشرشل فعل إطلاق العنان للحرب أيضًا من النظرية العنصرية ، بحجة أن الدول الناطقة بالإنجليزية فقط هي دول مكتملة الأركان ، ومقدر لها تقرير مصير العالم بأسره ، وقد قادت النظرية العرقية الألمانية هتلر وأصدقائه إلى استنتاج مفاده أن الألمان ، بصفتهم الدولة الكاملة الوحيدة ، يجب أن يهيمنوا على الأمم الأخرى. تقود النظرية العنصرية الإنجليزية تشرشل وأصدقاؤه إلى استنتاج مفاده أن الدول التي تتحدث الإنجليزية ، باعتبارها الوحيدة الكاملة ، يجب أن تهيمن على بقية دول العالم.

تاريخيًا ، تجاوزت النظرية العنصرية نفسها وفُقدت مصداقيتها تمامًا منذ عدة عقود. لم يعد يستخدم كأيديولوجية رسمية أو حتى شبه رسمية. ولكن كعقيدة أكاديمية "علمية" ، فإنها لا تزال سارية في الدول الغربية.

استضافت على Allbest.ru

وثائق مماثلة

العنصرية كمجموعة من الآراء القائمة على الأحكام المتعلقة بعدم المساواة الجسدية والعقلية للأجناس البشرية وعلى التأثير الحاسم للاختلافات العرقية على التاريخ والثقافة. أسباب التمييز العنصري ومكانته في المجتمع الحديث.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 2014/04/03


تحديد أسباب التمييز ضد الأمريكيين الأفارقة من قبل سلطات إنفاذ القانون والسلطات القضائية. تحليل البيانات الإحصائية والدراسات الاستقصائية الاجتماعية بين مواطني الولايات المتحدة الأمريكية بشأن القضايا المتعلقة بالتمييز العنصري.

أطروحة تمت إضافة 2017/06/27


المبادئ الأساسية للإيديولوجيا العنصرية هي مجموعة من الآراء القائمة على الأحكام المتعلقة بعدم المساواة الجسدية والعقلية للأجناس البشرية. مشاكل عدم المساواة القومية والعرقية والدينية في الاتحاد الروسي. محاربة التمييز العنصري.

عرض ، تمت إضافة 11/30/2014


تحليل مقارن للنظريات الأداتية والدلالية والجندرية والنقدية لأصل المجتمع كنظم للمعرفة العلمية حول نشأة العلاقات الاجتماعية. مفهوم التقدم الاجتماعي والنظريات التطورية والدورية لتطور الحضارة.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 2017/04/15


مفهوم المجتمع من وجهات نظر مختلفة. النظم الفرعية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والأيديولوجية للمجتمع. النظام السياسي في البلاد وأشكال الحكم وهيكل الدولة. نظريات التبادل الاجتماعي. نظرية الحتمية الاجتماعية.

مقال ، تمت الإضافة في 08/23/2012


قيمة تراث E. Giddens لعلم الاجتماع. مفهوم ازدواجية الهيكل. تحليل إمكانية تطبيق الأحكام الرئيسية لنظرية الهيكلة كمخطط نظري للدراسات التجريبية للعمليات الاجتماعية التي تحدث في المجتمع الحديث.

ورقة المصطلح ، تمت الإضافة في 01/18/2015


التغييرات في البنية الاجتماعية للمجتمع الروسي في الفترة الانتقالية. ابحث عنها في المرحلة الحالية. النظريات الاجتماعية الغربية للطبقات الاجتماعية. تحليل تجريبي للاختلافات في طبيعة التمايز الاجتماعي في الدول الأوروبية.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/11/2012


مفهوم الصراع في النظرية الاجتماعية. عصور ما قبل التاريخ لظهور نظرية الصراعات الاجتماعية ، وخصائص مفاهيمها الرئيسية. نظرية الصراع الاجتماعي لعالم الاجتماع الألماني الشهير والأيديولوجي الليبرالي رالف دارندورف.

الاختبار ، تمت إضافة 04/18/2013


التفاعل الرمزي. وضع أسس نظرية "أنا". نظرية تشارلز كولي. نظرية ج. ميد. نظريات أخرى للتفاعل الرمزي. اتجاه تفاعلي تحول إلى "أنا" الإنسان المتكامل وتقرير المصير الشخصي.

ورقة مصطلح تمت إضافتها في 12/06/2003


الهيكل الحيواني للنفسية. بناء نفسية الروبوت الحيوي ، "الزومبي". الثقافة القوطية. الهيكل الشيطاني للنفسية. الهيكل البشري للنفسية. التركيب غير الطبيعي للنفسية ، أهمية الدولة. كيف تتخلص من الصور النمطية للسلوك الزومبي؟

كانت الفلسفة الاجتماعية والسياسية للقرن التاسع عشر مليئة بالمحاولات لتعريف والتحقق من صحة الأساليب الحتمية لشرح الطبيعة البشرية والمجتمع البشري. تحول ماركس وأتباعه إلى القوى والطبقات الاقتصادية. الوضعيون، مستوحاة من كونت ، ركزت على قانون المراحل الثلاث ، وتطوير العلم وتنظيم المجتمع وفقًا للمبادئ العلمية. سعى القوميون إلى إنشاء دول قومية. كان هناك مفكرون قبلوا النظريات المختلفة المتعلقة بالتطور التطوري الداروينية.

لكن إحدى النظريات في العلاقات الإنسانية كان لها تأثير عملي على العصر والمجتمع أكثر من أي فلسفة عرقية أو عنصرية. في القرن التاسع عشر ، أخذ مصطلح "العرق" معنى جديدًا وبدأ يلعب دورًا جديدًا. تم الاهتمام بالاختلافات الجسدية بين ممثلي الأعراق المختلفة منذ العصور القديمة. لطالما كان التفكير العنصري سمة مميزة للناس في أجزاء مختلفة من العالم ، وليس فقط في الغرب.

ومع ذلك ، من نهاية القرن الثامن عشر إلى بداية القرن العشرين ، صاغت الفلسفة العنصرية أو العنصرية عددًا من الأفكار التي أصبحت أساسًا لتفسير التاريخ ، وتحديد المشكلات الاجتماعية ، وشرح الاختلافات الثقافية والمستويات المختلفة للتنمية الاقتصادية. فقط في القرن التاسع عشر أصبح العرق عاملاً أيديولوجيًا يعمل على حماية مؤسسات العبودية والإمبريالية ومعاداة السامية والوحدة الوطنية.

فيما يلي الخصائص الرئيسية للنظرية العرقية:

1. تختلف الأجناس البشرية عن بعضها البعض بنفس طريقة اختلاف أنواع الحيوانات. هذه أنواع طبيعية تنتقل خصائصها عن طريق الدم. من المهم أن نلاحظ أنه في القرن التاسع عشر ، لم يكن لون البشرة عاملاً أساسياً في العنصرية الأوروبية. كان الدم هو المفتاح. لم يُنظر إلى حدود العرق على أنها لا يمكن التغلب عليها ، لأن الأشخاص الذين ينتمون إلى أعراق مختلفة يمكن أن ينتجوا ذرية ، لكن مؤيدي التفكير العنصري يعتقدون أن هذه الحدود لا تزال موجودة ويعارضون عادة الاختلاط بين الأعراق.

2. كان الفلاسفة العرقيون على يقين من أن هناك علاقة مباشرة بين النوع الجسدي والخصائص الروحية والأخلاقية تحدد خصائص الأجناس خصائصها الاجتماعية والفكرية والثقافية. من هذا ، على وجه الخصوص ، يترتب على ذلك أن العنصرية هي عقيدة علم النفس الجماعي المعادي لأيديولوجية الفرداني.

3. وقد جادل الفلاسفة العنصريون التسلسل الهرمي للسباقيعزى إلى أعراق مختلفة قيمة مختلفة.

4. للنظرية العنصرية الخاصة بها التنفيذ العملي: بنى أنصارها بأنفسهم النظريات الاجتماعية والسياسيةتحاول أن تجعلهم أساس المجتمع.

ارتبطت الفلسفة العرقية في العصر الحديث بالنهج العلمي أو عبادة العلم. سمحت السلطة الثقافية للعلوم للفلسفة العرقية في القرنين التاسع عشر والعشرين بالحصول على سلطة مماثلة.

كانت الفلسفة العنصرية في القرن التاسع عشر بمثابة رد فعل على القوى الروحية الرئيسية الثلاث في ذلك الوقت: مبدأ الكونية الثورة الفرنسية، إلى الليبرالية والنظام الصناعي الحضري الجديد ، مما أدى إلى انهيار الهياكل والحدود الاجتماعية التقليدية الهرمية. كان رد فعل على تجانس الثقافة الأوروبية في أوروبا ومحاولة للحفاظ على الهيمنة الأوروبية في جميع أنحاء العالم. في الولايات المتحدة ، كانت المهمة الرئيسية للفلسفة العرقية هي الحفاظ على مؤسسة العبودية ، ثم نشر الثقافة البيضاء في جميع أنحاء القارة ، ومقاومة استيعاب المهاجرين من أوروبا وآسيا ، والحفاظ على نظام الفصل العنصري القانوني.

جوزيف آرثر دي جوبينو - المفكر الذي يعتبر مؤسس النظرية العرقية الحديثة

في أوروبا القرن التاسع عشر ، كانت الفلسفة العرقية منتشرة في الأوساط الأكاديمية. كانت مدعومة من قبل مجموعة متنوعة من العلماء الذين ارتبط عملهم خلال تلك الفترة بالمثل العليا للعلم. وكان من بينهم علماء الأنثروبولوجيا وعلماء اللغة.

تم استخدام مصطلح "العرق" لأول مرة في أطروحة علمية عام 1749 من قبل عالم الأحياء الفرنسي بوفون. في البداية ، كان وصفيًا. كان يوهان فريدريش بلومنباخ أكثر مؤلفي القرن الثامن عشر أهمية وتأثيراً لمناقشة القضايا العرقية. في عام 1775 نشر أطروحة عن التنوع الطبيعي للبشرية. على الرغم من أن بلومنباخ اعتبر جميع المحاولات لتعريف "أنواع مختلفة من البشر" على أنها تدريبات ذاتية لا تستند إلى حقائق ، فقد اقترح ، من أجل الملاءمة ، تقسيم الجنس البشري إلى خمسة أصناف أو أعراق. كان هو الذي أطلق على الأوروبيين اسم "القوقازيين" ، لأنه كان يعتقد أن الأوروبيين الأوائل جاءوا من جبال القوقاز. في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، تمتع بلومنباخ بسلطة لا يمكن إنكارها بين جميع علماء الأنثروبولوجيا. كان يعتقد أن جميع الناس ينحدرون من الزوج الأول من البشر ، وبالتالي ، ليس لديهم اختلافات فطرية تحدد تفوق البعض ودونية الأجناس الأخرى. هذا الموقف يسمى التولد الأحادي.

ومع ذلك ، سرعان ما ظهرت عقيدة عنصرية أكثر وضوحًا - تعدد الجينات. وفقا لها ، ظهر كل جنس بشكل منفصل عن الآخرين. تم دعم نظرية تعدد الجينات من قبل العديد من فلاسفة التنوير. وقف بعضهم ، مثل فولتير ، إلى جانبها لأنها قوضت سلطة الكتاب المقدس. كان أحد الأعمال المدهشة الأولى في الدفاع عن تعدد الجينات هو تاريخ جامايكا لإدوارد لونغ (1774). كتب لونغ عمله كدليل للسياسة البريطانية في الجزيرة. جادل بأن الأوروبيين والعبيد السود ينتمون إلى أنواع مختلفة ، بل وذكر ، على عكس الأدلة ، أن الخلاسيين كانوا هجينين عقيمين. جادل منذ فترة طويلة عن الأصول المختلفة للأجناس. لمدة 75 عامًا ، كان كتابه المصدر الرئيسي للمعلومات والسلطة لمناصري تعدد الجينات. تثبت أنثروبولوجيا القرن التاسع عشر تأثير هذا الكتاب. اعتمدت إلى حد كبير على ملاحظات من كتبوا كتب الرحلات. يحتاج المرء فقط إلى إلقاء نظرة على الهوامش في كتاب تشارلز داروين حول أصل الأنواع ونسب الإنسان ليدرك أنه حتى أبرز المفكرين العلميين في ذلك الوقت اعتمدوا كليًا على مثل هذه الأدبيات.

في منتصف القرن التاسع عشر ، عاد العلماء إلى مبدأ تعدد الجينات ، معتبرين الاختلافات في نسب الجمجمة علامات على وجود اختلافات في القدرات العقلية. في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر وأوائل ستينيات القرن التاسع عشر ، لجأ أستاذ إدنبرة روبرت نوكس والفرنسي بول بروكا إلى تعدد الأجناس لادعاء أن الأجناس المختلطة كانت دائمًا أدنى من الأجناس النقية في النضال من أجل البقاء. في عام 1850 ، نشر نوكس كتابًا ذائع الصيت بعنوان The Human Races. طرحت نظرية تعدد النشوء:

1. الحجج دفاعا عن الرق.

2. التفسيرات التي قدمها الأوروبيون لأنفسهم عند مواجهة أناس مختلفين تمامًا عنهم في لون البشرة والعادات والأعراف لدرجة أنه كان من الصعب على الدول الغربية اعتبارهم ممثلين لإنسانيتهم.

3. تبرير الاستغلال الاستعماري والمعاملة اللاإنسانية لسكان المستعمرات.

كانت Polygenesis جذابة للغاية للأوروبيين خلال عصر الاستعمار.

العلم الثاني الذي قدم مساهمة كبيرة في الفلسفة العرقية هو فقه اللغة. في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، حدد اثنان من علماء اللغة البريطانيين ، السير ويليام جونز وتوماس يونغ ، أوجه التشابه بين اللغات - اليونانية والسنسكريتية والفارسية والسلتية والجرمانية. أطلق يونغ على هذه المجموعة اسم عائلة اللغات الهندو أوروبية. كان يعتقد أن هذه المجموعة اللغوية تأتي من عرق هندي أوروبي واحد ، والذي غزا الهند أولاً وخلق لغته الخاصة ، ثم انتشر شمالًا وغربًا ، إلى أوروبا ، وأثبت في كل مكان تفوقه على الشعوب المحتلة.

اكتسب هذا الرأي شعبية خاصة في ألمانيا ، وخاصة بين الرومانسيون الألمان. في عامي 1859 و 1860 ، ألقى ف. ماكس مولر ، عالم فقه اللغة الألماني الذي انتقل إلى أكسفورد ، سلسلة من المحاضرات اقترح فيها استبدال مصطلح "الهندو أوروبية" بكلمة "آري". ثم بدأ البحث عن موطن الآريين في أوروبا ، وكُتب عنه العديد من الكتب. لقد أصبح مفهوم السلالة المتفوقة من الغزاة ، الذين لا يزال أحفادهم يعيشون في أوروبا الحديثة وينثرون بذور تفوقهم ، راسخًا في الغرب. يعتقد بعض المؤلفين أن أحفاد الآريين ينتمون إلى جنسية معينة ، بينما اعتبرهم آخرون فئة خاصة. كان الآريون مرتبطين عادة بالشعوب الاسكندنافية أو التيوتونية.

تدين النظرية العنصرية بصياغتها الفلسفية في المقام الأول إلى شخصين - آرثر دي جوبينو وهيوستن ستيوارت تشامبرلين.

هيوستن ستيوارت تشامبرلين ، أحد مبدعي النظرية العنصرية

دخلت الأفكار العنصرية الفلسفة الأوروبية عندما أرادت مجموعة - عادة الجماعة الحاكمة - أن تنفصل عن تلك التي تحكمها ، أو أن تشرح بعض الفشل في الثقافة السائدة من خلال وجود مجموعة مختلفة عن تلك الثقافة.

يمكن ملاحظة ذلك ، فقط من خلال مناقشة السؤال الأيرلندي من قبل الكتاب الإنجليز. القومية الأيرلنديةفي القرن التاسع عشر كانت مشكلة خطيرة لإنجلترا. خلال هذه الفترة ، حاول الكتاب الإنجليز أن يجادلوا بأن الأيرلنديين كانوا أجانب ، وعرق أدنى بالنسبة إلى الأنجلو ساكسون الإنجليز. كان الأيرلنديون من السلتيين. البريطانيون هم الأنجلو ساكسون ، من نسل الغزاة الآريين لبريطانيا. اعتقد البريطانيون أن الأيرلنديين ، بسبب أصلهم السلتي ، غير قادرين على الاستقلال والحكم الذاتي. وقد تبنى هذا الرأي العديد من المؤرخين الإنجليز ، بما في ذلك جون آر. جرين ، وإدوارد أ.فريمان ، والأسقف ستابس. في هذا اتبعوا مثال علماء الأنثروبولوجيا مثل روبرت نوكس ، الذي جادل في The Human Races بأن الكلت لا يستطيعون فهم المعنى الأنجلو ساكسوني لمصطلح "الاستقلال". وجادل بأن الكلت غير قادرين على الحفاظ على الانضباط العسكري ، فهم يكرهون النظام ويميلون إلى التعصب الديني. تثبت عادات السلتيين أنهم غير قادرين على التحكم في أنفسهم. في عام 1866 ، ألقى ماثيو أرنولد سلسلة من المحاضرات حول دراسة الأدب السلتي ، حيث جادل في أن الأدب الساكسوني كان مليئًا بالطاقة والصدق ، وأن الأدب السلتي كان مشبعًا بالمشاعر والعاطفية. مرة أخرى ، تم تفسير جميع القيم المرتبطة بالأدب ضد الإيرلنديين. استخدمت النخبة السياسية الإنجليزية بمهارة مثل هذه الحجج لإنكار الحكم الذاتي الأيرلندي وإبقائه تحت الحكم الإنجليزي.

كان للفلسفة العرقية عواقب وخيمة على يهود أوروبا. من المهم أن نلاحظ أنه قبل القرن التاسع عشر ، لم تكن معاداة السامية نظرية عنصرية ، بل مجموعة من التحيزات الثقافية والدينية. ولكن في القرن التاسع عشر ، بدأت معاداة السامية تتغذى تدريجياً من خلال النظرية العرقية ، القائمة على الأنثروبولوجيا وعلم اللغة والطب. في نهاية القرن ، ازدادت معاداة السامية بشكل لا يصدق حيث استخدم أنصارها بمهارة إنجازات العلم.

انتشرت الأفكار المتعلقة بالعلوم والعرق ومعاداة السامية على نطاق واسع في أوروبا وأمريكا. كانت مرتبطة عادةً بثلاثة مجالات علمية: الداروينية الاجتماعية ، والتي تطورت من نظرية التطور وعلم تحسين النسل والصحة العامة. كل هذا أصبح الأساس العلمي للفلسفة العرقية. في مطلع القرن العشرين في أوروبا ، أصبحت معاداة السامية علمًا حقيقيًا.

نظريات العنصرية والعنصرية

مقدمة

النظريات العنصرية كأساس للفاشية

خاتمة

فهرس

مقدمة

العنصرية ، وهي مجموعة من المفاهيم المناهضة للعلم ، والتي تستند إلى الأحكام المتعلقة بعدم المساواة الجسدية والعقلية للأجناس البشرية والتأثير الحاسم للاختلافات العرقية على تاريخ وثقافة المجتمع البشري. تتميز جميع أنواع العنصرية بأفكار كاذبة للبشر حول التقسيم البدائي للناس إلى أعراق أعلى وأقل شأنا ، والتي يُزعم أن الأولى هي الخالق الوحيد للحضارة المدعوة للسيطرة ، والأخيرة ، على العكس من ذلك ، ليست قادرة على خلق وحتى استيعاب ثقافة عالية ومحكوم عليها أن تكون أهدافًا للاستغلال.

ظهرت أفكار حول عدم المساواة الطبيعية بين الأعراق في مجتمع العبيد ، حيث عملت على تبرير الاختلافات الاجتماعية بين مالكي العبيد والعبيد. في العصور الوسطى ، كان القصد من التصريحات حول "الفروق الدموية" بين "النبلاء" و "الرعاع" تبرير عدم المساواة الطبقية. في عصر التراكم البدائي لرأس المال (16-18 قرنًا) ، عندما استولت الدول الأوروبية على المستعمرات لأول مرة ، خدمت العنصرية أهداف الاستغلال اللاإنساني ، وغالبًا ما كانت مبررًا لإبادة الهنود الأمريكيين والأفارقة والعديد من شعوب جنوب آسيا. واستراليا وأوقيانوسيا. في منتصف القرن التاسع عشر ظهرت أول أعمال التعميم على العنصرية. كانت الاتجاهات الرئيسية في علم الاجتماع في تلك الفترة هي الداروينية الاجتماعية والنظريات العرقية ، والتي أصبحت فيما بعد التبرير الأيديولوجي للديكتاتورية الفاشية. لا تعترف كل هذه التعاليم بالاختلافات المحددة بين المجتمع والطبيعة ؛ فبالنسبة لهم ، يعتبر المجتمع البشري حالة خاصة من البيولوجيا. إن طبقات مثل هذه النظريات هي مجموعات من الناس لديهم اختلافات مشروطة بشكل طبيعي ناشئة عن الصراع من أجل الوجود. التاريخ كله هو صراع من أجل البقاء ، حيث يفوز الأقوى. في ألمانيا ، لعبت النظريات العرقية دورًا خاصًا. لطالما انخرطت الطبقات الحاكمة في إثارة الكراهية القومية والعرقية. بشكل عام ، يمكن تتبع النظريات حول المجموعات الطبقية غير المتكافئة عبر تاريخ البشرية بأكمله تقريبًا ، مما يبرر ، على سبيل المثال ، العبودية.

السمة المشتركة لهذه المفاهيم هي تفسير الجوهر البشري بشكل رئيسي من وجهة نظر علم الأحياء. وهكذا ، يعتقد الداروينيون الاجتماعيون أن المحرك الرئيسي للتنمية الاجتماعية هو النضال من أجل الوجود والانتقاء الطبيعي. الأقوى فقط هم من يبقون (أحيانًا يتم استخدام مفهوم "الرجال الخارقين") ، أو يموتوا ، أو يجب أن يموتوا ، وفقًا لما زعمه داروين ، جميع الضعفاء وغير المتكيفين مع البيئة. تختزل النظريات العنصرية جوهر الإنسان إلى خصائصها العرقية ، وتقسم كل الأجناس إلى "أعلى" و "أدنى" ؛ من المفترض أن تسيطر الأجناس الأرستقراطية على الأجناس الدنيا وتحكمها.

مدرسة الأنثروبولوجيا العرقية

تعد المدرسة الأنثروبولوجية العرقية (أو علم الاجتماع البشري) واحدة من المدارس المؤثرة في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. عشرين قرنًا ، الفكرة الرئيسية منها هي التأثير الحاسم للعامل العنصري على التطور التاريخي والثقافي للشعوب. تم تشكيل المدرسة الأنثروبولوجية العرقية في سياق الشعبية المتزايدة لعقيدة داروين للنضال من أجل الوجود والانتقاء الطبيعي ، وهيمنة النهج البيولوجي في علم الاجتماع ، والاستخدام الواسع لجميع أنواع القياسات البشرية ومحاولات تصنيف الأجناس بيولوجيًا .

كانت المدرسة الأنثروبولوجية العرقية تسترشد بالمثل الوضعي للعلم (بناء المعرفة الاجتماعية على نموذج العلوم الطبيعية) ، وتحمل بصمة مميزة للآلية والنزعة البيولوجية ، وارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالداروينية الاجتماعية ، وفي حالة عدم وجود المعلومات الواقعية الضرورية ، التي يتم اللجوء إليها غالبًا إلى التخمين والتكهنات ، لتحل محل الاستنتاجات العلمية مع التركيبات التأملية علميًا.

الممثلون الرئيسيون لهذا الاتجاه هم:

ج- أ. دي جوبينو (1816-1882) ، الفرنسية. دبلوماسي وكاتب ، من أوائل الذين شرحوا بشكل منهجي أفكارًا حول دور العامل العنصري في التاريخ. آرائه ( خبرة في عدم المساواة بين الأجناس البشرية ، 1853-55) تأثير كبير على تطوير المفهوم العنصر في القرن 19 وشكلت أساس جميع التركيبات النظرية اللاحقة لعلم الإنسان. اعتبر جوبينو أن العرق هو أهم عامل في العملية التاريخية. ميز ثلاثة ينظف أجناس (أبيض ، أصفر ، أسود) ومتعددة مختلط الأنواع التي نشأت نتيجة اتصالاتهم التاريخية. كل عرق في حد ذاته غير قابل للتغيير وله قدرات ثقافية محددة. الحضارات التي أنشأتها الأجناس المختلفة بطبيعتها غير تواصلية ، لأن تختلف الهدايا العرقية الفطرية للأعراق المختلفة اختلافًا جوهريًا. إن مصير كل حضارة تاريخية يتحدد بتكوينها العرقي. مع نقاء العرق ، تظل طريقة تفكير جميع نوابها على حالها بسبب مجتمع الدم ، والمؤسسات الوطنية تتماشى مع تطلعات وتطلعات الجميع. خلط الدم يخلق التنافر في وجهات نظر المجتمع ، ويؤدي إلى الفوضى الأخلاقية والاجتماعية ؛ فكلما أضعف تجانس الأجيال الطابع العرقي للحضارة ، زاد خسارتها حيوية و روح الابداع ، انتقلت بلا هوادة إلى التدهور والموت. كمثال على الحضارات التي نجت بسبب النقاء العرقي ، أطلق جوبينو اسم الهند والصين. الأجناس ليست متساوية. يتمتع العرق الأبيض (الآري) بموهبة ثقافية أكبر وهو القوة الثقافية الإبداعية الوحيدة في التاريخ ، فقد كانت هي التي خلقت كل الحضارات العظيمة (الهندية والصينية والمصرية والسامية والأوروبية القديمة والحديثة) ؛ بدأ التاريخ الأوروبي بغزو الألمان. اعتبر جوبينو أن الألمان هم النخبة من العرق الآري ، الذي فهم به الأرستقراطية الفرنسية. الأعراق الدنيا غير قادرة على الارتقاء بشكل مستقل إلى مرتفعات الحضارة. لم يتم الاعتراف بأفكار جوبينو في فرنسا ، ولكن تم قبولها في ألمانيا (ر.فاجنر ، إتش إس تشامبرلين وآخرون).

ه. كان تشامبرلين (1855-1927) ، سياسي وفيلسوف ألماني من أصل إنجليزي ، أشهر أتباع غوبينو في ألمانيا. استخدم تشامبرلين هذا المفهوم بنشاط ، دون إعطاء تعريف للعرق. الاختلافات بين الأجناس ، من وجهة نظره ، بيولوجية وفكرية. أعلى منصب في التسلسل الهرمي العرقي لتشامبرلين هو آريان العرق ، أو الشمال اكتب: طويل القامة dolichocephals . معظم ينظف أعلن الألمان ممثلين عن العرق الآري. تم تحديد ازدهار جميع الحضارات من خلال تأثير القبائل الجرمانية ، وتم تحديد الانخفاض من خلال اختلاطهم بالأعراق الأخرى. وصف تشامبرلين الثقافة الأوروبية كنتيجة للعمل المشترك لخمسة عوامل:

) الفن والأدب والفلسفة في اليونان القديمة ؛

أ) القانون والدولة والمجتمع المدني في روما القديمة ؛

) الوحي المسيحي أحيا من الإصلاح ؛

) الروح المنظمة الخلاقة للألمان ؛

) التأثيرات الغريبة والمدمرة لليهودية واليهود.

واعتبر أن المهمة الأولى للشعب الألماني هي التحرر من استعباد الأفكار للآخرين ، أي من أفكار سامية عن العالم و نشأة الكون الفسيفساء ، عرض العودة إلى النظرة الآرية الأصلية للعالم ، والتي يعتبر مبدأها الرئيسي اندماجًا متناغمًا مع الطبيعة. إذا كان تشامبرلين يعمل بشكل أساسي مع الأساطير ، والتي وجدت فيما بعد استخدامًا واسعًا في أيديولوجية النازية ، فقد حاول عمون وليابوج إثبات عدم المساواة بين الأعراق وتفوق العرق الأبيض بمساعدة مبررات علمية.

قام O. Ammon (1842-1916) ، وهو مقياس أنثروبومتر ألماني وأحد مؤسسي علم الإنسان ، بعدد من القياسات البشرية في بادن وكارلسروه وفرايبرغ. بناءً على هذه الدراسات ، توصل إلى استنتاج مفاده أن نسبة dolichocephals (ذات الرأس الطويل) أعلى بين سكان المدينة والطبقة العليا ، وتغلب بين الفلاحين والطبقات الدنيا (قصير الرأس) ؛ من الطبيعي أن يكون من المقرر أن تحتل dolichocephals موقعًا مهيمنًا في المجتمع ؛ هناك علاقة مباشرة بين dolichocephaly ومستوى القدرات الفكرية ؛ يتقدم كل مجتمع حتى تنخفض نسبة تعدد الرؤوس فيه ، أي الأكثر موهبة وموهبة.

J. Lapouge (1854-1936) ، عالم اجتماع فرنسي ، من أتباع نظرية الداروينية الاجتماعية<#"justify">النظرية الجرمانية ، العرق الآري مستوحى من نظرية الكونت جوبينو.

كما ذكر أعلاه ، كان مؤسس الاتجاه الأنثروبولوجي في علم الاجتماع. عنصري أو شمالي ثم تم استكمال النظرية بواسطة Vache de Lapouge. وفقًا لـ Lyapuzh ، فإن ممثلي الآريين ذوي الشعر الأشقر وطويل الرأس والأزرق هم فقط حاملو الثقافة. يُزعم أن هذا يوضح أن أكبر المراكز الثقافية تقع بشكل أساسي حيث يوجد السكان ذوو الرؤوس الطويلة في أغلب الأحيان (قانون توزيع المدن). وفي القرى ، يسود الأشخاص ذوو الرؤوس القصيرة.

لم يربط Lyapuge درجة التطور الثقافي بشكل الجمجمة فحسب ، بل جادل أيضًا بأن التقسيم الطبقي للمجتمع يرتبط ارتباطًا مباشرًا بدرجة طول الرأس. في قانونه الأساسي ، ينص Lyapuge على أنه في البلدان ذات الكثافة السكانية المختلطة ، يتمتع أصحاب الرؤوس الطويلة بأكبر ثروة ، أما بالنسبة للمثقفين ، فإن جمجمتهم ، وفقًا لـ Lyapuge ، دائمًا ما تكون أكثر تطورًا في جميع الاتجاهات ، ولكن بشكل خاص في العرض. لذلك ، ترتبط القوة الفكرية بعرض الدماغ. عزا ليابوز إلى النخبة كل فضائل الإنسانية ، والطبقات الدنيا ، أي أسود ، في رأيه ... ابحث عن أسياد جدد بمجرد أن يفقدوا من سبقوهم: هذه غريزة شائعة متأصلة في طبيعة الدماغ والكلاب . لكن لابوج لم يتوقف عند هذا الحد. حتى أنه قسّم المثقفين إلى أناس من الطبقة الحاكمة (صانعو الأفكار الكاملون) ومثقفون ذوو رأس مفصّل يستعيرون أفكارًا من الخارج.

لكن ليابوز كان يدرك جيدًا أنه عاجلاً أم آجلاً يمكن أن يتمرد العبيد ضد السادة ، وبالتالي تمرد ضد التنوير ونمو الثقافة ، معلناً أن التعليم شريك في الجريمة.

ومع ذلك ، في ضوء التناقض بين ظهور معظم النازيين (بدءًا من هتلر) والنوع العرقي الشمالي ، بدأ إيديولوجيو الفاشية الألمانية يتحدثون بشكل متزايد ليس عن الشقراوات طويلة الرأس ، ولكن عن "الروح العرقية الشمالية" أو ببساطة "العرق المتفوق" ، الذي شمل أيضًا الفاشيين الإيطاليين والعسكريين اليابانيين.

سعى منظرو العنصرية إلى ترسيخ النقاء العرقي للشعوب التي ، نتيجة لتوسع الاقتصاد العالمي ، ذهبت الزيجات المختلطة إلى حد أن النقاء العرقي لم يعد له أي معنى.

خاتمة

كانت النظرية العنصرية هي المحور النظري للفاشية الألمانية. خلال سنوات ديكتاتورية هتلر في ألمانيا ، تم استخدام العنصرية ، التي أصبحت الأيديولوجية الرسمية للفاشية ، لتبرير الاستيلاء على الأراضي الأجنبية ، والتدمير المادي لملايين المدنيين (بشكل أساسي في الاتحاد السوفياتي والدول السلافية) ، والسجن في مركز. معسكرات وتعذيب وإعدام مناهضين للفاشية في ألمانيا نفسها.

تم استخدام جميع الوسائل المتاحة لوضع هذه النظرية موضع التنفيذ في شكل اضطهاد اليهود.

ونفذ العسكريون اليابانيون "ممارسة عنصرية" مماثلة في الصين ودول آسيوية أخرى ، كما نفذها الفاشيون الإيطاليون في إثيوبيا وألبانيا واليونان.

تاريخيًا ، تجاوزت النظرية العنصرية نفسها وفُقدت مصداقيتها تمامًا منذ عدة عقود. لم يعد يستخدم كأيديولوجية رسمية أو حتى شبه رسمية. ولكن كعقيدة أكاديمية "علمية" ، فإنها لا تزال سارية في الدول الغربية.

المؤلفات

نظرية العنصرية العنصرية

1.فولتمان ل. الأنثروبولوجيا السياسية: دراسة حول تأثير النظرية التطورية على عقيدة التطور السياسي للشعوب. سان بطرسبرج ، 2000

.Gobineau de، J.-A تجربة عدم المساواة بين الأجناس البشرية. - م ، 2002

3.المشكلة العرقية والمجتمع. مجموعة ترجمات من الفرنسية - م ، 1957.