Larochefoucauldun qiymətləri. Fransua VI de Larochefoucault - aforizmlər, sitatlar, ifadələr

Ana səhifə / Keçmiş

1613-1680 Fransız yazıçısı.

Fransua de Larochefoucauld

İnsanların çoxunun minnətdarlığı daha böyük nemətlərin gizli gözlənilməsindən başqa bir şey deyildir.

Fransua de Larochefoucauld

Yalnız buna layiq olanlar hörmətsizlikdən qorxurlar.

Fransua de Larochefoucauld

Elə bir sevgi var ki, ən yüksək təzahüründə qısqanclığa yer qoymur.

Fransua de Larochefoucauld

Qısqanclıq, sevgidən daha çox özünəinam var.

Fransua de Larochefoucauld

Ciddi məsələlərdə, onları əldən verməmək üçün fürsət yaratmaq üçün o qədər də çox diqqət yetirilməlidir.

Fransua de Larochefoucauld

Hər kəs yaddaşın olmamasından şikayətlənir, amma heç kim ağlın olmamasından şikayət etmir.

Fransua de Larochefoucauld

Hər kəs yaddaşından şikayətlənir, amma heç kim ağlından şikayət etmir.

Fransua de Larochefoucauld

İşləməyi dayandıran, cəlb etməyi dayandıran hər şey.

Fransua de Larochefoucauld

Adətən yalnız bir vitse-yə müdaxilə edən onlardan bir neçəsinin olması həqiqətdir.

Fransua de Larochefoucauld

Heç vaxt başqalarını aldatmamaq qərarına gəlsək, hər zaman və sonra da bizi aldadacaqlar.

Fransua de Larochefoucauld

Var-dövlətə xor baxan bir çox insan var, ancaq yalnız bir qismi onunla şərik ola bilər.

Fransua de Larochefoucauld

Özümüz haqqında danışmaq və çatışmazlıqlarımızı yalnız bizim üçün ən xeyirli olan tərəfdə göstərmək istəyi səmimiyyətimizin əsas səbəbidir.

Fransua de Larochefoucauld

Həsəd həmişə həsəd aparanların xoşbəxtliyindən uzun sürür.

Fransua de Larochefoucauld

Bədən üçün lütf ağıl üçün ümumi məna ilə eynidir.

Fransua de Larochefoucauld

Əsl sevgi xəyal kimidir: hər kəs bu barədə danışır, amma az adam görüb.

Fransua de Larochefoucauld

Həqiqi məhəbbət nə qədər nadir olursa olsun, əsl dostluq daha da az olur.

Fransua de Larochefoucauld

Sevgi, atəş kimi, sülhü bilmir: ümid etməyi və ya mübarizəni dayandırdıqca yaşamağı dayandırır.

Fransua de Larochefoucauld

Sevdiyimiz insanlar demək olar ki, həmişə özümüzdən daha çox ruhumuzdan güclüdür.

Fransua de Larochefoucauld

Zalımları yox, fəzilətləri olanları xorlayırıq.

Fransua de Larochefoucauld

Başqalarının qarşısında maskalar geyinməyə o qədər öyrəşmişik ki, nəticədə qarşımızda da maskalar geyinməyə başladıq.

Fransua de Larochefoucauld

Bizə təbiətin fəzilətlərini bəxş edir və taleyi onların ortaya çıxmasına kömək edir.

Fransua de Larochefoucauld

İstehza, tez-tez ağılın yoxsulluğun bir əlamətidir: yaxşı mübahisələr olmadıqda xilas olmaq üçün gəlir.

Fransua de Larochefoucauld

Həqiqi dostluq həsəd bilmir, həqiqi məhəbbət kövrəlmir.

Fransua de Larochefoucauld

Çatışmazlıqlar bəzən onları gizlətmək üçün istifadə olunan vasitələrdən daha çox üzrlü olur.

Fransua de Larochefoucauld

Ağılın çatışmazlıqları, görünüşdəki qüsurlar yaşla daha da pisləşir.

Fransua de Larochefoucauld

Qadınların əlçatmazlığı, gözəlliklərini artırmaq üçün geyim və geyimlərindən biridir.

Fransua de Larochefoucauld

İnsanın xasiyyəti onun böyük fəzilətlərinə görə deyil, onlardan necə istifadə etdiyinə görə qiymətləndirilməlidir.

Fransua de Larochefoucauld

Adətən xoşbəxtlik xoşbəxtə, bədbəxtlərə isə bədbəxtlik gəlir.

Fransua de Larochefoucauld

Adətən xoşbəxtlik xoşbəxtə, bədbəxtlərə isə bədbəxtlik gəlir.

Fransua de Larochefoucauld

İnsanlar nə qədər sevsələr, bağışlayarlar.

Fransua de Larochefoucauld

Daimi hiyləgərlik vərdişi məhdud bir zehnin əlamətidir və demək olar ki, həmişə bir yerdə özünü örtmək üçün hiyləgərliyə müraciət etmək başqa yerdə açılır.

Fransua de Larochefoucauld

Ayrılıq bir az cazibəni zəiflədir, ancaq külək bir şamı söndürsə də, atəşi əsir kimi böyük bir ehtiras gücləndirir.

Fransua de Larochefoucauld

Taleyi əsasən uğurlar bəxş etməyənlər tərəfindən kor hesab olunur.

Fransua de Larochefoucauld

İnadkarlıq ağlımızın məhdudluğundan doğulur: üfüqümüzdən kənara çıxanlara inanmaq istəmirik.

Fransua de Larochefoucauld

İnsan heç düşündüyü qədər bədbəxt və ya istədiyi qədər xoşbəxt deyildir.

Fransua Larochefoucauld

İnsan heç vaxt istədiyi qədər xoşbəxt deyil və düşündüyü qədər bədbəxt deyil.

Fransua de Larochefoucauld

Özümüzü öz gözümüzlə təsdiqləmək üçün, özümüzü tez-tez məqsədə çatmağımıza inandırırıq; əslində biz gücsüz deyilik, zəif iradəli.

Fransua de Larochefoucauld

Ətrafımızdakı dünyanı dərk etmək üçün bunu hərtərəfli bilməlisən və bu detalların demək olar ki, saysız-hesabsız olduğu üçün bilgimiz həmişə səthi və qüsursuzdur.

Fransua de Larochefoucauld

Aydın bir zehin bədən üçün sağlam olanı verir.

Fransua de Larochefoucauld

Sağlamlığınızı çox ciddi bir rejimlə qorumaq çox cansıxıcı bir xəstəlikdir.

Söhbətin çox hissəsi ağıl deyil, etimaddır.

Əksər qadınlar ehtiraslarının böyük olduğu üçün deyil, zəif olduqları üçün imtina edirlər. Buna görə təşəbbüskar kişilər ümumiyyətlə müvəffəq olurlar.

Danışıqlarda olan insanların əksəriyyəti başqalarının fikirlərinə deyil, öz düşüncələrinə cavab verir.

Özlərini yaxşı hesab edən insanların əksəriyyəti yalnız qısqanır və ya zəifdir.

Həyatda elə hadisələr olur ki, yalnız axmaqlıq bunun qarşısını almağa kömək edir.

Böyük işlərdə, mövcud olanları necə istifadə edəcəyinizi şərtləndirmək o qədər də çox deyil.

Böyük düşüncələr böyük hisslərdən irəli gəlir.

Əlahəzrət, ağılın qüsurlarını gizlətmək üçün icad edilən bədənin anlaşılmaz bir xassəsidir.

İnsanın xasiyyətində ağlından daha çox qüsurlar var.

Hər kəs yaddaşından şikayətlənir, amma heç kim ağlından şikayət etmir.

Dostluqda və sevgidə, çox vaxt bildiyimizdən daha çox bilmədiyimiz şeylərdən məmnun oluruq.

Ümid olduğu yerdə qorxu da var: qorxu həmişə ümidlə, ümid həmişə qorxu ilə doludur.

Qürur borc içində olmaq istəmir, qürur isə ödəmək istəmir.

Məsləhət verirlər, amma onlardan istifadə etmək üçün ehtiyatlı davranmırlar.

Qürur bizə qalib gəlməsəydi, başqalarından qürur duyduğumuzdan şikayət etməzdik.

Düşmənləriniz varsa dostlarınızdan üstün olmağa çalışın.

Başqalarını məmnun etmək istəyirsinizsə, nəyi sevdikləri və nələrə toxunduğu barədə danışmalı, laqeyd olan şeylər haqqında mübahisələrin qarşısını almaq, nadir hallarda suallar vermək və heç vaxt ağıllı olduğunuzu düşünməyə əsas verməməlisiniz.

Xəyanətlərin getdiyi insanlar var, başqaları hətta rüsvay olanlar.

Təqsirləndirilən təriflər olduğu kimi, təqdirəlayiq ittihamlar da var.

Həsəd həmişə həsəd aparanların xoşbəxtliyindən uzun sürür.

Bədən üçün lütf də ağıl üçün ümumi məna daşıyır.

Digər insanlar yalnız eşq haqqında eşitdikləri üçün aşiq olurlar.

Digər çatışmazlıqlar, bacarıqla istifadə edilsə, hər fəzilətdən daha parlaqdır.

Əsl sevgi xəyal kimidir: hər kəs bu barədə danışır, amma az adam görüb.

Dünyanın nə qədər qeyri-müəyyən və fərqli olmasından asılı olmayaraq, hər zaman gizli bir əlaqə və açıq bir nizam var, bunlar hər kəsin yerini almağa və məqsədlərinə tabe olmağa məcbur edir.

Axmaq bizi tərifləyən kimi, o artıq bizim üçün o qədər də axmaq görünmür.

İnsanlar nə qədər ağıllarını axmaq şeylər etmək üçün istifadə edirlər.

Xəsisliklər bizi tərk edərkən özümüzü onları tərk etdiyimizə inandırmağa çalışırıq.

Əvvəlcə sevgidən müalicə olunan insan həmişə daha tam müalicə olunur.

Heç vaxt ehtiyatsızlıq etməyən, düşündüyü qədər müdrik deyil.

Kiçikdə çox çalışqan olan, ümumiyyətlə, bacarıqsız olur.

Flattery, boşa çıxdığımıza görə dövriyyədə saxta bir sikkədir.

Riyakarlıq, fəziləti ödəməyə məcbur olan xəracdır.

Bəzən yalan həqiqət kimi uydurulur, aldadılmamaq, ümumi düşüncəni dəyişdirmək deməkdir.

Tənbəllik arzularımızı və fəzilətlərimizi nəzərəçarpacaq dərəcədə sarsıdır.

Xüsusilə bir nəfərdən daha çox insanı tanımaq daha asandır.

Fırıldaqdan imtina etməkdənsə, faydanı laqeyd etmək daha asandır.

İnsanlar ümumiyyətlə pis niyyətlərdən yox, boş şeylərdən danışırlar.

Bütün günahlar bir tərəfdə olsaydı, insan mübahisələri bu qədər davam edə bilməzdi.

Aşiqlər yalnız bir-birini qaçırmırlar, çünki həmişə özləri haqqında danışırlar.

Sevgi, atəş kimi, heç bir sülhü bilmir: ümid və qorxunu dayandırdıqca yaşamağı dayandırır.

Dayaz bir ağıl sahibi insanlar xırda təhqirlərə həssasdırlar; ağıl sahibi insanlar hər şeyə diqqət yetirirlər və heç bir şeydən incimirlər.

Yaxınlıqdakı insanlar ümumiyyətlə üfüqlərindən kənara çıxanları qınayırlar.

İnsan ehtirasları insan eqoizminin fərqli meylləridir.

Bir başqasına ağlabatan məsləhət verə bilər, amma başqasına rasional davranış öyrədə bilməz.

Nadir hallarda həqiqətən istədiyimizi tam başa düşürük.

Buna görə də başqalarının laqeydliyinə o qədər dözümsüzük ki, bu da özümüzü dişləyir.

Kiçik qüsurları asanlıqla qəbul edirik, daha vaciblərimiz olmadığını söyləmək istəyirik.

Düzəltmək istəmədiyimiz bu nöqsanlarla fəxr etməyə çalışırıq.

Biz yalnız hər şeylə bizimlə razılaşan insanları ağıllı hesab edirik.

Biz malik olduğumuz keyfiyyətlərlə deyil, özlərinə sahib olmadan göstərməyə çalışdığımız insanlarla gülməli oluruq.

Çatışmazlıqlarımızı yalnız boş şeyin təzyiqi altında etiraf edirik.

Buna görə də çox vaxt insan fəzilətlərinin aldadılmasını sübut edən maximussiyalara səhv yanaşırıq, çünki öz fəzilətlərimiz həmişə bizə etibarlı görünür.

Bizə sevinc verən şey ətrafımızı deyil, ətrafımıza olan münasibətimizdir.

Bizə xeyir verən insanları deyil, xeyirxah olduğumuz insanları görməkdən məmnunuq.

Dostlarınıza aldanmaqdan utanmadan onlara etibar etməyin.

Heç olmasa bir sıra üstünlüklərə sahib olmadan cəmiyyətdə yüksək bir mövqe əldə edə bilməzsiniz.

Heç bir təhlükə görməmiş insan cəsarətinə görə məsuliyyət daşımır.

Müdrikliyimiz sərvətimiz kimi təsadüflərə tabedir.

Heç bir yaltaq adam qürur qədər ustalıqla yaltaq deyil.

Nifrət və yaltaqlıq həqiqətin pozduğu tələlərdir.

Ədədlərin bərabərliyi yalnız hisslərini qəlbində gizlətmək qabiliyyətidir.

Tamamilə ağılsız olanlardan daha dözülməz axmaqlar yoxdur.

Həmişə hamıdan daha ağıllı olmaq arzusundan daha axmaq bir şey yoxdur.

Təbii görünmək istəyi kimi heç bir şey təbiətə mane olmur.

Bir neçə pis əmələ sahib olmaq, onlardan birinə tamamilə təslim olmağımıza mane olur.

Həm çox sevən, həm də ümumiyyətlə sevməyən birini sevindirmək eyni dərəcədə çətindir.

Bir insanın keyfiyyətləri yaxşı keyfiyyətlərinə görə deyil, onlardan necə istifadə etdiyinə görə qiymətləndirilməlidir.

Bir insanı aldatmaq istədiyi zaman aldatmaq ən asandır.

Öz maraqları bəzilərini kor edir, başqalarına göz açır.

İnsanların fəzilətlərini bizə olan münasibətləri ilə mühakimə edirik.

Bəzən insan başqalarına oxşadıqca özünü az oxşayır.

Başqalarının ağlını kəşf etmək ümidini itirərək özümüz artıq onu qorumağa çalışırıq.

Xəyanətlər çox vaxt qəsdən deyil, xarakterin zəifliyi ilə törədilir.

Daimi hiyləgərlik vərdişi məhdud bir zehnin bir əlamətidir və demək olar ki, həmişə bir yerdə özünü örtmək üçün hiyləgərliyə əl atmaq özünü başqa yerdə göstərir.

Bir insanın əsl ləyaqətinin bir əlaməti, həsəd aparanların onu tərifləməyə məcbur edilməsidir.

Dürüstlük cəmiyyətin bütün qanunlarından ən vacib və ən hörmətlisidir.

Yaşadığımız sevinc və əziyyətlər baş verənlərin ölçüsündən deyil, həssaslığımızdan da asılıdır.

Düşmənin bizə edə biləcəyi ən böyük pislik, ürəyimizi nifrətə alışdırmaqdır.

Cəsarətli və ən ağıllı insanlar, hər hansı bir bəhanə ilə ölüm düşüncələrindən qaçanlardır.

Etibarsızlığımızla başqasının aldatmasına haqq qazandırırıq.

Əsl hisslərimizi gizlətmək, mövcud olmayanları göstərməkdən daha çətindir.

Şəfqət ruhu zəiflədir.

Düşmənlərimizin bizim barədəki hökmləri həqiqətə özümüzdən daha yaxındır.

İnsanların xoşbəxt və ya bədbəxt durumu, fiziologiyadan, aqibətdən də çox asılıdır.

Xoşbəxtlik heç vaxt gülmədiyi insanlar kimi o qədər də kor görünmür.

Böyük ehtiraslar yaşamışlar, sonra bütün həyatları sağalmalarına sevinir və buna görə kədərlənir.

Yalnız taleyimizi əvvəlcədən bilməklə davranışımıza zəmanət verə bilərik.

Yalnız böyük insanların böyük pislikləri var.

Başqaları olmadan edə biləcəyini düşünən böyük səhv edir; amma başqalarının onsuz edə bilməyəcəyini düşünən daha da yanılır.

Şans zirvəsinə çatan insanların təvazökarlığı, taleyinin üstündən görünmək istəyidir.

Ağıllı insan dəli kimi aşiq ola bilər, amma axmaq kimi deyil.

Biz iradədən daha çox gücə sahibik və özümüzdə özümüzü doğrultmağı çox vaxt mümkünsüz görürük.

Kimsəni sevməyən insan, kimsəni sevməyəndən daha bədbəxtdir.

Böyük bir insan olmaq üçün taleyin təklif etdiyi hər şeyi məharətlə istifadə etməyi bacarmaq lazımdır.

Aydın bir zehin bədən üçün sağlam olanı verir.

Fransua de Larochefoucauld

Fransua VI de Larochefoucault. (Düzgün La Rochefoucauld, lakin rus ənənəsində termoyama yazısı sabitdir.); (Fr. Fransua VI; duc de La Rochefoucauld; 15 sentyabr 1613, Paris - 17 mart 1680, Paris), Dyuk de Larochefoucault - məşhur fransız mənəviyyatçısı, cənub fransız klanı Larochefoucauldaya aid olan və gəncliyində (1650-ci ilə qədər) şahzadə de titulu qazanmışdı. Marsillac. St gecəsində öldürülən Fransua de Larochefoucauldun böyük nəvəsi. Bartolomey.

Laroshfuko qədim bir aristokrat soyadıdır. Bu cins XI əsrə, Foucault I Senor de Laroche'dən, nəsilləri hələ Angouleme yaxınlığındakı Larochefoucauld'un ailə qalasında yaşayır.

Fransua məhkəmədə böyüdü və gənc yaşlarından müxtəlif məhkəmə intriqalarında iştirak etdi. Kardinala nifrətini atasından köçürən Richelieu tez-tez şahzadə ilə mübahisə edir və yalnız ölümündən sonra məhkəmədə görkəmli rol oynamağa başladı. Yaşadığı müddətdə Laroshfuko bir çox intriqaların müəllifi idi. 1962-ci ildə onları "maxims" (diqqətli və düşüncəli fikirlər) cəlb etdi - Laroshfuko "Maxim" kolleksiyası üzərində işləməyə başlayır. "Maximes" (Maximes) - dünya fəlsəfəsinin əlaqəli bir kodunu təşkil edən aforizmlər toplusu.

Maksimin ilk nəşrinin buraxılışını Laroshfukonun dostları 1664-cü ildə Hollandiyaya müəllif əlyazmalarından birini göndərərək, Fransua'yı hirsləndirdilər.
Maksimlər müasirləri haqqında qalıcı bir təəssürat yaratdı: bəziləri onları laqeyd, digərləri əla hesab etdilər.

1679-cu ildə Fransa Akademiyası Larochefoucault-a üzv olmağa dəvət etdi, lakin o, ehtimal ki, zadəganın yazıçı olmağa layiq olmadığını nəzərə alaraq imtina etdi.
Parlaq bir karyeraya baxmayaraq, ən çox Laroshfuko-nu eksantrik və itirən hesab edirdi.

Francois de Larochefoucauld - Fransız yazıçısı, mənəviyyatçı, filosof. 15 sentyabr 1613-cü ildə Parisdə anadan olmuş, məşhur bir qədim ailənin nəslindən idi; şahzadənin atası 1650-ci ildə vəfat etməzdən əvvəl ona Şahzadə de Marsillac deyildi. Bütün uşaqlığını Angouleme-də keçirdikdən sonra 15 yaşındakı yeniyetmə Laroshfuko valideynləri ilə birlikdə Fransa paytaxtına köçür və gələcəkdə tərcümeyi-halı məhkəmədəki həyatla əlaqələndirilir. Taleyin iradəsi ilə, hətta gənc yaşlarında da, Laroshfuko sosial və şəxsi həyatı ilə əlaqəli intriqalar, sevinclər, nailiyyətlər və xəyal qırıqlığı ilə dolu bir saray həyatına qədəm qoydu və bu, bütün işlərində iz buraxdı.

Siyasi həyatda aktiv iştirakçı olmaqla, Kardinal Richelieu'nun əleyhdarları tərəfində çıxış edərək Şahzadə Kondenin başçılıq etdiyi Fronde'yə qoşuldu. Mütləqə qarşı mübarizənin bayrağı altında müxtəlif sosial mənşəli insanlar bu ictimai hərəkatda iştirak etdilər. Laroshfuko döyüşlərdə bilavasitə iştirak etdi və hətta 1652-ci ildə görmə qabiliyyətinə böyük ziyan vuran silah yarası aldı. 1653-cü ildə mərhum atasından şahzadə adını miras aldı. Larochefoucault-un tərcümeyi-halında məhkəmə cəmiyyətindən uzaqlaşma dövrü yaşandı, bu dövrdə o, dövrünün görkəmli nümayəndələri hesab olunan qadınlarla, xüsusən də Madame de Lafayette ilə yaxşı münasibətlərini itirmədi.

1662-ci ildə üçüncü tərəf adından Fronde dövrünün hərbi və siyasi hadisələri, 1634-1652-ci illərdə izah etdiyi "Laroshfukonun xatirələri" nin işığını ilk dəfə gördü. Onun işi, mütləqiyyətə qarşı mübarizənin bu dövrü haqqında çox vacib bir məlumat mənbəyidir.

Xatirələrin bütün əhəmiyyəti ilə Fransua de Larochefoucault-un gündəlik həyatı təcrübəsi olan "Maksimlər" adı ilə məşhurlaşan "Düşüncələr və ya Əxlaqi Sözlər" aforizmlər toplusu sayılır. İlk nəşr 1665-ci ildə anonim olaraq nəşr olundu və 1678-ci ilə qədər cəmi beş nəşr çap edildi, bunların hər biri əlavə və yenidən işləndi. Bu işdə ortaq mövzu, hər hansı bir insanın hərəkətlərinin əsas səbəbləri eqoizm, boş yerə, şəxsi maraqların kənar insanlar üzərində prioritet olması fikri. Əslində, bu yeni deyildi; o dövrün bir çox mütəfəkkirləri insan davranışlarını ideallaşdırmaqdan çox uzaq idilər. Lakin, Laroshfuko yaradıcılığının uğuru cəmiyyətin mənəviyyatını psixoloji təhlilin incəliklərinə, mövqeyini, aforizm aydınlığını, dilin lakonikliyini əks etdirən bacarıqlı nümunələrə əsaslanırdı - təsadüfi deyildir ki, Maksimin böyük ədəbi dəyəri var.

Francois de Larochefoucault, yalnız insanları yaxşı tanıması ilə deyil, həm də şəxsi vəziyyətləri, sevgidə məyus olması ilə təbliğ olunan misantrop və pessimist kimi bir nüfuza sahib idi. Ömrünün son illərində çətinliklərə düçar oldu: xəstəliklər, oğlunun ölümü. 17 mart 1680-ci ildə məşhur aristokrat və insan təbiəti ittihamçısı Parisdə vəfat etdi.

Fransua de Larochefouconun yaşadığı dövr ümumiyyətlə Fransa ədəbiyyatının "böyük yaşı" adlanırdı. Müasirləri Cornell, Racine, Moliere, Lafontaine, Pascal, Boileau idi. Lakin "Maksim" müəllifinin həyatı "Tartuffe", "Fedra" və ya "Poetik sənət" yaradıcılarının həyatı ilə bir az oxşar idi. Və özünü yalnız bir zarafat kimi, bəzi istehzalarla peşəkar bir yazıçı adlandırdı. Həmkarı yazarları mövcud olmaq üçün nəcib himayədarlarını axtarmağa məcbur olsalar da, Duke de Larochefoucault tez-tez günəş padşahının ona verdiyi xüsusi diqqət tərəfindən yüklənirdi. Geniş ərazilərdən böyük gəlir götürərək, ədəbi əsərlərinə görə qonorar almaqdan narahat ola bilməzdi. Yazıçılar və tənqidçilər, onun müasirləri qızğın mübahisələrə və kəskin toqquşmalara qarışdıqda, dramatik qanunları başa düşdüklərini müdafiə etdikdə, müəllifimizin istirahət və düşüncə ilə xatırladığı ədəbi döyüşlər və döyüşlər haqqında ümumiyyətlə belə deyildi. Laroshfuko təkcə yazıçı deyildi və nəinki filosof-mənəviyyatçı, hərbi rəhbər, siyasi xadim idi. Macəra ilə dolu çox həyatı, indi maraqlı bir hekayə kimi qəbul edilir. Ancaq, özü də ona - Xatirələrində dedi.

Laroshfuko klanı Fransadakı ən qədimlərdən biri hesab olunurdu - XI əsrə aiddir. Fransız kralları bir neçə dəfə rəsmi olaraq lord de Larochefoucault-u "əziz əmiuşaqları" adlandırdılar və məhkəmədə fəxri vəzifələri onlara həvalə etdilər. XV əsrdə Frensis I-nin dövründə Laroshfuko say titulunu, Louis XIII altında - gerts və həmyaşıd adı aldı. Bu yüksək titullar, fransız feodalını Kral Şurasının və Məclisinin daimi üzvü və mülklərində suveren bir usta, məhkəmə icraatı hüququ vermişdi. Atasının vəfatına qədər (1650) ənənəvi olaraq Şahzadə de Marcillacın adını daşıyan Fransua VI Duke de Larochefoucault, 15 sentyabr 1613-cü ildə Parisdə anadan olmuşdur. Uşaqlığı Angumua əyalətində, ailənin əsas iqamətgahı Vertei qəsrində keçdi. Şahzadə de Marsillakın tərbiyəsi və tərbiyəsi, on bir kiçik bacısı və bacısı kimi, diqqətsiz idi. Vilayət zadəganlarından gözlənildiyi kimi, əsasən ov və hərbi təlimlərlə məşğul idi. Ancaq sonradan, fəlsəfə və tarix sahəsindəki araşdırmalar sayəsində klassikləri oxumaq, Larochefoucault, müasirlərinin fikrincə, Parisdə ən çox öyrənilən insanlardan birinə çevrilir.

1630-cu ildə Şahzadə de Marsillac məhkəməyə gəldi və qısa müddətdə Otuz illik müharibədə iştirak etdi. 1635-ci ildəki uğursuz bir kampaniya ilə əlaqədar diqqətsiz sözlər, bəzi digər zadəganlar kimi, öz məhəllələrinə sürgün edilməsinə səbəb oldu. Atası François V, "bütün sui-qəsdlərin daimi lideri" olan Orlean Gaston Dükünün üsyanında iştirak etdiyi üçün bir neçə ildir ki, orada yaşayırdı. Gənc şahzadə de Marsillac məhkəmədəki kədərini xatırlatdı, burada Avstraliyanın Kraliçası Annanın tərəfini tutdu. İlk nazir Kardinal Richelieu İspaniya məhkəməsi ilə əlaqədə şübhəli bilinirdi, yəni yüksək dövlətə xəyanət etdi. Daha sonra Laroshfuko, Richelieu'nun "təbii nifrəti" və "hökmranlığının dəhşətli görüntüsünün" rədd edilməsi haqqında danışacaq: bu, həyat təcrübəsi və qurulmuş siyasi görüşlərin nəticəsi olacaqdır. Bu vaxt kraliçaya və təqib olunan dostlarına xəyanətkar bir beyət ilə doludur. 1637-ci ildə Parisə qayıtdı. Tezliklə Kraliçanın sevgilisi, məşhur siyasi macəraçı Madame de Chevreuse'nin Bastiliyada həbs olunduğu İspaniyaya qaçmasına kömək edir. Burada bir çox nəcib zadəgan olan digər məhbuslarla ünsiyyət qurma fürsəti tapdı və Kardinal Richelieu'nun "ədalətsiz qayda" nın aristokratiyanı bu imtiyazlardan və keçmiş siyasi rolundan məhrum etmək məqsədi daşıdığını düşünərək ilk siyasi təhsili aldı.

4 dekabr 1642-ci ildə Kardinal Richelieu və 1643-cü ilin mayında Kral Lui XIII öldü. Avstriya anası Lui XIV körpəsində regent təyin edildi və gözlənilmədən hamı üçün Richelieu davasının varisi Kardinal Mazarin Kral Şurasının başındadır. Siyasi qarışıqlıqdan faydalanaraq feodal zadəganlığı ondan əvvəlki hüquq və imtiyazların bərpasını tələb edir. Marsiyak qondarma təkəbbür sui-qəsdinə daxil olur (1643 Sentyabr) və sui-qəsd aşkar edildikdən sonra yenidən orduya göndərilir. İlk qan şahzadəsi Lui de Bourbronun, Engiennes Dersi'nin rəhbərliyi altında döyüşür (1646-cı ildən - Şahzadə Konde, daha sonra otuz illik müharibədə qələbələrə Böyük ləqəbli). Eyni illərdə Marcillac, tezliklə Fronde'nin ilhamçılarından biri olacaq və uzun illər Laroshfukonun yaxın dostu olacaq bacısı Conde, Düşes de Longville ilə görüşdü.

Döyüşlərin birində Marsiyak ağır yaralanıb və Parisə qayıtmaq məcburiyyətində qalıb. Müharibə gedərkən atası onu Poitou əyalətinin qubernatoru aldı; qubernator öz əyalətində padşahın valisi idi: bütün hərbi və inzibati nəzarət onun əlində cəmləşmişdi. Yeni yaradılan qubernator Poitou'ya getməmişdən əvvəl, Kardinal Mazarin, Luvr adlandırılan şərəf vədi ilə onu qazanmağa çalışdı: həyat yoldaşını tab gətirmək hüququ (yəni kraliçanın yanında oturmaq hüququ) və vaqonda Luvr həyətinə girmək hüququ.

Poitou əyaləti, bir çox vilayət kimi, üsyan etdi: vergilər dözülməz bir yüklə əhaliyə tətbiq edildi. Riot Parisdə dəmləyirdi. Cəbhə başladı. Fronde'nin ilk mərhələsində rəhbərlik etdiyi Paris parlamentinin maraqları, üsyana Parisə qoşulan zadəganların maraqları ilə üst-üstə düşdü. Parlament səlahiyyətlərini həyata keçirərkən əvvəlki azadlığını bərpa etmək istədi, kralın körpəlik və ümumi narazılığından faydalanaraq aristokratiya, ölkəni tamamilə idarə etmək üçün dövlət aparatının yüksək vəzifələrini ələ keçirməyə çalışdı. Məzarini hakimiyyətdən məhrum etmək və Fransadan kənar bir adam kimi qovmaq istəyi yekdil idi. Sərhəd adlanmağa başlayan üsyankar zadəganların başında krallığın ən görkəmli adamları dayanırdı.

Marcillac cəbhə bölgələrinə qoşuldu, özbaşına Poitou tərk etdi və Parisə qayıtdı. Parisdəki parlamentdə elan edilən (1648) "Şahzadə Marsillakın üzrxahlığı" nda şəxsi iddialarını və krala qarşı müharibədə iştirak etməsinin səbəblərini izah etdi. Laroshfuko, onun imtiyaz hüququndan, feodal şərəfindən və vicdanından, dövlətə və kraliçaya etdiyi xidmətlərdən danışır. Mazarini Fransanın acınacaqlı vəziyyətində günahlandırır və əlavə edir ki, şəxsi bədbəxtlikləri vətəninin dərdləri ilə sıx bağlıdır və pozulmuş ədalətin bərpası bütün dövlət üçün bir xeyir olacaqdır. Larochefoucault'un "Üzr istəyi" üsyankar zadəganlığın siyasi fəlsəfəsinin özünəməxsus bir xüsusiyyətini ortaya qoydu: onun rifahı və imtiyazları bütün Fransanın rifahını təşkil etdiyinə inam. Laroshfuko, Fransanın düşməni elan edilməmişdən əvvəl Mazarini düşməni adlandıra bilmədiyini iddia edir.

İğtişaşlar çətinliklə başladı, Kraliça Ana və Mazarin paytaxtı tərk etdilər və tezliklə kral qoşunları Parisi mühasirəyə aldılar. Həyət və sərhədlər arasında barışıq danışıqları başladı. Ümumi hiddətin ölçüsündən qorxan parlament döyüşməkdən imtina etdi. Dünya 11 Mart 1649-cu ildə imzalanmış və qiyamçılar və tac arasında bir növ güzəştə çevrilmişdir.

Mart ayında imzalanan sülh heç kim üçün davamlı görünmədi, çünki bu, heç kəsi qane etmədi: Mazarin hökumət başçısı olaraq qaldı və keçmiş mütləqiyyət siyasətini davam etdirdi. Yeni bir vətəndaş müharibəsi Şahzadə Conde və silahdaşlarının həbsi səbəb oldu. Üç ildən çox davam edən Şahzadələr Cəbhəsi başladı (yanvar 1650 - 1653 Yanvar). Zadəganların yeni dövlət nizamına qarşı son hərbi üsyanı geniş miqyas aldı.

Duke de Larochefoucault mülklərinə keçir və orada digər feodal milisləri ilə birləşən əhəmiyyətli bir ordu toplayır. Birləşmiş üsyançı qüvvələr Bordo şəhərinin mərkəzini seçərək Guyenne əyalətinə getdilər. Guyenne-də yerli parlament tərəfindən dəstəklənən iğtişaşlar sakitləşmədi. Üsyançı zadəganları xüsusilə şəhərin əlverişli coğrafi mövqeyi və üsyanı yaxından izləyən və üsyançılara kömək edəcəyini vəd edən İspaniyaya yaxınlığı diqqəti cəlb etdi. Feodal əxlaqın ardınca, aristokratlar xarici dövlətlə danışıqlara girərək yüksək xəyanət etdiklərinə inanmırdılar: köhnə qaydalar onlara başqa bir suverenin xidmətinə keçmək hüququ verdi.

Kral qoşunları Bordoya yaxınlaşdılar. İstedadlı bir hərbi lider və bacarıqlı diplomat Laroshfuko müdafiənin liderlərindən biri oldu. Döyüşlər müxtəlif uğurlarla davam etdi, lakin kral ordusu daha güclü idi. Bordo'da ilk müharibə sülhlə başa çatdı (1 oktyabr 1650), Laroshfukonu qane etmədi, çünki şahzadələr hələ də həbsdəydilər. Amnistiya şahzadənin özünə də şamil edildi, ancaq Poitou valisi vəzifəsindən məhrum edildi və kral əsgərləri tərəfindən qırılan Verteuil qalasına getmək əmri aldı. Laroshfuko bu tələbi möhtəşəm bir laqeydliklə qəbul etdi "deyə çağdaş qeydlər edir. Larochefoucault və Saint-Evremont tərəfindən çox yaltaq bir açıqlama verilmişdir: "Cəsarətli və layiqli davranışı onu hər hansı bir işdə bacarıqlı edir ... O, öz maraqlarına xas deyildir, buna görə də uğursuzluqları yalnız bir ləyaqətdir. Taleyinin nə qədər çətin şərt qoymasından asılı olmayaraq. təmkinə getməz. "

Şahzadələrin azad edilməsi uğrunda mübarizə davam etdi. Nəhayət 1651-ci il fevralın 13-də şahzadələr azadlıq əldə etdilər.Kral bəyannaməsi onları bütün hüquq, vəzifə və imtiyazlarda bərpa etdi. Kardinal Mazarin, Parlamentin qərarına tabe olaraq Almaniyaya təqaüdə çıxdı, lakin yenə də ölkəni idarə etməkdə davam etdi - "sanki Luvrda yaşayırdı". Avstriyadan olan Anna yeni qan tökülməməsi üçün səxavətli vədlər verərək zadəganları öz tərəfinə çəkməyə çalışdı. Məhkəmə qrupları asanlıqla tərkiblərini dəyişdirdilər, üzvləri şəxsi maraqlarından asılı olaraq bir-birlərinə xəyanət etdilər və bu, Laroshfukonu ümidsizliyə saldı. Kraliça yenə də narazı olanların ayrılmasına nail oldu: Conde digər sərhədləri qıraraq Parisdən ayrıldı və vətəndaş müharibəsinə hazırlaşmağa başladı, bu qısa müddətdə üçüncü oldu. 8 oktyabr 1651-ci il Kral Bəyanatında Şahzadə Konde və tərəfdarları dövlət xainləri elan edildi; onların arasında Laroshfuko da var idi. 1652-ci ilin aprelində Conde ordusu Parisə yaxınlaşdı. Şahzadələr Məclis və bələdiyyə ilə birləşməyə çalışdılar və eyni zamanda məhkəmə ilə özləri üçün yeni üstünlüklər axtarırdılar.

Bu vaxt kral qoşunları Parisə yaxınlaşdı. Müqəddəs Antoine ətrafındakı şəhər divarları yaxınlığında baş verən bir döyüşdə (2 iyul 1652), Larochefoucault, üzünə vurulan zərbədən ağır yaralandı və az qala gözlərini itirdi. Müasirlər çox uzun müddət cəsarətlərini xatırladılar.

Bu döyüşdə müvəffəq olmasına baxmayaraq, sərhədçilərin vəziyyəti pisləşdi: mübahisə gücləndi, xarici müttəfiqlər yardımdan imtina etdilər. Parlamenti tərk etmək əmri aldıqdan sonra parlament parçalandı. İş Mazarinin Fransaya qayıdıb, ümumi barışıq naminə maraqlarını qurban verərək könüllü sürgünə göndərilməsini iddia edən yeni bir diplomatik hiyləsi ilə tamamlandı. Bu, sülh danışıqlarına başlamağa imkan verdi və gənc Lui XIV 21 oktyabr 1652-ci ildə. təntənəli şəkildə üsyançı paytaxta girdi. Tezliklə zəfər Mazarini oraya qayıtdı. Parlament və nəcib Fronde sona çatdı.

Bir amnistiya ilə Larochefoucauld Parisdən çıxıb sürgünə getməli oldu. Xəsarət aldıqdan sonra sağlamlığının ağır olması ona siyasi çıxışlarda iştirak etməyə imkan vermədi. Angumua'ya qayıdır, tamamilə tənəzzülə uğramış bir iqtisadiyyatla məşğul olur, xarab olan sağlamlığını bərpa edir və yaşadığı hadisələri əks etdirir. Bu düşüncələrin bəhrələri sürgün illərində yazılmış və 1662-ci ildə nəşr olunan Xatirələrdir.

Laroshfukonun sözlərinə görə, Xatirələri yalnız bir neçə yaxın dostu üçün yazdı və qeydlərini ictimaiyyətə təqdim etmək istəmədi. Lakin çoxsaylı nüsxələrdən biri bilmədən Brüsseldə çap edildi və xüsusilə Conde və Madame de Longville arasında əsl qalmaqala səbəb oldu.

Laroshfukonun xatirələri 17-ci əsr memuar ədəbiyyatının ümumi ənənəsinə birləşdi. Hadisələr, ümidlər və xəyal qırıqlığı ilə dolu bir dövrü yekunlaşdırdılar və dövrün digər xatirələri kimi müəyyən bir nəcib istiqamətə sahib oldular: müəlliflərinin vəzifəsi şəxsi fəaliyyətlərini dövlətə xidmət kimi dərk etmək və fikirlərinin həqiqətlərini faktlarla sübut etmək idi.

Laroshfuko xatirələrini "rüsvayçılıqdan qaynaqlanan boşluq" şəklində yazdı. Həyatında baş verən hadisələrdən danışaraq son illərin düşüncələrini ümumiləşdirmək və bu qədər faydasız qurbanların gətirdiyi ümumi işin tarixi mənasını anlamaq istədi. Özü haqqında yazmaq istəmirdi. Xatirələrdə adətən üçüncü şəxsdə görünən şahzadə Marsiyak yalnız bəzən təsvir olunan hadisələrdə birbaşa iştirak etdiyi zaman görünür. Bu mənada, Laroshfukonun "Xatirələr", özünü hekayəsinin baş qəhrəmanı olan "köhnə düşmən" Kardinal Retzin "Xatirələr" dən çox fərqlidir.

Laroshfuko hekayəsinin qərəzsizliyi barədə dəfələrlə danışır. Doğrudan da, o, hadisələri təsvir edir, özünə çox şəxsi qiymət verməyə imkan vermir, lakin öz mövqeyini Xatirələrdə çox açıq şəkildə büruzə verir.

Ümumiyyətlə, Laroshfukonun üsyanlara məhkəmə uğursuzluqları ilə təhqir edilmiş iddialı bir insan kimi tərəfdar olması, eyni zamanda macəra sevgisindən, o dövrün hər bir zadəganına xas olan bir xüsusiyyət olduğu qəbul edilir. Bununla birlikdə, Laroshfukonu sərhəd düşərgəsinə aparan səbəblər daha ümumi idi və bütün ömrü boyu sadiq qaldığı möhkəm prinsiplərə əsaslanırdı. Feodal zadəganlığının siyasi əqidəsini mənimsəyən Laroshfuko gənc yaşlarından Kardinal Riçeleyə nifrət etdi və ədalətsizliyi "hakimiyyətinin qəddar görüntüsü", bütün ölkə üçün fəlakətə çevirdi, çünki "zadəganlar məğlub oldu və xalq vergilərlə əzildi". Mazarin, Richelieu siyasətinin davamçısı idi və buna görə də Larochefoucault'a görə Fransanı ölümünə aparırdı.

Bir çox həmfikir insanları kimi, aristokratiya və xalqın "qarşılıqlı öhdəliklər" ilə bağlı olduğuna inanaraq, onun ducal imtiyazları uğrunda mübarizəsini ümumdünya rifah və azadlıq mübarizəsi olaraq gördü: hər şeydən sonra bu imtiyazlar vətənə və padşaha xidmət etməklə əldə edilmişdi və onları geri qaytarmaqdır. ədalət, rasional bir dövlətin siyasətini təyin etməlidir.

Ancaq yoldaşlarını cəbhədə seyr edərək, hər hansı bir güzəştə və xəyanətə hazır olan "saysız-hesabsız imansız insanları" gördü. Onlara etibar edə bilməzsiniz, çünki onlar "əvvəlcə bir partiyaya qoşulmaq, ümumiyyətlə öz qorxularına və maraqlarına uyaraq xəyanət edir və ya onu tərk edirlər." Ayrılıqları və eqoizmi ilə, gözlərindəki ümumi, müqəddəs bir şeyi, Fransanın xilasını məhv etdilər. Bilmək böyük bir tarixi missiyanı yerinə yetirə bilmədi. Laroshfuko özü də ducal imtiyazlarından imtina etdikdən sonra sərhədlərə qoşulsa da, müasirləri ümumi işə sadiq olduqlarını etiraf etdilər: heç kim xəyanətə görə onu təhqir edə bilməzdi. Ömrünün sonuna qədər insanlara münasibətində ideallarına və obyektivliyinə sadiq qaldı. Bu mənada, Xatirələrin ilk kitabına son qoyan Kardinal Richelieu-nun fəaliyyətinə gözlənilməz, ilk baxışda yüksək qiymət verilməsi xarakterikdir: Richelieu-nun niyyətlərinin böyüklüyü və onları həyata keçirmək bacarığı şəxsi narazılığı boğmalı, yaddaşını tərifləməlidir. Laroshfukonun Richelieu'nun böyük nailiyyətlərini başa düşməsi və şəxsi, dar kasta və "mənəvi" qiymətləndirmələrdən üstün olmağı təkcə onun vətənpərvərliyinə və geniş dövlət üfüqlərinə deyil, həm də şəxsi məqsədlərinə söykənmədiyini etiraflarının səmimiliyinə dəlalət edir. dövlətin yaxşılığı haqqında düşüncələr.

Laroşfukonun həyatı və siyasi təcrübəsi onun fəlsəfi görüşlərinin əsasını təşkil etdi. Feodal psixologiyası ona ümumiyyətlə insana səciyyəvi görünürdü: müəyyən bir tarixi hadisə ümumbəşəri qanuna çevrilir. Xatirələrin siyasi aktuallığından onun düşüncəsi tədricən Maximsdə inkişaf etmiş psixologiyanın əbədi əsaslarına çevrilir.

Xatirələr çap edildikdə, Laroshfuko Parisdə yaşayırdı: 1650-ci illərin sonlarından bəri orada məskunlaşdı. Tədricən, keçmiş günahları unudulur, son üsyançı tamamilə bağışlanır. (Son bağışlanmanın sübutu, 1662-ci il 1 yanvar tarixində Müqəddəs Ruh Ordeninin üzvlərinə verdiyi mükafat idi) Padşah ona ciddi bir pensiya verir, övladları üstünlüklü və şərəfli vəzifələr tuturlar. Məhkəmədə nadir hallarda olur, amma Madame de Sevigne'nin dediyinə görə, günəş kralı həmişə ona xüsusi diqqət yetirirdi və musiqi dinləmək üçün Madame de Montespanın yanında oturdu.

Larochefoucault, Madame de Sable və sonralar Madame de Lafayette salonlarının daimi ziyarətçisi olur. "Maksimlər" bu salonlarla əlaqələndirilir və adını əbədi olaraq tərənnüm edir. Onların üzərində iş yazıçının qalan hissəsinə həsr olunmuşdu. Maksim şöhrət qazandı və 1665-1678-ci illərdə müəllif kitabını beş dəfə nəşr etdi. Böyük bir yazıçı və insan qəlbinin böyük bir bilicisi kimi tanınıb. Fransa Akademiyasının qapıları onun qabağında açılır, lakin o, fəxri adı uğrunda yarışmada iştirak etməkdən çəkinir. Mümkündür ki, imtinanın səbəbi Akademiyaya qəbulda təntənəli nitqdə Richelieu tərifləmək istəməməsi idi.

Laroshfuko Maksim üzərində işə başlayanda cəmiyyətdə böyük dəyişikliklər baş verdi: qiyamlar vaxtı bitdi. Salonlar ölkənin ictimai həyatında xüsusi rol oynamağa başladılar. XVII əsrin ikinci yarısında müxtəlif sosial statuslu insanları - məhkəmə və yazıçıları, aktyorlar və elm adamlarını, hərbi və dövlət xadimlərini bir araya gətirdilər. Burada ölkənin dövlət və ideoloji həyatında və ya məhkəmənin siyasi intriqalarında iştirak edən dairələrin ictimai rəyi formalaşdı.

Hər salonun öz üzü var idi. Beləliklə, məsələn, elmə, xüsusən də fizika, astronomiya və ya coğrafiya ilə maraqlananlar Madame de La Sablier salonuna toplaşdılar. Digər salonlar Yangenismə yaxın insanları birləşdirdi. Fronde'nin uğursuzluğundan sonra, bir çox salonda müxtəlif formaları götürən mütləqiyyətə qarşı müxalifət olduqca açıq şəkildə özünü göstərdi. Məsələn, Madame de La Sablière salonunda fəlsəfi azadlıq üstünlük təşkil etdi və ev sahibi Fransua Bernier, məşhur səyyah üçün "Qassendi Fəlsəfəsinin Qısaca Xülasəsi" (1664-1666) yazdı. Zadəganların sərbəst düşüncə fəlsəfəsinə olan marağı, rəsmi mütləqiyyət ideologiyasına özünəməxsus bir müxalifət görməsi ilə izah edildi. Yansenizm fəlsəfəsi, mütləq monarxiya ilə ittifaqa girən ortodoksal katolikçiliyin təlimlərindən fərqli olaraq insanın mənəvi təbiətinə dair özünəməxsus baxışları olduğundan salonlara gələnləri cəlb etdi. Hərbi məğlubiyyətə uğrayan keçmiş sərhədçilər, fikirli insanlar arasında zərif söhbətlərdə, ədəbi "portretlər" və hazırcavab aforizmlərdə yeni nizamdan narazılıqlarını bildirdilər. Padşah bu təlimlərdə darıxdırıcı bir siyasi müxalifət görmədən səbəbsiz deyil, həm Jansenistlərdən, həm də fitruslardan ehtiyatlı idi.

Salonlarla yanaşı alimlər və fəlsəfə sırf ədəbi salonlardı. Hər biri xüsusi ədəbi maraqları ilə fərqlənirdi: bəzilərində "personajlar" janrı yetişdirildi, digərlərində "portretlər" janrı. Salonda keçmiş fəal cəbhəçi qız olan Orleanlı Gastonun qızı Mademoiselle de Montpensier portretlərə üstünlük verdi. 1659-cu ildə, "Portretlər Qalereyası" toplusunun ikinci nəşrində və ilk çap əsəri olan Laroshfukonun "Öz portreti" nəşr olundu.

Əxlaqi ədəbiyyatı yeniləyən yeni janrlar arasında aforizmlər və ya maximlər janrı ən geniş yayılmışdır. Maksimlər, xüsusən də Marquise de Sable salonunda becərildi. Marquise ağıllı və savadlı bir qadın kimi tanınırdı, siyasətə qarışmışdı. Ədəbiyyatla maraqlanırdı və adı Parisin ədəbi dairələrində nüfuzlu idi. Onun salonunda əxlaq, siyasət, fəlsəfə, hətta fizika mövzularında müzakirələr aparıldı. Lakin onun salonuna gələnlərin əksəriyyətini psixologiya problemləri, insan qəlbinin gizli hərəkətlərinin təhlili cəlb etdi. Söhbət mövzusu əvvəlcədən seçildi ki, hər bir iştirakçı öz düşüncələrini düşünərək oyuna hazırlaşdı. Həmsöhbətlərdən hisslərin incə təhlili, mövzunun dəqiq tərifi verə bilməsi tələb olunurdu. Dilin qüsuru müxtəlif sinonimlərdən ən uyğununu seçməyə, düşüncə üçün qısa və aydın bir forma - aforizm formasını tapmağa kömək etdi. Salonun sahibi özü "Uşaqları öyrətmək" aforizmlər kitabına və ölümündən sonra (1678), "Dostluq haqqında" və "Maksimlər" adlı iki söz toplusuna sahibdir. Madame de Sable evindəki və Larochefoucault-un dostu olan akademik Jak Esprey ədəbiyyat tarixinə "İnsan Fitrətlərinin Yalanlığı" aforizmlər toplusu olaraq düşdü. Beləliklə, əvvəlcə Laroshfukonun "Maksimləri" yarandı. Salon oyunu, insanın təbiəti ilə bağlı fikirlərini ifadə edə biləcəyi və uzun düşüncələri ümumiləşdirə biləcəyi bir formada onu istədi.

Uzun müddət elmdə Maksim Laroşfukonun müstəqilliyi haqqında bir fikir var idi. Demək olar ki, hər maksimumda bəzi başqa sözlərdən, tapılmış mənbələrdən və ya prototiplərdən götürülmüşdür. Eyni zamanda Aristotel, Epictetus, Cicero, Seneca, Montaigne, Sharron, Dekart, Jak Esprey və başqalarının adları çəkildi və xalq atalar sözlərindən də danışdılar. Bu cür paralellərin sayını davam etdirmək olar, ancaq xarici bənzərlik borc götürməyin və ya müstəqil olmamağın sübutu deyil. Digər tərəfdən, həqiqətən əvvəlkilərdən tamamilə fərqli bir aforizm və ya fikir tapmaq çətin olardı. Laroshfuko bir şeyə davam etdi və eyni zamanda işinə marağı olan və "Maxims" i müəyyən mənada əbədi bir dəyər verən yeni bir şeyə başladı.

"Maksimlər" müəllifdən gərgin və davamlı iş tələb edirdi. Madame de Sable və Jak Esprey'ə göndərilən məktublarda Larochefoucault getdikcə daha çox məlumat verir, məsləhət istəyir, təsdiqini gözləyir və istehza ilə elan edir ki, maksimum etmək istəyi axan bir burun kimi yayılır. 24 oktyabr 1660-cı ildə Jak Espreyə göndərdiyi məktubda etiraf edir: "Əsərlərim haqqında danışmağa başladığım üçün əsl yazıçıyam". Madame de Lafayette'nin katibi Segre, bir dəfə Laroshfukonun fərdi maksimləri otuz dəfədən çox işlədiyini gördü. Müəllifin nəşr etdiyi beş Maxim nəşrinin hamısı (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) bu ağır işin izlərini daşıyır. Məlumdur ki, nəşrdən nəşrə qədər Laroshfuko birbaşa və ya dolayısı ilə kiminsə ifadəsinə bənzəyən aforizmlərdən tam azad edilmişdir. Əlindəki silahdaşlarının məyusluğundan canını qurtaran və davanın dağılmasının şahidi olan, bu qədər səy göstərən, müasirlərinə söyləmək üçün bir şey var idi - o, əvvəllər Xatirələrdə orijinal ifadəsini tapmış, yaxşı qurulmuş dünyagörüşü olan bir adam idi. "Maxims" Laroshfuko, keçən illərlə bağlı uzun düşüncələrinin nəticəsi idi. Laroshfuko üçün yalnız maraqlı olmayan, eyni zamanda faciəli olan hadisələr, gələcək məşhur əxlaqçı tərəfindən həyata keçirildi və yenidən düşünüldü və ədəbi əsərinin mövzusu oldu.

Ölüm onu \u200b\u200b1680-ci il martın 17-nə keçən gecə tapdı. O, Seine küçəsindəki malikanəsində qırx yaşından bəri əzab verən gutun güclü hücumundan öldü. Bossuet son nəfəsini aldı.

Ağıllı və kinsiz bir Fransız lüksü, Larochefoucault Somerset Maugham'ın təsvir etdiyi şeydir. Əksər oxucular üçün mübahisəsiz olan qiymətləndirmələrdə zərif stil, dəqiqlik, dəqiqlik və sərtlik, aforizmlər kolleksiyaları arasında ən məşhur və populyar olan Laroshfukonun "Maksimlər" əsərini hazırladı. Onların müəllifi həyatda aydın şəkildə məyus olan bir müşahidəçi kimi tarixə düşdü - baxmayaraq ki, tərcümeyi-halı Alexander Dumas romanlarının qəhrəmanları ilə əlaqələri doğurur. Bu romantik və sərgüzəştli hipostaz indi demək olar ki, unudulur. Lakin tədqiqatçıların əksəriyyəti Dukenin tutqun fəlsəfəsinin təməllərini onun macəra, anlaşılmazlıq və taleyin aldanmış ümidləri ilə dolu olduğu kompleksində dəqiqləşdirməklə razılaşırlar.

Xoş ağac

Laroshfuko qədim bir aristokrat soyadıdır. Bu cins XI əsrə, Foucault I Senor de Laroche'dən, nəsilləri hələ Angouleme yaxınlığındakı Larochefoucauld'un ailə qalasında yaşayır. Bu ailənin ən qədim oğulları qədim dövrlərdən bəri Fransa padşahlarına məsləhətçi kimi xidmət edirdilər. Bu soyadı geyənlərin çoxu tarixə düşdü. Fransua I Larochefoucault, Fransız kralı Francis I.'nin atası idi. Huguenots liderlərindən biri. Fransua XII, Fransız Əmanət Bankının qurucusu və böyük Amerikalı təbiətşünas Benjamin Franklinin dostu oldu.

Qəhrəmanımız Laroshfuko ailəsində altıncı idi. Fransua VI Duke de Larochefoucault, Şahzadə Marsillac, Marquis de Gersheville, Count de Larochegillon, Baron de Verteil, Montignac və Kauzac 15 sentyabr 1613-cü ildə Parisdə anadan olmuşdur. Atası, Kraliça Marie de Medici'nin əsas qarderob ustası Francois V Count de Larochefoucault, az görkəmli Gabrieli du Plessis-Liancourt ilə evləndi. Fransua'nın doğulmasından az sonra anası onu uşaqlığını keçirdiyi Angumua'dakı Verteil'in əmlakına apardı. Atam məhkəmədə karyera qurmaq üçün qaldı və məlum oldu ki, boş yerə deyil. Tezliklə Kraliça ona Poitou əyalətinin baş leytenantı vəzifəsini və 45 min livres gəlir verdi. Bu vəzifəni aldıqdan sonra protestantlarla sərt mübarizəyə başladı. Daha dəqiq desək, atası və babası katolik deyildilər. Huguenotların liderlərindən biri olan Fransua III, Bartolomeonun Gecəsində öldü və Fransua IV Katolik Liqasının üzvləri tərəfindən 1591-ci ildə öldürüldü. Fransua V katolikliyə keçdi və 1620-ci ildə protestantlara qarşı uğurlu mübarizəsinə görə ders adı aldı. Doğrudur, parlament patent təsdiqlənənə qədər qondarma "müvəqqəti Dük" - kral məktubuna görə bir məmur idi.

Lakin hətta o zaman ducal əzəməti artıq böyük xərc tələb edirdi. O qədər pul xərclədiyi üçün həyat yoldaşı tezliklə ayrıca mülkiyyət tələb etməli oldu.

Uşaqların tərbiyəsi - Fransua'nın dörd qardaşı və yeddi bacısı var - ana tərəfindən qəbul edilərkən, məmur, qısa səfərləri zamanı onları məhkəmə həyatının sirlərinə atdı. Gənc dırnaqlarından böyük oğluna nəcib bir şərəf hissi ilə yanaşı Conde evinə feodal sədaqəti ilə ilham verdi. Laroshfukonun kral evinin budağı ilə vassal əlaqəsi, ikisinin də Huguenots olduğu dövrdən qorunub saxlanılmışdır.

O dövrün bir zadəganı üçün adi olan Marsiyyak təhsili qrammatika, riyaziyyat, latın dili, rəqs, qılıncoynatma, heraldry, etika və bir çox digər fənləri əhatə edirdi. Gənc Marsiyak, əksər oğlanlar kimi, etdiyi araşdırmalara da münasibət bəsləyirdi, ancaq romanlara son dərəcə qərəzli yanaşırdı. XVII əsrin əvvəlləri bu ədəbi janrın çox populyarlaşdığı bir dövr idi - çivalric, sərgüzəştli, pastoral romanlar bir çoxunda çap olundu. Onların qəhrəmanları - sonra cəsur döyüşçülər, sonra qüsursuz azarkeşlər - sonra nəcib gənclər üçün ideal olaraq xidmət etdilər.

Fransua on dörd yaşında ikən, atası keçmiş ana falçı Andre de Vivonnanın ikinci qızı və varisi (bacısı erkən öldü) Andre de Vivonnla evlənmək qərarına gəldi.

Rüsvay olunmuş polkovnik

Elə həmin il Fransua Auvergne alayında polkovnik rütbəsini aldı və 1629-cu ildə Fransa Otuz illik müharibə çərçivəsində həyata keçirdiyi İtaliyanın şimalındakı hərbi əməliyyatlarda iştirak etdi. 1631-ci ildə Parisə qayıdıb həyətin çox dəyişdiyini gördü. Axmaqlar Günündən sonra, 1630-cu ilin Noyabr ayında Kraliça Anası Maria Medici'nin, Richelieu'nun istefasını tələb edən və artıq qələbəni qeyd etdiyi bir vaxtda, çox keçmədən qaçmaq məcburiyyətində qaldı, Duke de Larochefoucault da daxil olmaqla bir çox tərəfdarının rüsvayçılığını bölüşdü. Ders Poitou əyalətinin rəhbərliyindən çıxarıldı və Blois yaxınlığındakı evinə sürgün edildi. Knyazın böyük oğlu kimi şahzadə Marsillac titulunu daşıyan Fransua özü məhkəmədə qalmasına icazə verildi. Bir çox çağdaşlar onu təkəbbürdə ittiham etdilər, çünki Fransadakı şahzadə titulu yalnız qan və xarici şahzadələrə etibar edildi.

Parisdə Marsiyak, Madame Rambouilletin moda salonunu ziyarət etməyə başladı. Nüfuzlu siyasətçilər, yazıçılar və şairlər, aristokratlar məşhur Mavi Qonaq otağına toplaşdılar. Richelieu oraya baxdı, gələcək kardinal de Retz olan Paul de Gondi və Fransanın gələcək marşalları Count de Guiche, şahzadə Conde öz övladları ilə - ən qısa müddətdə Böyük Kondisan, Gerts Geri, sonra Mademoiselle de Bourbon və Şahzadə Conti ilə birlikdə Engiennes Düşesi gəldi. , və bir çoxu. Salon cəsarətli mədəniyyətin mərkəzi idi - ədəbiyyatın bütün yenilikləri burada müzakirə edildi və sevginin təbiəti haqqında söhbətlər edildi. Bu salonda müntəzəm olmaq ən zərif cəmiyyətə mənsub olmaq demək idi. Burada Marsiyakın sevdiyi romanların ruhu tutuldu, burada qəhrəmanlarını təqlid etməyə çalışdılar.

Kardinal Richelieu'ndan nifrətini miras alaraq Marsiyak, Avstriya Anna'ya xidmət etməyə başladı. Gözəl, lakin bədbəxt bir kraliça romandakı görüntüyə mükəmməl uyğunlaşdı. Marsiyak özünün sadiq cəngavərinə, habelə fəxri qardaşı Mademoiselle D'Otfort və məşhur Düşes de Chevreuse'nin dostu oldu.

1635-ci ilin yazında şahzadə, öz təşəbbüsü ilə ispanlarla döyüşmək üçün Flandersə getdi. Qayıdanda bildim ki, onun və bir neçə başqa məmurun məhkəmədə qalmasına icazə verilməyib. Səbəb olaraq, 1635-ci il Fransız hərbi kampaniyasını rədd edən rəylər göstərildi. Bir il sonra İspaniya Fransaya hücum etdi və Marsiyak yenidən orduya keçdi.

Kampaniyanın uğurla başa çatmasından sonra o, indi Parisə qayıdacağını gözlədi, amma ümidləri gerçəkləşmədi: "... Mən mülkündə yaşayan və hələ də ağır rəzalət içində olan atamın yanına getməyə məcbur oldum." Lakin paytaxtda görünməyə qadağa qoyulsa da, əmlaka getməzdən əvvəl kraliça ilə gizli bir vida ziyarəti etdi. Kralın Madame de Chevreuse ilə yazışmağı qadağan etdiyi Avstriya Anna, Marsiyakın sürgünü olduğu Turen'e apardığı rüsvay edilmiş şöhrət üçün bir məktub verdi.

Nəhayət, 1637-ci ildə ata və oğulun Parisə qayıtmasına icazə verildi. Parlament ducal patentini təsdiqlədi və onlar bütün rəsmiyyətləri tamamlamağa və and içməyə gəldilər. Onların qayıdışı kral ailəsindəki qalmaqalın yüksəkliyinə təsadüf etdi. Bu ilin avqust ayında kraliçanın, Luis XIII ilə hələ də müharibə etdiyi qardaş İspaniya kralı üçün tərk etdiyi bir məktub Val de Graz monastırında tapıldı. Çıxarılması ilə hədələnən Anası Rəhbər Kraliçanın düşmən İspaniya məhkəməsi ilə münasibətləri barədə çox danışdı ki, kral misli görünməmiş bir tədbir qərar verdi - Avstriyadan olan Anna axtarıldı və dindirildi. İspaniyanın səfiri Marquis Mirabell ilə yüksək dövlətə xəyanət və gizli yazışmalarda ittiham edildi. Kral hətta bu vəziyyətdən yararlanaraq uşaqsız arvadından (gələcək Louis XIV 1638 sentyabr ayında bu hadisələrdən bir il sonra doğulmuşdu) boşanmaq və Le Havre'yə həbs etmək üçün də məqsəd qoymuşdu.

Məsələ o qədər getdi ki, qaçmaq fikri yarandı. Marsiyyak'ın sözlərinə görə, Kraliça və Mademoiselle D Ot Otfor'u Brüsselə gizli aparmağa hər şey hazır idi.Lakin ittihamlar ləğv edildi və belə bir qalmaqallı qaçış baş vermədi .. Sonra şahzadə könüllü olaraq baş verənlərin hamısı ilə Düşes de Chevreuse'yi xəbərdar etdi. Buna görə qohumları onunla görüşməyini qəti şəkildə qadağan etdilər. Vəziyyətdən çıxmaq üçün Marsiyak, qarşılıqlı tanışlığı olan İngilis saymaq üzrə Kraftdan hersoq haqqında xəbərdar ola biləcək bir şahzadəyə sadiq bir adam göndərməsi üçün qarşılıqlı tanışlığı olan İngilislər Kans Kraftdan xahiş etdi. başa çatdıqdan sonra Marsiyak həyat yoldaşının yanına getdi.

Mademoiselle DʻOtfort və Düşes de Chevreuse arasında təcili bir xəbərdarlıq sistemi haqqında razılaşma var idi. Laroshfuko iki saat sözünü - yaşıl və qırmızı bağlamalarda xatırladır. Onlardan biri işlərin daha yaxşı getdiyini, digəri təhlükə siqnalı olduğunu bildirdi. Rəmzləri kimin qarışdırdığı məlum deyil, ancaq bir saat aldıqdan sonra Düşes de Chevreuse, hər şeyin itirildiyini düşünərək İspaniyaya qaçmaq qərarına gəldi və tələsik ölkəni tərk etdi. Laroshfukonun ailə əmlakı olan Vertey-dən keçərək şahzadədən kömək istədi. Ancaq ikinci dəfə ehtiyatlılığın səsini eşitməklə yalnız təzə atlarını və onu sərhəddə müşayiət edən insanları verməklə məhdudlaşdı. Lakin bu Parisdə məlum olanda, Marsiyak dindirilməyə çağrıldı və tezliklə həbsxanaya göndərildi. Bastiliyada valideynlərinin və dostlarının istəkləri sayəsində cəmi bir həftə keçirdi. Sərbəst buraxıldıqdan sonra Verteyə qayıtmağa məcbur oldu. Sürgündə olan Marsiyak, təhsillərini tamamlayaraq tarixçilər və filosofların işində çox saat sərf etmişdir.

1639-cu ildə müharibə başladı və şahzadənin orduya girməsinə icazə verildi. Bir neçə döyüşdə özünü fərqləndirdi və kampaniyanın sonunda Richelieu, hətta xidmətində parlaq bir gələcək vəd edərək ona general general rütbəsi də verdi. Lakin o, kraliçanın xahişi ilə bütün ümidverici perspektivlərdən imtina edərək əmlakına qayıtdı.

Məhkəmə oyunları

1642-ci ildə Louis XIII Saint-Mar'ın sevimlisi tərəfindən təşkil edilən Richelieu'ya qarşı sui-qəsd hazırlıqlarına başladı. Kardinalın devrilməsinə və barışa kömək etmək üçün İspaniya ilə danışıqlar apardı. Süjetin təfərrüatları Avstriya Anna-ya və kralın qardaşı Orleandan olan Qastona həsr olunmuşdu. Marsiyak iştirakçıları arasında deyildi, lakin Saint-Mar'ın yaxın dostlarından biri olan de Tu, kraliçanın adından kömək üçün ona müraciət etdi. Şahzadə müqavimət göstərdi. Sui-qəsd uğursuz oldu və onun əsas iştirakçıları - Saint-Mar və de Tu - edam edildi.

Kardinal Richelieu 4 dekabr 1642-ci ildə vəfat etdi və Louis XIII digər dünyada izlədi. Bunu öyrənən Marsiyak, bir çox digər rüsvay edilmiş zadəganlar kimi, Parisə getdi. Mademoiselle D'Otfort da həyətə qayıtdı, Düşes de Chevreuse İspaniyadan gəldi .. İndi hamısı Kraliçanın xüsusi mərhəmətinə arxalanırdılar. Ancaq çox keçmədən Avstriyanın Anna yaxınlığında yeni doğulmuş bir sevimli - Kardinal Mazarini tapdılar, mövqeləri çoxlarının gözləntilərinə zidd idi.

Əsası yaralanan Düşes de Chevreuse, Beaufort Dükü və digər aristokratlar, habelə bəzi millət vəkilləri və prelatlar Mazarini devirmək üçün birləşərək yeni bir qondarma "Təkəbbürlü Sui-qəsd" yaratdılar.

Laroshfuko özünü olduqca çətin vəziyyətdə tapdı: bir tərəfdən, kraliçaya sadiq qalmaq məcburiyyətində qaldı, digər tərəfdən - o, şahzadə ilə mübahisə etmək istəmirdi. Süjet tez və asanlıqla açıldı, lakin şahzadə bəzən "təkəbbürlü" lərin iclaslarında iştirak etsə də, heç bir xüsusi rüsvayçılıq yaşamadı. Bu səbəbdən bir müddət hətta guya sui-qəsdin ifşasına töhfə verdiyi barədə şayiələr var. Düşes de Chevreuse bir daha sürgünə getdi və Duc de Beaufort beş il həbsxanada (həqiqətən baş verən Vincennes qalasından qaçması, çox iyrənc olsa da, rəngarəngdir, baxmayaraq ki, Dumas atası tərəfindən "iyirmi il sonra" romanında təsvir edilmişdir. )

Mazarini, müvəffəqiyyətli bir xidmət edəcəyi təqdirdə Marsiyak'a briqada generalı rütbəsi verəcəyinə söz verdi və 1646-cı ildə Rokroix'də məşhur qələbəsini qazanmış əngien gertsi - gələcək şahzadə Kondenin komandanlığı altında orduya getdi. Bununla birlikdə, Marsiyak çox qısa müddətdə mushketdən üç atışla ağır yaralanaraq Verteyə göndərildi. Müharibədə üstün olmaq fürsətini itirərək, sağalandan sonra səylərini bir vaxtlar atasından alınan Poitou qubernatorluğunu təmin etməyə yönəltdi. Bunun üçün xeyli miqdarda pul ödəyərək 1647-ci ilin aprelində qubernator vəzifəsinə başladı.

Xəyal qırıqlığı təcrübəsi

İllərdir, Marsiyak boş yerə kral mərhəmətini və sədaqətini qiymətləndirməyi gözlədi. "Hesablamalarımıza nisbətdə söz veririk və qorxularımıza nisbətdə verdiyi sözü yerinə yetiririk" deyərək daha sonra Maksimlərində yazacaq ... Tədricən o, Conde'nin evinə getdikcə daha yaxınlaşdı. Buna təkcə atanın bağlantısı deyil, həm də şahzadənin hərbi kampaniya əsnasında 1646-cı ildə başlayan Engien Dükünün bacısı Düşes de Longville ilə əlaqəsi asanlaşdırıldı. Məhkəmədəki ilk gözəllərdən biri olan bu sarışın, mavi gözlü şahzadə, məhkəmədə çox sayda duelə və bir neçə qalmaqala səbəb olsa da, ləkəsiz nüfuzu ilə fəxr edirdi. Həyat yoldaşı və xanımı Madame de Monbazon arasındakı bu qalmaqallardan biri olan Marsiyak Fronde'yi həll etməyə kömək etdi. Özü, yerini tapmaq istəyərək dostlarından biri ilə - Şahzadənin uğurunu görən and içən düşmənlərindən biri olan Count Miossan ilə rəqabət aparmaq məcburiyyətində qaldı.

Conde'nin dəstəyinə güvənən Marsiyak, "Luvr imtiyazları" nı iddia etməyə başladı: arabaya Luvrla arabaya girmək hüququ və həyat yoldaşı üçün "tabure" - yəni kraliçanın yanında oturmaq hüququ. Formal olaraq, onun bu imtiyazlara heç bir hüququ yox idi, çünki onlar yalnız qan və knyazlara güvənirdilər, amma əslində monarx bu cür hüquqları alqışlayırdı. Bu səbəbdən, bir çoxları onu təkəbbürlü və təkəbbürlü tapdılar - çünki atasının həyatı boyu bir şahzadə olmaq istədi.

"Nəcislərin paylanması" zamanı onun hələ keçilmədiyini bilən Marsiyak hər şeyi tərk edərək paytaxta getdi. O dövrdə Fronde artıq başlamışdı - aristokratların və Paris Parlamentinin rəhbərlik etdiyi geniş ictimai-siyasi hərəkat. Tarixçilər hələ də ona dəqiq bir tərif vermək çətindir.

Əvvəl kraliça və Mazarin'i dəstəkləməyə meylli olan Marsiyak, bu gündən etibarən sərhədlər tərəfə keçdi. Parisə gəldikdən bir qədər sonra Parlamentdə "Şahzadə Marsiyakın üzrxahlığı" adlı bir nitq söylədi və burada şəxsi şikayətlərini və üsyançılara qoşulmasına səbəb olan səbəbləri dilə gətirdi. Müharibə boyu Düşes de Longvillə, sonra da qardaşı Şahzadə Conde'yi dəstəklədi. 1652-ci ildə Düşesin özünü yeni bir sevgilisi, Nemours Düşesi etdiyini öyrəndikdən sonra, onunla ara verdilər. O vaxtdan bəri münasibətləri sərinləşdi, amma şahzadə yenə də Böyük Kondonun sadiq bir tərəfdarı olaraq qaldı.

Narazılığın başlaması ilə Kraliça Ana və Mazarin paytaxtı tərk etdilər və 1649-cu ilin martında imzalanan bir sülhlə nəticələnən Paris mühasirəsinə başladılar, çünki Mazarin hakimiyyətdə qaldı.

Qarşıdurmanın yeni mərhələsi Şahzadə Kondenin həbsi ilə başladı. Lakin azad olunduqdan sonra Conde Fronde'nin digər liderləri ilə əlaqə yaratdı və əsasən əyalətlərdə daha da mübarizəyə davam etdi. 8 oktyabr 1651-ci il tarixli bir bəyanatla o və tərəfdarları, o cümlədən Laroshfuko Dersi (o, 1651-ci ildə atasının ölümündən bu çoxdan gözlənilən titulu taxmağa başladı) xain elan edildi. 1652-ci ilin aprel ayında Şahzadə Conde əhəmiyyətli bir ordu ilə Parisə yaxınlaşdı. 2 iyul 1652-ci ildə Parisin Sankt-Antuan şəhərinin ətrafındakı döyüşdə Larochefoucault üzündən ağır yaralanmış və müvəqqəti olaraq gözlərini itirmişdir. Onun üçün müharibə bitdi. Sonra uzun müddət müalicə olunmalı idi, bir gözdə kataraktı aradan qaldırmaq lazım idi. Görmə yalnız ilin sonuna qədər bir az yaxşılaşdı.

Soyudandan sonra

Sentyabr ayında padşah silahlarını qoyanların hamısına əfv vəd etdi. Gut hücumları ilə kor və yataq olan şahzadə bunu etməkdən imtina etdi. Tezliklə o, bütün rütbələrdən məhrum edilməsi və əmlakının müsadirə olunması ilə yenidən dövlətə xəyanətdə ittiham olundu

Parisdən ayrılması da ona əmr edildi. Mallarına yalnız Frondenin sonunda, 1653-cü ilin sonunda qayıtmasına icazə verildi.

İşlər tamamilə tənəzzülə uğradı, Verteil'in ailə qalası Mazarinin əmri ilə kral qoşunları tərəfindən dağıdıldı. Ders Angumua'ya yerləşdi, lakin bəzən notarius hərəkətləri ilə mühakimə edərək paytaxtda yerləşməsi üçün ona Liancourt Otelini verən Parisdəki əmisi Duke Liancourt'a baş çəkdi. Laroshfuko indi uşaqlar ilə çox vaxt keçirdi. Dörd oğlu və üç qızı var idi. 1655-ci ilin aprel ayında daha bir oğlu dünyaya gəldi. Arvad sədaqətlə Laroşfukoya baxdı və ona dəstək oldu. Bu zaman şahidi olduğu hadisələrin təfərrüatlarını söyləmək üçün xatirələr yazmaq qərarına gəldi.

1656-cı ildə Larochefoucauldun nəhayət Parisə qayıtmasına icazə verildi. Böyük oğlunun evliliyini təşkil etmək üçün oraya getdi. Məhkəmədə nadir hallarda olurdu - kral ona lütf göstərmədi və buna görə də çox vaxtını Verteada keçirdi, bunun səbəbi də şahzadənin sağlamlığının xeyli zəifləməsi idi.

1659-cu ildə Fronde dövründə baş vermiş itkilər üçün kompensasiya olaraq 8 min livr pensiya alarkən işlər bir az yaxşılaşdı. Elə həmin il Liancourt evinin varlı varisi olan əmisi oğlu Jeanne-Charlotte ilə böyük oğlu Fransua VII, Şahzadə Marcillia-kanın toyu oldu.

O vaxtdan bəri, Larochefoucault həyat yoldaşı, qızları və kiçik oğulları ilə birlikdə Parisin ətrafındakı Saint-Germain-də yerləşdi. Nəhayət məhkəmə ilə barışdı və hətta padşahdan Müqəddəs Ruhun əmrini aldı. Lakin bu sərəncam kralın xeyirxahlığının ifadəsi deyildi - Louis XIV yalnız oğluna himayədarlıq edir, bununla da üsyankar şahzadəni tamamilə bağışlamır.

O dövrdə Laroshfukoya bir çox məsələdə, ilk növbədə maliyyə məsələlərində, dostu və keçmiş katib Gurvil kömək etdi, sonradan həm qanun komissarı Fuke, həm də Şahzadə Konde xidmətində müvəffəq oldu. Bir neçə il sonra Gurville Laroshfukonun böyük qızı - Maria Katerina ilə evləndi. Bu uyğunsuzluq əvvəlcə məhkəmədə çox dedi-qodular yaratdı və sonra səssizcə belə bərabərsiz bir evliliyin ətrafında keçməyə başladılar. Bir çox tarixçi Laroshfukonu keçmiş xidmətçisinin maddi dəstəyi üçün qızını "satmaqda" günahlandırdı. Ancaq şahzadənin məktublarına görə Gurville əslində onun yaxın dostu idi və bu evlilik onların dostluğunun nəticəsi ola bilər.

Bir mənəviyyatçının doğuşu

Laroshfuko artıq karyera ilə maraqlanmırdı. 1671-ci ildə, o, gənc yaşlarında inadla axtardığı bütün məhkəmə imtiyazlarını məhkəmədə müvəffəq karyerası olan böyük oğlu Şahzadə Marsiyak'a verdi. Daha tez-tez Larochefoucault dəbli ədəbi salonlara - Mademoiselle de Montpensier, Madame de Sable, Mademoiselle de Scoderie və Madame du Plessis-Genego ziyarət etdi. Hər hansı bir salonda qonaq idi və dövrünün ən savadlı insanlarından biri kimi tanınırdı. Padşah onu daupin tərbiyəçisi etməyi düşünürdü, amma oğlunun təhsilini keçmiş cəbhəçiyə həvalə etməyə cəsarət etmirdi.

Bəzi salonlarda ciddi söhbətlər aparıldı və Aristotel, Seneca, Epictetus, Cicero-nu tanıyan, Montaigne, Sharron, Dekart, Paskalı oxuyan Laroshfuko onlarda fəal iştirak etdi. Mademoiselle Montpensier ədəbi portretlərin tərtibi ilə məşğul idi. Laroshfuko müasir tədqiqatçıların ən yaxşılarından biri kimi tanıdığı özünün portretini "yazdı".

"Mən nəcib hisslərim, xoş niyyətlərim və həqiqətən layiqli bir insan olmaq üçün sarsılmaz bir istəyimlə doluduram ..." deyə yazdı, o, bütün həyatı boyu keçirdiyi və az adamın başa düşdüyü və qiymətləndirdiyi arzusunu ifadə etmək istəyir. Laroshfuko hər zaman dostlarına tamamilə sadiq qaldığını və sözünə ciddi əməl etdiyini qeyd etdi. Bu əsəri xatirələrlə müqayisə etsəniz, bütün uğursuzluqlarının səbəbini məhkəmədə gördüyü aydın olacaq ...

Salonda Madame de Sable "maxims" tərəfindən aparıldı. Oyunun qaydalarına görə hər kəs aforizmlər söylədiyi bir mövzu əvvəlcədən müəyyənləşdirildi. Sonra maxims hər kəsə oxundu və onlardan ən doğru və hazırcavablar seçildi. Məşhur Maxims bu oyunla başladı.

1661-ci ildə - 1662-ci ilin əvvəlində Laroshfuko Xatirələrin əsas mətnini yazmağı başa çatdırdı. Eyni zamanda, Maxim kolleksiyasının tərtibi üzərində işə başladı. Dostlarına yeni aforizmlər göstərdi. Əslində, o, ömrü boyu Laroshfuko-nun "Maxims" əsərini əlavə etdi və redaktə etdi. Əvvəlcə yalnız 18-ci əsrdə ortaya çıxmasına baxmayaraq "Müxtəlif mövzulara dair mülahizələr" başlığı ilə əxlaqa dair 19 kiçik esse yazmışdır.

Ümumiyyətlə, əsərlərinin çapı ilə Laroshfuko uğursuz oldu. Dostlarına oxuması üçün verdiyi Memuarların əlyazmalarından biri, bir naşirin yanına gəldi və çox dəyişdirilmiş formada Rouendə nəşr olundu. Bu nəşr böyük bir qalmaqala səbəb oldu. Laroshfuko, 1662-ci il 17 sentyabr tarixli fərmanı ilə satışını qadağan edən Paris Parlamentinə şikayət etdi. Elə həmin il Memuarların müəllif versiyası Brüsseldə nəşr olundu.

Maksimin ilk nəşri 1664-cü ildə Hollandiyada, eyni zamanda müəllifin xəbəri olmadan və yenidən dostlarının arasında gedən əlyazma nüsxələrindən birinə görə nəşr edilmişdir. Laroshfuko qəzəbləndi. Təcili olaraq başqa bir variant verdi. Ümumilikdə, şahzadənin dövründə, təsdiqlənmiş beş Maxim nəşrləri buraxıldı. Artıq XVII əsrdə kitab Fransadan kənarda nəşr edilmişdir. Voltaire, "millətin zövqünün formalaşmasına ən çox töhfə verən və ona aydınlıq ruhu bəxş edən əsərlərdən biri" olaraq danışdı.

Son müharibə

Fəzilətlərin varlığından şübhələnməkdənsə, şahzadə fəzilətə hər hansı bir əməl gətirməyə çalışan insanlarda məyus oldu. Məhkəmə həyatı və xüsusən də Fronde ona hiyləgər intriqaların bir çox nümunəsini verdi, burada hərəkətlər sözlərə uyğun gəlmir və nəticədə hər biri yalnız öz xeyrinə axtarır. “Fəzilət üçün götürdüyümüz şey, taleyi və ya öz hiyləgərliyi ilə məharətlə seçilən eqoist istək və hərəkətlərin birləşməsinə çevrilir; məsələn, bəzən qadınlar təmizdir, kişilər isə cəsarətli deyillər, çünki iffət və cəsarət onlar üçün həqiqətən xarakterikdir. ” Bu sözlərlə onun aforizmlər toplusu açılır.

Müasirlər arasında "Maxims" dərhal böyük rezonans doğurdu. Bəziləri onları əla, digərləri isə cəlbedici hesab edirdilər. “Gizli maraq olmadan səxavətə və mərhəmətə inanmır; o dünyanı təkbaşına mühakimə edir "dedi Princess de Gemena. Düşes de Longville, onları oxuyaraq, oğlu, Saint Saint-Paul'ın atası Larochefoucault olan Madame de Sable'in belə düşüncələrin təbliğ edildiyi salonuna getməsini qadağan etdi. Count Madame de Lafayettanı salonuna dəvət etməyə başladı və tədricən Laroshfuko da getdikcə daha tez düşməyə başladı. Bu, ölənə qədər davam edən dostluq münasibətlərindən başladı. Düşüncə yaşı və qrafinanın nüfuzuna görə münasibətləri demək olar ki, qeybətə səbəb olmadı. Dük, demək olar ki, hər gün evində olurdu, roman üzərində işləməyə kömək edirdi. Onun fikirləri Madame de Lafayette'nin işinə çox təsir etdi və ədəbi zövqü və yüngül üslubu ona XVII əsr ədəbiyyatının şah əsəri - "Ağalar şahzadəsi" adlanan bir roman yaratmağa kömək etdi.

Demək olar ki, hər gün qonaqlar Madame Lafayette ya da Larochefoucauld-da toplaşırdılar, əgər gələ bilmirsə, söhbət edirsə və maraqlı kitabları müzakirə edirsə. Racine, Lafontaine, Cornell, Moliere, Boileau onlardan yeni əsərlərini oxudular. Xəstəlik səbəbiylə Laroshfuko tez-tez evdə qalmaq məcburiyyətində qaldı. 40 yaşından bəri bağırsaqdan əziyyət çəkirdi, çox sayda yaralar da özlərini hiss edirdi, gözləri yaralanırdı. O, siyasi həyatdan tamamilə uzaqlaşdı, buna baxmayaraq, 1667-ci ildə 54 yaşında Lill mühasirəsində iştirak etmək üçün könüllü olaraq ispanlarla müharibəyə getdi. 1670-ci ildə həyat yoldaşı vəfat etdi. 1672-ci ildə ona yeni bir müsibət gəldi - döyüşlərin birində Şahzadə Marsiyak yaralandı və Count Saint-Paul öldürüldü. Bir neçə gün sonra Laroshfukonun dördüncü oğlu Çevalier Marsiyyakın yaralarından öldüyü barədə bir mesaj gəldi. Madame de Sevigne, qızına etdiyi məşhur məktublarda bu xəbərlə dersin hisslərini cilovlamağa çalışdığını, ancaq gözlərindən yaş axdığını söylədi.

1679-cu ildə Fransa Akademiyası Larochefoucauldun işini qeyd etdi, ona üzv olmağa dəvət edildi, amma rədd etdi. Bəziləri auditoriya qarşısında bu utancaqlığın və cəsarətin səbəbini (o, əsərlərini yalnız 5-6 nəfərin iştirak etmədiyi vaxt dostlara oxudu), digərləri - Akademiyanın qurucusu Richelieu təntənəli bir nitqdə tərif etmək istəməməsini düşünür. Bəlkə də bu aristokratın qürurudur. Zadəgan, zərif yaza bilmək məcburiyyətində idi, ancaq yazıçı olmaq ləyaqətinin altındadır.

1680-ci ilin əvvəlində Laroshfuko daha da pisləşdi. Həkimlər gutun kəskin hücumundan danışdılar, müasir tədqiqatçılar bunun ağciyər vərəminin ola biləcəyinə inanırlar. Martın əvvəlindən etibarən öldüyü məlum oldu. Madame de Lafayette hər gün onunla keçirdi, amma sağalma ümidi nəhayət itirildikdə, onu tərk etmək məcburiyyətində qaldı. O dövrün adətlərinə görə, yalnız qohumları, bir keşiş və bir qulluqçu ölmüş bir insanın yatağında ola bilərdi. Martın 16-dan 17-nə keçən gecə 66 yaşında Parisdə böyük oğlunun qucağında öldü.

Müasirlərinin çoxu onu eksantrik və uğursuz hesab edirdi. İstədiyi kimi olmağa müvəffəq ola bilmədi - nə parlaq bir sərnişin, nə də uğurlu cəbhəçi. Qürurlu bir insan olduğundan özünü anlaşılmaz hesab etməyi üstün tutdu. Uğursuzluqlarının səbəbi yalnız başqalarının mənfəətinə və nankorluğuna deyil, qismən özünə aid ola biləcəyini, o, ömrünün son illərində yalnız əksəriyyətin ölümündən sonra bilə biləcəyini söyləmək qərarına gəldi: “Rəbbin bəxş etdiyi hədiyyələr insanlar yer üzünü bəzədiyi ağaclar qədər müxtəlifdir və hər biri xüsusi xüsusiyyətlərə malikdir və yalnız özünə xas meyvə gətirir. Buna görə ən yaxşı armud ağacı heç vaxt yaramaz alma doğurmayacaq və ən istedadlı insan adi olmasına baxmayaraq, bu işə qadir olanlara verilir. Buna görə də, belə bir peşə üçün kiçik bir istedada sahib olmadan aforizmlər tərtib etmək, ampüller əkilmədiyi bağda lalələrin çiçəklənəcəyini gözləməkdən daha gülünc deyil. ” Ancaq heç kim aforizmlərin tərtibçisi kimi istedadını sınamadı.

Xoş ağac

Rüsvay olunmuş polkovnik

Məhkəmə oyunları

Xəyal qırıqlığı təcrübəsi

Soyudandan sonra

Bir mənəviyyatçının doğuşu

Son müharibə

Redaktorların seçimi