Gorkinin sonrakı işləri: qəhrəman problemi. G haqqında daha çox məlumat

M. Qorki XIX əsrin 90-cı illərində rus ədəbiyyatına daxil oldu və dərhal oxucularda böyük maraq doğurdu. Rusiyada dolaşmaqda olan zəngin şəxsi təcrübə yazıçıya əsərləri üçün bol material təqdim etdi. Artıq ilk illərində, əsərləri boyunca müşayiət edən əsas fikirlər və mövzular inkişaf etdirildi. Bu, hər şeydən əvvəl, aktiv bir şəxsiyyət ideyasıdır, çünki Qorki həmişə fermentasiya ilə həyatla maraqlanırdı. Əsərlərdə insanın ətraf mühitlə yeni bir əlaqəsi inkişaf etdirilir. Əvvəlki illərin ədəbiyyatı üçün bir çox cəhətdən müəyyənləşdirilən “mühit ilişib qaldı” düsturu əvəzinə yazıçı bir insanın ətrafa müqavimət yaratdığını düşünür. Erkən dövrün həm romantik, həm də realist əsərləri bu mövzuya həsr edilmişdir.
Qorkinin ilk romantik əsərləri janr baxımından müxtəlifdir: hekayələr, əfsanələr, nağıllar və şeirlər. Ən məşhur hekayələr "Makar Çudra" və "Yaşlı qadın İzergil" dir. Bunlardan birincisində yazıçı, romantik istiqamətin bütün qanunlarına görə gözəl, cəsarətli və güclü insanların obrazlarını çəkir.Gorky, rus ədəbiyyatının ənənəsinə əsaslanaraq iradə və sərhədsiz ehtirasların simvoluna çevrilmiş qaraçı obrazlarına müraciət edir. Əsərdə sevgi hissi ilə azadlıq istəyi arasında romantik bir qarşıdurma yaranır. Qəhrəmanların ölümü ilə həll olunur, ancaq bu ölüm bir faciə kimi deyil, həyatın və iradənin təntənəsi kimi qəbul edilir.
“Yaşlı qadın İzergil” hekayəsində də hekayə romantik kanonlara əsasən qurulmuşdur. Onsuz da başlanğıcda ikiqat dünyanın xarakterik bir motivi yaranır. Qəhrəman-dastançı real dünyanın ictimai şüurunun daşıyıcısıdır. Romantik qəhrəmanlar dünyası ona qarşı çıxır - yenə də gözəl, cəsarətli, güclü insanlar: "Gəzdilər, oxudular və güldülər." Əsər romantik şəxsiyyətin etik yönüm problemini gündəmə gətirir. Romantik qəhrəman və digər insanlar - münasibətləri necə davam edir? Başqa sözlə, ənənəvi sual qoyulur: insan və ətraf mühit. Romantik qəhrəmanlara yaraşan kimi, Qorki personajları ətraf mühitə qarşı çıxır. Bu, insan həyatının qanunlarını açıq şəkildə pozan və əbədi tənhalıqla cəzalandırılan Larra obrazında aydın görünür. Danko ona qarşı çıxır. Onunla bağlı hekayə insanların qaranlıqdan işığa doğru daha yaxşı, ədalətli bir həyata gedən yolunun bir alleqoriyası kimi qurulub. Dankoda Gorky kütlənin lideri obrazını təcəssüm etdirdi. Danko, Larra kimi, ətraf mühitə qarşı, ona düşməndir. Yolun çətinlikləri ilə üzləşən insanlar, liderdən kədərlənirlər, problemlərində onu günahlandırırlar, kütlə, romantik bir işdə olduğu kimi, mənfi xüsusiyyətlərə sahibdir. “Danko çalışması lazım olanlara baxdı və heyvanlara bənzədiyini gördü. Bir çox insan onun ətrafında dayandı, ancaq zadəganları üzlərində deyildi ”. Danko tək qəhrəmandır, şəxsi fədakarlığının gücü ilə insanları inandırır. Burada yazıçı dərk edir, dildə ümumi bir məcaz düzəldir: ürək atəşi. Qəhrəmanın bacarığı insanları dəyişdirir, onları aparır. Ancaq bundan sonra özü bir tənha olmaqdan əl çəkmir: onun irəli apardığı insanlar arasında yalnız ona qarşı laqeydlik hissi yox, düşmənçilik də qalır. “Şən və ümid dolu insanlar onun ölümünü görmədilər və cəsarətli ürəyinin hələ Dankonun cəsədinin yanında yandığını görmədilər. Yalnız bir diqqətli adam bunu gördü və bir şeydən qorxaraq ayağı ilə qürurlu ürəyin üzərinə addımladı. "
Danko əfsanəsi inqilabi təbliğat üçün material olaraq fəal şəkildə istifadə edildi, izləməyə nümunə olaraq qəhrəman obrazı göstərildi, rəsmi ideologiya tərəfindən geniş şəkildə cəlb edildi. Bununla birlikdə, Gorky ilə hər şey məcburi şərhçilərin təqdim etməyə çalışdığı qədər sadə və birmənalı deyil. Gənc yazıçı tək qəhrəman obrazında və ətraf mühitin, kütlələrin anlaşılmazlığı və düşmənçiliyinin dramatik bir notunu hiss edə bildi.
"Yaşlı qadın İzergil" hekayəsində Qorkinin özünəməxsus tədris pafosunu açıq şəkildə hiss etmək olar. Xüsusi bir janrda - mahnılarda daha çox səslənir ("Şahin Mahnısı", "Petrel Mahnısı"). Diqqətinizi yazıçı üçün "Şahin nəğməsi" ndə formalaşdırdığı yaradıcılığının ilk dövründəki bir vacib problemə yönəltmək istəyirəm. Bu, qəhrəman şəxsiyyətin gündəlik həyat aləmi ilə, ilkin dövrün realist hekayələrində böyük ölçüdə inkişaf etmiş filistin şüuru ilə toqquşması problemidir.
Yazıçının bədii kəşflərindən biri də “dibli” bir adamın mövzusu idi, alçaldılmış, tez-tez sərxoş bir avara - o illərdə onlara tələ adlandırmaq adət idi. M.Gorky bu mühiti yaxşı bilirdi, ona böyük maraq göstərir və əsərlərində geniş əks etdirir və “avara müğənnisi” tərifini alır. Bu mövzunun özü tamamilə yeni deyildi, 19-cu əsrin bir çox yazıçısı ona müraciət etdi. Yenilik müəllifin mövqeyində idi. Əvvəllər insanlar həyatın qurbanları olaraq hər şeydən əvvəl mərhəmət hissi oyadırdılarsa, onda Qorki ilə hər şey fərqlidir. Onun tələləri həyatın uğursuz qurbanları deyil, özləri bu həyatı qəbul etməyən üsyançılardır. Onları rədd etmək qədər rədd etmirlər. Gündəlik həyatı, ədəbsizliyi dəqiq bir şəkildə rədd edənlər. Bunun bir nümunəsi "Konovalov" hekayəsində görülə bilər. Onsuz da başlanğıcda yazıçı qəhrəmanının bir peşəsi olduğunu, əla bir çörəkçi olduğunu, çörək sahibinin onu dəyərləndirdiyini vurğulayır. Ancaq Konovalov canlı bir zehin və narahat bir ürək ilə istedad edir, ona yalnız qidalanmış bir varlıq lazımdır. Bu, həyat haqqında düşünən və içindəki adi şeyləri qəbul etməyən bir insandır: "Yaşamırsan, amma çürüyürsən!" Konovalov, zəngin təbiətinin özünü göstərə biləcəyi qəhrəmanlıq vəziyyətini xəyal edir. Stenka Razin və Taras Bulba obrazlarına heyran qalır. Gündəlik həyatda qəhrəman lazımsız hiss edir və onu tərk edir, nəticədə faciəvi şəkildə ölür.
"Orlov Həyat Yoldaşları" hekayəsindən bir başqa Qorki qəhrəmanı da ona bənzəyir. Gregory, yazıçının ilk əsərindəki ən parlaq və mübahisəli personajlardan biridir. Güclü ehtirasları olan, isti və cəlbedici bir insandır. Həyatın mənasını intensiv şəkildə axtarır. Bəzən ona elə gəlir ki, onu tapdı - məsələn, vəba kazarmasında nizamlı işləyəndə. Ancaq sonra Gregory bu mənanın xəyalçı təbiətini görür və təbii üsyan vəziyyətinə, ətraf mühitə qarşı çıxır. İnsanlar üçün çox şey edə bilər, hətta həyatını onlar üçün qurban verməyə qadirdir, lakin bu qurban Dankonun igidliyi kimi ani və parlaq, qəhrəman olmalıdır. Özü haqqında boş yerə demir: "Və ürək böyük bir atəşlə yanar."
Qorki Konovalov, Orlov və bu kimi insanlara anlayışla yanaşır. Bununla birlikdə, düşünsəniz, yazıçının onsuz da əsərinin ilk mərhələsində inqilabdan sonrakı Rus həyatının problemlərindən birinə çevrilən bir fenomen gördüyünü görə bilərsiniz: bir insanın qəhrəmanlıq etmək istəyi, qəhrəmanlıq etmək istəyi, fədakarlıq, impuls və gündəlik iş üçün gündəlik həyat, qəhrəmanlıq aurasından məhrum olan gündəlik həyatı. Bu tip insanlar ekstremal vəziyyətlərdə, fəlakətlər, müharibələr, inqilab günlərində əla ola bilər, lakin əksər hallarda insan həyatının normal gedişində olmurlar. Beləliklə, gənc Qorkinin qəhrəmanlarının taleləri və xarakterləri bu günə aiddir.

Yazı

L. Leonovun parlaq və dəqiq sözünə görə, XIX və XX əsrin növbəsi. böyük rus yazıçılarının "üçlüyü" nü keçdi: L. N. Tolstoy, A. P. Çexov və A. M. Qorki. Bu üçlükdə L.Tolstoy "kök" idi, lakin 19-20-ci əsrlərdə ədəbi xidmət ideyasını bir körpü kimi atmaq qismət olanlardan ən gənci olan Gorky idi. Hörmətlə qəbul edənlər və şiddətlə inkar edənlər üçün müasir bir klassik oldu.

Gənc Qorkinin sözü yeni, parlaq və cəsarətli səsləndi. Pessimizmə, ictimai sinizmə, həyatdan yorğunluğa qarşı azadlıq fikri ilə çıxdı, feat: “Mübarizə, döyüşə ehtiyac var! Çağırış zəngi kimi səslənəcək, hamını narahat edəcək və titrəyərək irəli aparacaq sözlərə ehtiyacımız var. "

"Qəhrəmanlığa ehtiyacın vaxtı gəldi" - yazıçı, "darıxdırıcı insanlar" a qarşı güclü, qürurlu və ehtiraslı qəhrəmanların romantik obrazlarını ("Makar Çudra", "Yaşlı qadın İzergil") yaratmaqla cavab verdiyi sosial ehtiyacı belə müəyyənləşdirdi.

Bu cür qəhrəmanların obrazlarını yaradan Gorky, romantik sələflərin tapdığı bədii texnikadan istifadə edərək həyatı "zinətləndirməkdən" qorxmurdu. Bu, müstəsna şəraitdə müstəsna bir şəxsiyyətin təsviri, ekzotik mənzərə və əsərin kompozisiyasının əsası olan bu müstəsnalığı, antitezi, prozaik sözün beytə yaxınlığını, ritmini, troplarla doymasını, simvolizmi vurğulayan bir portretdir.

İlk əsərlərindən başlayaraq "necə yaşamaq lazımdır?" "Yaşlı qadın İzergil" (1895) hekayəsində əsaslardan biri olur. Əsərin hər qəhrəmanı - Larra, Danko, İzergil - adi bir şeydən ucalan parlaq bir şəxsiyyətdir. Ancaq məlum olur ki, güclü bir şəxsiyyət keyfiyyətlərinin olması ona qarşı müsbət münasibət üçün kifayət deyil. Bu qüvvənin hansı hədəflərə yönəldilməsi daha vacibdir.

Əsər qəhrəmanlarının əksinə və bir-birinə bənzəməsi, ümumi xoşbəxtlik adına bir qəhrəmanlıq fikri təsdiq edilmişdir. Əfsanələrdən birinin qəhrəmanı, bir qadının və qartalın oğlu Larra, qüruruna görə dəhşətli bir cəza ilə cəzalandırılır: yalnız əbədi həyata məhkumdur. Qədim insanlar adından əbədi birlik, hörmət və insanlıq qanunlarının müdrikliyini təcəssüm etdirən ağsaqqallar tərəfindən qiymətləndirilir.

İnsana fədakarlıqla xidmət etmək Dankonun həyatının mənasıdır və İzergilin “həyatda istismar üçün həmişə yer var” qənaətini təsdiqləyir. Yolun çətinlikləri, insanların uğultusu və anlaşılmazlığı, qorxusu və dəhşəti - hər şeyi yanan ürəyi ilə yolu işıqlandıran Danko keçdi. İnsanları sevmək və onlara olan mərhəmət qəhrəmana güc verir.

Sınaq atmosferi detalları simvolik olan mənzərə ilə artır. Üfunətli bir bataqlıq, keçilməz bir meşə, göy gurultusu, həyatda və bir insanın öz şüurunda olan "dəhşətli, qaranlıq və soyuq" və çölün genişliyini, günəşin parıltısını - "azad torpaq" ı, insanın daima can atdığı ruh işığını təcəssüm etdirir. Beləliklə, hekayədəki mənzərə “inanılmazlıq”, qeyri-adi bir atmosfer yaratmaqla yanaşı, əsərin ümumiləşdirilmiş fəlsəfi mənasını ifadə etmək üçün də xidmət edir.

Eyni problem - həyatın mənası problemi - Şahin Mahnısının mərkəzindədir (1895). Bu iki əsərin çox ümumi cəhətləri var. Onların tərkibi antiteza əsaslanır: Larra - Danko, Zaten - Sokol. İki dünyagörüşü, həyata fərqli iki münasibət qarşıdur. Təbii ki, buna görə qəhrəmanları müşaiyət edən mənzərə və onlara münasibət də ziddiyyət təşkil edir. Hər iki əsər nağıl, əfsanə formasından istifadə edir və təsvir olunan hər şey dərin fəlsəfi çalarlarla doludur.

Hekayəçilər - yaşlı qadın İzergil, çoban Rahim - insanların yaddaşının və müdrikliyinin təcəssümü olur. Əsərlərin üslubunda ortaq bir çox şey var. Gorkiyə görə qəhrəmanların obrazı, "tonlarda və rənglərdə gücləndirilir", bu epitetlərin, müqayisələrin və müxtəlif təkrarların bol istifadəsi ilə əldə edilir ("... Akkerman yaxınlığında, Bessarabiyada, dəniz sahilində", "gəzirdilər, oxudular və güldülər", "yüksək" onsuz da dağlara süründü ... yüksək səmada günəş işıq saçırdı "," zərbələrindən qayalar titrədi, göy qorxunc bir mahnıdan titrədi ").

Açıqca ifadə olunan prozaik nitq ritmi rəvayətə xüsusi bir emosionallıq verir: “İgidlərin dəlisinə şöhrət oxuyuruq! İgidlərin dəlili həyatın hikmətidir! " (iambic). Frazanın təqib edilməsi, aforizmi M.Qorkinin əsərlərinin başqa bir fərqli cəhətidir.

"Qəhrəmanlıq qəhrəmanı" nı romantik rəngli, şişirdilmiş şəkildə coşğulu tərənnüm etmək yazıçının gerçək bir insanın gerçək həyatını təsvir etmək istəyini daha da gücləndirdi. "Burada nifrət etdiyi" adi insanların ağcaqanad həyatı "nı və" hiss olunmayan kiçik insanların böyük əməyini "gördü. Qorki mühitdə tapıldı. "Kiçik insanlar", ruhun xüsusi bir nəcib quruluşuna, daxili azadlıq hissinə sahib olan fövqəladə qəhrəmanlardır, həyatın kənarına, dibinə atılmış, ancaq şərtlərə baxmayaraq, "əxlaqi keyfiyyət incilərini" qoruyub saxlayan tramplar olduğu ortaya çıxdı.

Belə bir qəhrəmanın ilk nümunələrindən biri "Çelkaş" (1895) hekayəsində verilmişdir. Limanın açılış şəkli realist şəkildə çəkilmişdir. Və eyni zamanda qarşımızda insana düşmən, kölə və şəxsiyyətini itirmiş insanlar üçün ümumiləşdirilmiş bir görüntü var.

Hekayənin adının verildiyi qəhrəmanın portretində romantik xüsusiyyətlər (vəhşi və güclü bir yırtıcıya bənzərliyi vurğulanır) realist detallarla birləşdirilir: "... qəhvəyi bir bığda bir saman çıxdı, başqa bir saman sol qırxılmış yanağının küləşində qarışdı ..." iki qəhrəman, ancaq romantik üsullarla həll edildi.

Gorky'nin bütün əsərlərinin ucdan uca düşüncəsi insan xarakterlərinin "rəngarəngliyi" ilə əlaqədardır, bəzilərinin "cansıxıcı insanlar", "doğulmuş qoca insanlar", həyatın həqiqi gözəlliyini dərk etmək iqtidarında deyil, digərləri sərbəst və cəsarətli olduqları halda bu gözəlliyi təcəssüm etdirirlər və ya hər halda. , bu işdə səslənən "fermentasiya prinsipini" həyata keçir.

M.Gorkinin ilk əsərlərinin mövzuları və obrazları oxucunun XIX əsrin sonlarında Rusiyada ortaya çıxan kütləvi demokratik şüurun tələblərinə cavab verdi. və sənətin bütün istəklərini əks etdirməsini gözləyənlər. Erkən Qorkinin qəhrəmanları bu tələbləri yerinə yetirməklə yanaşı, həm də qədim istibdadı aradan qaldırmaq fikrini həll etmiş, şəxsi azadlığın təcəssümü olmuşlar.

M. Qorki XIX əsrin 90-cı illərinin rus ədəbiyyatına daxil edilmişdir. Girişi çox parlaq idi, dərhal oxucularda böyük maraq doğurdu. Çağdaşlar təəccüblə yazırdılar ki, Dostoyevskini tanımayan Rusiya xalqı, Lermontovu tanımayan Puşkin və Gogol haqqında başqalarından çox az şey bilirdi, ancaq yalnız Tolstoyun parçalarını və parçalarını bilirdi, Maksim Qorki tanıyırdı. Düzdür, bu maraq müəyyən bir sensasiya hissini də özündə cəmləşdirirdi. Aşağı təbəqədən olan insanları həyatı qaranlıq və dəhşətli tərəflərindən bilən bir yazıçının ədəbiyyata öz aralarından gəldiyi fikri cəlb edirdi. Elit dairəyə mənsub olan yazıçılar və oxucular, şəxsiyyət “həyatın dibinin” elə dərinliklərini gördü ki, ondan əvvəl yazarların heç biri içəridən, şəxsi təcrübəsindən bixəbər deyildi. Bu zəngin şəxsi təcrübə M.Qorkiyə erkən yaradıcılığından bol material verdi. Bu ilk illərdə, sonradan yazıçı ilə bütün əsəri boyunca müşayiət olunan əsas fikirlər və mövzular inkişaf etdirildi. Bu, ilk növbədə, aktiv bir şəxsiyyət ideyasıdır. M. Qorki ətraf mühitlə insanın yeni bir əlaqəsini inkişaf etdirir. Əvvəlki illərin ədəbiyyatı üçün bir çox cəhətdən tərif edən "mühit ilişib qaldı" düsturu əvəzinə yazıçı, bir insanın ətrafa müqavimət yaratdığını düşünür. M.Gorky'nin əsərləri əvvəldən iki növə bölünür: erkən romantik mətnlər və realist hekayələr. Onlarda müəllifin ifadə etdiyi fikirlər bir çox cəhətdən oxşardır.

M. Qorkinin ilk romantik əsərləri janr baxımından müxtəlifdir: hekayələr, əfsanələr, nağıllar və şeirlər. Ən məşhurları erkən hekayələridir - "Makar Çudra", "Yaşlı qadın İzergil". Bunlardan birincisində yazıçı, romantik istiqamətin bütün qanunlarına görə gözəl, cəsarətli və. Rus ədəbiyyatı ənənəsindən bəhs edən M.Gorky, iradə və sərhədsiz ehtirasın simvoluna çevrilmiş qaraçıların obrazlarına müraciət edir. "Makar Çudra" hekayəsində müəllifin dünya düzəninə, xeyir və şərə dair ənənəvi fikirlərin məhv edilməsinə münasibəti göz qabağındadır. Hekayənin əvvəlində yaradılan tamamilə real mənzərə tədricən antipodeal reallıqlara çevrilir. "Köhnə qaraçı" dan Makar Çudra başqa həqiqətləri bilən bir növ bütpərəst tanrıya çevrilir. Loiko və Rada ilə əlaqəli hekayənin forması təsadüfən bir bənzətməyə bənzəmir - İncildəki ən populyar janr. Müəllifin mövqeyinin açıqlanmasında hekayəçi obrazı mühüm rol oynayır: Makar Çudradan eşitdikləri təəssürat altında dünyanı fərqli bir şəkildə qəbul edir, dənizdən bir uğultu eşidir - sərbəst yaşamağı bacaran, heç kimin iradəsinə tabe olmayan güclü və gözəl insanlara bir ilahi. Əsərdə sevgi hissi ilə iradə istəyi arasında romantik bir qarşıdurma yaranır.

Qəhrəmanların ölümü ilə buna icazə verilir, ancaq bu ölüm bir faciə kimi deyil, həyatın və iradənin təntənəsi kimi qəbul edilir. "Yaşlı qadın İzergil" hekayəsində povest də romantik kanonlara uyğun olaraq qurulmuşdur. Onsuz da başlanğıcda romantizmə xas olan ikili dünya motivi yaranır: qəhrəman-dastançı ictimai şüurun daşıyıcısıdır. Ona deyirlər: “... siz ruslar qoca doğulacaqsınız. Hamısı tutqun, cinlər kimi. " Romantik qəhrəmanlar dünyası ona qarşı çıxır - gözəl, güclü, "Gəzdilər, oxudular və güldülər." Hekayə romantik şəxsiyyətin etik yönüm problemini gündəmə gətirir. Romantik qəhrəmanla ətrafındakı insanlar arasındakı münasibət. Başqa sözlə, ənənəvi sual qoyulur: insan və ətraf mühit.

Romantik qəhrəmanlara yaraşan kimi, Qorki personajları ətraf mühitə qarşı çıxır. Bu, açıq-aydın, özünü insan həyatının qanunlarını açıq şəkildə pozan, insanlara qarşı çıxan və əbədi tənhalıqla cəzalandırılan güclü, gözəl, azad bir Larra obrazında təzahür etdi. Ona qəhrəman Danko qarşı çıxır. Onunla bağlı hekayə bir alleqoriya kimi qurulub: insanların daha yaxşı, ədalətli həyata - zülmətdən işığa aparan yolu. Dankoda M. Qorki kütlənin lideri obrazını təcəssüm etdirdi. Və bu görüntü romantik ənənənin kanonlarına uyğun olaraq yazılmışdır. Danko, Larra kimi, ətraf mühitə qarşı, ona düşməndir. Yolun çətinlikləri ilə üzləşən insanlar, liderdən kədərlənirlər, dərdlərində onu günahlandırırlar, kütlə, romantik bir işdə olduğu kimi, mənfi xüsusiyyətlərə sahibdir. “Danko çalışması lazım olanlara baxdı və heyvanlara bənzədiyini gördü. Bir çox insan onun ətrafında dayandı, ancaq nəcibliyi üzlərində deyildi. "

Danko tək qəhrəmandır, şəxsi fədakarlığının gücü ilə insanları inandırır. M. Gorky dərk edir, dildə ümumi bir məcaz edir: ürək atəşi. Qəhrəmanın bacarığı insanları dəyişdirir, onları aparır. Ancaq bu səbəbdən özü tək qalmaqdan əl çəkmir, çünki onu irəli aparan insanlar üçün yalnız laqeydlik hissi yox, həm də ona qarşı düşmənçilik hissi qalır: “Şən və ümid dolu insanlar ölümünü görmədilər və bunu hələ az qala görmədilər onun cəsur ürəyi Danko meyitinin yanında yanır. Yalnız bir diqqətli adam bunu gördü və bir şeydən qorxaraq ayağı ilə qürurlu ürəyin üzərinə addımladı. " Danko haqqında Gorky əfsanəsi inqilabi təbliğat üçün material olaraq fəal şəkildə istifadə edildi, izləməyə nümunə olaraq qəhrəman obrazı göstərildi, daha sonra rəsmi ideologiya tərəfindən geniş istifadə edildi və gənc nəslin şüuruna intensiv şəkildə yer verildi (hətta "Danko" adı ilə və sarğıda yanan bir ürək şəkli olan konfetlər var idi) ...

Bununla birlikdə, Gorky ilə hər şey məcburi şərhçilərin təqdim etməyə çalışdığı qədər sadə və birmənalı deyil. Gənc yazıçı tək qəhrəman obrazında ətrafdan, kütlələrdən ona qarşı anlaşılmazlığın və düşmənliyin dramatik bir notunu hiss edə bildi. "Yaşlı qadın İzergil" hekayəsində M.Qorkiyə xas olan tədris pafosunu açıq şəkildə hiss etmək olar. Xüsusi bir janrda - mahnılarda daha çox özünü göstərir ("Şahin Mahnısı"; "Petrel Mahnısı").

Bu gün onlar ədəbiyyat tarixinin gülməli bir səhifəsi kimi qəbul edilir və bir neçə dəfə parodik anlama üçün material təqdim edirlər (məsələn, M. Qorkinin mühacirəti zamanı "Keçmiş Glavsokol, indi Tsentrouj" başlıqlı bir məqalə ortaya çıxdı).

Ancaq diqqətinizi yazıçı üçün ilk dəfə Şahin Mahnısı ilə formalaşdırdığı yaradıcılığının ilk dövründəki bir vacib problemə yönəltmək istərdim: qəhrəman bir şəxsiyyətin gündəlik həyat aləmi ilə, filistin şüuru ilə toqquşması problemi. Bu problem M.Gorky tərəfindən də erkən dövrdəki realist hekayələrində inkişaf etdirilmişdir.

53. Yazıçının bədii kəşflərindən biri də "dibli" bir adamın mövzusu idi, alçaldılmış, tez-tez sərxoş bir avara - o illərdə onları çaşqın adlandırmaq adət idi. M.Gorky bu mühiti yaxşı bilirdi, ona böyük maraq göstərir və əsərlərində geniş əks etdirir və “avara müğənnisi” tərifini alır. Bu mövzunun özü tamamilə yeni deyildi; XIX əsrin bir çox yazıçısı ona müraciət etdi. Yenilik müəllifin mövqeyində idi. Əvvəllər bu cür qəhrəmanlar, ilk növbədə, həyatın qurbanları kimi mərhəmət hissi doğurdularsa, M.Gorkiydə hər şey fərqlidir. Onun tələləri həyatın uğursuz qurbanları deyil, özləri bu həyatı qəbul etməyən üsyançılardır. Onları rədd etmək qədər rədd etmirlər.

Bunun bir nümunəsi "Konovalov" hekayəsində görülə bilər. Onsuz da əsərin əvvəlində yazıçı qəhrəmanının bir peşəsi olduğunu, "əla bir çörəkçi, sənətkar" olduğunu, çörək sahibinin onu dəyərləndirdiyini vurğulayır. Konovalov canlı bir ağılla istedadlı bir insandır. Bu, həyatı düşünən və içindəki gündəlik varlığı qəbul etməyən bir insandır: "Melankoli, gimp: yaşamırsan, amma çürüyürsən!" Konovalov, zəngin təbiətinin özünü göstərə biləcəyi qəhrəmanlıq vəziyyətini xəyal edir. Özü haqqında deyir: "Özümə yer tapmadım!" Stenka Razin və Taras Bulba obrazlarına heyran qalır. Gündəlik həyatda Konovalov özünü lazımsız hiss edir və sonunda onu faciəvi şəkildə ölür. Gorkinin "Orlovun həyat yoldaşları" hekayəsindəki digər qəhrəmanı ona oxşayır. Grigory Orlov, M.Gorky'nin ilk əsərlərində ən parlaq və ən mübahisəli personajlardan biridir. Güclü ehtirasları olan, isti və cəlbedici bir insandır. Həyatın mənasını intensiv şəkildə axtarır. Bəzən ona elə gəlir ki, onu tapdı - məsələn, vəba kazarmasında nizamlı işləyəndə. Ancaq sonra Gregory bu mənanın illüziya xarakterini görür və təbii üsyan vəziyyətinə, ətraf mühitə qarşı çıxır. İnsanlar üçün çox şey edə bilər, hətta həyatını onlar üçün qurban verməyə qadirdir, amma bu qurban Dankonun igidliyi kimi ani və parlaq, qəhrəman olmalıdır. Özü haqqında boş yerə demir: "Və ürək böyük bir atəşlə yanar."

M. Qorki Konovalov, Orlov və bu kimi insanlara anlayışla yanaşır. Bununla birlikdə, düşünsəniz, erkən bir mərhələdə, XX əsrdə Rus həyatının problemlərindən birinə çevrilən bir fenomeni gördü: bir insanın qəhrəmanlıq əməli arzusu, fədakarlıq, fədakarlıq, impuls və gündəlik iş üçün gündəlik həyat, gündəlik həyatı üçün istəyi qəhrəmanlıq halosundan məhrumdur. Yazıçı proqnozlaşdırdığı kimi, bu tip insanlar ekstremal vəziyyətlərdə, fəlakətlər, müharibələr, inqilablar günlərində əla ola bilər, lakin əksər hallarda insan həyatının normal gedişində olmurlar.

Bu gün yazıçı M. Qorkinin ilk yaradıcılığında yaratdığı problemlər, çağımızın problemlərinin həlli üçün aktual və aktual olaraq qəbul edilir.