Buninin ilk əsərlərində qadın obrazları. İ.A.-nın əsərlərində qadın obrazları.

Buninin "" əsərinin ən əvvəlində hekayənin əsas qəhrəmanı Olya Meşçerskayanın qəbiristanlığı və təzə məzarı qarşımızda açılır. Bütün sonrakı rəvayətlər keçmiş zamanda baş verir və bizə gənc qızın böyük deyil, çox parlaq həyatını təsvir edir.

Olya açıq və çox mehriban, həyatı tam sevən bir insan idi. Qız varlı bir ailədən idi. Hekayənin əvvəlində Bunin bizə Olyanı sadə, rəngarəng paltarda fərqli olmayan məktəbli qız kimi göstərir. Bir şey onu izdihamdan fərqləndirdi - uşaq kortəbiiliyi və sevinc və şənlikdən yanan iri gözləri. Olya heç nədən qorxmurdu və utanmırdı. Dağılmış saçlarından, əllərindəki mürəkkəb ləkələrindən, yıxılan dizlərindən utanmırdı. Onun yüngüllüyünü və havadarlığını heç nə qaralamadı.

Daha sonra Bunin Olyanın kəskin yetkinləşməsi prosesini təsvir edir. Qısa müddət ərzində gözə dəyməyən qız çox gözəl qıza çevrildi. Ancaq bir gözəli oyandırsa da, uşaq kortəbiiliyini tərk etmədi.

Olya qısa ömrü boyu əzəmətli, işıqlı bir şey üçün səy göstərdi. Ətrafından müdrik məsləhəti olmayan qız hər şeyi şəxsi təcrübəsindən öyrənməyə çalışırdı. Bu o demək deyil ki, Olya hiyləgər və hiyləgər insan idi, o, sadəcə olaraq, kəpənək kimi çırpınaraq həyatdan həzz alırdı.

Nəhayət, bütün bunlar qıza ağır ruhi travma gətirdi. Olya çox erkən qadın oldu və ömrünün sonuna qədər bu hərəkətinə görə özünü qınadı. Çox güman ki, intihar etmək üçün fürsət axtarırdı. Axı gündəliyindən Malyutinlə yaxınlıq anını təsvir edən bir səhifəni onunla evlənmək üçün qaçdığı məmura verdiyini necə izah edə bilərsən! Bundan sonra məmur qızı yüzlərlə şahidin gözü qarşısında güllələyib.

Olya Meşçerskaya qayğısız və kortəbii həyatında dağılan "yüngül nəfəs" oldu.

Tamamilə fərqli rənglərdə Bunin bizə Olinə sərin bir xanım göstərir. Müəllif onun adını çəkmir. Onun haqqında yalnız onun artıq ağ saçlı gənc qadın olmadığını və özünəməxsus uydurma dünyasında yaşadığını bilirik. Hekayənin sonunda müəllif bizə deyir ki, hər bazar günü sərin bir xanım qızın məzarına gələrək uzun müddət nələrsə haqqında fikirləşirmiş.

Bu iki qadın obrazında Bunin bizə iki dünya göstərdi: biri şən və real, hisslərlə dolu, ikincisi isə icad edilmiş, tez xarab olandır. Yüngül nəfəs və boğucu nəfəs.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

MƏZUN İXTİSAS İŞİ

Mövzu: İ.A.-nın əsərində qadın obrazlarının tipologiyası. Bunin

Giriş

Fəsil 1. Tədqiqat mövzusunun nəzəri aspektləri, İ.Ə.-nin əsərlərində qadın obrazlarının qalereyası. Bunin

Fəsil 2. İ.A.-nın hekayələrində qadın obrazlarının təhlili. Bunin

2.1 Adi qadın obrazı

2.2 Qadın obrazı - bohemiyanın nümayəndələri

2.3 Müstəqil və özünə güvənən qadınların şəkilləri

Fəsil 3. Tədqiqat mövzusunun metodoloji aspektləri

3.1 Yaradıcılıq İ.A. Bunin 5-11-ci siniflər üçün məktəb ədəbiyyatı proqramlarında

3.2 Yaradıcılıq İ.A. Бунин 11 sinif ədəbiyyat üzrə tədris materiallarında

3.3 11-ci sinifdə "Qaranlıq xiyabanlar" silsiləsindən hekayələrin öyrənilməsi

Nəticə

Biblioqrafiya

Əlavə. 11-ci sinifdə dərsin xülasəsi

Giriş

XX əsrin son iki onilliyi XIX-XX əsrlərin sonlarında rus klassiklərinə müraciətlə əlamətdar oldu. Bu, ilk növbədə, xalq arasında “Gümüş dövr” adlandırılan o dövrün mənəvi ab-havasını yaradan və müəyyən edən bir çox sənətkarların, filosofların adlarının geri qayıtması ilə bağlıdır.

Rus yazıçıları hər zaman öz əsərlərində “əbədi suallar”: həyat və ölüm, məhəbbət və ayrılıq, insanın əsl taleyi haqqında qaldırmış, onun daxili aləminə, mənəvi axtarışlarına böyük diqqət yetirmişlər. 19-20-ci əsr yazıçılarının yaradıcılıq kredosu “həyatın dərin və əsaslı əksi” idi. Fərd və milli idrak və dərk etməyə əzəli, ümumbəşərilikdən getmişlər.

Belə əbədi insani dəyərlərdən biri də məhəbbətdir - insanın özünəməxsus vəziyyəti, onda şəxsiyyət bütövlüyü, şəhvət və mənəvi harmoniya, bədən və ruh, gözəllik və xeyirxahlıq hissi yaranır. Və sevginin tamlığını hiss edərək həyata yüksək tələblər və gözləntilər təqdim etməyi bacaran qadındır.

Rus klassik ədəbiyyatında qadın obrazları dəfələrlə milli xarakterin ən yaxşı əlamətlərinin təcəssümünə çevrilmişdir. Onların arasında A. N. Ostrovski, N. A. Nekrasov, L. N. Tolstoy tərəfindən yaradılmış rəngarəng qadın tipləri qalereyası; I. S. Turgenevin bir çox əsərlərinin qəhrəmanlarının ifadəli obrazları; İ. A. Qonçarovun valehedici qadın portretləri. Bu seriyada layiqli yeri I. A. Buninin hekayələrindən gözəl qadın obrazları tutur. Həyat şərtlərindəki qeyd-şərtsiz fərqlərə baxmayaraq, rus yazıçılarının əsərlərinin qəhrəmanları, şübhəsiz ki, əsas ümumi xüsusiyyətə malikdir. Onlar dərindən və fədakarlıqla sevmək bacarığı ilə seçilir, özlərini dərin daxili rahatlığa malik bir insan kimi ortaya qoyurlar.

I. A. Bunin yaradıcılığı 20-ci əsrin rus ədəbiyyatında böyük bir hadisədir. Onun nəsri lirizm, dərin psixologizm, həm də fəlsəfiliyi ilə seçilir. Yazıçı bir sıra yaddaqalan qadın obrazları yaradıb.

İ.A.Buninin hekayələrindəki qadın, ilk növbədə, sevəndir. Yazıçı ana məhəbbətini tərənnüm edir. Onun fikrincə, bu hiss heç bir halda söndürülə bilməz. Ölüm qorxusunu bilmir, ağır dərdlərə qalib gəlir və bəzən adi insan həyatını qəhrəmanlığa çevirir.

Bunin qadın obrazlarının bütün qalereyasını yaradır. Onların hamısı bizim diqqətimizə layiqdir. Bunin əla psixoloqdur, insan təbiətinin bütün xüsusiyyətlərini görür. Onun qəhrəmanları heyrətamiz dərəcədə ahəngdar, təbiidir və əsl heyranlıq və rəğbət doğurur.

I.A. Bunin qadın obrazında "Gümüş Dövr" dövrünün qadınlıq ideal təcəssümünə yaxın olan xüsusiyyətlərin açıqlanması ilə xarakterizə olunur. Bunin qəhrəmanlarının qeyri-adi mahiyyətini təyin edən sirr, qüsursuz gözəllik motivi müəllif tərəfindən o biri dünya hadisələri ilə gündəlik həyat arasındakı əlaqədə nəzərə alınır. Buninin yaradıcılığında bütün qadın obrazları insan həyatının mürəkkəbliyi, insan xarakterindəki ziddiyyətlər haqqında düşünməyə vadar edir. Bunin yaradıcılığı hər zaman aktual olacaq azsaylı yazıçılardan biridir.

Tədqiqatın obyekti İ.A.-nin əsərlərindəki qadın obrazlarıdır. Bunin.

Mövzu - İ.A.-nın hekayələrində qadın obrazlarının xüsusiyyətləri. Bunin.

Tədqiqatın məqsədi İ.A. Bunin.

1) İ.A.-nin əsərlərində qadın obrazları qalereyasını təsvir edin. Bunin;

2) İ.A.-nın hekayələrindəki qadın obrazlarını təhlil etmək. Bunin;

3) tədqiqat mövzusunun metodoloji aspektlərini təsvir etmək, orta məktəbdə dərs hazırlamaq.

Əsas tədqiqat metodları problemli-tematik, struktur-tipoloji, müqayisəli idi.

Yekun ixtisas işi giriş, üç fəsil, nəticə, istifadə olunan ədəbiyyat siyahısı və əlavədən ibarətdir.

Fəsil 1. Tədqiqat mövzusunun nəzəri aspektləri, İ.Ə.-nin əsərlərində qadın obrazlarının qalereyası. Bunin

Sevgi mövzusu I.A. Bunin ən qədimdən sonuncuya qədər əsərlərinin əhəmiyyətli bir hissəsini həsr etmişdir. O, sevgini hər yerdə görürdü, çünki onun üçün anlayış çox geniş idi.

Buninin hekayələri məhz fəlsəfədir. O, sevgini xüsusi bir işıqda görür. Eyni zamanda, hər bir insanın yaşadığı hissləri əks etdirir. Bu nöqteyi-nəzərdən sevgi sadəcə bir növ xüsusi, mücərrəd anlayış deyil, əksinə, hamı üçün ümumidir.

Bunin insan münasibətlərini bütün təzahürlərdə göstərir: ülvi ehtiras, olduqca adi meyllər, "heç bir işi olmayan" romanlar, ehtirasın heyvani təzahürləri. Bunin özünün xarakterik üslubunda, hətta ən əsas insan instinktlərini təsvir etmək üçün həmişə düzgün, uyğun sözlər tapır. O, heç vaxt vulqarlığa əyilmir, çünki bunu yolverilməz hesab edir. Lakin o, əsl Söz ustası kimi hisslərin və təcrübələrin bütün çalarlarını həmişə dəqiqliklə çatdırır. O, insan varlığının heç bir cəhətindən yan keçmir, bəzi mövzularda müqəddəs bir qadağası yoxdur. Yazıçıya məhəbbət tamamilə dünyəvi, real, hiss olunan hissdir. Mənəviyyat insanın bir-birinə cazibəsinin fiziki təbiətindən ayrılmazdır. Bu, Bunin üçün daha az gözəl və cəlbedici deyil.

Buninin hekayələrində çılpaq qadın bədəni tez-tez görünür. Ancaq burada da adi naturalizmə əyilməmək üçün yeganə düzgün ifadələri necə tapacağını bilir. Qadın isə ilahə kimi gözəl görünür, baxmayaraq ki, müəllif qüsurlara göz yummaqdan və çılpaqlığı həddən artıq romantikləşdirməkdən uzaqdır.

Qadın obrazı Bunini daim cəlb edən cazibədar qüvvədir. O, belə obrazların qalereyasını yaradır, hər hekayədə - özününkü.

İlk illərdə Buninin yaradıcı təxəyyülü hələ qadın personajlarının az-çox nəzərə çarpan təsvirinə yönəlməmişdi. Onların hamısı sadəcə olaraq təsvir edilmişdir: Olya Meşçerskaya ("İşıqlı nəfəs") və ya hələ ömürlük oyanmamış və cazibəsinə görə məsum olan Klasha Smirnova ("Klasha"). Qadın növləri, bütün müxtəlifliyi ilə iyirminci illərdə ("İda", "Mityanın sevgisi", "Elagin kornetinin işi") və daha sonra - otuzuncu və qırxıncı illərdə ("Qaranlıq xiyabanlar") Bunin səhifələrinə gələcəklər. . Hələlik yazıçı demək olar ki, bütünlüklə onunla, qəhrəmanla, daha doğrusu, xarakterlə məşğuldur. Kişi portretlərinin qalereyası (xarakterlərdən daha dəqiq portretlər) Buninin hekayələrində, bir qayda olaraq, 1916-cı ildə qurulmuşdur. Hər kəs sevginin şirin zəhərini bilmir - bəlkə də "Çanqın yuxuları" nın kapitanı və bəlkə də eyni adlı hekayədəki qəribə Kazimir Stanislavoviç, koridorda gözəl bir qıza baxdıqdan sonra özünü öldürməyə çalışırdı. son baxışda - bəlkə də qızı - hətta "varlığından şübhələndi və açıq-aydın, Kuprinin "Qranat qolbaqından" Jeltkov kimi fədakarcasına sevdi.

İstənilən sevgi, paylaşılmasa belə, böyük xoşbəxtlikdir” – “Qaranlıq xiyabanlar” kitabındakı bu sözləri Buninin bütün qəhrəmanları təkrarlaya bilər. İnqilabdan əvvəlki onillikdə. 1946-cı ildə Parisdə tam şəkildə çıxan "Qaranlıq xiyabanlar" kitabı rus ədəbiyyatında bu cür yeganə kitabdır. Bu kolleksiya çoxlu sayda unudulmaz qadın tiplərini təqdim edir - Rusiya, Antiqon , Galya Ganskaya (eyni adlı hekayələr), Paul ("Madrid"), "Təmiz bazar ertəsi"nin qəhrəmanı.

Bu inflorescence yaxınlığında kişi personajları daha ifadəsizdir; onlar daha az inkişaf etmiş, bəzən yalnız təsvir edilmiş və bir qayda olaraq, statikdir. Onlar sevilən və özünü təmin edən bir qadının fiziki və zehni görünüşü ilə əlaqədar olaraq, daha dolayısı ilə xarakterizə olunur, əks olunur. Yalnız "o" hərəkət edərkən, məsələn, axmaq gözəl bir qadını güllələyən aşiq bir zabit, eyni zamanda, yaddaşda yalnız "o" qalır - "uzun, dalğalı" ("Steamer Saratov"). , və sadəcə. məharətlə söylənilən oynaq lətifə ("Yüz rupi"), lakin saf və gözəl sevgi mövzusu kitabdan bir şüa kimi keçir. Bu hekayələrin qəhrəmanları qeyri-adi güc və hisslərin səmimiliyi ilə xarakterizə olunur. Əzab və ehtirasla nəfəs alan dolğun hekayələrlə ("Tanya", "Qaranlıq xiyabanlar", "Təmiz bazar ertəsi", "Natali" və s.) yanaşı, yarımçıq qalmış əsərlər ("Qafqaz"), ekspozisiyalar, gələcək novellaların eskizləri var. (“Başlanğıc”) və ya başqasının ədəbiyyatından birbaşa götürmə (“Roma qayıtmaq”, “Bernard”).

“Qaranlıq xiyabanlar”ı həqiqətən də “sevgi ensiklopediyası” adlandırmaq olar. İkisinin münasibətindəki ən fərqli məqamlar və çalarlar yazıçını özünə cəlb edir. Bunlar ən poetik, ülvi təcrübələrdir (“Rusya”, “Natali”); ziddiyyətli və qəribə hisslər ("Muse"); kifayət qədər adi sürücülər və duyğular ("Kuma", "Başlanğıc"), təmələ qədər, ehtirasın heyvan təzahürü, instinkt ("Gənc xanım Klara", "Qonaq"). Ancaq ilk növbədə, Bunini əsl yer sevgisi, "yer" və "göy" harmoniyası cəlb edir.

Belə məhəbbət böyük xoşbəxtlikdir, amma xoşbəxtlik məhz ildırım kimidir: alovlanır və yox olur. "Qaranlıq xiyabanda" sevgi həmişə çox qısadır; üstəlik: nə qədər güclüdürsə, bir o qədər mükəmməldirsə, bir o qədər tez qırılacaq. Qırmaq - ancaq məhv olmaq deyil, bir insanın bütün yaddaşını və həyatını işıqlandırmaq. Belə ki, “yuxarı otaq” (“Qaranlıq xiyabanlar”) meyxanasının sahibi Nadejda bütün həyatı boyu bir zamanlar onu aldatmış “ona” sevgisini daşıyıb. “Hər kəsin gəncliyi keçir, amma sevgi başqa məsələdir” deyir. İyirmi ildir ki, bir vaxtlar ailəsində gənc tərbiyəçi olan “o” Rusyanı unuda bilmir. Nişanlısını müharibəyə sərf edən (bir ay sonra öldürüldü) “Soyuq payız” hekayəsinin qəhrəmanı isə nəinki otuz ildir ki, ona məhəbbəti qəlbində saxlayır, ümumiyyətlə, inanır ki, onun həyatında yalnız "o soyuq payız axşamı", onunla sağollaşanda və "qalanı lazımsız yuxudur".

Bunin sadəcə olaraq insanları birləşdirən "xoşbəxt", qalıcı sevgi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur: o, heç vaxt onun haqqında yazmır. Təəccüblü deyil ki, o, bir dəfə həyəcanla və kifayət qədər ciddi şəkildə başqalarının zarafat sözlərindən sitat gətirdi: "Bir qadın üçün ölmək çox vaxt onunla yaşamaqdan daha asandır." Aşiqlərin birliyi artıq tamamilə fərqli bir münasibətdir, heç bir ağrı olmadığı zaman, yəni əzabverici bir şəkildə nagging xoşbəxtlik yoxdur - o, maraqlanmır. "Yalnız olan olsun... Daha yaxşı olmayacaq",- "Yelləncək" hekayəsində bir gənc qız aşiq olduğu kişi ilə mümkün evlilik fikrini rədd edərək deyir.

"Tanya" hekayəsinin qəhrəmanı Tanyanı arvad alacağı təqdirdə nə edəcəyini dəhşətlə düşünür - və o, həqiqətən yalnız onu sevir. Əgər sevgililər həyatlarını birləşdirməyə çalışırlarsa, o zaman hər şeyin xoşbəxt sona doğru getdiyi görünən son anda, şübhəsiz ki, qəfil bir fəlakət baş verəcək; və ya gözlənilməz hallar, qəhrəmanların ölümünə qədər ortaya çıxır "anı dayandır" hisslərin ən yüksək zirvəsində. “Şair” hekayəsinin qəhrəmanı “Heinrix”ə həqiqətən aşiq olan qadınların ev sahibliyindən yeganə qadın qısqanc bir sevgilinin gülləsindən ölür. Rusiyanın dəli anasının sevgilisi ilə görüşü zamanı qəfil peyda olması sevgililəri əbədi olaraq ayırır. Hekayənin son səhifəsinə qədər hər şey yaxşı gedirsə, finalda Bunin oxucunu aşağıdakı ifadələrlə heyrətə gətirir: "Pasxa bayramının üçüncü günündə o, metro vaqonunda öldü - qəzet oxuyarkən, qəfil başını stulun arxasına atdı, gözlərini çevirdi ..."("Parisdə"); "O, dekabr ayında Cenevrə gölündə vaxtsız öldü."("Natali").

Belə gərgin bir hekayə xətti personajların və vəziyyətlərin tam psixoloji inandırıcılığını istisna etmir və ziddiyyət təşkil etmir - o qədər inandırıcıdır ki, bir çoxları Buninin öz həyatından hadisələri gözəl bir yaddaşdan yazdığını iddia edirdi. O, həqiqətən də gəncliyinin bəzi "sərgüzəştlərini" xatırlamaqdan çəkinmirdi, amma bu, bir qayda olaraq, qəhrəmanların personajları haqqında idi (və hətta o zaman, əlbəttə ki, yalnız qismən). Yazıçı şərait və situasiyaları tamamilə uydurması ona böyük yaradıcılıq məmnuniyyəti verirdi.

Bunin məktubunun təsir gücü həqiqətən üstündür. O, son dərəcə səmimidir və ən yaxın insan münasibətləri haqqında ətraflı danışmağı bacarır, lakin həmişə böyük sənətin bir zərrə qədər də naturalizm eyhamlarına çatmadığı həddədir. Amma bu “möcüzə” Sözün əsl zahidi Buninin yazdığı hər şey kimi böyük yaradıcılıq əzabı bahasına əldə olundu. Bu "əzablara" şahidlik edən çoxsaylı qeydlərdən biri budur: "... o ecazkar, sözlə ifadə olunmayacaq qədər gözəl, yer üzündəki hər şeydə tamamilə xüsusi bir şey, qadın bədəni heç vaxt heç kim tərəfindən yazılmayıb. Biz başqa sözlər tapmalıyıq. " (3 fevral 1941). Və o, həmişə bu başqalarını necə tapacağını bilirdi - yeganə zəruri, həyati sözləri. “Rəssam və heykəltəraş” kimi o, təbiətin ona bəxş etdiyi formaların, cizgilərin, rənglərin bütün zərifliyi və ahəngində qadında təcəssüm etdirdiyi Gözəlliyi çəkib heykəl qoydu.

“Qaranlıq xiyaban”da baş rolu ümumiyyətlə qadınlar oynayır. Kişilər, bir qayda olaraq, qəhrəmanların xarakterlərini və hərəkətlərini təyin edən bir fondur; heç bir kişi personajları yoxdur, yalnız onların hissləri və təcrübələri var, qeyri-adi dərəcədə ağırlaşdırılmış və inandırıcı şəkildə çatdırılır. Vurğu həmişə onun ona doğru səy göstərməsi, qarşısıalınmaz qadın "təbiətinin" sehrini və sirrini dərk etmək istəyidir. Bunin 1940-cı il sentyabrın 13-də Floberin gündəliyindən yazır: "Qadınlar mənə sirli bir şey kimi görünür. Onları nə qədər çox öyrənsəm, bir o qədər az başa düşürəm".

"Qaranlıq xiyabanlar" kitabında qadın tiplərinin bütöv bir silsiləsi var. Burada və məzara sevgiliyə həsr olunmuş "sadə ruhlar" - Styopa və Tanya (eyni adlı hekayələrdə); və sınmış, ekstravaqant, müasir üslubda cəsarətli “əsrin qızları” (“Musa”, “Antiqona”); "Zoya və Valeriya", "Natali" hekayələrində öz "təbiət" qızlarının öhdəsindən gələ bilməyən erkən yetkinləşdi; qeyri-adi mənəvi gözəlliyə malik, misilsiz xoşbəxtlik bəxş etməyə qadir olan və özləri də ömürlərinin sonuna qədər aşiq olmuş qadınlar (eyni adlı hekayələrdə Rusya, Henrix, Natali); fahişələr - həyasız və vulqar ("Gənc xanım Klara"), sadəlövh və uşaqlıq ("Madrid") və bir çox başqa tiplər və personajlar və hər biri canlı, dərhal şüurda həkk olunur. Və bütün bu personajlar çox rusdur və hərəkət demək olar ki, həmişə köhnə Rusiyada baş verir və onun xaricində ("Parisdə", "Qisas") vətən hələ də qəhrəmanların ruhunda qalır. “Rusiyanı, bizim rus təbiətimizi özümüzlə apardıq və harada olsaq da, bunu hiss etməyə bilmərik” dedi Bunin.

“Qaranlıq xiyabanlar” kitabı üzərindəki əsər yazıçıya müəyyən dərəcədə dünyada baş verən dəhşətdən xilas, xilas yolu kimi xidmət edirdi. Üstəlik: yaradıcılıq sənətkarın İkinci Dünya Müharibəsi kabusuna qarşı çıxması idi. Bu mənada deyə bilərik ki, qocalıq dövründə Bunin Birinci Dünya Müharibəsinin onu dərin və uzun sürən depressiya vəziyyətinə saldığı yetkinlik illərindən daha güclü və cəsarətli olub və kitab üzərində iş bir az daha cəsarətli olub. qeyd-şərtsiz ədəbi feat.

Buninin “Qaranlıq xiyabanlar”ı rus və dünya ədəbiyyatının o ayrılmaz hissəsinə çevrilib, insanlar yer üzündə sağ ikən insan qəlbinin “mahnı nəğməsi”ni müxtəlif cür dəyişir.

“Soyuq payız” povesti bir qadının ailəsi ilə birlikdə cəbhəyə yola düşmüş nişanlısı ilə vidalaşdığı bir uzaq sentyabr axşamından xatirələridir. Bunin vida səhnəsini, qəhrəmanların son gedişini təqdim edir. Vida səhnəsi qısa, lakin çox təsir edici göstərilir. Onun ruhunda bir ağırlıq var və o, Fetin şeirlərini oxuyur. Bu vida axşamında qəhrəmanları sevgi və ətrafdakı təbiət birləşdirir, "təəccüblü erkən soyuq payız" soyuq ulduzlar, xüsusilə evin pəncərələri payız kimi parlayır ", soyuq qış havası. Bir ay sonra öldürüldü. Onun ölümündən sağ çıxdı. Yazıçı hekayənin kompozisiyasını maraqlı şəkildə qurur, sanki iki hissədən ibarətdir. Birinci hissə qəhrəmanın nöqteyi-nəzərindən indiki zamanda, ikinci hissə həm də onun nöqteyi-nəzərindən, ancaq bunlar qəhrəmanın nişanlısının getdiyi vaxtdan, onun ölümündən və onsuz yaşadığı illərdən keçmişin xatirələridir. O, bütün həyatını bir növ yekunlaşdırır və həyatda var olduğu qənaətinə gəlir "Yalnız o soyuq payız axşamı... Və mənim həyatımda olanlar bunlardır - qalanları lazımsız bir yuxudur." Bu qadının çox əziyyətləri olub, sanki bütün dünya onun üstünə düşüb, amma ruhu ölməyib, ona sevgi işıq saçır.

Yazıçının həyat yoldaşının dediyinə görə, Bunin bu kitabı, xüsusən də “Təmiz bazar ertəsi” hekayəsini bacarıq baxımından ən mükəmməl hesab edirdi. Yuxusuz gecələrin birində, V.N.Buninanın dediyinə görə, o, bir kağız parçasına belə bir etiraf qoyub: "Allaha şükür edirəm ki, mənə" Təmiz bazar ertəsi " yazmaq fürsəti verdi. , detallar xarici hərəkətdə mühüm rol oynayır. Müəllif qeyri-müəyyən qabaqcadan və yetkin düşüncələrdə əsərin qəhrəmanının parlaq dəyişkən görünüşü ilə insan ruhunun ziddiyyətli atmosferi, onun doğulması haqqında fikirlərini təcəssüm etdirir. bəzi yeni əxlaqi ideal.

“Təmiz bazar ertəsi” povesti hekayəti-fəlsəfədir, hekayə bir dərsdir. Oruc ayının ilk günü burada göstərilir, o, “skit”lərdə əylənir. Bunin skitlərini onun tənbəlləri verirdi. O, içdi və siqaret çəkdi. Orada hər şey iyrənc idi. Adət üzrə belə bir gündə, bazar ertəsi əylənmək mümkün deyildi. Skeç həmin gün olmalı deyildi. Qəhrəman göz qapaqları sallanan bu insanları izləyir. Monastıra getmək istəyi, yəqin ki, onun üçün əvvəllər yetişmişdi, amma qəhrəman sona qədər izləmək istəyirdi, çünki fəsli oxuyub bitirmək istəyi var idi, amma "skit"də hər şey nəhayət qərara alındı. . Onu itirdiyini anladı. Bunin qəhrəmanın gözü ilə bizə göstərir. Bu həyatda çox şey vulqarlaşdırılıb. Qəhrəmanın sevgisi var, yalnız Allaha olan sevgisi. İçində bir həsrət var, Ətrafındakı həyatı, insanları görəndə. Allah sevgisi hər şeyə qalib gəlir. Qalan hər şey bəyənməməkdir.

“Gizli Xiyabanlar” kitabında qadın obrazları üstünlük təşkil edir və bu, dövrün başqa bir üslub xüsusiyyətidir. Qadın obrazları daha çox təmsil olunur, kişi obrazları isə statikdir. Və bu olduqca haqlıdır, çünki qadın bir kişinin, aşiq bir kişinin gözü ilə təsvir edilmişdir. Siklin əsərləri təkcə yetkin sevgini deyil, həm də onun doğulmasını ("Natali", "Rusiya", "Başlanğıc") əks etdirdiyi üçün bu, qəhrəmanın obrazında iz buraxır. Xüsusilə, portret heç vaxt İ.A. Bunin tamamilə. Hərəkət, povestin hərəkəti inkişaf etdikcə o, dönə-dönə qəhrəmana qayıdır. Əvvəlcə bir neçə vuruş, sonra daha çox və daha çox təfərrüatlar. Qadını görən daha çox müəllif yox, qəhrəmanın özü sevgilisini tanıyır. Portret xüsusiyyətlərinin pozulmadığı və əsərin özünü təşkil etdiyi "Kamargue" və "Yüz rupi" miniatürlərinin qəhrəmanları üçün bəlkə də istisna edilir. Amma burada yazıçının başqa məqsədi var. Bu, mahiyyət etibarilə portret üçün bir portretdir. Burada - qadına heyranlıq, onun gözəlliyi. Bu, belə mükəmməl ilahi yaradılışın bir növ tərənnümüdür

Onların qadınlarını yaradan İ.A. Bunin sözlərdən-rənglərdən peşman deyil. Nə edir I.A. Bunin! Canlı epitetlər, uyğun müqayisələr, işıq, rəng, hətta bir sözün çatdırdığı səslər o qədər mükəmməl portretlər yaradır ki, sanki qəhrəmanlar canlanaraq kitabın səhifələrini tərk etmək üzrədir. Qadın obrazlarının bütöv bir qalereyası, müxtəlif tipli və sosial təbəqələrdən olan qadınlar, fəzilətli və əxlaqsız, sadəlövh və incə, çox gənc və yaşlı, lakin hamısı gözəldir. Qəhrəmanlar isə bunun fərqindədirlər və dərk edərək arxa plana keçirlər, onlara heyran olurlar və oxucuya heyran olmaq imkanı verirlər. Və qadına olan bu heyranlıq, dövrün bütün əsərlərini bütövlükdə birləşdirən başqaları arasında bir növ motivdir.

Beləliklə, İ.A. Bunin qadın obrazlarının bütün qalereyasını yaradır. Onların hamısı bizim diqqətimizə layiqdir. Bunin əla psixoloqdur, insan təbiətinin bütün xüsusiyyətlərini görür. Onun qəhrəmanları heyrətamiz dərəcədə ahəngdar, təbiidir və əsl heyranlıq və rəğbət doğurur. Biz onların taleyinə hopmuşuq və belə bir kədərlə onların əzablarını seyr edirik. Bunin oxucunu əsirgəmir, həyatın sərt həqiqətini onun üzərinə yağdırır. Onun əsərlərinin sadə insan xoşbəxtliyinə layiq qəhrəmanları çox bədbəxt olurlar. Ancaq bunu öyrəndikdən sonra həyatın ədalətsizliyindən şikayətlənmirik. Bizə sadə bir həqiqəti çatdırmağa çalışan yazıçının əsl müdrikliyini anlayırıq: həyat çoxşaxəlidir, onda hər şeyin yeri var. İnsan yaşayır və bilir ki, hər addımda onu bəlalar, iztirablar, bəzən ölüm də gözləyir. Ancaq bu, varlığın hər dəqiqəsindən həzz almağa mane olmamalıdır.

Fəsil 2. İ.A.-nın hekayələrində qadın obrazlarının təhlili. Bunin

İ.A.-nın konkret hekayələrində qadın obrazlarının təhlilinə keçək. Bunin, qeyd etmək lazımdır ki, sevginin təbiəti və qadın mahiyyəti müəllif tərəfindən qeyri-dünyəvi mənşə çərçivəsində nəzərdən keçirilir. Beləliklə, Bunin qadın obrazını şərh edərkən, qadının mahiyyətini "qoruyucu mələk" kimi qəbul edən rus mədəniyyətinin ənənəsinə uyğun gəlir.

Buninin qadın təbiəti, onun qəhrəmanlarının anlaşılmaz sirrini müəyyənləşdirən, gündəlik həyatdan kənara çıxan irrasional, sirli bir sahədə ortaya çıxır.

"Qaranlıq xiyabanda" rus qadını müxtəlif sosial-mədəni təbəqələrin nümayəndəsidir: adi sakin - kəndli qadın, qulluqçu, kiçik bir işçinin arvadı ("Tanya", "Styopa", "Axmaq", "Vizit kartları" ", "Madrid", "İkinci qəhvə qabı"), azad, müstəqil, müstəqil qadın (" Muse ", ((Zoika və Valeriya", "Henri"), bohemiya nümayəndəsi ("Qalya Qanskaya", "Buxarçı" Saratov "," Təmiz Bazar ertəsi "). Özünə maraqlıdır və hər biri onu gözləyən xoşbəxtlik, sevgi arzusudur. Qadın obrazlarının hər birini ayrıca təhlil edək.

2.1 Adi qadın obrazı

“Dubki” və “Divar”da qadın – sadə, kəndli qadın obrazlarına rast gəlirik. Bu obrazları yaradan zaman İ.L. Bunin onların davranışlarına, hisslərinə diqqət yetirir, bədən quruluşu isə yalnız ayrı-ayrı vuruşlarda verilir: "... qara gözlər və qara üz ... boyunda mərcan boyunbağı, sarı çintz paltarının altında kiçik döşlər ..."("Styopa"), "... o ... yasəmən ipək sarafanda, açıq qollu calikos köynəkdə, mərcan boyunbağıda oturur - hər hansı bir sosial gözəlliyə hörmət edəcək bir qatran başlığı, ayrılmış hissədə rəvan daranmış, gümüş sırğalar asılmışdır. qulaqlarında." Tünd saçlı, qara (Buninin sevimli gözəllik standartı) onlar şərq qadınlarına bənzəyirlər, lakin eyni zamanda onlardan fərqlidirlər. Bu obrazlar öz təbiiliyi, kortəbiiliyi, impulsivliyi ilə diqqəti cəlb edir, lakin daha yumşaqdır. Styopa da, Anfisa da boş hisslərə təslim olmaqdan çəkinmirlər. Yeganə fərq odur ki, yeni ilə qarşılamağa uşaqcasına inamla, bu olduğuna inamla, onun xoşbəxtliyindən gedir: Krasilnikovun ("Styopa") şəxsində - digəri - ümidsiz bir arzu ilə, bəlkə də sonuncu dəfə onun həyatı, sevgi xoşbəxtliyini yaşamaq ("Dubki"). Qeyd edək ki, “Dubki” povestində İ.A. Bunin, qəhrəmanın xarici görünüşünə diqqət yetirmədən, onun paltarını bir qədər ətraflı təsvir edir. İpək geyinmiş kəndli qadın. Bu müəyyən semantik yük daşıyır. Ömrünün çox hissəsini "sevmədiyi əri ilə keçirmiş qadın birdən içində sevgi oyandıran kişi ilə qarşılaşır. Onun" əzabını "görərək, hisslərinin müəyyən dərəcədə qarşılıqlı olduğunu anlayır, xoşbəxt olur. Bayram paltarı. Əslində, Anfisa üçün bu tarix bayramdır. Sonda sonuncuya çevrilən bayram. O yaxındır və o, artıq xoşbəxtdir... Və romanın sonu daha faciəvidir - qəhrəmanın ölümü. heç vaxt yaşamamış xoşbəxtlik, sevgi.

Həm "Vizitlər"dəki qadın, həm də qulluqçu Tanya ("Tanya") xoşbəxt saatlarını gözləyirlər. "... arıq əllər .... qurumuş və buna görə də daha da toxunan üz .... bol və birtəhər hər şeyi silkələdiyi tünd saçlar; qara papağını çıxarıb, çiyinlərini ataraq, bumazlığından paltar. boz palto ". Yenə İ.A. Bunin qəhrəmanın görünüşünün ətraflı təsviri ilə dayanmır; Bir neçə toxunuş - və əyalət şəhərinin kiçik məmurunun həyat yoldaşı, əbədi ehtiyacdan, bəladan bezmiş qadının portreti hazırdır. Budur, o, arzusudur - "Məşhur yazıçı ilə gözlənilməz tanışlıq, onunla qısa münasibəti. Qadın bu, çox güman ki, sonuncu xoşbəxtlik şansını əldən verə bilməz. Bundan istifadə etmək üçün ümidsiz bir istək onun hər jestində, bütün görünüşündə özünü göstərir. sözlərlə: "- ..... Geriyə baxmağa vaxtınız olmayacaq, həyat necə keçəcək! ... Və mənim hələ həyatda heç nə, heç nə yoxdur! - Yaşamaq üçün hələ də gec deyil ... - Mən də edəcəyəm!"Şən, ruhlu, arsız bir qəhrəman əslində sadəlövh görünür. Və onun qəhrəmanla münasibətə girdiyi bu “sadəlövhlük, gecikmiş təcrübəsizlik, ifrat cəsarətlə birləşərək” sonuncuda mürəkkəb hiss, mərhəmət və onun inandırıcılığından istifadə etmək istəyi oyadır. İşinin demək olar ki, sonunda İ.A. Bunin yenidən qadın portretinə müraciət edərək onu çılpaq vəziyyətdə təqdim edir: "o ... yerə düşən paltarın düymələrini açıb soyundu, yüngül köynəkdə, çılpaq çiyinləri və qolları ilə və ağ şalvarlı bir oğlan kimi qamətli qaldı və bütün bunların məsumluğu onu ağrılı şəkildə deşdi.".

Və daha çox: "O, itaətkarcasına və tez yerə atılan bütün kətanların üstündən keçdi, tamamilə çılpaq qaldı; boz-yasəmən, qadın bədəninin bu xüsusiyyəti ilə, əsəbi şəkildə üşüdükdə, sıx və sərin olur, qaz tumurcuqları ilə örtülür .. .". Məhz bu səhnədə qəhrəman real, saf, sadəlövh, xoşbəxtlikdən ümidsizdir, ən azı qısa müddətə. Və onu aldıqdan sonra yenidən adi bir qadına, sevilməyən ərinin arvadı olur: "O, onun soyuq əlini öpdü ... və o, arxasına baxmadan keçiddən aşağı, dokdakı kobud izdihamın içərisinə qaçdı."

"… onun on yeddi yaşı var idi, boyu balaca idi... sadə sifəti yalnız yaraşıqlı idi və boz kəndli gözləri yalnız gənclikdə gözəldir ... ". Beləliklə, Bunin Tanya haqqında danışır. Yazıçı onda yeni bir hissin - məhəbbətin yaranmasında maraqlıdır. Bütün iş boyu bir neçə dəfə onun portretinə qayıdacaq. Və təsadüfi deyil: qızın görünüşü onun bütün təcrübələrini əks etdirən bir növ güzgüdür. O, Pyotr Alekseeviçə aşiq olur və hisslərinin qarşılıqlı olduğunu biləndə sanki çiçək açır. Sevdiyi insandan ayrıldığını eşidəndə yenidən dəyişir: "O, onu görəndə heyrətləndi, - o qədər arıq və solğun idi - gözləri o qədər qorxaq və kədərli idi." Tanya üçün Pyotr Alekseeviçə sevgi ilk ciddi hissdir. Sırf gənclik maksimalizmi ilə özünü ona verir, sevgilisi ilə xoşbəxtliyə ümid edir. Və eyni zamanda ondan heç nə tələb etmir. O, sevdiyi insanı olduğu kimi təvazökarlıqla qəbul edir: Və yalnız şkafına gələndə, sevgilisinin ayrılmaması üçün çarəsizcə Allaha dua edir: "... İcazə verin, ya Rəbb, daha iki gün də səngimə!".

Siklin digər qəhrəmanları kimi Tanya da sevgidə “yarım tonlarla” kifayətlənmir. Sevgi var ya yox. Ona görə də şübhələr onu əzablandırır Peter Alekseeviçin mülkə yeni gəlişi: "... ya tamamilə, tamamilə köhnə və təkrar yox, ya da onunla ayrılmaz bir həyat, ayrılmadan, yeni əzablar olmadan lazım idi ...". Ancaq sevilən birini bağlamaq, onu azadlıqdan məhrum etmək istəməyən Tanya susur: "... o, bu fikri özündən uzaqlaşdırmağa çalışdı ...". Onun üçün keçici, qısa xoşbəxtlik, başqa bir sosial növün nümayəndəsi olan Natali ("Natali") üçün olduğu kimi, "adət" münasibətlərinə üstünlük verir.

Yoxsul zadəganların qızı, Puşkinin Tatyanasına bənzəyir. Bu, paytaxtın səs-küyündən uzaqda, ucqar bir mülkdə böyümüş bir qızdır. O, sadə və təbiidir və dünyaya, insanlar arasındakı münasibətlərə baxışı da sadə, təbii, safdır. Buninskaya Tanya kimi o da özünü bu hissə iz qoymadan təslim edir. Və əgər Meşçerski üçün iki tamamilə fərqli sevgi tamamilə təbiidirsə, Natali üçün - belə bir vəziyyət mümkün deyil: "... Mən bir şeyə əminəm: oğlan və qızın ilk sevgisi arasındakı dəhşətli fərq". Yalnız bir sevgi olmalıdır. Qəhrəman bunu bütün həyatı ilə təsdiqləyir. O, Puşkinin Tatyana kimi Meşçerskiyə olan sevgisini ölənə qədər saxlayır.

2.2 Qadın obrazı - bohemiyanın nümayəndələri

Bohemiyanın nümayəndələri. Onlar da xoşbəxtlik arzusundadırlar, lakin hər biri bunu özünəməxsus şəkildə başa düşür. Bu, ilk növbədə, "Təmiz bazar ertəsi"nin qəhrəmanıdır.

"... onun bir növ hind, fars gözəlliyi var idi: tünd kəhrəba siması, qaralığında möhtəşəm və bir qədər məşum saçları, qara samur kürkü kimi yumşaq parıldayan, qaşlar, məxmər kömür kimi qara, gözlər; allıq dodaqları ilə məftunedici məxmər kimi. , ağız qaranlıq tüklə kölgələndi ... ". Belə ekzotik gözəllik, sanki, onun sirrini vurğulayır: "... o sirli, anlaşılmaz idi ...". Bu sirr hər şeydə var: hərəkətlərdə, düşüncələrdə, həyat tərzində. Nədənsə kurslara gedir, nədənsə teatrlara, meyxanalara gedir, nədənsə Ay işığı sonatasını oxuyub dinləyir. Onda iki tamamilə əks prinsip bir arada mövcuddur: sosialist, playboy və rahibə. O, eyni zövqlə teatr səhnələrini və Novodeviçi monastırını ziyarət edir.

Ancaq bu, yalnız bohem gözəlliyinin qəribəliyi deyil. Bu, özünüzü, həyatda yerinizi axtarmaqdır. Buna görə də İ.A. Bunin qəhrəmanın hərəkətləri üzərində dayanır, demək olar ki, hər dəqiqə həyatını təsvir edir. Və əksər hallarda özü haqqında danışır. Məlum olub ki, qadın tez-tez Kreml kafedrallarını ziyarət edir, qəhrəmana Roqojskoye qəbiristanlığına səyahət və arxiyepiskopun dəfn mərasimi haqqında danışır. Gənc oğlan qəhrəmanın dindarlığına heyran olur, onu belə tanımırdı. Və daha çox, amma indi oxucu heyrətlənir ki, monastırdan dərhal sonra (və bu səhnə Novodeviçy qəbiristanlığında baş verir) meyxanaya, pancake üçün Yeqorovlara, sonra isə teatr səhnələrinə getməyi əmr edir.

Sanki transformasiya baş verir. Bir dəqiqə əvvəl qarşısında az qala rahibəni, yenə də gözəl, zəngin və qəribə cəmiyyət xanımını öz hərəkətlərində görən qəhrəman qarşısında: "Skeçlərdə çox siqaret çəkdi və hər zaman şampan qurtumladı ...",- və ertəsi gün - yenə başqasının, əlçatmaz: "Bu axşam mən Tverə yola düşürəm. Nə vaxta qədər Allah bilir...". Bu cür metamorfozaları heroində gedən mübarizə ilə izah etmək olar. O, bir seçim qarşısındadır: sakit ailə xoşbəxtliyi və ya əbədi monastır sülhü - və ikincini seçir, çünki sevgi və gündəlik həyat bir-birinə uyğun gəlmir. Buna görə də o, "birdəfəlik" inadkarlıqla qəhrəmanla evlilik haqqında hər hansı bir söhbətin qarşısını alır.

"Təmiz bazar ertəsi" qəhrəmanının sirri süjet formalaşdıran məna daşıyır: qəhrəman (oxucu ilə birlikdə) onun sirrini açmağa dəvət olunur. Bəzən birbaşa əks olan parlaq təzadların birləşməsi onun obrazının xüsusi sirrini təşkil edir: bir tərəfdən o, "heç bir şey lazım deyil", digər tərəfdən, çəki, nə etdiyini, hərtərəfli edir, "Məsələ ilə bağlı Moskva anlayışı ilə." Hər şey bir növ dövriyyədə bir-birinə qarışır: "vəhşi adamlar və burada şampan ilə pancake və Tanrı Troeruchnina Anası"; Avropa dekadansının dəbli adları; Hugo von Hoffmannsthal (Avstriya simvolisti); Artur Şnitsler (Avstriya dramaturqu və nasir, impressionist); Tetmayera Kazimierz (Polşalı lirik, mürəkkəb erotik şeirlərin müəllifi) - divanının üstündə "ayaqyalın Tolstoyun" portreti ilə yanaşı.

Xətti inkişaf edən son səviyyəli qəhrəmanın zirvə kompozisiyası prinsipindən istifadə edərək, müəllif qadın obrazının xüsusi sirrinə nail olur, real və sürrealın sərhədlərini silir, bu da sənətdə qadın idealına çox yaxındır. Gümüş əsr".

Müəllifin hansı stilistik vasitələrlə qeyri-adi qadın mahiyyətinin xüsusi duyğusuna nail olduğunu nəzərdən keçirək.

Müəllif qəhrəmanların ilk dəfə meydana çıxmasını adi dünyadan kənara çıxan, qəfilliyi ilə heyrətləndirən hadisə kimi qiymətləndirir. İdanın kulminasiya nöqtəsində görünməsi epizodun bədii məkanını dərhal iki müstəviyə ayırır: adi dünya və möcüzəvi sevgi dünyası. Qəhrəman, ləzzətlə içir və yeyir, "Birdən arxamın arxasında dəhşətli dərəcədə tanış, dünyanın ən gözəl qadın səsini eşitdim."... Görüş epizodunun semantik yükü müəllif tərəfindən iki şəkildə çatdırılır: şifahi – “qəfil” və qeyri-şifahi olaraq qəhrəmanın hərəkəti ilə – “impulsiv şəkildə dönüb”.

"Natali" hekayəsində üçəmlərin ilk görünüşü personajların klimatik izahı anında parlayan "ildırım" obrazı ilə əlaqələndirilir. O "Birdən dəhlizdən yemək otağına atıldı, baxdı<...>və saçlarının və qara gözlərinin narıncı, qızılı parlaqlığı ilə yanıb söndü.... Şimşək keyfiyyətləri ilə qəhrəmanın duyğusunun müqayisəsi məhəbbət hissi ilə psixoloji paralellik göstərir: anın qəfil və qısa müddəti, işığın və qaranlığın təzadında qurulmuş hissin kəskinliyi cizgi filmində təcəssüm olunur. yaranan təəssüratın sabitliyi. Natali top səhnəsində "birdən<..,> sürətlivə yüngül sürüşmə yamacları uçur"Qəhrəmana daha yaxın, "üstündəaniqara kirpikləri çırpındı<...>, qara gözlərparladıÇox yaxın...", və dərhal yox olur, gümüşü parıldadıpaltarın ətəyi"... Son monoloqda qəhrəman etiraf edir: "Yenə sənin gözündən kor oldum."

Qəhrəman obrazını açan müəllif bədii vasitələrdən geniş istifadə edir; müəyyən rəng miqyası (narıncı, qızılı), temporal kateqoriyalar (qəfillik, anilik, sürət), metaforalar (görünüşdən korlanmış), onlar dəyişməzliyi ilə əsərin bədii məkanında qəhrəman obrazının zamansızlığını təşkil edir.

“Parisdə” qəhrəmanı da qəflətən qəhrəmanın qarşısına çıxır: "Birdən onun kövrəkliyi işıqlandı." Qəhrəmanların olduğu vaqonun qaranlıq “içəri” "qısa işıqlandırıldılampa", və "tamamilə fərqli qadınindi onun yanında oturdu" ... Beləliklə, işıq və qaranlığın kontrastı, mühiti dəyişdirən xarakterik işıqlandırma vasitəsilə müəllif qəhrəmanların görünüşünü qeyri-adi nizamlı hadisə kimi təsdiqləyir.

Müəllif eyni texnikadan istifadə edərək qadın obrazlarının qeyri-adi gözəlliyini və ya ikonoqrafiyasını ortaya qoyur. İ.G görə. Mineralova, "qadının gözəlliyi, Bunin yolu ilə, dünyaya tökülən və Eden bağında və ya Səmavi Qüdsdə sərhədsiz şəkildə parlayan ilahi gözəlliyin əksi, əksi və ya əksidir. Yer üzündəki həyatın gözəlliyi deyil. İlahi olana zidd olaraq, Allahın hökmü onda həkk olunub”. İşıqlandırmanın / müqəddəsləşmənin semantik yaxınlığının qəbulu və işığın düşmə istiqaməti stilistik olaraq qəhrəmanların saflığını və müqəddəsliyini təcəssüm etdirir. Natalinin portreti: "hamının gözü qarşısında, matəm içində, əlində şam, yanağını, qızılı saçlarını işıqlandıran", sanki qəhrəman olanda onu fövqəladə zirvələrə qaldırır " sanki gözlərini ikonadan çəkə bilmirdi”. Müəllifin xarakterik qiymətləndirməsi işığın istiqaməti ilə ifadə olunur: şam deyil - təmizlənmə simvolu Natalini təqdis edir, lakin Natali şamı müqəddəsləşdirir - – Mənə elə gəldi ki, sənin üzündəki o şam müqəddəs oldu.

Qeyri-adi obrazın eyni hündürlüyünə rus salnaməsi ağsaqqallarından bəhs edən “Təmiz bazar ertəsi” qəhrəmanlarının gözlərinin “sakit işığında” nail olunur ki, bu da müəllif üçün həm də ölməz müqəddəslik təşkil edir.

Qeyri-adi gözəlliyi müəyyən etmək üçün Bunin təmizliyin ənənəvi semantikasından istifadə edir: ağ, qu quşu obrazı. Belə ki, müəllif “Təmiz bazar ertəsi”nin qəhrəmanını qəhrəmanla yeganə yaxınlıq və vida gecəsində təsvir edir. "yalnız bəzi qu quşlarının ayaqqabılarında", günahkar dünyanı tərk etmək qərarını simvolizm səviyyəsində gözləyir. Sonuncu görünüşdə qəhrəmanın obrazı şam işığı ilə simvollaşdırılır və "ağ lövhə".

Qəhrəman Natalinin metaforalar və rəngli epitetlər məcmusunda ideallaşdırılması semantik olaraq qu quşu obrazı ilə bağlıdır: " onun boyu nə qədərdirv bal zalında saç düzümü, bal zalında ağ paltarda ... ", əli" ağ əlcəkdə dirsəyə qədər belə bir əyilmə ilə,<" >qu quşu boynu kimi".

Rusiya qəhrəmanının "ikona rəsminə" müəllif onun sadəliyi və yoxsulluğunun nostalji poetikləşdirilməsində nail olur: "Geyimsarı chintz sarafan və yalın ayaqları üzərində kəndli chunki, rəngli yundan bir növ toxunmuş".

İ.G görə. Mineralovanın bədii fikri “dünya, təbii varlıq çərçivəsində gözəlliyin taleyi faciəli, transsendental baxımdan sevinclidir: “Allah ölülərin deyil, dirilərin Allahıdır” (İncilvə yaMatta 22:32)", Bunin üçün dəyişməz olaraq, əvvəlki əsərlərdə ("İşıqlı nəfəs", "Aqlaya" və s.) "Qaranlıq xiyaban" ın sonrakı nəsrinə qədər.

Qadın mahiyyətinin bu cür təfsiri kişi qəhrəmanların ikili qavrayışı ilə xarakterizə olunan əsas xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirir; həssas-emosional və estetik.

“Saf sevgi ləzzəti, ehtiraslıbaxmaq arzusuonun yeganə..." Natali üçün qəhrəmanlıq hissi ilə dolu idi. "Ən böyük sevinc" odur "Onu öpmək fürsəti haqqında düşünməyə belə cəsarət etmədi." Onun hisslərinin zamansızlığı son monoloqda təsdiqlənir: "Mən indicə bu yaşıl qaşıntıya və onun altındakı dizlərinizə baxanda hiss etdim ki, dodaqlarımla bir toxunuş üçün ölməyə hazıram, yalnız ona."

Qeyri-adi həyəcan hissi qəhrəmanın Ruse üçün hissləri ilə doludur: "Odaha ona toxunmağa cəsarət etmirdi, "... hərdən müqəddəs bir şey kimi soyuq sinədən öpürdü.""Təmiz Bazar ertəsi" filmində qəhrəman "sübh çağı utancaq şəkildə saçlarını öpdü".

Tədqiqatçıların fikrincə, "Qadınlar ümumiyyətlə" Qaranlıq xiyaban "da aparıcı rol oynayırlar. Kişilər, bir qayda olaraq, qəhrəmanların xarakterlərini və hərəkətlərini özündən uzaqlaşdıran bir fondur, kişi personajları yoxdur, yalnız hissləri var. və təcrübələr, qeyri-adi ağırlaşdırıcı və inandırıcı şəkildə çatdırılır.<...>Vurğu həmişə onun ona doğru səy göstərməsinə, qarşısıalınmaz qadın "təbiətinin" sehrini və sirrini dərk etmək üçün davamlı istəyinə yönəldilir. Eyni zamanda İ.P. Karpov hesab edir ki, “Qaranlıq Xiyaban”ın “təxəyyül sisteminin” orijinallığı “qəhrəmanlarda personajların olmamasında deyil, onların yalnız müəllifin qadın qavrayışının poetik cəhətdən dəyişkən daşıyıcıları olmasındadır”. Bu səciyyəvi cəhət “Qadın gözəlliyi, qadın sevgisi düşüncəsi ilə oyanan insan ruhunun fenomenal aləmini” yaradan “Qaranlıq xiyabanlar”da müəllif şüurunun monoloqundan danışmağa imkan verir.

Rusya, mənim kimi Natali, kənddə böyümüş nəcib bir qızıdır. Yeganə fərq odur ki, o, rəssam, bohem qızdır. Bununla belə, o, bohemiyanın digər Bunin nümayəndələrindən əsaslı şəkildə fərqlənir. Rusya "Təmiz Bazar ertəsi"nin qəhrəmanı və ya Qalya ("Galya Ganskaya") kimi deyil. O, böyük şəhər və kəndi, bir qədər səliqəsizliyi və kortəbiiliyi birləşdirir. O, Natali qədər utancaq deyil, lakin Muse Graf ("Musa") qədər kinsiz deyil. Bir dəfə aşiq olduqdan sonra bu hissə tamamilə təslim olur. Nataliyə gəlincə, Meşçerskiyə, Rusiyanın qəhrəmana sevgisi əbədidir. Buna görə də qızın söylədiyi ifadə "İndi biz ər-arvadıq", toy əhdi kimi səslənir. Qeyd edək ki, burada da “Vizinq kartları”nda olduğu kimi, müəllif iki dəfə qəhrəmanın portretinə qayıdır, onu intim qarşısında çılpaqlıq vəziyyətində təqdim edir. Bu da təsadüfi deyil. Qəhrəman qəhrəmanın gözü ilə təsvir edilmişdir. Qız mənzərəlidir - bu onun ilk təəssüratıdır. Rusiya ona əlçatmaz, uzaq, bir növ tanrı kimi görünür. Bunun vurğulanması təsadüfi deyil "ikonoqrafik" gözəllik. Ancaq qəhrəmanlar bir-birinə yaxınlaşdıqca, Rusya daha sadə və daha əlçatan olur. Gənclər bir-birinə cəlb olunur: "Bir dəfə yağışda ayaqlarını islatdı, bağdan qonaq otağına qaçdı və o, ayaqqabılarını çıxarmağa və yaş dar ayaqlarını öpməyə tələsdi - bütün həyatında belə xoşbəxtlik yox idi."... Və onların münasibətlərinin kulminasiya nöqtəsi yaxınlıqdır. “Vizit kartları”nda olduğu kimi, lüt soyunaraq qəhrəman əlçatmazlıq maskasını atıb. İndi o, qəhrəmana açıqdır, o, həqiqi, təbiidir: "O, onun üçün tamamilə yeni bir məxluq oldu!" Ancaq belə bir qız çox qalmır. Dəli ana xatirinə məhəbbətdən əl çəkdiyi səhnədə Rusiya bir daha ona əlçatmaz, uzaq, yad olur.

Bohemiyanın başqa bir nümayəndəsi Qalyadır ("Qalya Ganskaya"). Siklin əksər əsərlərində olduğu kimi burada da qəhrəman obrazı qəhrəmanın gözü ilə təqdim olunur. Qalyanın böyüməsi rəssamın ona olan sevgisinin təkamülü ilə üst-üstə düşür. Bunu göstərmək üçün Bunin, "Tanya"dakı kimi, bir neçə dəfə qəhrəmanın portretinə müraciət edir. "Mən onu yeniyetmə ikən tanıyırdım. O, anasız, atası ilə böyüyüb... Qalyanın on üç-on dörd yaşı var idi və biz ona təbii ki, ancaq bir qız kimi heyran idik: şirin, oynaq, zərif idi. , o, son dərəcə zərif idi, üzü yanaqları boyunca açıq qəhvəyi qıvrımlarla, mələk kimi, lakin çox nazlı idi ... ".“Zoya və Valeriya” povestinin qəhrəmanı Zoya kimi Nabokovun “Lolitası”nı xatırladır. Bir növ pəri obrazı. Ancaq Lolita və Zoikadan fərqli olaraq, Qalada hələ də qadından çox uşaq var. Və bu uşaqlıq bütün həyatı boyu onun içində qalır. Qəhrəman bir daha qəhrəmanın və oxucunun qarşısına çıxır, artıq yeniyetmə, mələk deyil, kifayət qədər yetkin bir gənc xanım kimi görünür. Bu "təəccüblü dərəcədə yaraşıqlı - tamamilə yeni, açıq boz, yazda qamətli bir qız. Boz papaq altındakı üz yarı kül örtüyü ilə örtülmüşdür və akuamarin gözləri onun arasından parıldayır." Bu hələ uşaq, sadəlövh, inandırıcıdır, Qəhrəmanın emalatxanasındakı səhnəni xatırlamaq kifayətdir: "... zərif asılmış ayaqları ilə bir qədər sallanır, uşaqların dodaqları yarı açıqdır, parıldayır ... Pərdəni qaldırdı, başını rədd etdi, öpdü ... Sürüşkən yaşılımtıl corabdan yuxarı qalxdı, üzərindəki bərkidicidən əvvəl elastikliyə qədər. , unfastened, isti çəhrayı bud əvvəlində bədən öpdü, sonra yenidən yarı açıq ağız - o, dodaqlarımı bir az dişləməyə başladı ... ". Bu hələ şüurlu sevgi, yaxınlıq arzusu deyil. Bu, bir insanın maraqlandığı bilikdən bir növ boşluqdur: "O, birtəhər müəmmalı şəkildə soruşur: məni sevirsən?"

Bu, qəhrəmanın özünün bildiyi, demək olar ki, uşaq marağıdır. Ancaq artıq burada Qalada qəhrəmana ilk, ehtiraslı sevgi hissi yaranır, bu sonradan onun kulminasiya nöqtəsinə çatır və bu, qəhrəman üçün ölümcül olacaq. Beləliklə, qəhrəmanların yeni görüşü. Və Galya "gülür və açıq çətiri çiynində burulur... daha onun gözlərində eyni sadəlövhlük yoxdur...".İndi o, yetkin, özünə güvənən, sevgiyə ac olan qadındır. Bu hissdə o, maksimalistdir. Qalanın bütünlüklə sevgilisinə aid olması vacibdirsə, onun da bütünlüklə ona aid olması bir o qədər vacibdir. Məhz bu maksimalizm faciəyə gətirib çıxarır. Qəhrəmandan şübhələnərək, onun hisslərində ölür.

2.3 Müstəqil və özünə güvənən qadınların şəkilləri

Bohemiya nümayəndələrinin bir növ variasiyası - azad, müstəqil qadınların şəkilləri. Bunlar "Muza", "Paxarçı" Saratov "," Zoyka və Valeriya "(Valeriya)," Henri " əsərlərinin qəhrəmanlarıdır. Onlar güclü, gözəl, uğurludurlar. Həm sosial, həm də hisslər baxımından müstəqildirlər. start ya da münasibəti bitir.Amma onlar həmişə eyni vaxtda xoşbəxtdirlər?Bizim adlarını çəkdiyimiz bu tip qəhrəmanlardan bəlkə də yalnız Muse Qraf öz müstəqilliyinə,emansipasiyasına sevinir.O, kişi kimidir, onlarla bərabər şəkildə ünsiyyət qurur. şərtlər. “... boz qış papağında, boz düz paltoda, boz çəkmələrdə, düz görünür, palamut rəngli gözlərdə, uzun kirpiklərdə, üzdə və papağın altındakı saçlarda yağış damcıları parıldayır ...”. Zahirən, tamamilə sadə bir qız. Və bu “emansipasiya” təəssüratı bir o qədər güclüdür. O, birbaşa səfərinin məqsədi barədə danışır. Bu cür birbaşalıq qəhrəmanı təəccübləndirir və eyni zamanda onu cəlb edir: "... onun kişiliyinin üzündəki, düz gözlərindəki, iri və gözəl əlində olan bütün qadın-gəncliklə əlaqəsi..." həyəcanlı idi.İndi o, artıq aşiqdir. Aydındır ki, bu münasibətlərdə dominant rol qadına məxsusdur, kişi isə ona tabedir. Musa güclü və müstəqildir, necə deyərlər, "özlüyündə". Qəhrəmanla ilk yaxınlığı, onların birlikdə yaşaması və ayrılması ilə bağlı qərarları o özü verir. Qəhrəman isə bundan məmnundur. Onun "müstəqilliyinə" o qədər öyrəşir ki, onun Zavistovskiyə getməsi vəziyyətini dərhal araşdırmır. Və yalnız Museni evində tapdıqdan sonra başa düşür ki, bu, onların münasibətlərinin sonu, onun xoşbəxtliyidir. Muza sakitdir. Qəhrəmanın öz tərəfdən “dəhşətli qəddarlıq” kimi tanınması isə qəhrəman üçün bir növ normadır. Sevgidən düşmək - sol

Bu növün digər nümayəndələri ilə vəziyyət bir qədər fərqlidir. Valeriya ("Zoya və Valeriya"), Muse kimi, tamamilə müstəqil bir qadındır. Bu müstəqillik, müstəqillik onun bütün görünüşündə, jestlərində, davranışlarında parlayır. “...güclü, tərbiyəli, qalın tünd saçlı, az qala bir-birinə qarışmış məxmər qaşlı, qara mürəkkəb rəngində qorxunc gözlü, qaralmış sifətində isti tünd ənlik...”, o, ətrafındakı hər kəsə sirli və əlçatmaz, emansipasiyasında “anlaşılmaz” görünür. O, Levitski ilə birləşir və heç nə izah etmədən və zərbəni yumşaltmağa çalışmadan dərhal onu Titova buraxır. Onun üçün bu davranış həm də normadır. O da tək yaşayır. Amma o xoşbəxtdirmi? Levitskinin məhəbbətini rədd edən Valeriya özü də eyni vəziyyətdə, Doktor Titova qarşılıqsız sevgi ilə üzləşir. Baş verənlər isə Valeriya üçün bir növ cəza kimi qəbul edilir.

"Buxarçı" Saratov" povestinin qəhrəmanı. Gözəl, özünə güvənən, müstəqil. Maraqlıdır ki, bu obrazı yaradanda, daha dəqiq desək, qəhrəmanın xarici görünüşünü təsvir edərkən; Bunin onun ilanla müqayisəsindən istifadə edir: “...o da dərhal içəri girdi, arxası olmayan ayaqqabının dabanında, çılpaq ayaqlarında çəhrayı dabanlı, - uzun, dalğalı, dar və rəngarəng, boz ilan kimi, asma qolları kəsilmiş kapüşonlu çiyninə. onun bir qədər əyilmiş gözləri. Uzun, solğun əlində uzun kəhrəba ağızlıqda siqaret tüstülənirdi. Və bu təsadüfi deyil. N.M.-nin qeyd etdiyi kimi. Lyubimov, "Buninin bir portret rəssamı kimi orijinallığı bir insanın bütün görünüşünün və ya onun fərdi xüsusiyyətlərinin qeyri-adi tərifləri və müqayisələri ilə bağlıdır." Bu zahiri əlamətlər, sanki, qəhrəmanların personajlarına proyeksiya olunur ki, bu da nəzərdən keçirdiyimiz romanın qəhrəmanı obrazı ilə baş verir. Onun qəhrəmanla görüş səhnəsini xatırlayaq. Ona "boyu hündürlüyündən" baxır, özünə inamlı, hətta cılız davranır: "... ipək pufun üstünə oturdu, sağ əlini sol əli ilə dirsək altına aldı, qaldırılmış siqareti yüksək tutdu, ayaqlarını ayaqlarına və dizinin üstünə qoydu, kapotun yan hissəsini açdı ... ". Bütün görünüşündə qəhrəmana qarşı nifrət var: onun sözünü kəsir, özü də “darıxdırıcı təbəssümlə” deyir. Və nəticədə o, qəhrəmana münasibətlərinin bitdiyini elan edir. Muse kimi, o, təbii olaraq ayrılıqdan danışır. Mükəmməl bir tonda. Məhz bu ton, müəyyən bir ikrah hissi (“sərxoş aktyor” qəhrəmandan danışır) və onun taleyini həll edir, qəhrəmanı cinayətə sövq edir. İlan vəsvəsəsi romandakı qəhrəman qadın obrazıdır.

“Qaranlıq xiyaban”ın başqa bir qəhrəmanı Yelenanın (“Henri”) ölümünə səbəb hədsiz özünəinamdır. Qadın, gözəl, uğurlu, müstəqil, peşəkarlıqla idarə olunan (kifayət qədər tanınmış tərcüməçi). Ancaq yenə də xas zəif cəhətləri ilə bir qadın. Qatar vaqonunda Qlebovun onun ağladığını görən səhnəni xatırlayaq. Sevmək və sevilmək istəyən qadın. Maple yuxarıda bəhs etdiyimiz bütün qəhrəmanların xüsusiyyətlərini özündə birləşdirir. Qalya Qanskaya kimi o da maksimalistdir. Bir kişini sevərək, onun izsiz olaraq ona aid olmasını istəyir, bunu Qlebovun keçmiş qadınlarına qısqanclığı sübut edir, lakin özü də tamamilə ona aid olmaq istəyir. Elə buna görə də Elena Artur Şpiqler ilə münasibətlərini nizamlamaq üçün Vyanaya səfər edir. “Bilirsən, axırıncı dəfə Vyananı tərk edəndə biz artıq, necə deyərlər, münasibətləri nizamlayırdıq - gecə, küçədə; qaz lampası altında. Və onun üzündə hansı nifrət olduğunu təsəvvür edə bilməzsən! " Burada o, "Paroxod" Saratov "qəhrəmanına bənzəyir - taleyi ilə oynayan bir cazibədar. Sevgidən düşərək, sadəcə olaraq, məlumat verərək və səbəbləri izah etmədən ayrılın. Və əgər Yelena üçün, eləcə də Muse üçün bu olduqca məqbuldur. , sonra Artur Spiegler üçün - yox O, bu sınaqdan keçmir və keçmiş məşuqəsini öldürür.

Beləliklə, "Gümüş dövr" dövrünün qadın idealı kontekstinə üzvi şəkildə daxil olan qeyri-adi qadın mahiyyəti Bunin tərəfindən ekzistensial aspektdə nəzərdən keçirilir, İlahi / dünyəvi qarşıdurma daxilində sevgi motivinin faciəvi dominantını gücləndirir. dünya.

Fəsil 3. Tədqiqat mövzusunun metodoloji aspektləri

3.1 Yaradıcılıq İ.A. Bunin 5-11-ci siniflər üçün məktəb ədəbiyyatı proqramlarında

Bu bölmədə İ.Ə. Bunin.

“Ədəbiyyat proqramı (5-11-ci siniflər)”ndə yaradılmışdır Kurdyumova tərəfindən redaktə edildi, kursun demək olar ki, bütün bölmələrində Buninin əsərləri məcburi təlim üçün tövsiyə olunur. 5-ci sinifdə proqram müəllifləri “Uşaqlıq” və “Nağıl” şeirlərini oxuyub müzakirəyə təqdim edir, fantaziya aləminin və yaradıcılıq dünyasının öyrənilməsi ilə bağlı məsələlərin dairəsini müəyyənləşdirirlər.

6-cı sinifdə “Dünya xalqlarının mifləri” bölməsində şagirdlər İ.A.Buninin tərcüməsi ilə Q.Lonqfellovun “Hiawatha nəğməsi” əsərindən bir parça ilə tanış olurlar.

7-ci sinifdə öyrənilməsi üçün “Rəqəmlər” və “Lapti” hekayələri təklif olunur. Ailədə uşaq böyütmək, uşaqlarla böyüklər arasında münasibətlərin mürəkkəbliyi bu hekayələrin əsas problemləridir.

İ.Buninin “Təmiz bazar ertəsi” hekayəsi 9-cu sinifdə öyrənilir. Şagirdlərin diqqəti Bunin hekayəsinin xüsusiyyətlərinə, yazıçı-stilistin məharətinə yönəldilir. “Ədəbiyyat nəzəriyyəsi” bölməsində üslub anlayışı işlənmişdir.

11-ci sinifdə Buninin əsərləri ədəbiyyat kursu açır. Tədqiqat üçün “San-Fransiskodan Ustad”, “Günəş vurması”, “Ağlayan İoan”, “Təmiz bazar ertəsi” hekayələri, həmçinin müəllimin və tələbələrin seçdiyi şeirlər təklif olunur. Yazıçı yaradıcılığının təhsilin son mərhələsində öyrənilməsini şərtləndirən problemlər dairəsi belə təqdim olunur: Bunin lirikasının fəlsəfi mahiyyəti, insan psixologiyasının və təbiət aləminin dərk edilməsinin incəliyi, tarixi keçmişin poetikləşməsi, qınama. varlığın mənəviyyatının olmamasından.

Oxşar sənədlər

I.S.-nin tərcümeyi-halı. Turgenev və onun romanlarının bədii orijinallığı. Turgenevin kişi konsepsiyası və qadın personajlarının tərkibi. "Turgenev qızı" idealı kimi Asya obrazı və İ.S.-nin romanlarında iki əsas qadın obrazının xüsusiyyətləri. Turgenev.

kurs işi, 06/12/2010 əlavə edildi


Görkəmli rus yazıçısı və şairi İvan Buninin həyatı, şəxsi və yaradıcı inkişafının qısa təsviri, onun ilk əsərlərinin səciyyəvi xüsusiyyətləri. Bunin yaradıcılığında sevgi və ölüm mövzuları, qadın obrazı və kəndli mövzuları. Müəllifin poeziyası.

mücərrəd, 19/05/2009 əlavə edildi


İvan Alekseeviç Buninin həyat və yaradıcılığı. Bunin yaradıcılığında poeziya və sevgi faciəsi. “Qaranlıq xiyabanlar” silsiləsində məhəbbət fəlsəfəsi. I.A.-nin əsərlərində Rusiya mövzusu. Bunin. Buninin hekayələrində qadın obrazı. Bir insana taleyin amansızlığı haqqında düşüncələr.

kurs işi, 20/10/2011 əlavə edildi


A.P.-nin yeri və rolu. Çexov XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərinin ümumi ədəbi prosesində. A.P.-nin hekayələrində qadın obrazlarının xüsusiyyətləri. Çexov. Çexovun "Ariadna" və "Boynunda Anna" hekayələrində əsas personajların xüsusiyyətləri və qadın obrazlarının spesifikliyi.

mücərrəd, 25/12/2011 əlavə edildi


Qadın obrazlarının qurulması prinsiplərini müəyyən etməyə imkan verən "Müharibə və Sülh" romanının əsas epizodlarının təhlili. Qəhrəman obrazlarının açılmasında ümumi qanunauyğunluqların və özəlliklərin aşkara çıxarılması. Qadın obrazlarının personajlarının strukturunda simvolik planın öyrənilməsi.

dissertasiya, 18/08/2011 əlavə edildi


İvan Alekseeviç Buninin tərcümeyi-halı. Yazıçının yaradıcılığının xüsusiyyətləri, ədəbi taleyi. Vətəndən qopmağın ağır hissi, sevgi məfhumunun faciəsi. İ.A.-nın nəsri. Bunin, əsərlərində mənzərələrin təsviri. Yazıçının rus ədəbiyyatında yeri.

mücərrəd, 15/08/2011 tarixində əlavə edildi


A.M.-nin yaradıcılıq tərcümeyi-halındakı əsas mərhələlər. Remizov. Müəllifin spesifik yaradıcılıq üslubunun xüsusiyyətləri. Xarakter sisteminin təşkili prinsipləri. Romanın müsbət qəhrəmanlarının obrazlarının xüsusiyyətləri və onların antipodları. Qadın obrazlarının təsvirində ümumi tendensiyalar.

dissertasiya, 09/08/2016 əlavə edildi


Arxaizmlərin İ.A. Bunin. Arxaizmlərin və istorizmlərin ədəbi yaradıcılığa təsir dərəcəsinin, dövrün obrazının yaradılmasında rolunun, yazıçının hekayələrinin həqiqət və bənzərsizliyinin müəyyən edilməsi.

kurs işi, 10/13/2011 əlavə edildi


F.M.-nin romanlarında qadın obrazlarının qurulmasının xüsusiyyətləri. Dostoyevski. Sonya Marmeladova və Dunya Raskolnikova obrazı. F.M.-nin romanında ikinci dərəcəli qadın obrazlarının qurulmasının xüsusiyyətləri. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza", insan varlığının əsasları.

kurs işi 07/25/2012 əlavə edildi


Bunin sevgisi haqqında hekayələrin yaradılması hekayəsi. Ətraflı təsvirlər, son ölümcül jestin aydınlaşdırılması, Buninin həyat konsepsiyasında onların mənası. Yazıçının xoşbəxtliyə münasibəti, onun əsərlərdə əks olunması. “Parisdə” hekayəsi, məzmunu və personajları.

I. A. Bunin yaradıcılığı 20-ci əsrin rus ədəbiyyatında böyük bir hadisədir. Onun nəsri lirizm, dərin psixologizm, həm də fəlsəfiliyi ilə seçilir. Yazıçı bir sıra yaddaqalan qadın obrazları yaradıb.

İ.A.Buninin hekayələrindəki qadın, ilk növbədə, sevəndir. Yazıçı ana məhəbbətini tərənnüm edir. Onun fikrincə, bu hiss heç bir halda söndürülə bilməz. Ölüm qorxusunu bilmir, ağır dərdlərə qalib gəlir və bəzən adi insan həyatını qəhrəmanlığa çevirir. “Şən həyət” hekayəsində xəstə Anisya evini çoxdan tərk etmiş oğlunu görmək üçün uzaq bir kəndə gedir.

Ana tənha oğlunun yazıq daxmasına çatdı və onu orada tapmayaraq öldü. Ananın ölümü axmaq həyatdan çarəsiz qalan oğlunun intiharı ilə müşayiət olundu. Hekayənin emosional gücü və faciəsi baxımından nadir səhifələri həyata inamı gücləndirir, çünki ana məhəbbətindən danışarkən insan ruhunu ucaldır.

Buninin nəsrindəki qadın öz üzvi təbiəti və təbiiliyi ilə həqiqi həyatı təcəssüm etdirir.

Bütün məzmunu ilə başlığının mənasını açan “Ömür qədəhi” hekayəsi tipik nümunədir. Sadəcə olaraq, fiziki varlığın, nə qədər uzun olsa da, heç bir dəyəri yoxdur, “həyat fincanı” onun mənəviyyatıdır, hər şeydən əvvəl sevgidir. Daxili aləmi şən və müqəddəs bir duyğu ilə dolu olan qadın obrazı təsirlənir, Üfüqlər bütün hərəkətlərində tədbirliliyi ilə eybəcərdir. Onun “fəlsəfəsi” ondan ibarət idi ki, insanın bütün gücü fiziki varlığını uzatmağa sərf edilməlidir.

Alexandra Vasilievna əmindir ki, sevgilisi ilə bir görüşə, hətta sonuncuya görə peşman olmayacaq. İ.A.Bunin ürəyində “uzaq, hələ çürüməmiş məhəbbət” qorunub saxlanılan qadına şəfqətini gizlətmir.

Sevgi hisslərinin əsl mahiyyətinə nüfuz edən, onun faciəsini, gözəlliyini dərk edən qadındır. Məsələn, “Natali” povestinin qəhrəmanı deyir: “Doğrudanmı bədbəxt sevgi var?.. Dünyanın ən hüznlü musiqisi xoşbəxtlik vermirmi?

İ. A. Buninin hekayələrində sevgini yaşadan və ölməz saxlayan, onu həyatın bütün sınaqlarından keçirən qadındır. Məsələn, "Qaranlıq xiyabanlar" hekayəsindəki Ümid belədir. Bir dəfə aşiq olub, otuz il bu eşqlə yaşayıb və təsadüfən sevgilisi ilə qarşılaşıb ona: “O vaxt səndən əziz heç nəyim yox idi, o zaman da belə deyildi” deyir. Qəhrəmanların yenidən görüşməsi çətin ki. Bununla belə, Nadejda anlayır ki, sevgi həmişə yaddaşlarda qalacaq: “Hər şey keçir, amma hər şey unudulmur”. Bu sözlərdə həm bağışlanma, həm də yüngül kədər var.

Sevgi və ayrılıq, həyat və ölüm İ. A. Buninin nəsrində dərin səslənən əbədi mövzulardır. Bütün bu mövzular qadın obrazı ilə əlaqələndirilir, canlandırılan təsirli və maarifçi yazıçı.

İ.A. Bunin ədəbi tənqiddə. İ.A.-nın təhlilinə yanaşmalar. Bunin. Lirik qəhrəman Bunini, onun nəsrinin obrazlı sistemini öyrənmək sahəsində istiqamətlər ___________________________________________________ 3

İ.A.-nın "Qaranlıq xiyabanlar" hekayələri silsiləsində qadın obrazları. Bunin .________ 8

Nəticə ______________________________________________________ 15

İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı _________________________________ 17

1-ci hissə.

İ.A. Bunin ədəbi tənqiddə. İ.A.-nın təhlilinə yanaşmalar. Bunin. Lirik qəhrəman Buninin tədqiqində istiqamətlər, onun nəsrinin obrazlı sistemi.

Şərti olaraq, İ.A.-nin yaradıcılığına həsr olunmuş ədəbi ədəbiyyat spektri. Bunin bir neçə istiqamətə bölünə bilər

Birincisi, dini cərəyandır. İlk növbədə, əlbəttə ki, bu, İ.A.-nin işinin nəzərdən keçirilməsinə aiddir. Bunin xristian paradiqması kontekstində. XX əsrin 90-cı illərindən başlayaraq bu istiqamət rus ədəbiyyatşünaslığında ən geniş şəkildə inkişaf edir. O.A kimi. Berdnikov (1), Bu istiqamət İ.A. İlyin "Qaranlıq və aydınlıq haqqında". Bu müəllifin nöqteyi-nəzəri elmi deyil, daha fəlsəfi, pravoslavdır, lakin məhz bu əsər İ.A. Bunin xristian fəlsəfəsinin açarında. Bəs onda İlyin nöqteyi-nəzərinin adi oxucunun nəzərində uzlaşmazlığı nədir? Filosof İlinin fikrincə, Bunin nəsri daha çox mənəvi fərdiliyə malik olmayan “şəxsiyyət yox, fərd” (1, s. 280) kimi çıxış edir. Bu baxımdan İ.Ə.-nin yaradıcılığının tədqiqi sahəsində mifoloji, mifopoetik istiqamət. Bunin qəhrəmanını bir növ fəlsəfi invariant hesab edən Bunin. Ümumiyyətlə, Yu.M. Lotman (8), İ.A.-nın yaradıcı və fəlsəfi münasibətlərini müqayisə edərək. Bunin və F.M. Dostoyevski.

Ədəbiyyatşünaslıqdakı dini cərəyan Buninin qəhrəmanlıqlarının duyğusal tərəfinə, personajlarının kortəbiiliyinə və ehtirasına, eyni zamanda təbiiliyə, təbiiliyə diqqət yetirməyə bilməzdi. Buninin qəhrəmanları taleyə, taleyə tabe olurlar, bütün bunları həyata keçirməyə hazırdırlar

Həyat bir anlıq təvazökarlıqla, təvazökarlıqla, bunda özünəməxsus məna, bir növ fəlsəfə tapmaqdır. Artıq bu, kifayət qədər sadəlövh və sadə xüsusiyyətlər Buninin yaradıcılığını fərqli, lakin yenə də dini və fəlsəfi aspektdə, daha doğrusu, Şərq, Buddist fəlsəfəsi çərçivəsində nəzərdən keçirməyə əsas verir. Xristian və buddistlərin şəxsiyyətə baxışları (14) və onun Tanrı ilə əlaqəsi arasında mübahisə Bunin nəsrinin tədqiqi ədəbi mühitində yeni dövrünü aldı, həm də düşüncə üçün yeni zəmin qazandı. Buninin jurnalistikası, bəlkə də, Bunin nəsrinin fəlsəfi əsasları məsələsinin ortaya çıxmasına ilk təkan verir. 1937-ci ildə Bunin "Tolstoyun azadlığı" adlı xatirə və publisistik əsərini yazdı, burada həmkarı ilə seçdiyi həyat əsəri ilə bağlı mübahisəyə girdi, əsas rəyçisi, müəllimi, "... o insanlardan biri, sözləri ruhunu qaldırıb göz yaşlarını daha da ucaltmaq , kədər anında ağlamaq və öz ataları kimi əllərini hərarətlə öpmək istəyənlər ... ". “Orada dahi yazıçının yaradıcılığı, həyatı və şəxsiyyəti haqqında xatirə və mülahizələrlə yanaşı, insan həyatı və ölümü, sonsuz və sirli bir dünyada olmağın mənası haqqında çoxdankı fikirlərini ifadə edib. O, Tolstoyun həyatdan ayrılmaq, “azad olmaq” ideyası ilə qəti şəkildə razılaşmır. İnsanın yer üzündə yaşadığı bütün gözəllikləri əbədiləşdirmək üçün ölümlə qarşı-qarşıya qalmalı olan Həyatı, onun qiymətli anlarını tərk etmək yox, varlığın dayanması deyil, onun inamı budur” (11, s. 10). "Həyatda xoşbəxtlik yoxdur, yalnız şimşək var - onları qiymətləndirin, yaşayın" - Tolstoyun sözləridir. Bunin bütün həyatı boyu xatırlayacaq, bu diktum, bəlkə də yazıçının özü üçün həyat kredosu kimi bir şey idi, lakin "Qaranlıq xiyabanlar" silsiləsinin personajları üçün bu, həm qanun, həm də eyni zamanda bir cümlədir. Bildiyiniz kimi, Bunin sevgini elə xoşbəxtlik ildırımları, insanın həyatını işıqlandıran gözəl anları hesab edirdi. “Sevgi ölümü başa düşmür. Sevgi həyatdır "deyə Bunin Andrey Bolkonskinin" Müharibə və Sülh "-dən sözlərini yazır. “Və gizli, tədricən, şüursuz, lakin bəzilərində

Tolstoy ilə şüuraltı polemika, o, ən yüksək və tam, nöqteyi-nəzərindən, yer üzündəki xoşbəxtlik, qızılgül itburnu "ildırım" haqqında yazmaq fikrini təsəvvür edir ", - 1924-cü ildə yazdı ("Yazı" hekayəsi)" (" 12, səh. 10). "Adi bir hekayə", N.P. Ogareva, təxminən iyirmi ildən sonra, Buninin sonrakı illərdə işlədiyi sevgi haqqında hekayələr kitabına başlıq verəcəkdir.

Təbii ki, bu sahədə klassik ədəbi tənqidə toxunmayaq olmaz. Bu zaman klassik dedikdə yazıçının yaradıcılığına avtobioqrafiya, ədəbi istiqamətə aid olan baxış, bu və ya digər ədəbi üsuldan, obrazlı vasitələrdən istifadə nəzərdə tutulur. O cümlədən, tarixi kontekst, məsələn, A.Blumun tədqiqatı (3) və əksinə, müəllifin, onun sələflərinin və davamçılarının tarixi-ədəbi mövqeyi. Ümumiyyətlə, Bunin yaradıcılığının sinxronluğu və diaxroniyası (5, 6, 13, 14).

Həmçinin ədəbi fikir İ.Ə.-nin üslubi, metodoloji cəhətlərini də nəzərdən qaçırmırdı. Bunin. L.K.-nin əsərləri. Dolqopolov (5), ədəbiyyatşünas, ilk növbədə ədəbiyyatda Peterburq mətninin tədqiqatçısı kimi tanınan, görkəmli filoloqlar D.S. Lixaçev (8) və Yu.M. Lotman (9) yazıçının üslub və təsvir vasitələrinin təhlilinə, Bunin nəsrinin simvol və obrazlarının şərhinə həsr edilmişdir. Xüsusilə, Buninin bu istiqamətdə “Qaranlıq xiyabanlar” silsiləsi bir sıra motivlər və obrazlarla birləşən ayrılmaz əsər kimi qəbul edilir ki, bu da bizə bir neçə il ərzində yaradılmış bu kolleksiyadan, daha dəqiq desək, bir dövrə kimi danışmağa imkan verir. əsas leytmotiv romantik obrazdır - qaranlıq xiyabanların, bədbəxt, hətta faciəli sevginin simvoludur.

Yaradıcılıq tədqiqatçısı İ.A. Bunina Saakyants A.A. hekayələrinin nəşrlərindən birinə yazdığı ön sözdə yazıçının əsərlərində qurulmuş dünyaya münasibətinin klassik deşifrəsini verir: “O, zəiflərə, imkansızlara, narahat olanlara böyük rəğbət və meyl hiss edir”. Yazıçının 20-ci əsrin qlobal sosial sarsıntılarından - inqilabdan, mühacirətdən, müharibədən sağ çıxmaq şansı var idi; hadisələrin dönməzliyini hiss etmək, tarixin burulğanında bir insanın acizliyini hiss etmək, geri dönməz itkilərin acılığını bilmək. Bütün bunlar yazıçının yaradıcılığında öz əksini tapmaya bilməzdi. A.A.-nın baxışı Saakyants ədəbiyyat tarixçisinin, ədəbiyyat sosioloqunun, belə desək, fikridir. Sakayants, Bunin yaradıcılığının bir çox digər tədqiqatçıları kimi, Bunin nəsrini yazıçı dövrü baxımından xarakterizə edərək, "onun bir çox hekayələrinə nüfuz edən ikili hissdən danışır: günahsız iztirablara təəssüf və rəğbət və absurdlara və deformasiyalara nifrət. Bu iztirabları yaradan rus həyatı” (13, s. 5). Gümüş dövrün poeziyası və rus mühacirəti haqqında şair və ən maraqlı xatirələrin müəllifi İrina Odoevtseva, Bunini insan varlığının vulqarlığının təzahürünə inanılmaz dərəcədə həssas bir insan kimi xarakterizə edir (12). Sözün Çexovçu mənasında vulqarlıq. Buna görə də Sakayantsın yazdığı zəiflərə rəğbət doqmatik əxlaqi təlim, fəlsəfi kənarlaşmalar və ya hər hansı birbaşa müəllif ifadələri ilə deyil, daha çox birbaşa süjet vasitəsilə, ən azı “Qaranlıq xiyabanlar” silsiləsində ifadə olunur. Hekayələrin dramı sikldə, detallarda, qəhrəmanların taleyində. Buninin reallıq qavrayışının bu mühüm aspekti hələ də Qaranlıq Xiyabanlar tsiklində qadın obrazlarının təcəssümü mövzusunu açmaq üçün tələb olunacaq.

İ.A. haqqında müasirlərin fikrinə qayıdaraq. Bunin, Blokun Buninin yaradıcılığını xarakterizə etdiyini xatırlatmaq yerinə düşər. Alexander Blok Buninin nəsrində "görmə və eşitmə təəssüratları və əlaqəli təcrübələr dünyası" haqqında yazırdı. Bu, yuxarıdakıların işığında, olduqca maraqlıdır.

Şərh. Blok qeyd edir ki, Buninin qəhrəmanlarının dünyası və bəlkə də Buninin özü xarici dünyaya, ilk növbədə, təbii ki, təbiətə cavab verir. Bir çox qəhrəmanlar təbiətin bir hissəsidir, təbiətin özü, təbiilik, yaxınlıq, saflıq.

2-ci hissə. “Qaranlıq xiyabanlar” hekayələr silsiləsində qadın obrazları İ.А. Bunin.

“Qaranlıq xiyabanlar” silsiləsi adətən “sevgi ensiklopediyası” adlanır. Praktik hissənin klassik başlanğıcı üçün klassik formalaşdırma. Buna baxmayaraq, məhəbbət, artıq bu əsərin birinci hissəsində qeyd olunduğu kimi, tsiklin kəsişən mövzusu, əsas leytmotividir. Sevgi çoxtərəfli, faciəli, qeyri-mümkündür. Bunin özü əmin idi, xüsusən də həyatının son illərində təkid edirdi ki, sevgi sadəcə faciəli sona məhkumdur və əlbəttə ki, evliliyə və xoşbəxt sona səbəb olmur (8). Dövrlə eyni adlı hekayə kolleksiyanı açır. Və elə ilk sətirlərdən mənzərə açılır, konkret mənzərə deyil, bir növ coğrafi-iqlim eskizi, təkcə hekayənin hadisələrinin deyil, həm də baş qəhrəmanın bütün həyatının əsas təsviri üçün fon. . "Soyuq bir payız tufanında, böyük Tula yollarından birində, yağışlarla su basmış və çoxlu qara çuxurlarla kəsilmiş uzun bir daxmaya, birində dövlət poçtu, digərində isə şəxsi otaq, istirahət edə və ya gecələyə, nahar edə və ya samovar soruşa biləcəyiniz yerdə, üstü yarı qaldırılmış palçıqla örtülmüş tarantas, quyruqları çamurdan bağlanmış olduqca sadə atların üçlüyü ”(4, s. 5). Və bir az sonra qəhrəman Nadejdanın portreti: “tünd saçlı, qara qaşlı və yaşına görə hələ də gözəl olmayan, yaşlı qaraçı qadınına bənzəyən, üst dodağında tünd tüklü bir qadın və yanaqları boyunca, hərəkətdə yüngül, lakin dolğun, qırmızı bluzanın altında böyük döşləri olan, qara yun yubka altında qaz kimi üçbucaqlı qarnı ilə ”(4, s. 6). O.A. Berdnikova öz əsərində qeyd edir ki, Buninin şirnikləndirici motivi həmişə tünd dəri, günəş yanığı, müəyyən bir millətə mənsubiyyətlə əlaqələndirilir. "Yaşına görə gözəl deyil", qaraçı kimi. Bu həssas portret artıq hekayənin davamını çəkir, uzaq keçmişə, ehtiraslı gəncliyə işarə edir. Qəhrəmanın gözəlliyi, onun güclü, tam qanlı bədəni təşəbbüskarlıqla, müdrikliklə və nəticədə birlikdə yaşayır.

inanılmaz dərəcədə həssas olduğu ortaya çıxır. Nadejda birbaşa sevgilisinə deyir ki, onu heç vaxt bağışlaya bilməz, onu tövbə etmək imkanından məhrum edir. Bunu faytonçu Nikolay Alekseeviç də təkrarlayır: “Və o, deyirlər, bu barədədir. Amma sərin! Vaxtında verməyin - özünüzü günahlandırın ”(4, s. 9).

"Ballada" hekayəsinin qəhrəmanı, "qız kimi ağ saçlı, quru və zəif sərgərdan Maşenka", aldadılmış kəndli qadından qeyri-qanuni olan müqəddəs axmaq tamamilə fərqli görünür. Maşenkanın taleyi sanki təsadüfən keçib gedir. O, təsadüfən, canavar haqqında ballada danışarkən, Maşenkanı özləri ilə aparan gənc usta və arvadının qaldıqları mülkü xatırladır. Əmlak tərk edildi və onun sahibi, "baba", əfsanəyə görə, "dəhşətli bir ölümlə öldü". Bu zaman gur səs eşidilir, nəsə düşdü. Ətrafdakı dünyada dəhşətli bir hekayə cavab verir, rəy A. Blokun Buninin işində qeyd edildi. Bu hekayə maraqlıdır ki, burada hekayənin əvvəlində Mashenka, sevgililərin qoruyucusu dua etdiyi mifik bir canavar görünür. Deyəsən canavar zalım atanın boğazını gəmirərək, sevgililərə azadlıq verir. Dərhal qeyd etmək lazımdır ki, hekayələrin bütün qəhrəmanlarını, əvvəllər deyildiyi kimi, Buninə çox yaxın olan yetimliyin bu və ya digər forması birləşdirir. Mashenka anadangəlmə yetimdir və müqəddəs canavar sevgililəri xilas edir, onları atalarından məhrum edir. Qurdun müqəddəs müdafiəçisinin motivi kolleksiyanı özünəməxsus şəkildə çərçivəyə salan “Yaşayış evləri” romanının son silsiləsi ilə davam edir. Əsrlər boyu əhilləşdirilən canavar it, balaca qızı müdafiə edir.

Maşenkadan sonra Styopa peyda olur, qəhrəman taleyində birinci hekayədəki Nadejdaya daha çox bənzəyir. Aldadılmış qızın diz çöküb onu özü ilə aparmaq üçün yalvarması, sevgisi adı ilə özünü alçaltması hekayəsinin dramı qəfildən “İki gündən sonra o, artıq Kislovodskda idi” ifadəsi ilə kəsilir. Və başqa heç nə, heç bir kədər, qəhrəmanın sonrakı taleyi. Sadə hekayə xətti

eskizin özü faciəli halo yaradır. Həyatın gedişatını xüsusi fırtınalı, ehtiraslı qavrayış və Bunin üçün xarakterik olan yaradıcılıqda sentimental tabloid üsullarından imtina, bəlkə də bu hekayədə ən aydın şəkildə özünü göstərir.

“Stepa” isə kökündən əks obrazla əvəzlənir. Muse, heç bir izahat vermədən, planlarını açıqlamadan, hətta evlərinə tez-tez gələn bir musiqiçinin xatirinə baş qəhrəmanı tərk edərək ölümcül bir ailədir. Tamamilə fərqli bir görüntü, bu zəif Maşenka deyil, qürurlu rus gözəli Nadejda deyil, bu "boz qış papağında, boz düz paltoda, boz çəkmədə, düz görünür, palamut rəngli gözlərdə, uzun kirpiklər, üzündə və saçlarında yağış və qar damcıları şlyapanın altında parıldayır ”(4, s. 28). Maraqlı detal saçdır, Nadejdanın çiynindəki tar yox, “paslı saçlar”, çox kəskin, kobud nitqdir. O, dərhal baş qəhrəmana onun ilk məhəbbəti olduğunu bəyan edir, görüş edir, Arbatda ranet alma almağı əmr edir. Qəhrəman vəziyyətdən mükəmməl xəbərdardır, lakin öz şübhələrinə inana bilmir. Nəhayət, sevgilisinin evində sevgilisini taparaq, o, yalnız son bir yaxşılıq istəyir - onun əzabına hörmətini qoruyub saxlamağı - qarşısında ona "sən" deməməyi xahiş edir. İncimiş qəhrəmanın duyğularının bütün spektrini ifadə edən, demək olar ki, hiss olunmayan bir ifadə, yolda siqaretlə ehtiyatsızlıqla atılan sualın divarına dəyir: "Niyə?" Musanın qəddarlığı sevimli Styopanın qəddarlığına paraleldir. Bu iki roman bir-birinin güzgü obrazıdır. Eyni əks emansipat Heinrich obrazını təsvir edir: çox hündür, boz paltarda, qırmızı-limon saçlı yunan saç düzümü ilə, nazik, ingilis qadını kimi, üz cizgiləri, canlı kəhrəba-qəhvəyi gözləri ilə ”(4, s. 133).

Qəhrəmanın təkcə faciəli taleyi deyil, həm də yetimliyi öz güzgü şəklinə malikdir. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, yetimlik “Qaranlıq xiyabanlar” siklində qadın obrazlarının tez-tez rast gəlinən keyfiyyətidir. Bu tez-tez olur

tərcümeyi-halın ayrılmaz bir həqiqəti və sözün hərfi mənasında təkcə yetimlik nəzərdə tutulmur. Qəhrəmanlar yetim qalır, ərləri tərəfindən atılır və ya öldükdən sonra balaca uşaqlar kimi müdafiəsiz qalırlar, təkbaşına özlərinə baxa bilmirlər. “Gözəl” povestində yetimliyin güzgü obrazı göstərilir. Burada ikinci dəfə evlənən ustadın gənc arvadı birinci evliliyindən olan oğlunu qonaq otağının küncünə aparır. Maraqlıdır ki, Bunin oğlan haqqında yetim, aciz və zəif kimi deyil: “və oğlan... O, bütün evdən tamamilə təcrid olunmuş, tamamilə müstəqil bir həyat sürməyə başladı ... Axşam öz çarpayısını düzəldir, özü səylə təmizləyir, səhər onu yuvarlayır və anasının sinəsinə dəhlizə aparır ”( 4, s53). Anasız qalan oğlanın gözəlliyi atasından da, evindən də məhrum edir, qadın zəif məxluq, müdafiəsiz bu qədər qəddarlıq göstərir. Bunin qadın xarakterinin başqa bir tərəfini tapır.

Digər portret isə fahişəliklə dolanan qızın portretidir. "Madrid" romanındakı sahələr küçədə baş qəhrəmanla qarşılaşır, qəhrəman onun uşaq kortəbiiliyinə sürüklənir, taleyindən tamamilə ruhdan düşür, hekayənin sonunda o, artıq onu və müştərilərini qısqanır və qərar verir. "tez-tez alınmayan" bu zəif, arıq məxluqu bu qorxulu küçə dünyasından çıxarın. Buninin acı təbəssümünü qəhrəmanın taleyinin lap süjetində, insan həyatının vulqarlığında, bir balaca məxluqun absurdluğunda və müdafiəsizliyində görmək olar - qızı öz alqı-satqısı ilə bədənini satmaqdan xilas etmək, onun yeganə sahibi olmaq. Daha bir detal olduqca maraqlıdır. Buninin özünün dövrünün və tərcümeyi-halının əlaməti - Paulinin bacısı, valideynlərinin ölümündən sonra qızı sığındıran, ona bu peşəni verən Mur, həmkarı ilə evlilikdə yaşayır. Deməli, yetim taleyin fonunda Bunin eynicinsli məhəbbət və müasir adət-ənənələr çəkir ki, bu da təbii ki, Buninin ürəyincə ola bilməzdi.

Bir rəssamdan digərinə dolaşmağa məhkum olan "İkinci Qəhvə" hekayəsində model Katkanın əlaqəli taleyi "sarı saçlı, qısa, amma yaxşı, hələ çox gənc, yaraşıqlı, mehriban" (4, s. 150). Sadə, dar düşüncəli, mövqeyindən belə xəbəri olmayan qız. O, indiki sahibinə əvvəlki himayədarı haqqında sadəliklə deyir:

“Xeyr, mehriban idi. Bir il onunla yaşadım, səndə belədir. İkinci iclasda da məni günahsızlığımdan məhrum etdi. Birdən molbertdən sıçradı, palitranı fırçalarla atdı və minanı xalçanın üzərinə yıxdı. O qədər qorxdum ki

qışqıra bilmədim. Sinəsindən tutdum, pinzhaka, amma hara gedirsən! Gözləri vəhşi, şən... Məni bıçaqla vurdu.

Bəli, bəli, bunu mənə artıq demisiniz. Əla. Və sən

hələ də onu sevirdi?

Əlbəttə ki, etdi. Mən çox qorxdum. Məni sui-istifadə etdi, sərxoş, Allah eləməsin. Mən susuram, o da: "Katka, sus!"

Yaxşı!" (4, s. 151)

Bu dialoq Katkanın xarakterini elə təsvir edir ki, filosof İlinin Buninin qəhrəmanlarını bioloji, cismani, hətta deyə bilərik ki, bioqrafik şəxsiyyətə malik, lakin tamamilə silinmiş, şəraitə tamamilə uyğunlaşan, müqavimət göstərməkdən çox qorxan bir şəxsiyyətlə gördü. Bunu Katkanın söylədiyi başqa bir bioqrafik fakt da təsdiqləyir: “Bir dəfə səhər biz Strelnadan Şalyapin və Korovinlə sərxoş olmağa gəldik, gördük ki, Rodka-sekslə piştaxtaya qaynayan vedrə samovarı sürükləyirəm və gəlin qışqıraq və gülmək:" Sabahınız xeyir, Katya! Bu qancıq deyil, əvəzolunmaz olmağınızı istəyirik

cinsi oğlu bizə verdi!"Axı mənim adım Katya olduğunu necə təxmin etdilər!" (4, s. 151) Katkanın həyatı heç də ona aid deyil, bir çox qəhrəmanlar kimi,

o yetimdir, az qala fahişəxanaya satılmışdı, amma Korovin görünür, sonra Qolouşev, nəticədə Katka eyni fahişəxanada bitir, yalnız rəssamların və heykəltəraşların emalatxanaları arasında, bu dünyada o, bir şeydir.

“Soyuq payız” qadın nöqteyi-nəzərindən birinci şəxsin dilindən yazılmış hekayədir. Burada, təbii ki, qəhrəmanın portret eskizi yoxdur. Hərəkət zamanı yalnız özünü qeyd etdi: "Bast ayaqqabılı qadın". Müharibə ilə iki hissəyə bölünən həyatı haqqında monoloqda bütün qəhrəman, müharibə başlayandan dərhal sonra ölən ərinin xatirələri. Nitq təmkinlidir, hekayə bir nəfəsdə görünür, hekayənin ritmi yalnız əri ilə son görüş xatirələrində yavaşlayır:

Geyinib yeməkxanadan eyvana keçdik, bağçaya düşdük.

Əvvəlcə o qədər qaranlıq idi ki, onun qolundan yapışdım. Daha sonra

parlayan səmada qara budaqlar görünməyə başladı, yağış yağdı

mineral parıldayan ulduzlar. Durdu və üzünü çevirdi

Görün evin pəncərələri necə də çox özəl bir şəkildə, payız üslubunda parlayır. Yaşayacağam, bu axşamı əbədi xatırlayacağam ...

Baxdım və o, İsveçrə püşeyimdə məni qucaqladı. Yumşaq şalını üzümdən götürdüm, başımı bir az əydi ki, öpsün. Öpüşdükdən sonra üzümə baxdı.

Gözlərin necə də parlaqdır” dedi. -- Üşümüsən? Hava tamamilə qışdır. Məni öldürsələr, yenə də dərhal unutmayacaqsan?

Fikirləşdim: "Bəs onu doğrudan da öldürsələr? Və nə vaxtsa onu həqiqətən unudacam - axırda hər şey unudulur?" Və onun fikrindən qorxaraq tələsik cavab verdi:

Bunu demə! Mən sənin ölümündən sağ qalmayacağam!

Və dialoq bitdikdən sonra onun ölümü ilə bağlı artıq ağlayan ifadə və mühacirətlə bağlı tələsik bir hekayə. Qəhrəman tamamilə başqalarına bənzəmir. Bu, şən Natali deyil, daha çox sakit Nadejdadır, bu bir hekayədən digərinə gedən "isteriklər" silsiləsi deyil, bunlar dizləri sıx dərisi olan ehtiraslı kəndli qızları deyil. Bir növ sakit, parlaq qadınlıq idealı. Yalnız bu sakit səsin kimə, hansı şəraitdə öz taleyini pıçıldadığı heç də aydın deyil.

Nəticə

Qaranlıq xiyabanlar heterojen bir dövrdür, çox müxtəlifdir, lakin buna baxmayaraq, son hekayə üçün bütövlük qazanır. Dövrün bütün hekayələri yanıb-sönür, tələsik gecə qatarının vaqonunun pəncərəsindən görünən kəskin işıqlardır. Bunlar ehtiraslı sevgi partlayışlarıdır, bütün həyatı iki yarıya bölür, xoşbəxtlik haqqında, ağılsızlıq haqqında, cinayətlər haqqında, hər şey haqqında xatırlamaqdır. Ancaq bu, həmişə tamamilə təbii, insan ruhunun bütün yüksəklikləri və əsas ehtirasları ilə tamamilə insani bir şeydir. “Qaranlıq xiyaban”ın qəhrəmanları ya hisslərinə, ya da taleyinə sadiqdirlər, bədxah qəhrəmanlar istisna olmaqla, birinci və ikinciyə tamamilə tabe olurlar. Sevgi xətti dövrədə ikinci tərəfini təşkil edir, güzgü nifrətdir. Nadejdanın ehtiraslı məhəbbəti ədalətli də olsa, əbədi incikliyə çevrilir. Sadiq sevən qəhrəmanları məkrli fırıldaqçılar əvəz edir. Karyeraçıları bir kişidən digərinə getməyə məcbur olan zəif iradəli adi qızlar əvəz edir. Ola bilsin ki, bu sevgi ensiklopediyası deyil, hətta vəhşiliklərində də səmimi, cəld, cazibədar, isterik, zərif və ya nazik olan qadın personajların siyahısıdır.

Birinci hissədə qeyd olunan ədəbi fikrin icmalına qayıdaraq deyə bilərik ki, dini-fəlsəfi konsepsiya baxımından qəhrəmanlar heterojendir, bəziləri, artıq Katka nümunəsi verildiyi kimi, əslində, yoxdur. şəxsi fərdilik, məsələn, sərt, lakin ədalətli Nadejda və ya "Soyuq payız" hekayəsinin qəhrəmanı haqqında deyilə bilməz. Bəziləri təbii, həssas, yenidən qaralmış, qara rəngli cəlbediciliyə malikdir, digərləri isə əksinə, solğun, nazik, bəzən isterik, ekssentrik, məkrlidir. Birincisi, bir qayda olaraq, ehtirasların qurbanı olur, ikincisi, dünyanın məntiqinə görə, əksinə, bir növ cəza çəkir. Bu və ya digər şəkildə, dövrün qəhrəmanları, tarixi və bioqrafik diskursdan danışsaq, Buninin özünün tərcümeyi-halının əks-sədasını daşıyırlar. Həyat, kral ev sahibinin vaxtı

Dağılan Rusiya, birinci dünya, inqilabdan sonrakı mühacirət, bütün bunlar qəhrəmanların taleyində əks olunur. Buninin öz şəxsi faciələri, bu və ya digər şəkildə, onun uydurduğu qadınların taleyini gözdən keçirir.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1. 
   Berdnikova O.A. İ.A.-nin əsərlərində şirnikləndirmə motivləri. Bunin xristian antropologiyası aspektində. Elektron resurs. / Berdnikova O.A., mətn məlumatları, 2010. Giriş rejimi - ftp://lib.herzen.spb.ru/text/berdnikova_12_85_279_288.pdf
2. 
   Blok A. Toplanmış Əsərlər. M., 2000.
3. 
   Blum A. Sevginin qrammatikası. // A. Blum "Elm və Həyat", 1970 Elektron resurs. / Blum A., mətn məlumatları, 2001. Giriş rejimi - http://lib.ru/BUNIN/bunin_bibl.txt
4. 
   Bunin I.A. Qaranlıq xiyabanlar. SPb., 2002.
5. 
   Bunin I.A. Əsərlər 2-ci cilddə - 2-ci cilddə. M., 2008.
6. 
   Dolqopolov, L.K. Mühacir dövrünün İ.Buninin əsərində "Təmiz bazar ertəsi" hekayəsi Mətn. / TAMAM. Dolqopolov // Əsrin əvvəlində: Rusiya haqqında. yandırıldı. otaq 19 - n. 20-ci əsrlər - L., 1977.
7. 
   İ.A. Bunin: pro et contra / Comp. B.V. Averin, D. Riniker, K.V. Stepanova, şərhlər. B.V. Averina, M.N. Virolainen, D. Riniker, biblioqr. T.M. Dvinyatina, A. Ya. Lapidus Mətni .. - Sankt-Peterburq, 2001.
8. 
   Kolobayeva, L.A. "Təmiz bazar ertəsi" İvan Bunin Text. / L.A. Kolobayeva // Rus. ədəbiyyat. - M., 1998 .-- N 3.
9. 
   Lixaçev, D.S. "Qaranlıq xiyabanlar" mətni. D.S. Lixaçev // Ulduz. - 1981.-№3.
10. 
    Lotman, Yu.M. Buninin iki şifahi hekayəsi (Bunin və Dostoyevski probleminə) Mətn. / Yu.M. Lotman // Rus ədəbiyyatı haqqında. Məqalələr və Tədqiqatlar 1958-1993. - SPb., 1997.
11. 
    Odoevtseva, I. Sena sahillərində. Mətn. / I. Odoevtseva - M .: Zaxarova, 2005.
12. 
    Saakyants A. I. A. Bunin və onun nəsri haqqında. // Hekayələr. M .: Pravda, 1983.
13. 
    Smirnova, A.I. İvan Bunin // Rus diasporunun ədəbiyyatı (1920-1999): dərslik. Fayda mətni. / Redaktə edən A.I. Smirnova. - M., 2006.
14. 
    Smolyaninova, E.B. İ.A.Buninin nəsrində “Buddist mövzusu” (“Həyat qədəhi” hekayəsi) Mətn. / E.B. Smolyaninova // Rus. yandırıldı. - 1996. - No 3.