Camusun ən yaxşı əsərləri. Camus, Albert - qısa tərcümeyi-hal

Fransız yazıçı və mütəfəkkir, Nobel mükafatçısı (1957), ekzistensialist ədəbiyyatın ən parlaq nümayəndələrindən biri. O, bədii və fəlsəfi əsərində mövcudluq “varlıq”, “absurdluq”, “üsyan”, “azadlıq”, “əxlaqi seçim”, “məhdudlaşdıran vəziyyət” kateqoriyalarını inkişaf etdirdi və modernist ədəbiyyat ənənələrini də inkişaf etdirdi. Bir insanı "Tanrısız bir dünyada" təsvir edən Kamyu davamlı olaraq "faciəvi humanizm" mövqelərini düşünürdü. Bədii nəsrdən əlavə müəllifin yaradıcılıq irsinə dram, fəlsəfi oçerklər, ədəbi tənqidi məqalələr və publisistik çıxışlar daxildir.

7 Noyabr 1913-cü ildə Cezayirdə, Birinci Dünya Müharibəsində cəbhədə aldığı ağır yaradan öldüyü kənd işçisinin oğlu anadan olub. Kamyu əvvəl bir icma məktəbində, sonra Cezayir Liseyində, daha sonra Cezayir Universitetində oxudu. Ədəbiyyat və fəlsəfə ilə maraqlandı, tezisini fəlsəfəyə həsr etdi.

1935-ci ildə aktyor, rejissor və dramaturq olduğu Həvəskar Əmək Teatrını yaratdı.

1936-cı ildə 1937-ci ildə qovulduğu Kommunist Partiyasına üzv oldu. Eyni 37-ci ildə "Səhv tərəf və üz" adlı ilk essellər toplusunu nəşr etdirdi.

1938-ci ildə ilk romanı Xoşbəxt Ölüm yazıldı.

1940-cı ildə Parisə köçdü, ancaq Almanların irəliləməsi səbəbindən bir müddət Oran'da yaşadı və dərs verdi, burada yazıçıların diqqətini çəkən "Qərib" hekayəsini tamamladı.

1941-ci ildə proqramlı ekzistensialist bir əsər sayılan "Sizif haqqında mif" oçerkini və "Kaliqula" dramını yazdı.

1943-cü ildə Parisdə yerləşdi və müqavimət hərəkatına qatıldı, müqavimət göstərdikdən sonra rəhbərliyini etdiyi, işğalçıları şəhərdən qovan qanunsuz Comba qəzeti ilə əməkdaşlıq etdi.

40-cı illərin ikinci yarısı - 50-ci illərin ilk yarısı - yaradıcılıq inkişafı dövrü: müəllifə dünya şöhrəti gətirən "Taun" romanı (1947), "Mühasirə Dövləti" (1948), "Saleh" (1950) pyesləri meydana çıxdı. ), üsyançı adam ”essesi (1951),“ Düşmə ”hekayəsi (1956), əlamətdar toplama“ Sürgün və Krallıq ”(1957),“ Zamanında Düşüncələr ”essesi (1950-1958) və s. ömrünün illəri yaradıcı tənəzzül ilə yadda qaldı.

Albert Camusun yaradıcılığı yazıçı və filosofun istedadlarının səmərəli birliyinin nümunəsidir. Bu yaradıcının bədii şüurunun formalaşması üçün F. Nitşe, A. Şopenhauer, L. Shestov, S. Kierkegaardın əsərləri ilə, eləcə də qədim mədəniyyət və fransız ədəbiyyatı ilə tanışlıq böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Ekzistensialist dünyagörüşünün formalaşmasında ən vacib amillərdən biri də ölümün yaxınlığını kəşf etmə təcrübəsi idi (tələbəlik illərində də Kamyu ağciyər tüberkülozu ilə xəstələndi). Bir mütəfəkkir kimi ekzistensializmin ateist qoluna aiddir.

Pathos, burjua sivilizasiyasının dəyərlərinin inkar edilməsi, həyatın absurdluğu və üsyan fikirlərinə konsentrasiya, A.Kamusun yaradıcılığına xas olan fransız ziyalılarının kommunist yönümlü dairəsi ilə yaxınlaşmasının səbəbi və xüsusilə "sol" ekzistensializm ideoloqu JP Sartre ilə. Ancaq müharibədən sonrakı illərdə yazıçı keçmiş SSRİ-də "kommunist cənnəti" ilə bağlı illüziyalar yaratmadığı və "sol" ekzistensializmlə münasibətlərinə yenidən baxmaq istədiyi üçün keçmiş həmkarları və yoldaşları ilə ayrıldı.

Hələ təcrübəsiz bir yazar ikən A. Kamyu, istedadının üç cəhətini və buna görə maraqlarının üç sahəsini - ədəbiyyat, fəlsəfə və teatrı birləşdirməli olan gələcək yaradıcılıq yolu üçün bir plan tərtib etdi. Belə mərhələlər var idi - "absurd", "üsyan", "sevgi". Yazıçı planını davamlı olaraq həyata keçirdi, təəssüf ki, üçüncü mərhələdə yaradıcılıq yolu ölümlə kəsildi.

Kamyu, Albert (1913-1960). 7 Noyabr 1913-cü ildə Cezayirin Mondovi kəndində, Bon (indiki Annaba) şəhərinin 24 km cənubunda, kənd təsərrüfatı işçisi ailəsində anadan olub. Atası Alsatian anadan olub, Birinci Dünya Müharibəsində öldü. İspan bir qadını olan anası, iki oğlu ilə birlikdə Camusun 1939-cu ilə qədər yaşadığı Cezayir şəhərinə köçdü. 1930-cu ildə Liseyi bitirib, ömrü boyu çəkdiyi nəticələrdən vərəm xəstəsi oldu. Cezayir Universitetində tələbə olandan sonra fəlsəfə oxudu, qəribə işlərlə yarımçıq qaldı.

Sosial problemlərlə bağlı narahatlıq onu Kommunist Partiyasına apardı, lakin bir il sonra onu tərk etdi. Bir həvəskar teatr təşkil etdi, 1938-ci ildən jurnalistika ilə məşğul oldu. 1939-cu ildə sağlamlıq səbəbi ilə hərbi çağırışdan azad edildi, 1942-ci ildə "Komba" yeraltı müqavimət təşkilatına qoşuldu; eyni adlı qəzetini redaktə etdi. 1947-ci ildə Komba'daki işini tərk edərək, mətbuat üçün jurnalist məqalələri yazdı və sonradan üç kitabda İsti Notlar (Actuelles, 1950, 1953, 1958) başlığı altında toplandı.

Kitablar (10)

Yan tərəf və üz səhvdir. Məqalələr

Bu kitabda Nobel mükafatı laureatı Albert Kamunun fəlsəfi irsi təqdim olunur.

Kamyu fəlsəfəsini, hər hansı bir yaxşı ədəbiyyat kimi, yenidən izah etmək mümkün deyil. Razılaşaraq və etiraz edərək onunla danışa bilərsiniz, ancaq xəttə mücərrəd arqumentləri deyil, öz “varlığınızın” təcrübəsini, ağıllı və dərin bir həmsöhbətin görünəcəyi taleyinizin metafizik uzlaşmasını qoyaraq danışa bilərsiniz.

Caligula

Caligula. Fransız ekzistensialist ədəbiyyatının bir növ yaradıcı manifestinə çevrilən tamaşa hələ də bütün dünyanın mərhələlərini tərk etmir. Jean Paul Sartre görə, "azadlıq ağrıya çevrilir və ağrı azad edir" bir oyun.

İllər və on illər keçdi - bununla belə, həm ədəbi tənqidçilər, həm də oxucular hələ də çalışırlar - hər biri özünəməxsus şəkildə! - əbədiyyət uçurumuna baxmağa cəsarət edən dəli olan gənc imperatorun faciəsinin mahiyyətini anlamaq ...

Sizif haqqında mif

Homerə görə, Sizif fani insanların ən müdrik və ən geniş görünüşü idi. Düzdür, başqa bir mənbəyə görə soyğunçuluqla ticarət etdi. Burada heç bir ziddiyyət görmürəm. Onun cəhənnəmin əbədi işçisi olmağına dair fərqli fikirlər var. İlk növbədə tanrılara qarşı qeyri-ciddi münasibətinə görə qınandı. Onların sirlərini açıqladı. Asonun qızı Aegipa, Yupiter tərəfindən qaçırıldı. Ata bu itkinliyə təəccübləndi və Sizifdən şikayət etdi. İkincisi, qaçırılacağını bilən Asop'un Korinf qalasına su verməsi şərti ilə Asop'a kömək təklif etdi. Dünyəvi suların xeyir-duasını cənnət şimşəklərindən üstün tutdu. Bunun cəzası cəhənnəm əzabı idi. Homer sizifin Ölümü qandalladığını da söyləyir.

Düşmək

Ola bilsin, amma özümü uzun müddət araşdırdıqdan sonra insan təbiətinin dərin bir ikililiyini qurdum.

Yaddaşımı gəzdirdikdən sonra başa düşdüm ki, təvazökarlıq mənə parlamağı, təvazökarlığı - qazanmağı və zadəganlığı - zülm etməyimi təmin etdi. Müharibəni dinc yolla apardım və maraqsızlıq nümayiş etdirərək istədiyim hər şeyə nail oldum. Məsələn, məni ad günüm münasibətilə təbrik etmədiklərindən, bu əlamətdar tarixi unutduqlarından heç vaxt şikayət etmədim; tanışlar mənim təvazökarlığımdan təəccübləndilər və az qala ona heyran qaldılar.

Xarici

Mütləq azadlıq axtarışı obrazını özündə cəmləşdirən bir növ yaradıcı manifest. "Kənar" müasir burjua mədəniyyətinin əxlaq normalarının darlığını inkar edir.

Hekayə qeyri-adi bir üslubda - keçmiş zamandakı qısa ifadələrlə yazılmışdır. Müəllifin sərin tərzi sonradan 20-ci əsrin ikinci yarısının Avropalı müəlliflərinə böyük təsir göstərdi.

Hekayə qətl törədən, peşman olmayan, məhkəmədə müdafiə olunmaqdan imtina edən və edama məhkum edilmiş bir adamın hekayəsini açıqlayır.

Kitabın ilk cümləsi məşhur oldu - “Anam bu gün öldü. Və ya bəlkə dünən, dəqiq bilmirəm. " Kamyuya dünya şöhrəti gətirən mövcudluqla dolu bir əsər təəccüblüdür.

(1913 - 1960) 50-ci illərdə. dünya ziyalısının "düşüncə ustaları" ndan biri idi. İlk yaradıcılıq dövrünü açan ilk nəşrlər, "İçəri və üzü" (1937) və "Evlilik" (1939) adlı iki kiçik lirik oçerk kitabı Əlcəzairdə nəşr olundu. 1938-ci ildə Kamyu "Kaliqula" pyesini yazdı.

O vaxt müqavimətin fəal iştirakçısı idi. Həmin illərdə "Sizif haqqında mif" oçerkini və "Qərib" hekayəsini (1942) çap edərək ilk yaradıcılıq dövrünə son qoymuşdur.

1943 - 1944-cü illərdə ortaya çıxdı. “Alman Dostuna Məktublar” ömrünün sonuna qədər davam edən ikinci yaradıcılıq dövrünü açır. Bu dövrün ən əhəmiyyətli əsərləri bunlardır: Taun romanı (1947); teatr sirri "Mühasirə Vəziyyəti" (1948); "Salehlər" tamaşası (1949); "üsyankar adam" (1951) inşa; "Düşmə" hekayəsi (1956); "Sürgün və Krallık" hekayələr toplusu (1957) və başqaları.Kamyu bu dövrdə üç kitab "İsti qeydlər" (1950, 1953, 1958) çıxardı. 1957-ci ildə Albert Camus Nobel mükafatına layiq görülmüşdür. "Xoşbəxt Ölüm" və "Notebooklar" romanları ölümündən sonra nəşr olundu.

Albert Kamusun fəlsəfəsi haqqında fikir əldə etmək asan deyil, çünki ədəbi və fəlsəfi əsərlərində səsləndirilən fikirlər "müxtəlif təfsirlərə imkan yaradır". Bütün bunlara baxmayaraq, bu fəlsəfənin təbiəti, problematikliyi və oriyentasiyası fəlsəfə tarixçilərinin yekdilliklə onu bir növ ekzistensializm kimi qiymətləndirməsinə imkan verdi. A.Kamyunun dünyagörüşü və yaradıcılığı Avropa fəlsəfə ənənəsinin inkişaf xüsusiyyətlərini əks etdirirdi.

Kamyu dünyanın gerçəkliyinə şübhə etmədi, içindəki hərəkətin vacibliyini bilirdi. Dünya, onun fikrincə, ağlabatan bir şəkildə düzəldilməyib. O, insana düşməndir və bu düşmənçilik minilliklər boyu bizə təsadüf edir. Onun haqqında bildiyimiz hər şey etibarsızdır. Dünya daim bizdən qaçır. Varlıq ideyasında filosof “varlıq yalnız olmaqda özünü göstərə bilər, halbuki var olmaq olmadan olmaq heç bir şey deyildir”. Varlıq şüurda əks olunur, ancaq “ağıl ümidlərinin hərəkətsiz dünyasında susduqca, hər şey qarşılıqlı əks-səda doğurur və istədiyi vəhdətdə sıralanır. Ancaq ilk hərəkətdə bu dünya çatlayır və çökür: sonsuz sayda titrəyən fraqmentlər özünü idraka təqdim edir. ” Kamyu bilikləri dünyanın transformasiya mənbəyi hesab edir, lakin biliyin əsassız istifadəsinə qarşı xəbərdarlıq edir.

Filosof Elmin dünya və insan haqqındakı biliklərimizi dərinləşdirdiyini qəbul etdi, lakin bu biliklərin hələ də mükəmməl olmadığını bildirdi. Onun fikrincə, elm hələ də ən aktual suala - varlığın məqsədi və mövcud olanların mənası sualına cavab vermir. İnsanlar bu dünyaya, bu hekayəyə atılır. Onlar fani və həyat onlara absurd bir dünyada absurd kimi görünür. Kişi belə bir dünyada nə edər? Kamyu, “Sizif haqqında Mif” essesində çətinliklərə tab gətirmədən və onlara qarşı üsyan etmədən həyatın yükünü cəsarətlə daşıyan aqibəti cəmləşdirməyi və maksimum zehin aydınlığı ilə həyata keçirməyi təklif edir. Eyni zamanda, həyatın mənası məsələsi xüsusi əhəmiyyət qazanır, mütəfəkkir bunu ən aktual adlandırır. İnsan əvvəldən "həyatın yaşamağa dəyər olub-olmadığına qərar verməlidir". Buna cavab vermək “ciddi bir fəlsəfi problemi həll etməkdir. Camusa görə “başqa hər şey…. ikinci dərəcəli ”. Yaşamaq istəyi, filosofun inandığı kimi, bir insanın dünyaya bağlılığı ilə şərtləndirilir, onda "daha çox şey var: dünyanın bütün çətinliklərindən daha güclüdür". Bu bağlılıq insana həyatla aradakı ixtilafı aradan qaldırmaq imkanı verir. Bu uyğunsuzluq hissi dünyanın absurd hissini yaradır. İnsan, ağlabatan olmaqla, “dünyanı yaxşı və pis haqqında düşüncələrinə uyğun olaraq dəyişdirməyə” çalışır. Absurdluq insanı dünyaya bağlayır ”.

Yaşamağın absurd araşdırmaq, ona qarşı üsyan etmək demək olduğuna inanırdı. “Mən absurddan çəkirəm, - deyə filosof yazırdı, - üç nəticə - üsyanım, azadlığım və ehtirasım. Yalnız ağıl işi sayəsində ölümə dəvət olunan həyat qaydasına çevrilirəm və intiharı rədd edirəm. "

A.Kamusa görə, insanın bir seçimi var: ya öz dövründə yaşamaq, ona uyğunlaşmaq, ya da yuxarıda qalxmağa çalışmaq, ancaq bununla da bir müqavilə bağlaya bilərsiniz: “öz yaşında yaşa və inanın sonsuzda ”. İkincisi mütəfəkkirə müraciət etmir. İnsanın əbədiyə dalmaq, gündəlik həyat illüziyasına qaçmaq və ya hansısa bir fikri izləməklə özünü absurddan qoruya biləcəyinə inanır. Başqa sözlə, düşüncənin köməyi ilə absurd təzyiqini azalda bilərsiniz.

Kamyu absurdun üstünə qalxmağa çalışan insanları fatih adlandırır. Kamyu, Fransız yazıçısı A.Malraunun əsərlərində fəth edənlərin klassik nümunələrini tapdı. Kamyuya görə, fatih tanrı kimidir, “köləliyini bilir və gizlətmir”, azadlığa aparan yolu biliklə işıqlandırır. Fatih Kamyu üçün insanın idealıdır, lakin onun fikrincə, belə olmaq az adamın payına düşür.

Absurd bir dünyada yaradıcılıq da absurddur... Camusa görə “yaradıcılıq ən təsirli səbir və aydınlıq məktəbidir. Bu, eyni zamanda insanın yeganə ləyaqətinin təəccüblü bir şahidliyidir: onun payına qarşı inadkar üsyan, nəticəsiz səylərdə inadkarlıq. Yaradıcılıq gündəlik səylər, özünə nəzarət, həqiqətin sərhədlərini dəqiq qiymətləndirmək, ölçü və güc tələb edir. Yaradıcılıq bir növ zahidlikdir (yəni dünyadan, sevincindən və faydalarından qopmaq - S.N.). Və bütün bunlar "boş yerə" ... Ancaq bəlkə də böyük sənət əsərinin özü deyil, bir insandan tələb etdiyi sınaq vacibdir. " Yaradan qədim yunan mifologiyası Sizifin xarakterinə bənzəyir, nəhəng bir daşı hər dəfə dağın zirvəsindən aşağıya yuvarlanan hündür bir dağa yuvarlamağa itaət etmədiyi üçün tanrılar tərəfindən cəzalandırıldı. Sizif əbədi əzaba məhkumdur. Yenə də yüksək bir dağdan bir daş blokunun yuvarlanması mənzərəsi Sizifin böyüklüyünü ifadə edir və onun sonsuz əzabı ədalətsiz tanrılara əbədi bir qınaq rolunu oynayır.

Məqalədə “ Üsyançı adam", Zamanını absurdun qələbə çalma dövrü kimi əks etdirən Kamyu yazır:" Biz ustalıqla icra edilən cinayət dizaynları dövründə yaşayırıq. " Əvvəlki dövr, onun fikrincə, indiki dövrdən fərqlənir ki, “əvvəllər vəhşilik fəryad kimi tənha idi, amma indi elm qədər universaldır. Dünən məhkəmədə mühakimə olundu, bu gün cinayət qanun oldu ”dedi. Filosof qeyd edir: "Yeni dövrdə, pis niyyət günahsızlıq paltarına büründüyü zamanlarda, dövrümüzün xarakterik olan dəhşətli pozğunluğuna görə, günahsızlıq əsaslandırılmalıdır." Eyni zamanda, yalan və həqiqət arasındakı sərhəd pozulur və qaydalar zorla diktə edilir. Bu şərtlər altında insanlar "saleh və günahkarlara deyil, ağalara və kölələrə" bölünürlər. Kamyu dünyamızda nihilizm ruhunun hökm sürdüyünə inanırdı. Dünyanın qeyri-kamilliyini bilmək üsyana səbəb olur, məqsədi həyatı dəyişdirməkdir. Nihilizmin hökmranlığı vaxtı asi insanı meydana gətirir.

Kamyuya görə üsyan qeyri-təbii bir vəziyyət deyil, tamamilə təbii bir vəziyyətdir. Onun fikrincə, “yaşamaq üçün insan üsyan etməlidir”, lakin bu, əvvəlcə irəli sürülmüş nəcib hədəflərdən yayındırılmadan edilməlidir. Mütəfəkkir, absurd təcrübəsində əzabın fərdi xarakter daşıdığını, üsyankar impulsda kollektiv olacağını vurğulayır. Üstəlik, "bir insanın yaşadığı pislik hər kəsə yoluxmuş bir bəlaya çevrilir."

Qeyri-kamil dünyada üsyan cəmiyyətin tənəzzülünün və sümüklənməsinin və çürüməsinin qarşısını alan bir vasitə kimi çıxış edir. “Mən üsyan edirəm, buna görə varıq” deyə filosof yazır. Buradakı üsyanı, bir insanı digər insanlarla birləşdirən insan varlığının əvəzolunmaz bir atributu kimi qəbul edir. Qiyamın nəticəsi yeni bir qiyamdır. Məzlumlar, zalımlara çevrilərək, davranışları ilə zülmə çevirdikləri şəxslərə qarşı yeni bir qiyam hazırlayırlar.

Kamusa görə, “bu dünyada yalnız bir qanun var - güc qanunu və bu, güc iradəsindən ilham alır” və bu, zorakılıqla həyata keçirilə bilər.

Bir qiyamda şiddət tətbiqetmə ehtimalını dərk edən Camus, şiddətə qarşı çıxan bir tərəfdar deyildi, çünki onun fikrincə "mütləq şiddət olmayan köləliyi və onun dəhşətlərini passiv bir şəkildə doğruldur". Ancaq eyni zamanda həddindən artıq şiddətin tərəfdarı deyildi. Mütəfəkkir "bu iki anlayışın öz məhsuldarlığı naminə öz məhdudiyyətinə ehtiyac duyduğuna" inanırdı.

Kamyu, “insanın bütün kainata qarşı üsyanı” olan metafizik bir üsyandan sadə bir üsyandan fərqlənir. Bu cür üsyan insanların və kainatın son məqsədlərinə meydan oxuduğu üçün metafizikdir. Adi bir üsyanda kölə zülmə etiraz edir, "metafizik bir üsyançı insan irqinin nümayəndəsi olaraq onun üçün hazırladığı taleyə qarşı üsyan edir." Metafizik üsyanda adi üsyan üçün xarakterik olan “Mən üsyan edirəm, buna görə varıq” düsturu “Mən üsyan edirəm, buna görə də biz təkik” düsturuna dəyişdirilir.

Metafizik qiyamın məntiqi nəticəsi inqilabdır. Eyni zamanda, qiyamla inqilab arasındakı fərq "... qiyam yalnız insanları öldürür, bir inqilab həm insanları, həm də prinsipləri eyni zamanda məhv edir." Kamyuya görə, bəşəriyyət tarixi yalnız qiyamları bilir, halbuki inqilablar olmayıb. İnanırdı ki, “tək bir həqiqi inqilab baş versəydi, tarix artıq mövcud olmazdı. Xoşbəxt bir birlik və sakit ölüm olardı ”.

Metafizik qiyamın həddi, Camusa görə metafizik inqilabdır və bu dövrdə böyük inkisizatorlar dünyanın başı olurlar. Böyük İnkvizitorun ortaya çıxma ehtimalı fikri A. Kamyu tərəfindən FM Dostoyevskinin "Qardaşlar Karamazov" romanından götürülmüşdür. Böyük İnkvizitorlar yer üzündə cənnət səltənətini qururlar. Allahın gücündən kənar olanı edə bilərlər. Evdəki xoşbəxtliyin təcəssümü olaraq yerdəki cənnət səltənəti "xeyirlə şər arasında tam seçim azadlığı sayəsində deyil, dünyanın üstündəki güc və birləşməsi sayəsində" mümkündür.

Təqdimatların təhlili əsasında bu fikri inkişaf etdirmək Nitşe, azadlığın təbiəti haqqında A. Kamyu “mütləq qanunun aliliyi azadlıq deyil, lakin daha böyük azadlığın mütləq qanuna tabe olmadığı qənaətinə gəlir. Fürsətlərin genişlənməsi azadlıq vermir, lakin fürsətlərin olmaması köləlikdir. Ancaq anarxiya həm də köləlikdir. Azadlıq ancaq mümkün olanın da, qeyri-mümkünün də açıq şəkildə təyin olunduğu bir dünyada mövcuddur. " Bununla birlikdə, "bugünkü dünya, çox güman ki, yalnız ağalar və qullar dünyası ola bilər." Kamyu “hökmranlığın çıxılmaz nöqtə olduğuna inandı. Ağa heç bir halda hökmranlığından imtina edib kölə ola bilmədiyi üçün ağaların əbədi taleyi narazı yaşamaq və ya öldürülməkdir. Tarixdəki ustanın rolu yalnız tarix yaradan tək qul şüurunu canlandırmaqla azalır ”. Filosofun fikrincə, "tarix adlanan şey, həqiqi azadlığa qovuşmaq üçün atılan yalnız uzunmüddətli səylərdir." Başqa sözlə, Kamyuya görə bir-biri ilə əlaqəli olan azadlıq və ədalət uğrunda çalışan insanların “... tarix əmək və üsyan tarixidir”. O biri olmadan birini seçmək mümkün olmadığına inanırdı. Filosof vurğulayır: “Əgər kimsə sizi çörəkdən məhrum edirsə, bununla da sizi azadlıqdan məhrum edir. Ancaq sərbəstliyiniz əlinizdən alınırsa, əmin olun ki, çörəyiniz də təhlükə altındadır, çünki bu artıq sizin və mübarizənizdən deyil, sahibinin şıltağından asılıdır. "

Burjua azadlığını uydurma hesab edir. Albert Camusa görə "Azadlıq məzlumların işidir və onun ənənəvi müdafiəçiləri həmişə məzlum xalqdan olan insanlardır".

Tarixdəki insan varlığının perspektivlərini təhlil edən Kamyu məyus bir nəticəyə gəlir. Onun fikrincə, tarixdə bir insanın "içində yaşamaq ... günün rəğbətinə uyğunlaşmaq, yəni ya yalan danışmaq, ya da susmaqdan" başqa bir işi yoxdur.

Etik baxışlarında Kamyu, azadlığın reallaşması real mənəviyyata söykənməlidir, çünki mənəvi nihilizm dağıdıcıdır.

Albert Camus əxlaqi mövqeyini ifadə edərək yazdı "Dəftərlər": "Ədalətə xidmət etməliyik, çünki varlığımız haqsız olaraq düzəldilib, çoxalmalı və xoşbəxtlik və sevinc inkişaf etdirməliyik, çünki dünyamız bədbəxtdir."

Filosof xoşbəxtliyə çatmaq üçün var-dövlətə ehtiyac olmadığını düşünürdü. Başqalarına bədbəxtlik gətirərək fərdi xoşbəxtlik qazanmağın əleyhinə idi. Kamyuya görə "insanın ən böyük ləyaqəti yalnızlıq və qaranlıqda yaşamaqdır."

Filosofun əsərindəki estetik etik ifadəsi kimi xidmət edir. Onun üçün sənət həyatı narahat edən hadisələri aşkarlamaq və təsvir etmək üçün bir vasitədir. Onun nöqteyi-nəzərindən, cəmiyyətin sağlamlığını yaxşılaşdırmağa xidmət edə bilər, çünki həyat zamanı müdaxilə edə bilər.

Albert Camus 7 noyabr 1913-cü ildə Əlcəzairdə kənd təsərrüfatı işçisinin oğlu anadan olub. Atası öldükdə bir yaşında deyildi Birinci Dünya müharibəsi... Atasının ölümündən sonra Albert'in anası insult keçirdi və yarım lal oldu. Uşaqlıq Camusu çox çətin idi.

1923-cü ildə Albert Liseyə daxil oldu. Bacarıqlı bir tələbə idi və idmanla fəal məşğul olurdu. Ancaq gəncin vərəm xəstəliyinə tutulmasından sonra idmanı tərk etmək məcburiyyətində qaldı.

Liseydən sonra gələcək yazıçı Əlcəzair Universitetinin fəlsəfə şöbəsinə daxil oldu. Kamyu təhsil haqqını ödəyə bilmək üçün çox çalışmalı idi. 1934-cü ildə Albert Camus Simone Iye ilə evləndi. Arvadın morfin asılısı olduğu ortaya çıxdı və onunla evlilik uzun sürmədi.

1936-cı ildə gələcək yazıçı fəlsəfə üzrə magistr dərəcəsi aldı. Diplomunu aldıqdan dərhal sonra Kamyu vərəmin kəskinləşməsi ilə qarşılaşdı. Bu səbəbdən də aspiranturada qalmadı.

Kamyu sağlamlığını yaxşılaşdırmaq üçün Fransaya səyahətə getdi. Səfər təəssüratlarını ilk kitabı "Yanlış yan və üz" (1937) ilə təqdim etdi. 1936-cı ildə yazıçı ilk romanı olan Xoşbəxt Ölüm üzərində işləməyə başladı. Bu əsər yalnız 1971-ci ildə nəşr edilmişdir.

Kamyu çox sürətlə böyük bir yazıçı və ziyalı kimi bir şöhrət qazandı. Yalnız yazmadı, həm də aktyor, dramaturq, rejissor idi. 1938-ci ildə ikinci kitabı - "Evlilik" nəşr olundu. Bu zaman Kamyu artıq Fransada yaşayırdı.

Almanların Fransanı işğalı dövründə yazıçı Müqavimət hərəkatında fəal iştirak etdi, Parisdə çıxan yeraltı "Döyüş" qəzetində də çalışdı. 1940-cı ildə "Qərib" hekayəsi tamamlandı. Bu cəlbedici əsər yazıçıya dünya şöhrəti qazandırdı. Bunun ardınca "Sizif haqqında mif" (1942) fəlsəfi essesi gəldi. 1945-ci ildə Caligula pyesi nəşr olundu. 1947-ci ildə vəba romanı meydana çıxdı.

Albert Kamusun fəlsəfəsi

Kamyu ən görkəmli nümayəndələrdən biri idi ekzistensializm... Kitablarında, hər halda ölümlə sona çatacaq insan varlığının absurdluğu fikri həyata keçirilir. İlk əsərlərində (Caligula, The Outsider) həyatın absurdluğu Kamyu Nitsşeizmi xatırladan ümidsizlik və əxlaqsızlığa aparır. Ancaq "Taun" və sonrakı kitablarında yazıçı israr edir: ortaq bir faciəvi tale insanlarda qarşılıqlı mərhəmət və həmrəylik hissi yaratmalıdır. Fərdin məqsədi “ümumbəşəri cəfəngiyat içində məna yaratmaq”, “əvvəllər çöldə axtardığı gücü öz daxilində çəkərək insan taleyinə qalib gəlməkdir”.

1940-cı illərdə. Kamyu, başqa bir görkəmli ekzistensialist Jean-Paul Sartre ilə yaxın dost oldu. Lakin ciddi ideoloji fikir ayrılıqları üzündən mülayim humanist Kamyu kommunist radikal Sartrla münasibətlərini pozdu. 1951-ci ildə Kamyunun əsas fəlsəfi əsəri "Üsyançı Adam" və 1956-cı ildə "Düşmə" hekayəsi nəşr olundu.

1957-ci ildə Albert Camus "insan vicdanının əhəmiyyətini vurğulayan ədəbiyyata verdiyi böyük töhfəyə görə" Nobel mükafatına layiq görülmüşdür.

Albert Camus 7 Noyabr 1913-cü ildə Cezayirdə olduqca sadə bir ailədə anadan olub. Ata Lucien Camus, şərab zirzəmisinin nəzarətçisi idi. Müharibə zamanı öldü, o zaman Albert bir yaşında da deyildi. Ana Catherine Santes, savadsız bir qadın idi və ərinin ölümündən sonra ailəsini təmin etmək üçün qohumlarına köçmək və qulluqçu kimi xidmət etmək məcburiyyətində qaldı.

Uşaqlıq və gənclik

Son dərəcə çətin bir uşaqlığa baxmayaraq, Albert açıq, mehriban, təbiəti bir uşaq kimi hiss edə və sevə bilən kimi böyüdü.

İbtidai məktəbi əla qiymətlərlə bitirib Cezayir Liseyində təhsilini davam etdirdi və burada M. Proust, F. Nietzsche, A. Malraux kimi müəlliflərin əsərləri ilə maraqlandı. Həvəslə oxudum və F.M. Dostoyevski.

Təhsil müddətində daha sonra Camunun bir yazıçı kimi formalaşmasına təsir edən filosof Jean Grenier ilə əhəmiyyətli bir görüş var. Kamyu yeni bir tanışlığı sayəsində dini ekzistensializmi kəşf edir və fəlsəfə ilə maraqlanır.

Kamyunun yaradıcılıq yolunun başlanğıcı və məşhur kəlamları

1932-ci il universitetə \u200b\u200bgirmə ilə əlaqəli. Bu zaman Proustun, Dostoyevskinin, Nitsşenin təsirinin açıqca izlənildiyi ilk qeyd və esselər nəşrləri meydana çıxdı. 20-ci əsrin ən məşhur yazıçılarından birinin yaradıcılıq yolu belə başlayır. 1937-ci ildə fəlsəfi düşüncələr toplusu nəşr olundu "Yanlış tərəf və üz"lirik qəhrəmanın varlıq xaosundan gizlənməyə və təbiətin müdrikliyində rahatlıq tapmağa çalışdığı.

1938 - 1944 şərti olaraq yazıçı yaradıcılığında ilk dövr hesab olunur. Kamyu, Alman işğalından qurtulduqdan sonra rəhbərlik etdiyi yeraltı qəzet olan Combat qəzetində işləyir. Bu zaman dram ortaya çıxır Caligula (1944), roman "Kənar" (1942). Kitab bu dövrü bitir "Sizif haqqında mif".

“Dünyadakı bütün insanlar seçilmiş insanlardır. Başqaları yoxdur. Gec-tez hamı qınanacaq və cəzalandırılacaq. "

"Tez-tez düşünürdüm: qurudulmuş bir ağacın gövdəsində yaşamaq məcburiyyətində qalsam və qətiyyən heç bir şey edilə bilməzsə, sadəcə göyün yuxarıdan çiçək açmasına baxsaydım, tədricən öyrəşərdim."
Xarici, 1942 - Albert Kamyu, sitat

"Hər ağlabatan insan bu və ya digər şəkildə sevdikləri üçün ölüm diləmişdir."
Xarici, 1942 - Albert Kamyu, sitat

"Hər şey şüurla başlayır və başqa heç bir şey vacib deyil."
Sizif haqqında mif, 1944 - Albert Kamyu, sitat

1947-ci ildə Camusun yeni, ən böyük və bəlkə də ən güclü nəsr əsəri olan roman "Vəba"... Romanda işin gedişatını təsir edən hadisələrdən biri də İkinci Dünya Müharibəsi idi. Kamyu özü bu kitabın bir çox oxunuşunda israr etdi, amma yenə də birini oxudu.

Roland Barthesə vəba haqqında yazdığı bir məktubda romanın Avropa cəmiyyətinin nasizmə qarşı apardığı mübarizənin simvolik bir təzahürü olduğunu söyləyir.

"Narahatlıq gələcək üçün cüzi bir nifrətdir."
Taun, 1947 - Albert Kamyu, sitat

“Adi vaxtlarda, hamımız bunun fərqində olub-olmadığını anlayırıq, bunun üçün bir məhdudiyyətin olmadığı bir sevginin olduğunu və buna baxmayaraq, sevgimizin mahiyyət etibarilə ikinci sinif olduğunu qəbul etdiyimizi və hətta olduqca sakitcə razılaşırıq. Ancaq insan yaddaşı daha çox tələb edir. " Taun, 1947 - Albert Kamyu, sitat

“Dünyada mövcud olan pislik, demək olar ki, həmişə cahilliyin nəticəsidir və hər hansı bir yaxşı iradə, pislik qədər zərər verə bilər, əgər bu xeyirxah kifayət qədər aydınlanmasa.
"Taun", 1947 - Albert Kamyu, sitat "

Romandan ilk bəhs 1941-ci ildə Kamunun qeydlərində "Taun və ya Macəra (Roman)" başlığı altında yer alır, eyni zamanda mövzu ilə bağlı xüsusi ədəbiyyatı öyrənməyə başlayır.

Qeyd etmək lazımdır ki, bu əlyazmanın ilk layihələri son variantdan xeyli dərəcədə fərqlənir; roman yazıldıqca süjet və bəzi təsvirlər dəyişdi. Bir çox detal müəllif tərəfindən Oranda olarkən diqqət çəkdi.

İşığı görmək üçün növbəti parça "Üsyançı adam"(1951), burada Camus insanın varlığın daxili və ətrafındakı absurdluğuna qarşı müqavimətinin mənşəyini araşdırır.

1956-cı ildə bir hekayə ortaya çıxdı "A payız"və bir il sonra bir oçerklər toplusu nəşr olunur "Sürgün və Krallıq".

Mükafat bir qəhrəman tapdı

1957-ci ildə Albert Camus "insan vicdanının əhəmiyyətini vurğulayan ədəbiyyata verdiyi böyük töhfəyə görə" Nobel mükafatına layiq görülmüşdür.

Daha sonra "İsveç nitqi" adlanacaq çıxışında Kamyu, "zamanının qalereyasında başqaları ilə avara çıxmamaq üçün çox möhkəm zəncirləndiyini, hətta ocağın siyənək qoxusu aldığına, çox olduğunu düşündüyünü söylədi" dedi. Bunun üzərinə nəzarətçilər və hər şeydən əvvəl səhv bir yol tutuldu. "

Fransanın cənubundakı Lourmarin bir qəbiristanlığında dəfn edildi.

Olivier Toddun "Albert Camus, Life" kitabı əsasında çəkilmiş film - VİDEO

Ekzistensializmə yaxın bir Fransız yazıçısı və filosofu Albert Kamyu, sağlığında "Qərbin vicdanı" adlı ortaq bir ad aldı. 1957-ci il ədəbiyyat üzrə Nobel Ədəbiyyat Mükafatının "insan vicdanının əhəmiyyətini vurğulayan ədəbiyyata verdiyi böyük töhfəyə görə" qalibi.