Sosial-psixoloji bir fenomen kimi səbəb səbəbi. Ünsiyyətin qavrayış tərəfi
Səbəb aidiyyəti.
Səbəb aidiyyəti (İngilis atributu - aid etmək, bəxş etmək) - subyektin bir insana aid etməklə birbaşa müşahidə, fəaliyyət nəticələrini və başqa şeyləri təhlil etməsi nəticəsində əldə edilmiş digər insanların davranış səbəblərini və motivlərini qavrayışını şərh etməsi , bir qrup insan xüsusiyyətləri, qavrayış sahəsinə düşməyən xüsusiyyətlər və bunlar tərəfindən necə zənn ediləcək.
Qarşılıqlı əlaqədə olan hər bir iştirakçı, digərini qiymətləndirərək, davranışının, xüsusən səbəblərinin müəyyən bir təfsir sistemi qurmağa çalışır. Gündəlik həyatda insanlar tez-tez başqa bir insanın davranışının əsl səbəblərini bilmir və ya onları kifayət qədər bilmir. Məlumat çatışmazlığı şəraitində bir-birlərinə həm davranış səbəblərini, həm də bəzən davranış nümunələrini və ya daha çox ümumi xüsusiyyətləri verməyə başlayırlar. Atribut ya qavranılan şəxsin davranışının qavrayış subyektinin keçmiş təcrübəsində mövcud olan başqa bir qanunauyğunluqla bənzərliyi və ya özünün motivlərinin təhlili əsasında həyata keçirilir. vəziyyət (bu vəziyyətdə identifikasiya mexanizmi işləyə bilər). Ancaq bu və ya digər şəkildə bu cür atributların (atributların) bütün bir sistemi yaranır. Beləliklə, özünün və başqasının davranışının atributla (səbəblər, motivlər, hisslər və s.) Təfsiri şəxsiyyətlərarası qavrayış və idrakın ayrılmaz hissəsidir.
Sosial psixologiyanın səbəb-nəticə aidiyyəti deyilən xüsusi bir sahəsi məhz bu prosesləri analiz edir (F. Haider, G. Kelly, E. Jones, K. Davis, D. Kennous, R. Nisbet, L. Strickland). Atribusun başlanğıcında yalnız başqa bir insanın davranışının səbəblərini izah etməkdən bəhs edirdisə, daha sonra daha geniş bir xarakter sinifinin aidetmə metodları: niyyətlər, hisslər, şəxsiyyət xüsusiyyətləri öyrənilməyə başladı. Atribut fenomeni bir insanın başqa bir şəxs haqqında bir məlumat çatışmazlığı olduqda ortaya çıxır: onu əvəz etmək və atributu işləməli olmaq.
Şəxslərarası qavrayış prosesindəki nisbət və dərəcə iki göstəricidən, yəni dərəcədən asılıdır:
bir hərəkətin bənzərsizliyi və ya tipikliyi (tipik davranışın rol modelləri tərəfindən təyin olunmuş davranış olması və bu səbəbdən birmənalı şəkildə şərh edilməsinin daha asan olması deməkdir; əksinə, bənzərsiz davranış bir çox fərqli şərhə imkan verir və bu səbəbdən səbəblərini izah etməyə imkan verir və xüsusiyyətləri);
onun sosial arzuolunmazlığı və ya arzuolunmazlığı (sosial baxımdan “arzuolunan” sosial və mədəni normalara uyğun gələn davranış olaraq başa düşülür və bu səbəbdən izahı nisbətən asan və birmənalıdır, lakin bu normalar pozulursa, mümkün izahların dairəsi xeyli genişlənir).
Nedensel aid etmə prosesinin quruluşu
Atribusun tədqiqatçılar üçün maraqlı olan aşağıdakı cəhətləri fərqləndirilir: qavrayış subyektinin xüsusiyyətləri (müşahidəçi), obyektin xüsusiyyətləri və qavrama vəziyyəti.
Nedensel aid etmə nəzəriyyəsini qurmaq üçün maraqlı bir cəhd G. Kelly-yə məxsusdur. Bir insanın başqa bir insanın davranışını izah etmək üçün səbəbləri necə axtardığını göstərdi. Ümumiyyətlə, cavab belə səslənir: hər insanın əvvəlcədən bir səbəb səbəbi fikirləri və səbəb gözləntiləri var.
Nedensel bir sxem, müəyyən bir insanın müxtəlif səbəblərin mümkün qarşılıqlı əlaqələri, bu hərəkətlərin, prinsipcə, bu səbəbləri meydana gətirməsi barədə ümumi bir anlayışdır. Üç prinsip üzərində qurulub:
§ hadisənin əsas səbəbinin rolu digər səbəblərin həddindən artıq qiymətləndirilməsi səbəbindən qiymətləndirildiyi zaman amortizasiya prinsipi;
§ hadisədə konkret bir səbəbin rolu şişirdildikdə gücləndirmə prinsipi;
§ insan davranışının səbəblərini izah edərkən formal məntiq qaydalarından davamlı kənarlaşmalar olduqda sistematik təhrif prinsipi Kelly G. Səbəb atribusiyası prosesi // Müasir xarici sosial psixologiya. Mətnlər. M., 1984 P 146 ..
Başqa sözlə, hər bir şəxs bir səbəbiyyət sxemləri sisteminə sahibdir və hər dəfə “başqasının” davranışını izah edən səbəblər axtarışı bu və ya digər şəkildə bu mövcud sxemlərdən birinə uyğundur. Hər bir insanın sahib olduğu səbəb sxemlərinin repertuarı olduqca genişdir. Sual hər bir halda səbəb sxemlərindən hansının işləyəcəyi ilə bağlıdır.
Təcrübələrdə fərqli insanların əsasən tamamilə fərqli atribut növlərini, yəni aid edilən səbəblərin fərqli dərəcədə “düzgünlüyünü” nümayiş etdirdikləri məlum oldu. Bu düzgünlüyün dərəcəsini təyin etmək üçün üç kateqoriya təqdim olunur: 1) oxşarlıqlar - digər insanların fikri ilə razılaşmaq; 2) fərqlər - digər insanların fikirlərindən fərqliliklər; 3) yazışma - səbəbin zaman və məkanda təsirinin sabitliyi.
Üç meyarın hər birinin təzahürlərinin spesifik birləşmələrinin fərdi, stimul və ya zərf atributu verməli olduğu dəqiq əlaqələr quruldu. Təcrübələrdən birində, hər dəfə mövzuların cavablarını müqayisə etməli olan xüsusi bir "açar" təklif olundu: cavab "açarda" verilmiş optimumla üst-üstə düşürsə, səbəb düzgün atılır; bir uyğunsuzluq varsa, ilk növbədə onlara aid edilən səbəblər seçimində hər bir şəxs üçün hansı növ "növbələrin" xarakterik olduğunu müəyyən etmək mümkündür. Mövzuların cavablarının təklif olunan standartlarla müqayisəsi, çox yüngül meyarlar baxımından da insanların həmişə səbəbi “düzgün” aid etmədiyi həqiqəti təcrübə səviyyəsində düzəltməyə kömək etdi.
G. Kelly, qavrayış subyektinin özünün bir hadisənin iştirakçısı və ya müşahidəçi olmasından asılı olaraq, əsasən üç növ atributdan birini seçə biləcəyini açıqladı:
səbəbi hərəkət edən şəxsə aid edildikdə şəxsi aidiyyəti;
obyekt atributu, səbəbin hərəkətin yönəldildiyi obyektə aid edildiyi zaman;
baş verənlərin səbəbi şərtlərə aid edildiyi zaman zərf atributu.
Müşahidəçinin şəxsi atributdan daha tez-tez istifadə etdiyi və iştirakçının şərtlərlə nə baş verdiyini izah etməyə daha çox meylli olduğu aşkar edildi. Bu xüsusiyyət müvəffəqiyyətin və uğursuzluğun səbəblərini izah edərkən açıq şəkildə özünü göstərir: aksiya iştirakçısı uğursuzluğu əsasən şəraitdə “günahlandırır”, müşahidəçi uğursuzluqda, ilk növbədə ifaçının özünü “günahlandırır”. Ümumi qanunauyğunluq budur ki, baş vermiş hadisənin əhəmiyyəti ilə nisbətdə subyektlər zərf və obyekt aidiyyətindən fərdiliyə keçməyə meyllidirlər (yəni baş verənlərin səbəbini şüurlu hərəkətlərində axtarmaq xüsusi şəxs). Rəqəm və arxa plan anlayışından (gestalt psixologiyası) istifadə etsək, nisbət prosesi müşahidəçinin görmə sahəsinə bir fiqur kimi daxil olması ilə izah edilə bilər. Məsələn, bir sınaqda, subyektlər dindirmə zamanı bir şübhəlinin ifadəsinin videosunu izlədilər. Yalnız şübhəlini görsəydilər, etirafı həqiqət kimi qəbul etdilər. Bir dedektiv də baxış sahəsindəsə, subyektlər (müşahidəçilər) şübhəlinin Myers D. Sosial Psixologiya Sankt-Peterburq tərəfindən etiraf etmək məcburiyyətində qaldığına inanmağa meylli idilər: Peter Com, 1998, s. 163.
İdrak subyektinin fərqli mövqeyindən irəli gələn səhvlərə əlavə olaraq kifayət qədər tipik aidetmə səhvləri də müəyyən edilmişdir. Cənab Kelly bunları ümumiləşdirdi:
1-ci sinif - müxtəlif növ "qoruma" daxil olmaqla motivasion səhvlər [asılılıqlar, müsbət və mənfi nəticələrin asimmetri (uğur - özünə, uğursuzluq - vəziyyətə)];
2-ci sinif - şəxsiyyət amillərinin həddən artıq qiymətləndirilməsi və situasiya amillərinin qiymətləndirilməməsi halları da daxil olmaqla əsas səhvlər.
Daha spesifik olaraq, əsas səhvlər səhvlərdə özünü göstərir:
"Saxta razılıq" ("normal" təfsir "mənim" fikrimlə üst-üstə düşən və ona uyğun şəkildə düzəldilmiş bir şərh kimi qəbul edildikdə);
əlaqəlidir rol davranışı üçün qeyri-bərabər imkanlar (müəyyən rollarda öz müsbət keyfiyyətlərini göstərmək “daha \u200b\u200basan” olduqda və şərh onlara müraciət yolu ilə həyata keçirilir);
böyükdən irəli gəlir konkret faktlara inamyalan korrelyasiya qurmağın asanlığı səbəbindən ümumi mühakimələrdən daha çox və s.
Yalnız bu tip səhvlərin seçilməsini əsaslandırmaq üçün insanların malik olduğu səbəbiyyət sxemlərini təhlil etmək lazımdır. Bu sxemlərin təsvirlərini təqdim edərkən G. Kelly dörd prinsip irəli sürür: kovaryans, amortizasiya, gücləndirmə və sistematik təhrif. Bu prinsiplərdən birincisi (kovaryans) bir səbəb, digər üç səbəb çox olduqda işləyir.
Kovariantlıq prinsipinin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, effekt onun zamanla kovariant olduğu zamana (zamanla üst-üstə düşür) aid edilir. Unutmamalıyıq ki, hər zaman hadisənin əsl səbəbinin nə olduğu barədə deyil, yalnız müəyyən bir "sadəlövh" adi insanın hadisəni, bir əməli həqiqətən hansı səbəbə aid etdiyindən danışırıq. Başqa sözlə, gündəlik psixologiyada irəli sürülən səbəbləri araşdırır. Bunu Kelly tərəfindən adlandırılan aşağıdakı üç prinsipin təhlili açıq şəkildə nümayiş etdirir.
Birdən çox səbəb varsa, insan təfsiri rəhbər tutur:
* və ya gücləndirmə prinsipi ilə, bir maneəni qarşılayan bir səbəbə üstünlük verildiyi zaman: belə bir maneənin olması faktı ilə alıcının şüurunda "güclənir";
* ya da rəqabət edən səbəblər olduqda səbəblərdən birini alternativlərin mövcudluğu faktı ilə rədd etdikdə amortizasiya prinsipi;
* ya da sistematik təhrif prinsipi, insanlarla bağlı xüsusi bir mühakimədə vəziyyətin amillərinin qiymətləndirilməməsi və əksinə, fərdi xüsusiyyətlərin amillərinin qiymətləndirilməsi.
İdrak subyektinin xüsusiyyətləri ilə müəyyənləşdirilən atıf prosesi, bəzi insanların fiziki xüsusiyyətləri düzəltməyə, daha sonra şəxsiyyətlərarası qavrayış müddətində, daha sonra aidiyyətin “sferasına” meyl etməsində də özünü göstərir. əhəmiyyətli dərəcədə azalmışdır. Digərləri, ilk növbədə, ətrafdakıların psixoloji xüsusiyyətlərini qəbul edirlər və bu vəziyyətdə atribut üçün xüsusi bir "əhatə dairəsi" açılır.
Atılan xüsusiyyətlərin qavrayış obyektlərinin əvvəlki qiymətləndirməsindən asılılığı da aşkar edilmişdir. Təcrübələrin birində, qavrayış mövzusu tərəfindən verilən iki qrup uşaq qiymətləndirməsi qeyd edildi. Bir qrup “sevilənlərdən”, digəri isə “sevilməyən” uşaqlardan ibarət idi. “Sevilən” (bu vəziyyətdə daha cəlbedici) uşaqlar tapşırığın icrasında bilərəkdən səhvlərə yol versələr də, “sevilməyənlər” bunu düzgün etsələr də, qəbuledici yenə də “sevdiklərinə” müsbət, mənfi olanlara “sevilməyənə” qiymətləndirmələr verdi. ”...
Bu, insanların ümumiyyətlə bu şəkildə düşünməyə meylli olduğunu söyləyən F.Hayderin fikrinə uyğundur: “pis insanın pis xüsusiyyətləri var”, “yaxşı insanın yaxşı xüsusiyyətləri var” və s. Buna görə davranış və xüsusiyyətlərin səbəblərinin atıfı eyni modelə uyğun olaraq həyata keçirilir: “pis” insanlar həmişə pis əməllərə, “yaxşılar” isə yaxşılara aid edilirlər. Bununla yanaşı, nedensel aidetmə nəzəriyyələrində mənfi əlamətlərin “pis” bir şəxsə aid edildiyi zaman ziddiyyətli təsvirlər fikrinə diqqət yetirilir və qəbuledənin özü əksinə olaraq özünü ən müsbət tərəfin daşıyıcısı kimi qiymətləndirir. xüsusiyyətlər.
Hər gün bir çox insanla qarşılaşırıq. Sadəcə yanından keçmirik, onlar haqqında düşünməyə başlayırıq: nə dediklərini, necə göründüklərini, davranışlarını müşahidə edirik.
Və tez-tez bizə elə gəlir ki, biz yalnız bir insanın necə göründüyünü - köklü və ya arıq, uzun və ya qısaboy, gözləri, saçları, necə geyindiyi - ancaq ağıllı və ya axmaq, möhkəm kimi şeyləri görmürük. ya yox.
Hətta şüuraltı olaraq onun əhval-ruhiyyəsini, sosial vəziyyətini təyin edirik və artıq bir insanın xarakteristikasını tərtib etdiyimizi düşünürük. Ancaq belə deyil. Bütün bu hərəkətlərimizin öz adları var və psixologiyada bu fenomenə atribut deyilir.
Dəyər
Gəlin anlayaq: atribut nədir? Atribut, az miqdarda məlumata sahib olan insanların bir insanın davranışının və ya hadisələrinin səbəbləri barədə nəticə çıxardıqları bir müddətdir. Ancaq bu, həmişə digər insanlara aid deyil. Çox vaxt, atribut özünə yönəldilir, bir insan müxtəlif amillər gətirərək hərəkətlərini əsaslandırmağa və ya izah etməyə çalışanda.
Atributlaşdırmanın məfhumu və mahiyyəti şəxsi fəaliyyət göstərməkdir. Bir fərdin xarakterizə olunan keyfiyyətləri qavrayış hüdudlarından kənarda qalır - əslində onlar yox kimi görünürlər. Yəni atributun başqa bir tərifini verə bilərsiniz - bu, intuisiya və bəzi nəticələr vasitəsilə yaratmağa çalışdıqları xüsusiyyətdir. Və, bir qayda olaraq, müəyyən keyfiyyətlərin bu və ya digər bir şəxsə aid edilməsi həmişə düzgün deyil.
Bu yanaşma sosial qruplar xarakterizə edildikdə tətbiq olunur, lakin qavrayış sahəsindəki davranışları üçün açıq motivlər yoxdur. Psixoloqlar bu hadisəni qrupa aid etmə adlandırırlar. Qrup aidiyyəti eyni zamanda bir qrup şəxs öz müsbət cəhətlərini daxili amillərlə izah etməyə çalışdıqda və kənar qrup üçün səbəb kimi xarici amillər göstərildiyi zaman da özünü göstərir. Və əksinə, mənfi məqamları xarici faktorlara aid edilir, xarici qrupda isə daxili amilləri mənfi məqamların səbəbi kimi göstərir.
Atribut nəzəriyyəsi bir insanın intuitiv olaraq müəyyənləşdirdiyi səbəblərdən asılı olaraq digər insanların davranışlarını təhlil etdiyini bildirir. Nəzəriyyəyə görə nedensel aidiyyət iki növə bölünür:
- Xarici.
- Daxili.
Atribusun xarici növü insandan asılı olmayan amillər, yəni xarici amillər arasında davranışın səbəblərini axtarmaqdır. Daxili (daxili) isə davranış səbəblərinin öz psixoloji vəziyyətinə əsaslanan izahıdır.
Atribut nəzəriyyəsi insan hərəkətlərinin müəyyən bir qaydasını nəzərdə tutur:
- Müəyyən bir vəziyyətdə bir obyekt və onun davranışını müşahidə etmək.
- Qiymətləndirmələr və fərdi qavrayış əsasında obyektin müşahidəsindən nəticə çıxarın.
- Bu nəticədən və obyektin davranışından istifadə edərək ona psixoloji davranış nümunələri təyin edin.
Atribusun konsepsiyası və mahiyyəti insanların davranış səbəblərinin spekulyasiyasını nəzərdə tutur, lakin bu, həmişə reallığa uyğun gəlmir. Daha doğrusu, daha tez-tez nəyə görə aid etmə nəzəriyyəsi doğru deyil.
Çeşidlər
Psixologiyada atribut üç növə bölünür. Atribut növlərinə daha yaxından baxmağa dəyər.
- Şəxsi atribut - bir insanın müəyyən bir vəziyyətin günahkarını axtarması deməkdir. Daha tez-tez müəyyən bir şəxs səbəb olur.
- Ətraflı - bu vəziyyətdə bir insan konkret günahkarlarla maraqlanmır, baş verənlərin səbəblərini xarici amillərdə axtarır.
- Stimulus - insan cansız bir şeyi günahlandırır. Daha çox bu, özü günahkar olarsa olur. Məsələn: masanın ən kənarında dayandığı üçün bir stəkan qırıldı.
Nedensel atribut effekti bəzi faktları aşkar etməyə kömək etdi. Bir şəxs bir qəribin şansını və ya şəxsi problemlərini izah etməlidirsə, təşviq atributsiyasından istifadə olunur.
Həm də maraq odur ki, ümumiyyətlə müvəffəqiyyətdən danışarkən bir şəxs özü üçün əsas səbəbi göstərir. Ancaq uğursuz işlərdə həmişə vəziyyət günahkardır. Fərd hər şeyə çox ağıllı və çalışqan olduğu üçün çatdığına inanır və hər hansı bir uğursuzluq varsa, bunun səbəbi şəxsin nəzarətindən kənar amillər idi.
Ancaq bir insan başqa bir insanın müvəffəqiyyətindən danışırsa, deməli hər şey əksinədir. Bir başqası şanslı idi, çünki bir əmzikdir, gizli bir şeydir, rəhbərləri ilə qısa bir ayaq üstündədir. Həm də bəxti gətirmir, çünki tənbəl və kifayət qədər ağıllı deyil.
Həm də az adam istehsalın azalmasına səbəb maliyyənin yetərli olmaması və ya əməyin düzgün təşkil edilməməsi olduğunu göstərəcəkdir. Belə hallarda situasiya amillərini qiymətləndirməmək və fərdin imkanlarını çox yüksək qiymətləndirmək meyli var.
Həm də qeyd etmək olar ki, menecerlər çox vaxt hər hansı bir uğursuzluq üçün məsuliyyət daşımırlar. Niyə yerlərində bu qədər təsirsiz olduqları soruşulduqda, səbəb kimi az maddi dəstəyi göstərirlər, ancaq öz nəzarətlərini deyil. Ancaq müvəffəqiyyətdən danışarkən rəhbərlik, bir qayda olaraq, bu nailiyyəti tamamilə özünə aid edir.
Səhv mühakimə
Belə bir vəziyyət əsas atıf səhvidir. Bu səbəblər həm daxili, həm də xarici amillər üçün eyni olduqda olur. Fərd qərar verə bilməz və əsas bir səhv meydana gəlir.
Təsir və səbəbləri göstərərək fərqli nəticələr veririk. Həm də nəticələrimiz və səbəbləri izah edənlər, digərini sevib sevməməyimizə görə fərqli olacaq.
- Bir şəxs müvəffəq olubsa, səbəb kimi öz keyfiyyətlərini göstərəcəkdir.
- Vəziyyət fərdin uğursuzluğunda günahkar olacaq.
Nedensel aidetmə fenomeni, gözəl bir insanın davranışının analizində çox deyil. İnsan axtardığı səbəbləri tapdıqda ciddi bir səhv edir. Bu o deməkdir ki, bir insan müəyyən bir nəticəyə köklənibsə, onu hər yerdə tapacaq. Bir insanın hərəkətlərinə haqq qazandırmaq niyyətindəyiksə, həmişə ona haqq qazandırmaq üçün səbəblər tapacağıq.
Atribut məlumat çatışmazlığı olduqda kiminsə hərəkətlərini təhlil edərkən spekulyasiyadır. Başqa sözlə, həmkarlarımız, həmsöhbətlərimiz və ya bəzi məlumatlara əsasən bir qrup insan haqqında məlumat almaq istəyirik. Bu məlumatlar kifayət deyilsə, atribut kimi bir psixoloji fenomen yaranır. Həm reallığı əks etdirə bilər, həm də təhrif edə bilər. Bunu düşünmək çox vacibdir.
"Səbəb" sözü "səbəb" mənasını verir. Atribut xüsusiyyətlərin qavrayış sahəsində təmsil olunmayan sosial obyektlərə aid edilməsidir. Şəxslərarası qavrayışın məzmunu həm subyektin, həm də qavrayış obyektinin xüsusiyyətlərindən asılıdır. İdrak subyektinin münasibətləri və keçmiş təcrübəsi şəxsiyyətlərarası qavrayış prosesinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. Gündəlik ünsiyyətdə insanlar, başqa bir insanın davranışının əsl səbəblərini bilmədən və ya onları yetərincə bilmədən, məlumat çatışmazlığı şəraitində, həm davranışın səbəblərini, həm də bəzən davranış nümunələrini özlərinə aid etməyə başlayırlar. Atribut ya qavranılan şəxsin davranışının başqa bir nümunə ilə oxşarlığı əsasında, qavrayış subyektinin keçmiş təcrübəsində mövcuddur, ya da oxşar vəziyyətdə qəbul edilən öz motivlərinin təhlili əsasında həyata keçirilir. . Beləliklə, bu cür atributların bütöv bir metod sistemi meydana çıxır ki, bu da sosial psixologiyada səbəb atributu adlanır.
Səbəb atributu insanın duyğularını, motivlərini və başqa bir insanın müəyyən bir davranışının səbəblərini qavrayışını xarakterizə edən nadir bir psixoloji fenomen olaraq qəbul edilir. Müəyyən bir şəxs və ya olduğu vəziyyət haqqında lazımi miqdarda lazımi məlumat olmadığı təqdirdə, digər insanlar vəziyyəti təhrif etmişlər.
Nedensel aid etmə nəzəriyyəsi həqiqi faktlar əvəzinə atributun ölçüsünü və dərəcəsini təyin edən iki göstəricinin mövcudluğunu nəzərdə tutur:
- 1. aksiyanın sosial rol gözləntilərinə uyğunluğu (yəni məlumat nə qədər az olarsa, yazışma nə qədər az olarsa, aidiyyət dərəcəsi o qədər çox olur);
- 2. davranışın ümumi qəbul edilmiş mədəniyyət normalarına uyğunluğu.
Nedensel aidetmə nəzəriyyəsinə uyğun olaraq "atribut" fenomeninin təsnifatı iki atribut tipinə bölünür:
- Sərəncamverici (səbəbi əlaqələr əməli törədən şəxsə aid edilir);
- · Situasiya (səbəb əlaqəsi, hərəkətin yönəldildiyi obyektə aid edilir).
Harold Kelly-nin aidetmə nəzəriyyəsinə görə, kimin davranışını izah etdiyimiz daxili və ya xarici səbəblər üç amildən asılıdır: sabitlik, fərqlilik və konsensus.
Səbəb bu vəziyyətdədir: əgər insan hər zaman oxşar vəziyyətdə (sabitlikdə) oxşar davranarsa, fərqli vəziyyətlərdə fərqli davranar (fərq) və digər insanlar da oxşar vəziyyətdə (konsensus) oxşar davranırlar.
Araşdırmalara görə, öz hərəkətlərini analiz etmək, birbaşa iştirakçı olmaq, insan onları situasiya səbəbləri kimi şərh etməyə daha çox meyllidir və digər insanların davranışlarını təhlil edərkən müşahidəçi olmaq. Beləliklə, kiminsə davranışını izah edərkən vəziyyətin təsirini az qiymətləndiririk və şəxsiyyətin xüsusiyyətlərinin və münasibətlərinin təzahür dərəcəsini yüksək qiymətləndiririk. Bu fenomen “əsas aid etmə xətası” adlanır. Bu səhv üzündən müşahidəçilər tez-tez baş verənlərdə fərdin rolunu və məsuliyyətini yüksək qiymətləndirməyə meyllidirlər. Ancaq burada bəzi xəbərdarlıqlar var: birincisi, müşahidəçilərin yalnız bir dəfə gördüyü bir insanın şəkli yaddaşlarından silindikcə vəziyyətə aid etdikləri rol da artır. İkincisi, əksər vəziyyətlərdə diqqəti özlərinə yönəlmiş insanlar özlərini əsasən müşahidəçilərlə, yəni kənardan baxırlar: davranışlarını ilk növbədə şəxsi keyfiyyətləri ilə və yalnız ikincisi vəziyyətlə izah edirlər. Bütün bu təcrübələr atıf səhvinin səbəbini göstərir: aradığımız səbəbləri tapırıq.
Mədəni fərqlər atıf səhvini də təsir edir. Beləliklə, Qərb dünyagörüşü hadisələrin səbəbini vəziyyətə deyil, insanlara baxmağa meyllidir.
Bir şəxs tərəfindən insanın qavranılması prosesindəki münasibətə "aidiyyətin" müəyyən bir asılılığı aşkar edilmişdir. Beləliklə, məsələn, bir şəxslə təmasdan əvvəl aldığımız parçalı məlumatlar təsir edir. Müxtəlif fərqli məlumatlar alırıqsa, özümüz üçün ən vacib hesab etdiyimiz məlumatlar bir insan haqqında fikir formalaşmasına daha çox təsir göstərəcəkdir. Deyək ki, tanımadığınız bir qızla "ağıllı, qorxmaz, tənbəl və səmimi" dediyiniz bir qızla görüşdünüz. İnsanların bu cür məlumatları necə bir araya gətirdiyinə baxaraq, bu təriflərin hər birini sizinlə əlaqəsi baxımından ölçəcəyinizi düşünürsünüz. Səmimiyyəti ən vacib keyfiyyət hesab edirsinizsə, ona daha çox əhəmiyyət verəcəksiniz; mənfi məlumatlara qarşı daha həssas olma ehtimalı da var. Atribusun bu rolu, xüsusən G.M. Andreeva, bir qəribin ilk təəssüratını formalaşdırarkən.
Əlavə olaraq, iki təsir nedensel atributlarla yaxından əlaqələndirilir: halo effekti və birincilik və yeniliyin təsirləri.
Halo effekti (halo effekti) insanın hərəkətləri və fərdi keyfiyyətlərinin qavranılması üçün vaxt çatışmazlığı şəraitində qiymətləndirici bir təəssüratın formalaşmasıdır. Halo effekti ya müsbət qiymətləndirici qərəz (müsbət halo), ya da mənfi qiymətləndirmə qərəzi (mənfi halo) şəklində özünü göstərir.
Beləliklə, bir insan haqqında ilk təəssürat ümumiyyətlə yaxşıdırsa, gələcəkdə bütün davranışları, xüsusiyyətləri və hərəkətləri müsbət bir şəkildə qiymətləndirilməyə başlayır. Onlarda yalnız müsbət cəhətlər vurğulanır və şişirdilir, mənfi tərəflər isə qiymətləndirilmir və ya nəzərə alınmır. Bir insanın mövcud şərtlərə görə ümumi ilk təəssüratı mənfi olduğu ortaya çıxdısa, gələcəkdə müsbət keyfiyyətləri və hərəkətləri belə ya tamamilə fərq edilmir, ya da çatışmazlıqlara hipertrofiya ilə diqqət yetirilməsi fonunda az qiymətləndirilir.
Yenilik və birinciliyin təsirləri. Yenilik və birinciliyin təsirləri halo effekti ilə sıx bağlıdır. Bu effektlər (yenilik və üstünlük) bir şəxs haqqında onun haqqında bir fikir formalaşdırmaq üçün məlumatların müəyyən bir təqdimat qaydasının əhəmiyyəti ilə təzahür edir.
Yeniliyin təsiri, tanış bir insana münasibətdə ən əhəmiyyətlisi sonuncusu, yəni onun haqqında yeni məlumatlar olduqda yaranır.
Birinciliyin təsiri, ilk məlumatlar bir qəribə münasibətdə daha əhəmiyyətli olduqda ortaya çıxır.
Tez-tez olur ki, insanlar başqa bir insanın qəribə və ya çətin davranışlarını bütün vəziyyət barədə öz qavrayışlarına əsaslanaraq izah etməyə çalışırlar. Bu baş verdikdə, insan sadəcə hərəkəti və onun motivlərini özü eləmiş kimi şərh edir.
Psixoloji əvəzetmə
Aktyorların belə bir psixoloji əvəzlənməsi psixologiyada mürəkkəb bir ada sahibdir - təsadüfi deməkdir ki, kimsə vəziyyət və ya bu vəziyyətdə görünən şəxsin özü haqqında kifayət qədər məlumata sahib deyil və buna görə hər şeyi öz nöqteyi-nəzərindən izah etməyə çalışır. Təsadüfi atribut bir insanın vəziyyəti izah etmək üçün başqa yolları olmadığı təqdirdə "özünü başqasının yerinə qoyacağını" nəzərdə tutur. Əlbətdə ki, davranış motivlərinin bu cür təfsiri çox vaxt səhv olur, çünki hər insan özünəməxsus düşünür və düşüncə tərzini başqa bir insan üçün “sınamaq” demək olar ki, mümkün deyil.
Psixologiyada aidetmə nəzəriyyəsinin yaranması
Psixologiyada "təsadüfi atributasiya" anlayışı çox əvvəl - 20-ci əsrin ortalarında ortaya çıxdı. Amerikalı sosial psixoloqlar Harold Kelly, Fritz Haider və Lee Ross tərəfindən təqdim edildi. Bu konsepsiya nəinki geniş tətbiq olunmağa başladı, həm də öz nəzəriyyəsini qazandı. Tədqiqatçılar, təsadüfi atributların, ortaq bir insanın bəzi səbəb əlaqələrini və hətta öz davranışlarını necə şərh etdiyini izah etməyə kömək edəcəyinə inanırdılar. Bir insan müəyyən hərəkətlərə səbəb olan bir iş görəndə həmişə özü ilə bir dialoq aparır. Atribut nəzəriyyəsi bir insanın psixoloji xüsusiyyətlərindən asılı olaraq bu dialoqun necə baş verdiyini, mərhələləri və nəticələrinin necə olduğunu izah etməyə çalışır. Eyni zamanda, bir insan, davranışını təhlil edərək, onu yadların davranışı ilə eyniləşdirmir. Bunu izah etmək sadədir: başqasının ruhu qaranlıqdır və insan özünü daha yaxşı tanıyır.
Atribut təsnifatı
Bir qayda olaraq, hər bir nəzəriyyə işləməsi üçün məcburi olan müəyyən göstəricilərin varlığını nəzərdə tutur. Beləliklə, təsadüfi atribut bir anda iki göstəricinin mövcudluğunu nəzərdə tutur. Birinci göstərici nəzərdən keçirilən hərəkətin sözdə sosial rol gözləntilərinə uyğunluq amilidir. Məsələn, bir şəxsin müəyyən bir şəxs haqqında çox az məlumatı varsa və ya heç bir məlumatı yoxdursa, o qədər çox ixtira edər və özünə aid edər və öz salehliyinə daha çox əmin olar.
İkinci göstərici, sözügedən şəxsin davranışının ümumi qəbul edilmiş mədəni və etik normalara uyğunluğudur. Normalar başqa bir şəxs tərəfindən nə qədər çox pozulursa, atribut bir o qədər aktiv olacaqdır. Eyni "atribut" fenomeni üç növ atribasiya nəzəriyyəsindədir:
- fərdi (səbəb əlaqəsi hərəkəti həyata keçirən subyekt üzərində proqnozlaşdırılır);
- obyekt (əlaqə bu hərəkətin yönəldildiyi obyektə proqnozlaşdırılır);
- zərf (əlaqə şərtlərə aid edilir).
Təsadüfi aid etmə mexanizmləri
Bir vəziyyətdən "kənardan" danışan bir insanın, birbaşa iştirak etmədən, vəziyyətin digər iştirakçılarının hərəkətlərini şəxsi baxımdan izah etməsi təəccüblü deyil. Vəziyyətdə birbaşa iştirak edirsə, o zaman zərf atributunu nəzərə alır, yəni əvvəlcə şərtləri nəzərə alır və yalnız bundan sonra kiməsə müəyyən fərdi motivlər həvalə edir.
Cəmiyyətin fəal iştirakçıları olaraq insanlar bir-birləri haqqında yalnız xarici müşahidələrə əsaslanaraq nəticə çıxarmamağa çalışırlar. Bildiyiniz kimi, görünüş çox vaxt aldadır. Elə buna görə də təsadüfi aidiyyət, insanların öz qavrayış süzgəcindən "keçərək" başqalarının hərəkətlərinin təhlilinə əsaslanaraq bəzi nəticələr formalaşdırmalarına kömək edir. Əlbətdə ki, bu cür nəticələr həmişə reallığa uyğun gəlmir, çünki insanı konkret bir vəziyyətə görə qiymətləndirmək mümkün deyil. İnsan onun haqqında asanlıqla danışa bilməyəcək qədər mürəkkəb bir məxluqdur.
Niyə təsadüfi atribut həmişə yaxşı olmur
Ədəbiyyat və kinoda təsadüfi atıf səhvlərinin insan həyatının məhv olmasına səbəb olduğu bir çox nümunə var. Çox yaxşı bir nümunə, kiçik baş qəhrəmanın başqa bir obraz haqqında yalnız öz övladının vəziyyəti qəbul etmə xüsusiyyətlərinə güvənərək bir nəticə çıxardığı "Kəffarə" filmidir. Nəticə olaraq, bir çox insanın həyatı yalnız bir şeyi səhv başa düşdüyü üçün dağılır. Güman etdiyimiz ehtimal olunan səbəblər çox vaxt səhvdir, bu səbəbdən şübhə ola bilməyəcəyi kimi görünsə də, bunlar haqqında əsl həqiqət olaraq danışmaq heç vaxt mümkün deyil. Öz daxili dünyamızı belə anlaya bilmiriksə, başqa bir insanın daxili dünyası haqqında nə deyə bilərik? Öz fərziyyələrinizi və şübhələrinizi yox, mübahisəsiz faktları təhlil etməyə çalışmalısınız.
Bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqə qurarkən insanların qarşılıqlı anlaşma ehtiyacı var. Başqa bir insanın davranışını izah edən faktlar yetərli deyilsə, müşahidəçilər müxtəlif motivləri izah etməyə meyllidirlər. Eyni müzakirə mövzusuna da aiddir: nəticəsinin səbəblərini də tapmağa çalışır. Bu fenomenə səbəb atıfı deyilir - səbəbləri izah etmək, baş verənlərin məzmununu dəqiq bilməmək. Qərb sosial psixologiyasında öyrənilməyə başladı. Haider qurucusu hesab olunur.
Psixologiyada təsadüfi atribut. Atribut nümunələri
Bu fenomen ona görə mövcuddur ki, hər kəs bütün mənzərəni görmək, bütün hadisələri təsəvvür etmək istəyir. Ancaq problem həqiqətlərin hər zaman bilinməməsidir. Və sonra insan şəkli düşünərək onu məntiqi bir nəticəyə gətirərək boyamağa başlayır. Bu proses mövcud həyat təcrübəsinə uyğun olaraq həyata keçirilir. Psixologiyada qeyd edilmişdir stereotipik və deviant davranışlara müxtəlif cəmiyyət reaksiyası... Nümunəyə baxaq.
Şagirdlər onlara tarix öyrədən yeni bir müəllim gözləyirlər. Bir tarix müəllimini təsvir etmək istənərsə, sinifin çox darıxdırıcı və maraqsız keçəcəyi ehtimal olunur. Və əvvəllər tədris tərzini təsvir edərək başqa bir müəllimlə tanış etsəniz (əyani tərtibatlardan istifadə edir, səhnələr düzəldir; dərsləri maraqlı etmək üçün hər şeyi edir), şəxsiyyət haqqında fikir geniş yayılmış vərdişdən fərqli olaraq qeyri-standart olacaqdır. mühakimə.
Nedensel aidiyyatı əsas səhv
Bu səhv müxtəlif baxışlarda, fərqli fəndlərdədir. Bir qayda olaraq, iki müşahidə mövqeyi var: iştirakçının özü və tərəfdən müşahidəçi. Burada, birincisi, mühakimənin göstəricisi şərtlər, ikincisi üçün şəxsiyyətin özüdür. Belə olur baş verənlərin və ya baş verənlərin fərqli mövqelərdən əvvəlcədən baxılması... Bu, psixologiyada əsas atıf səhvidir.
Nedensel aidiyyət növləri
Vəziyyətin baxıldığı bucaqdan asılı olaraq nəticə çıxır. Aşağıdakı növlər var:
- Şəxsi aidiyyət. Uğursuzluq səbəblərinin birbaşa insana aid edilməsi;
- Halaldır. Mövcud şərtləri günahlandırmaq;
- Obyekt. Səbəb obyektin özündədir.
Maraqlıdır ki, insanın mövqeyi onun düşüncə tərzini müəyyənləşdirir. İştirakçı özü ən çox şərtləri günahlandırır. Müşahidəçi uğursuzluq motivini şəxsiyyətdə (iştirakçıda) görür. Bunun səbəbi nə birinin, nə də digərinin tamamilə ağlabatan bir mənzərə təsəvvür etməməsidir. Atıfın subyektiv, bu səbəbdən çox vaxt səhv bir fikir olduğu ortaya çıxır.
Daha bir nümunə. Utancaq oğlan nəhayət bir qızla tanış olmağa qərar verdi. Əvvəlcədən düşündüm, hətta danışığımı məşq etdim. Ümumiyyətlə, öz hörmətini də yüksəltdi. Küçədə onu tanıyır və nədənsə ortaya çıxan tanışlıq münasibətindən imtina edir. Uşaq dərhal hər cür fərziyyələr qurur. Düşünür: “bəlkə də mənəm, bəlkə də onunla rəğbətli deyiləm; bəlkə də sadəcə əhval-ruhiyyəsi yoxdur ”və s. Bu düşüncələr ya ayrı ola bilər, ya da bir-birinin ardınca gələ bilər.
Eyni vaxtda bir insanın hərəkətlərinin səbəblərinin düzgün anlaşılması insanlar arasındakı əlaqələrin qorunması üçün çox vacibdir... Uydurulmuş davranış motivləri real motivlərdən çox fərqli ola bilər. Ancaq elə olur ki, bəzən bir insan soruşa bilmir, bəzi məqamlara aydınlıq gətirə bilmir və buna görə də xəyalını istifadə etməlidir.
Nedensel Atribut Araşdırmasının Məqsədləri və Nəticələri
Nedensel aidetmə mexanizmlərinin araşdırılmasının məqsədi insanlar arasında qarşılıqlı təsir effektivliyini və fərdi böyümənin effektivliyini artırmaqdır. Birincisi, müəyyən hərəkətlərin motivlərinin ən düzgün tərifini nəzərdə tutur. İkincisi isə motivasiyaya, fəaliyyətə, duyğulara və s. Təsir etmə variantlarını göstərir. Bu fenomenin öyrənilməsini başa düşməyə ən yaxşı kömək edən, konkret hərəkətlər üçün məsuliyyət qəbul etmə və ya qəbul etmə anının göstəricisidir. Mövcud nəticənin hərtərəfli nəzərdən keçirilməsi. Yəni tədqiqatın məqsədi davranışın həqiqi motivlərinin dəqiq bir tərifini tapmaq.
Məlumdur ki, bir insan qiymətləndirərkən özünə digər yadlardan daha yumşaq davranır. Birinin uğurları və öz uğursuzluqları situasiya atributu kimi adlandırılır. Ancaq başqalarının uğursuzluqlarını və öz uğurlarını təsvir edərkən, şəxsi atributlara müraciət edir. Bu hallarda, insan, baş verənlərin səbəbi olaraq son nəticəyə görə ya mövcud şərtləri, ya da şəxsiyyətin özünü düşünməyə meyllidir.
Ümumiyyətlə insan müvəffəqiyyəti zəhməti, iradəsi və özünəməxsusluğu ilə izah edir. Ancaq uğursuzluq həmişə vəziyyətlə əlaqələndirilir. Və başqa bir şəxsin hərəkətlərini təhlil etsəniz, yuxarıdakıların hamısı tərs qaydada tətbiq olunur. Bir insan uğur qazanmışdırsa, belə oldu. Və uğursuz olarsa, bunun öz günahıdır... Bəziləri isə əksini düşünür. Vəziyyətə diqqət yetirənlər azdır. Axı, bir insanın fəaliyyətinin nəticəsini fərqli bir şəkildə izah edirsinizsə, deməli, bunu öz səviyyənizdə, daha da yaxşı tanımaq deməkdir. Bu onu özünüzlə müqayisə etmək deməkdir.
Buna görə insanlar öz hörmətlərini bu şəkildə müdafiə etməyə meyllidirlər. Vəziyyəti, hərəkətin obyektini günahlandırmaq, özünüzü işləməyə, özünüzü inkişaf etdirməyə məcbur etməkdən asandır. Səbəb atributu hər yerdə tətbiq olunur: gündəlik həyatda, işdə, münasibətlərdə. Və hər yerdə bu müxalifət prinsipi fəaliyyət göstərir.
İnsanlar nəyə görə aidiyyətə ehtiyac duyurlar
Müxtəlif səbəblərdən insanlar hərəkətlərin səbəbləri üçün bir izahat tapmağa meyllidirlər.
Bunlardan bəziləri:
- Ətrafda baş verənləri anlamaq bir insana arzuolunmaz nəticələrdən qaçınmağa imkan verir;
- Təhlükəsiz hiss etmək arzusu;
- Nə olduğunu başa düşmək rasional qərarlar qəbul etmək üçün vacibdir.
