Nekrasovun “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” şeirindəki mənəvi problemlər. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin təhlili Şeirin yaranma tarixi

Əsas / Sevgi

1861-ci ildə təhkimçiliyin ləğvi Rusiya cəmiyyətində ziddiyyətlər dalğasına səbəb oldu. AÇIQDIR. Nekrasov, yeni Rusiyadakı kəndlilərin taleyindən bəhs edən "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri ilə islahatın "lehinə" və "əleyhinə" mübahisələrə cavab verdi.

Şeirin yaranma tarixi

Nekrasov 1850-ci illərdə, sadə bir rus nərd həyatı - kəndlilərin həyatı haqqında bildiyi hər şeyi danışmaq istədiyi zaman bir şeir düşündü. Şair 1863-cü ildə əsər üzərində hərtərəfli işləməyə başladı. Ölüm Nekrasovun şeiri tamamlamasına mane oldu, 4 hissə və bir proloq nəşr olundu.

Uzun müddət yazıçı yaradıcılığını tədqiq edənlər şeirin fəsillərinin hansı ardıcıllıqla çap olunacağına qərar verə bilmədilər, çünki Nekrasovun ardıcıllığını təyin etməyə vaxtı olmadı. K. Çukovski müəllifin şəxsi qeydlərini hərtərəfli öyrənərək, müasir oxucunun bildiyi əmri qəbul etdi.

Əsərin janrı

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" bir səyahət şeiri, Rus Odisseyi, Ümumrusiya kəndlilərinin protokolu olaraq təsnif edilir. Müəllif əsərin janrına dair öz tərifini verdi, fikrimcə ən doğrusu - epik şeir.

Epos, varlığının dönüş nöqtəsində bütöv bir xalqın varlığını əks etdirir - voyts, epidemiyalar və s. Nekrasov hadisələri xalqın gözü ilə göstərir, daha ifadəli olması üçün xalq dilinin vasitələrindən istifadə edir.

Şeirdə bir çox qəhrəman var, ayrı-ayrı fəsilləri bir yerə yığmırlar, məntiqi olaraq süjeti bir bütöv birləşdirirlər.

Şeir məsələləri

Rus kəndlilərinin həyat hekayəsi geniş bir bioqrafiyanı əhatə edir. Xoşbəxtlik axtaran kişilər xoşbəxtlik axtararaq Rusiyanı gəzir, müxtəlif insanlarla tanış olur: keşiş, torpaq sahibi, dilənçilər, sərxoş zarafatlar. Şənliklər, yarmarkalar, ölkə şənlikləri, zəhmət, ölüm və doğuş - şairin gözlərini heç nə gizlətmirdi.

Şeirin qəhrəmanı müəyyənləşdirilməyib. Yeddi səyahət edən kəndli, Grisha Dobrosklonov - qalan qəhrəmanlardan ən çox seçilir. Bununla birlikdə, əsərin əsas xarakteri insanlardır.

Şeir rus xalqının bir çox problemini əks etdirir. Bu xoşbəxtlik problemi, sərxoşluq və əxlaqi çürümə problemi, günahkarlıq, azadlıq, üsyan və dözümlülük, köhnə ilə yeninin toqquşması, rus qadınlarının çətin taleyi.

Qəhrəmanlar xoşbəxtliyi müxtəlif yollarla başa düşürlər. Müəllif üçün ən vacib şey Qrişa Dobrosklonovun anlayışında xoşbəxtliyin təcəssümüdür. Beləliklə, şeirin əsas fikri böyüyür - əsl xoşbəxtlik yalnız xalqın yaxşılığını düşünən insan üçün gerçəkdir.

Nəticə

Əsər yarımçıq qalsa da, müəllifin əsas fikrinin ifadəsi və müəllif mövqeyi baxımından bütöv və özünə yetərli sayılır. Şeirin problemləri bu günə aiddir, şeir tarixdəki hadisələrin qanunauyğunluğu və rus xalqının dünyagörüşü ilə cəlb olunan müasir oxucu üçün maraqlıdır.

Təxminən on dörd il ərzində, 1863-1876-cı illərdə N.A. Nekrasov əsərindəki ən əhəmiyyətli əsər - "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri haqqında. Təəssüf ki, şeir heç vaxt bitməməsinə və yalnız bəzi fəsillərinin bizə qədər gəlib çatmasına, sonradan xronoloji ardıcıllıqla mətnşünaslar tərəfindən düzəldilməsinə baxmayaraq, Nekrasovun əsərini haqlı olaraq "rus həyatının ensiklopediyası" adlandırmaq olar. Hadisələrin əhatə dairəsinin genişliyi, personajların təsvirinin detalı və təəccüblü bədii dəqiqliyi baxımından A.S.-nin “Yevgeniy Onegin” əsərindən geri qalmır. Puşkin.

İnsanların həyatının təsvirinə paralel olaraq, şeir əxlaq məsələlərini gündəmə gətirir, rus kəndlilərinin və o dövrdəki bütün rus cəmiyyətinin etik problemlərinə toxunur, çünki həmişə əxlaq normalarının daşıyıcısı və ümumbəşəri olan insanlardır. ümumiyyətlə etik.

Şeirin əsas ideyası birbaşa başlığından irəli gəlir: Rusiyada kim həqiqətən xoşbəxt bir insan hesab edilə bilər?

Müəllifə görə insanların xoşbəxtliyi konsepsiyasının əsasını tutan əxlaqın əsas kateqoriyalarından biridir. Vətən borcuna sədaqət, xalqına xidmət göstərilir. Nekrasovun sözlərinə görə, ədalət və "doğma yerlərinin xoşbəxtliyi" üçün mübarizə aparanlar Rusiyada yaxşı yaşayırlar.

Şeirin kəndlilər-qəhrəmanları "xoşbəxtləri" axtarır, nə torpaq sahibləri arasında, nə keşişlər arasında, nə də kəndlilərin özlərində tapa bilmirlər. Şeirdə yeganə xoşbəxt insan - ömrünü milli xoşbəxtlik uğrunda mübarizəyə həsr etmiş Qrişa Dobrosklonov təsvir edilmişdir. Burada müəllif, mənim fikrimcə, Vətənin gücü və qüruru olan insanların vəziyyətini yaxşılaşdırmaq üçün heç bir şey etmədən ölkəsinin həqiqi vətəndaşı ola bilməyəcəyi barədə tamamilə mübahisəsiz bir fikir ifadə edir.

Düzdür, Nekrasovun xoşbəxtliyi çox nisbi: "xalqın müdafiəçisi" Grisha "taleyi hazırlandı ... istehlak və Sibir." Bununla birlikdə, vəzifəyə sadiqliyin və təmiz bir vicdanın əsl xoşbəxtlik üçün zəruri şərtlər olduğunu mübahisə etmək çətindir.

Şeirdə, Rus şəxsiyyətinin mənəvi tənəzzül problemi, dəhşətli iqtisadi vəziyyəti səbəbindən insanların ləyaqətlərini itirən, ləkələrə və sərxoşlara çevrildiyi şəraitdə yerləşdirildiyi üçün kəskindir. Beləliklə, bir piyadanın, Şahzadə Peremetyevin “sevimli köləsi” nin və ya Şahzadə Utyatinin bir həyətinin hekayələri, “Nümunəvi bir serf haqqında, Sadiq Yakov haqqında” mahnısı, mənəvi qulluğun və əxlaqın bir növ örnək, ibrətamiz nümunəsidir. kəndlilərin təhkimçiliyi tənəzzülə uğradı və hər şeydən əvvəl - torpaq sahibinə şəxsi asılılığı ilə korlanmış həyətlər. Bu, Nekrasovun kölə mövqeyi ilə barışan daxili gücündə böyük və qüdrətli bir xalqı qınamasıdır.

Nekrasovun lirik qəhrəmanı bu kölə psixologiyasına fəal şəkildə etiraz edir, kəndliləri öz şüuruna çağırır, bütün rus xalqını özlərini əsrlik zülmdən qurtarmağa və bir vətəndaş kimi hiss etməyə çağırır. Şair kəndlini üzsüz kütlə kimi deyil, bir yaradıcı xalq kimi qəbul edir, xalqı bəşər tarixinin əsl yaradıcısı hesab edirdi.

Ancaq şeir müəllifinə görə əsrlər boyu davam edən köləliyin ən dəhşətli nəticəsi budur ki, bir çox kəndli alçaldılmış mövqeyindən razıdır, çünki özləri üçün fərqli bir həyat təsəvvür etmirlər, ümumiyyətlə bunun necə mümkün olduğunu təsəvvür etmirlər. fərqli olaraq mövcud olmaq. Məsələn, ağasına qulluq edən piyadaçı İpat hörmətlə və demək olar ki, qürur hissi ilə ustanın qışda onu buz çuxuruna necə daldırdığını və uçan kirşədə dayanarkən skripka çaldığını izah edir. Knyaz Peremetyev lakeyi, "lordl" xəstəliyindən və "ən yaxşı Fransız trüfüyle boşqab yaladığından" qürur duyur.

Kəndlilərin təhrif olunmuş psixologiyasını birbaşa avtokratik-serf sisteminin nəticəsi kimi qəbul edən Nekrasov, başqa bir təhkimçilik məhsulunu - Rus kəndlərində əsl fəlakətə çevrilmiş sərbəst sərxoşluğu göstərir.

Şeirdəki bir çox kişi üçün xoşbəxtlik fikri arağa gəlir. Chiffchaff haqqında nağılda belə, yeddi kişi həqiqət axtaran, nə istədiklərini soruşduqda, cavab verdilər: "Kaş ki, çörək olsaydı ... ancaq bir vedrə araq". "Kənd yarmarkası" fəslində şərab çay kimi axır, insanların kütləvi içkisi var. Kişilər sərxoş halda evlərinə qayıdırlar və burada ailələri üçün əsl bir bəlaya çevrilirlər. Sümüyə qədər sərxoş olan və nəvəsinə keçi ayaqqabısı ala bilmədiyi üçün ağlayan belə bir adam Vavilushka görürük.

Nekrasovun toxunduğu bir başqa əxlaq problemi günah problemidir. Şair insan ruhunun qurtuluş yolunu günahın kəffarəsində görür. Girin, Savely və Kudeyar belə edir; Muxtar Gleb belə deyil. Bələdiyyə başçısı Yermil Girin, tənha bir dul oğlunu əsgərliyə göndərərək bununla da öz qardaşını əsgərlikdən qurtardı, günahını xalqa xidmət etməklə qurtardı, ölümcül təhlükə anında da ona sadiq qaldı.

Bununla birlikdə, insanlara qarşı edilən ən ağır cinayət Grişanın mahnılarından birində təsvir edilir: kənd başçısı Gleb azadlıq xəbərini kəndlilərindən gizlədir, beləliklə səkkiz min insanı əsarətdə qoyur. Nekrasovun fikrincə, belə bir cinayətə görə heç nə bağışlana bilməz.

Nekrasovun şeirini oxuyan, daha yaxşı zamana ümid bəsləyən, lakin təhkimçiliyin ləğvindən yüz il keçdikdən sonra "boş volostlar" və "gərgin vilayətlərdə" yaşamaq məcburiyyətində qalan əcdadlarına qarşı kəskin bir acı və inciklik hissi keçirir.

"Xalq xoşbəxtliyi" konsepsiyasının mahiyyətini açan şair, buna nail olmağın yeganə əmin yolunun kəndli inqilabı olduğunu göstərir. Xalqın çəkdiyi əziyyət üçün intiqam fikri ən aydın şəkildə bütün şeirin bir növ ideoloji açarı olan "İki böyük günahkar haqqında" balladasında ifadə edilmişdir. Quldur Kudeyar "günah yükünü" ancaq vəhşiliyi ilə tanınan Pan Qluxovski öldürdüyü zaman atır. Müəllifə görə bir cani öldürmək cinayət deyil, mükafata layiq bir işdir. Burada Nekrasovun fikri xristian etikası ilə ziddiyyət təşkil edir. Şair F.M. ilə gizli polemikaya rəhbərlik edir. Ədalətli bir cəmiyyətin qan üzərində qurulmasının yolverilməzliyini və mümkünsüzlüyünü iddia edən Dostoyevski, qətl düşüncəsinin artıq cinayət olduğunu düşünürdü. Və bu açıqlamalarla razılaşmaya bilməzəm! Ən vacib xristian əmrlərindən biri buyurur: "Öldürməyin!" Axı öz növünü canına qurtaran, bununla insanı öz içində öldürür, həyatın özü qarşısında, Tanrı qarşısında ağır bir cinayət törədir.

Bu səbəbdən şiddətə inqilabi demokratiya mövqeyindən haqq qazandıran lirik qəhrəman Nekrasov Rusiyanı "baltaya" çağırır (Herzenin sözləri ilə), bu da bildiyimiz kimi ifaçıları üçün ən pis günah olan bir inqilaba səbəb oldu və xalqımız üçün ən böyük fəlakət.

N.A.Nekrasovun əsərindəki mübahisəli tərəflərdən əvvəl bir çox sual yaranır. Əsas odur ki, kim xoşbəxt yaşayır?

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirindəki xoşbəxtlik problemi "xoşbəxtlik" fəlsəfi konsepsiyasının adi anlayışından kənara çıxır. Ancaq bu başa düşüləndir. Ən aşağı təbəqədən olan kəndlilər problemi həll etməyə çalışırlar. Onlara elə gəlir ki, həm sərbəst, həm zəngin, həm də şən ola bilər.

Xoşbəxtliyin tərkib hissələri

Ədəbi tənqidçilər oxucuya müəllifin sonda həqiqətən xoşbəxt bir yazıçı kimi təqdim etmək istədiyini izah etməyə çalışırlar. Onların fikirləri fərqlidir. Bu, şairin dühasını təsdiqləyir. İnsanları düşündürməyə, axtarmağa, düşünməyə vadar etdi. Mətn heç kəsi laqeyd qoymur. Şeirdə dəqiq bir cavab yoxdur. Oxucunun inamsız qalmaq hüququ var. Gəzənlərdən biri kimi, şeirin əhatəsindən xeyli kənara çıxaraq cavab axtarır.

Fərdi tədqiqatların rəyi maraqlıdır. Bir suala cavab axtaran kişilərin xoşbəxt sayılmasını təklif edirlər. Gəzənlər kəndli nümayəndələridir. Fərqli kəndlərdəndirlər, lakin ölkə əhalisinin həyatını xarakterizə edən “danışan” adlarla. Boot, ac, sızan paltarda, arıq illərdən sonra xəstəliklərdən xilas olanlar, yanğınlar, gəzənlər özləri yığdıqları bir süfrə hədiyyə edirlər. Şeirdə onun obrazı genişlənmişdir. Burada yalnız qidalanır və içmir. Süfrə ayaqqabı, paltar saxlayır. Ölkəni gəzin, gündəlik həyatda bütün problemlər bir kənara qalır. Gəzənlər müxtəlif insanlarla tanış olur, hekayələr dinləyir, rəğbət bəsləyir və şəfqət göstərirlər. Məhsul və adi iş fəaliyyətləri zamanı belə bir səyahət əsl xoşbəxtlikdir. Yoxsul bir ailədən, yoxsul bir kənddən uzaq olmaq. Aydındır ki, hamısı da axtarışlarında nə qədər xoşbəxt olduqlarını dərk etmirlər. Kişi azad oldu, amma bu, ona rifah və istəklərinə uyğun yaşamaq imkanı gətirmədi. Xoşbəxtlik həqiqi hakimiyyətə qarşı durur. Köləlik axtarılan konsepsiyanın antoniminə çevrilir. Milli xoşbəxtliyin bütün komponentlərini vahid bir bütövlükdə toplamaq mümkün deyil.

Hər sinifin öz məqsədləri var:

Uşaqlar - yaxşı məhsul;
Kahinlər zəngin və böyük bir ibadətdir;
Əsgər - sağlamlığın qorunması;
Qadınlar mehriban qohum və sağlam övladdır;
Ev sahibləri - çox sayda qulluqçu.

Bir kişi və bir bəy eyni zamanda xoşbəxt ola bilməz. Köləliyin ləğvi hər iki əmlakın təməllərinin itirilməsinə səbəb oldu. Həqiqət axtaranlar bir çox yol qət etmiş, əhali arasında bir sorğu keçirmişdir. Bəzilərinin xoşbəxtlik hekayələrindən tam səslə nərildəmək istəyirsən. İnsanlar araqdan xoşbəxt olurlar. Bu səbəbdən Rusiyada içənlər çoxdur. Kəndli, keşiş və ağa kədərlərinin üstünə tökmək istəyirlər.

Əsl xoşbəxtliyin tərkib hissələri

Şeirdə qəhrəmanlar yaxşı bir həyat təsəvvür etməyə çalışırlar. Müəllif oxucuya hər kəsin ətraf mühit haqqında təsəvvürünün fərqli olduğunu söyləyir. Bəzilərini sevməyən şey başqaları üçün ən yüksək zövqdür. Rus mənzərələrinin gözəlliyi oxucunu ovsunlayır. Zadəganlıq hissi olan insanlar Rusiyada qaldılar. Onları yoxsulluq, kobudluq, xəstəlik və taleyin çətinlikləri dəyişdirmir. Şeirdə bunlar çox deyil, amma hər kənddədirlər.

Yakim Nagoya. Kəndlinin aclığı və çətin həyatı ruhunda gözəllik arzusunu öldürmədi. Yanğın zamanı rəsmləri xilas edir. Yakimin həyat yoldaşı ikonaları saxlayır. Bu o deməkdir ki, bir qadının ruhunda insanların mənəvi çevrilməsinə inam var. Pul arxa planda qalır. Ancaq uzun illərdir onları xilas edirlər. Məbləğ təəccüblüdür - 35 rubl. Vətənimiz keçmişdə o qədər kasıbdır! Yaraşıqlı bir insana məhəbbət insanı önə çıxarır, inam aşılayır: şərab kəndlinin ruhunun "qanlı yağışını" basmaz.

Ermil Girin. Fədakar kəndli, xalqın köməyi ilə tacirə qarşı məhkəmə iddiasını qazanmağı bacardı. Aldatmaqdan qorxmadan ona son qəpiklərini borc verdilər. Dürüstlük xoşbəxt sonunu qəhrəmanın taleyində tapmadı. Sonu həbsxanada. Ermil işə qəbulda qardaşını əvəzləyəndə zehni əzab yaşayır. Müəllif kəndliyə inanır, ancaq ədalət hissinin həmişə istədiyi nəticəyə gətirib çıxarmadığını başa düşür.

Qriqori Dobrosklonov. Xalqın müdafiəçisi, sakinlərin inqilabi düşüncəli hissəsinin, Rusiyada yeni ortaya çıxan bir hərəkatın prototipidir. Ev künclərini dəyişdirməyə, öz rifahlarından imtina etməyə, özləri üçün dinclik axtarmağa çalışmırlar. Şair qəhrəmanın Rusiyada məşhur və şanlı olacağını xəbərdar edir, müəllif onların qabaqda gedib ilahilər oxuduğunu görür.

Nekrasov inanır: döyüşçülər xoşbəxt olacaq. Bəs onların xoşbəxtliyini kim biləcək və kim inanacaq? Tarix bunun əksini deyir: zəhmət, sürgün, istehlak, ölüm - bunları gələcəkdə gözləyən hər şey deyil. Hər kəs öz fikirlərini xalqa çatdıra bilməyəcək, bir çoxu kənar, tanınmamış dahi olaraq qalacaq.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır?" Sualına cavab. tapıla bilməz. Şübhələr oxucuların ruhuna nüfuz edir. Xoşbəxtlik qəribə bir kateqoriyadır. Adi həyatın sevincindən bir anlığa gələ bilər, sevgi və məhəbbət anlarında çətinliklə hiss olunan şərabdan bir xoşbəxtlik vəziyyətinə gətirib çıxarır. Adi bir insanın anlayışında hamını xoşbəxt etmək üçün nə etmək lazımdır? Dəyişikliklər ölkənin sistemini və həyat tərzini təsir etməlidir. Bu cür islahatları kim edə bilər? İradə insana bu hissi verəcəkmi? Şeirin oxunmasının başlanğıcından daha çox sual var. Bu ədəbiyyatın vəzifəsidir: insanları düşündürmək, qiymətləndirmək, hərəkətləri planlaşdırmaq.

Rusiyada kim yaxşı yaşayır? Bu sual hələ də bir çox insanı narahat edir və bu fakt Nekrasovun əfsanəvi şeirinə diqqətin artdığını izah edir. Müəllif Rusiyada əbədi hala gələn bir mövzunu - fədakarlığı, vətəni xilas etmək adına könüllü inkar mövzusunu gündəmə gətirə bildi. Yazıçının Qrişa Dobrosklonovun timsalında sübut etdiyi kimi bir rus insanı xoşbəxt edən uca bir məqsədə xidmət edir.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" Nekrasovun son əsərlərindən biridir. Bunu yazanda onsuz da ağır xəstə idi: xərçəng vurdu. Buna görə bitməmişdir. Şairin yaxın dostları tərəfindən hissə-hissə toplandı və fraqmentləri təsadüfi qaydada düzdü, yaradanın ölümcül bir xəstəlik və sonsuz ağrı ilə qırılan məntiqini çətinliklə tutdu. Əzab içində ölürdü və hələ başlanğıcda verilən suala cavab verə bildi: Rusiyada kim yaxşı yaşayır? Özünün də geniş mənada şanslı olduğu ortaya çıxdı, çünki səmimi və fədakarlıqla xalqın mənafeyinə xidmət etdi. Ölümcül xəstəliklə mübarizədə onu dəstəkləyən bu nazirlik idi. Beləliklə, şeirin tarixi 19-cu əsrin 60-cı illərinin ilk yarısında, təxminən 1863-cü ildə başlamışdı (1861-ci ildə təhkimçilik ləğv edildi) və birinci hissə 1865-ci ildə hazır oldu.

Kitab fraqmentlərdə çap olunmuşdur. Proloq 1866-cı ildə Sovremennikin yanvar sayında dərc edilmişdir. Digər fəsillər daha sonra çıxdı. Bütün bu müddət ərzində əsər senzuranın diqqətini çəkdi və amansızlıqla tənqid olundu. 70-ci illərdə müəllif şeirin əsas hissələrini yazırdı: "Sonuncu", "Kəndli qadın", "Bütün dünya üçün bir bayram". Daha çox yazmağı planlaşdırırdı, ancaq xəstəliyin sürətli inkişafı səbəbiylə Rusiyanın Gələcəyi ilə bağlı əsas fikrini dilə gətirdiyi “Bayramda ...” dayanmadı və dayandı. Dobrosklonov kimi müqəddəs insanların yoxsulluq və ədalətsizlik bataqlığında vətəninə kömək edə biləcəyinə inanırdı. Rəyçilərin şiddətli hücumlarına baxmayaraq, sona qədər haqlı bir səbəb üçün dayanmağa güc tapdı.

Janr, cins, istiqamət

AÇIQDIR. Nekrasov yaradıcılığını "müasir kəndli həyatının dastanı" adlandırdı və tərtibində dəqiq idi: "Rusiyada kim yaxşı yaşayır?" Əsərinin janrı. - epik şeir. Yəni kitabın əsasında bir növ ədəbiyyat deyil, ikisi var: lirikası və dastanı:

Epik komponent. Rus cəmiyyətinin 1860-cı illərdəki inkişaf tarixində, sərbəstlik ləğv edildikdən və adi həyat tərzinin digər əsaslı dəyişikliklərindən sonra insanların yeni şəraitdə yaşamağı öyrəndikləri bir dönüş oldu. Bu çətin tarixi dövr yazıçı tərəfindən o dövrün gerçəkliklərini zinət və saxtasızlıqla əks etdirərək təsvir edilmişdir. Bundan əlavə, şeir aydın bir xətti süjetə və əsərin miqyasından bəhs edən, yalnız bir romanla (epik janr) müqayisə olunan bir çox fərqli xarakterə malikdir. Kitabda qəhrəmanların düşmən düşərgələrinə qarşı apardığı hərbi yürüşlərdən bəhs edən qəhrəmanlıq mahnılarının folklor elementləri mənimsənilib. Bütün bunlar dastanın ümumi xüsusiyyətləridir.
Lirik komponent. Əsər şeirlə yazılmışdır - bu, bir növ lirikanın əsas xüsusiyyətidir. Kitabda müəllifin çəkişmələri üçün yer və tipik olaraq poetik simvollar, bədii ifadə vasitələri, qəhrəmanların etiraflarının xüsusiyyətləri yer alıb.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin yazıldığı istiqamət realizmdir. Bununla birlikdə, müəllif fantastik və folklor elementləri (proloq, açılış, rəqəmlərin simvolizmi, xalq əfsanələrindən qələmlər və qəhrəmanlar) əlavə edərək sərhədlərini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirmişdir. Şair, hər birimizin həyata keçirdiyi həqiqət və xoşbəxtlik axtarışı metaforası olaraq fikri üçün səyahət formasını seçdi. Nekrasov yaradıcılığının bir çox tədqiqatçısı süjet quruluşunu xalq eposunun quruluşu ilə müqayisə edir.

Tərkibi

Şerin bəstəsini və süjetini janr qanunları müəyyənləşdirdi. Nekrasov kitabı dəhşətli bir əzabla bitirdi, amma yenə də bitirmək üçün vaxt tapmadı. Bu, xaotik kompozisiyanı və süjetdəki bir çox budağı izah edir, çünki əsərlər dostları tərəfindən layihələrdən əmələ gəlmiş və bərpa edilmişdir. Özü də ömrünün son aylarında orijinal yaradılış anlayışına açıq şəkildə əməl edə bilmədi. Beləliklə, yalnız xalq eposu ilə müqayisə edilə bilən "Rusiyada kim yaxşı yaşayır?" Kompozisiyası misilsizdir. Bəzi tanınmış bir modelin birbaşa borcu deyil, dünya ədəbiyyatının yaradıcı assimilyasiyası nəticəsində inkişaf etmişdir.

Sərgi (Proloq). Yeddi kəndlinin görüşü - şeir qəhrəmanları: "Sütun yolunda / Yeddi kəndli bir araya gəldi."
Süjet qəhrəmanların suallarına cavab tapmayana qədər evlərinə dönməmək andıdır.
Əsas hissə bir çox muxtar hissədən ibarətdir: oxucu döymədiyi üçün xoşbəxt olan bir əsgərlə, ağanın qabından yemək imtiyazı ilə fəxr edən bir kölə ilə, bağdakı sevincindən şalgamın eybəcər olduğu bir nənə ilə görüşür. .. Xoşbəxtlik axtarışı hələ dayanarkən, müəllifin Rusiyada elan edilmiş xoşbəxtlikdən daha çox göstərmək istədiyi milli şüurun yavaş, lakin davamlı böyüməsini təsvir edir. Təsadüfi epizodlardan Rusiyanın ümumi bir mənzərəsi ortaya çıxır: yoxsulluqdan əziyyət çəkən, sərxoş, lakin ümidsiz olmayan, daha yaxşı bir şeyə can atan. Bundan əlavə, şeirdə bəzi böyük və müstəqil daxil edilmiş epizodlar var, bəziləri hətta muxtar fəsillərə daxil edilmişdir ("Sonuncu", "Kəndli qadın").
Kulminasiya nöqtəsi. Yazıçı, milli xoşbəxtlik uğrunda mübarizə aparan Grisha Dobrosklonovu Rusiyada xoşbəxt bir insan adlandırır.
Mübadilə. Ciddi bir xəstəlik müəllifin böyük dizaynını tamamlamasına mane oldu. Yazmağı bacardığı fəsillər də ölümündən sonra etibarlıları tərəfindən sıralanmış və təyin edilmişdir. Şeirin bitmədiyi, çox xəstə bir adam tərəfindən yazıldığı başa düşülməlidir, buna görə bu əsər Nekrasovun bütün ədəbi irsinin ən mürəkkəb və qarışıqlığıdır.
Son fəsil "Bütün dünya üçün bir bayram" adlanır. Bütün gecə kəndlilər köhnə və yeni dövrləri oxuyurlar. Yaxşı və ümidverici mahnılar Grisha Dobrosklonov tərəfindən oxunur.

Şeir nədir?

Yeddi kişi yolda bir araya gəldi və Rusiyada kimin yaxşı yaşadığını mübahisə etdilər Şeirin mahiyyəti ondadır ki, yolda müxtəlif siniflərin nümayəndələri ilə söhbət edərək bu suala cavab axtarırdılar. Hər birinin aşkarlanması ayrı bir süjetdir. Beləliklə, qəhrəmanlar mübahisəni həll etmək üçün gəzintiyə çıxdılar, ancaq döyüşə başlayaraq mübahisə etdilər. Gecə meşəsində, dava vaxtı bir cücə quş yuvasından düşdü və kişilərdən biri onu götürdü. Həmsöhbətlər atəşin yanında oturdular və həqiqəti axtarmaq üçün səyahət etmək üçün qanadlar və hər şeyi əldə etmək xəyallarına başladılar. Döyüş quşunun sehrli olduğu ortaya çıxdı və cücəsi üçün fidyə olaraq, insanlara qida və geyim ilə təmin edəcək öz-özünə düzülmüş bir masa örtüsünün necə tapılacağını izah etdi. Onu və ziyafəti tapırlar və bayram zamanı suallarının cavabını birlikdə tapacaqlarına and içirlər, lakin o vaxta qədər heç bir qohumunu görməyəcək və evə qayıtmayacaqlar.

Yolda bir keşiş, bir kəndli qadın, qarmaqarışıq Petruşka, dilənçilər, çox işləyən və iflic olmuş keçmiş həyəti, dürüst bir insan Yermila Girin, torpaq sahibi Gavrila Obolt-Obolduev, ağılsız Son-Utyatin və ailəsi, sadiq qulluqçu Yakov, Tanrı gəzən Iaponushka, lakin heç biri xoşbəxt insanlar deyildi. Əsl faciə ilə dolu bir əzab və bədbəxtlik hekayəsi hər biri ilə əlaqələndirilir. Səyahətin məqsədi yalnız zəvvarlar vətəninə fədakar xidmətindən məmnun olan seminarist Qrişa Dobrosklonova rast gəldikdə həyata keçirilir. Yaxşı mahnıları ilə insanlarda ümid yaradır və bununla "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri bitir. Nekrasov hekayəni davam etdirmək istədi, lakin vaxtı yox idi, ancaq personajlarına Rusiyanın gələcəyinə inam qazanmaq şansı verdi.

Əsas personajlar və onların xüsusiyyətləri

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" qəhrəmanları haqqında əminliklə demək olar ki, mətni sifariş edən və quran tam bir görüntü sistemini təmsil edirlər. Məsələn, əsər yeddi zəvvarın birliyini vurğulayır. Fərdilik, xarakter nümayiş etdirmirlər, milli özünüdərkin ortaq xüsusiyyətlərini ifadə edirlər. Bu personajlar vahid bir bütövlükdür, dialoqları, əslində, şifahi xalq sənətindən qaynaqlanan kollektiv nitqdir. Bu xüsusiyyət Nekrasovun şeirini rus folkloru ənənəsi ilə əlaqələndirir.

Seven Wanderers "bitişik kəndlərdən - Zaplatov, Dyryavin, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka'dan olan" keçmiş serfləri təmsil edirlər. Hamısı Rusiyada kimin yaxşı yaşadığına dair bir versiya irəli sürdü: torpaq sahibi, məmur, keşiş, tacir, zadəgan boyar, suveren nazir və ya çar. İnadkarlıq xarakterlərində ifadə olunur: hamısı qarşı tərəfi tutmaq istəmədiklərini nümayiş etdirirlər. Güc, cəsarət və həqiqətə can atmaq onları birləşdirir. Onlar ehtiraslıdırlar, qəzəbə asanlıqla təslim olurlar, amma sakitləşmə bu çatışmazlıqları kompensasiya edir. Xeyirxahlıq və mərhəmət bir az diqqətli olsalar da, onları xoş söhbətçi edir. Xasiyyətləri sərt və sərtdir, lakin həyat da onları lükslə təmin etmədi: keçmiş serflar hər zaman kürəklərini əyərək ağaya işləyirdilər və islahatlardan sonra heç kim onları lazımi qaydada bağlamaq üçün narahat olmurdu. Beləliklə, həqiqət və ədalət axtararaq Rusiyada gəzdilər. Axtarış özü onları ciddi, düşüncəli və hərtərəfli insanlar kimi xarakterizə edir. "7" simvolik rəqəmi, səyahətin sonunda onları gözləyən bir uğur şansı deməkdir.
Əsas xarakter - Grisha Dobrosklonov, seminarist, sextonun oğlu. Təbiətinə görə xəyalpərəst, romantikdir, mahnı bəstələməyi və insanları sevindirməyi sevir. Onlarda Rusiyanın taleyindən, bədbəxtliklərindən və eyni zamanda bir gün çıxacaq və haqsızlığı əzəcək güclü gücündən danışır. İdealist olsa da, xarakteri, həyatını həqiqətə xidmətə həsr etmək inamı da möhkəmdir. Xarakter özündə Rusiyanın xalqının lideri və müğənnisi olmaq üçün bir çağırış hiss edir. Özünü yüksək bir ideyaya qurban verməkdən və vətəninə kömək etməkdən xoşbəxtdir. Bununla birlikdə, müəllif onu çətin bir taleyin gözlədiyini göstərir: həbsxana, sürgün, ağır iş. Səlahiyyətlilər xalqın səsini eşitmək istəmirlər, susdurmağa çalışacaqlar və sonra Qrişa əzab verməyə məhkum olacaqlar. Ancaq Nekrasov xoşbəxtliyin mənəvi eyforiya vəziyyəti olduğunu bütün gücü ilə açıq şəkildə göstərir və bunu yalnız uca bir fikirdən ilhamlanaraq tanıya bilər.
Matryona Timofeevna Korchagina - hərbi personajın həyat yoldaşına ərinə yalvardığına görə qonşularının şanslı bir qadın adlandırdığı əsas xarakter, kəndli qadın (ailənin yeganə çörəyi olan o, 25 ildir işə götürülməli idi). Bununla birlikdə, bir qadının həyat hekayəsi şans və ya şans deyil, kədər və alçaldıcılığı ortaya qoyur. Yeganə övladının itkisini, qayınanasının qəzəbini, gündəlik, yorucu işi bilirdi. Ətraflı və taleyi veb saytımızdakı bir yazıda təsvir edilmişdir, mütləq bir nəzər yetirin.
Xilaskar Korchagin - Matryona ərinin babası, əsl rus qəhrəmanı. Bir vaxtlar, ona əmanət olunan kəndlilərə amansızlıqla istehza edən bir Alman meneceri öldürdü. Bunun üçün güclü və qürurlu bir insan on illərlə ağır əmək sərf etdi. Qayıdandan sonra artıq heç nəyə yaramırdı, illərlə həbs cəzası bədənini tapdaladı, lakin iradəsini pozmadı, çünki əvvəlki kimi ədalət üçün ayağa qalxdı. Rus kəndlisi haqqında qəhrəman həmişə dedi: "Və əyilir, amma qırılmır." Lakin, bilmədən, baba öz nəvəsinin cəlladı olduğu ortaya çıxır. Uşağa baxmadı, donuzlar da yedilər.
Ermil Girin - müstəsna dürüst bir adam, şahzadə Yurlovun ata evində idarəedici. Dəyirmanı satın alması lazım olduqda, meydanda dayandı və insanlardan ona kömək etmək üçün girmələrini istədi. Qəhrəman ayağa qalxdıqdan sonra bütün borc pullarını xalqa qaytardı. Bunun üçün hörmət və şərəf qazandı. Ancaq o, bədbəxtdir, çünki səlahiyyətlərini azadlıqla ödəmişdir: kəndli üsyanından sonra təşkilatına şübhə üzərinə düşdü və həbsxanada həbs olundu.
Şeirdə torpaq sahibləri "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" bol-bol təqdim olunur. Müəllif onları obyektiv şəkildə təsvir edir və hətta bəzi obrazlara müsbət xarakter verir. Məsələn, Matryona kömək edən qubernator Elena Aleksandrovna xalqın xeyirxahı kimi görünür. Həm də yazıçı bir mərhəmət notu ilə kəndlilərə qarşı dözümlü yanaşan, hətta onlar üçün tətillər təşkil edən Gavrila Obolt-Obolduevi canlandırdı və sərbəstliyin ləğvi ilə ayağını itirdi: köhnə nizama çox alışmışdı. Bu personajlardan fərqli olaraq Son Ördək və onun xain, hesablı ailəsinin obrazı yaradıldı. Köhnə qəddar serf sahibinin yaxınları onu aldatmağa qərar verdilər və keçmiş kölələri qazanclı ərazilər müqabilində tamaşada iştirak etməyə razı saldılar. Ancaq yaşlı adam öldükdə varlı varislər sadə insanları həyasızcasına aldadıb onu heç bir şey olmadan qovdular. Nəcib əhəmiyyətsizliyin apogeyi, sadiq qulluqçusunu döyən və oğlunu sevgilisi ilə evlənməyə çalışdığına görə işə qəbul edən torpaq sahibi Polivanovdur. Beləliklə, yazıçı nəcibliyi hər yerdə pisləməkdən uzaqdır, sikkənin hər iki tərəfini göstərməyə çalışır.
Serf Jacob - bir serf kəndlinin nümayəndəsi, qəhrəman Savely'nin antaqonisti. Yaqub, qanunsuzluq və cəhalətdən əzilən məzlum təbəqənin bütün qul mahiyyətini özündə cəmləşdirdi. Ağa onu döyəndə və hətta oğlunu ölümünə göndərəndə qulluqçu təvazökarlıqla və həlim şəkildə incikliyə dözür. İntiqamı bu itaətlə üst-üstə düşdü: özünü şikəst olan və köməyi olmadan evə gedə bilməyən ağanın qarşısında, meşədə asdı.
İona Lyapuşkin - kəndlilərə Rusiyadakı insanların həyatı haqqında bir neçə hekayə danışan Tanrının sərgərdanı. Günahlarını xeyir üçün öldürməklə bağışlamağa qərar verən ataman Kudeyaranın epifaniyasından və mərhum ağanın iradəsini pozan və əmrinə əsasən sərbəstləri azad etməyən ağsaqqal Glebin hiyləgərliyindən bəhs edir.
Pop - bir keşişin çətin həyatından şikayət edən ruhanilərin nümayəndəsi. Kədər və yoxsulluqla davamlı qarşılaşma, ləyaqətinə dair məşhur sehrbazlıqlardan danışmaq deyil, ürəyi kədərləndirir.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirindəki personajlar müxtəlifdir və o dövrün adət və həyatının mənzərəsini yaratmağa imkan verir.

Mövzu

Əsərin əsas mövzusu Azadlıq - Rus kəndlinin bununla nə edəcəyini və yeni reallıqlara necə uyğunlaşacağını bilmədiyi problemə söykənir. Milli xarakter də “problemlidir”: düşünən insanlar, həqiqət axtaranlar onsuz da içir, unutqanlıqda və boş söhbətlərdə yaşayırlar. Yoxsulluqları heç olmasa təvazökar bir yoxsulluq ləyaqətini qazanana qədər, sərxoş illuziyalar yaşamağı dayandırana qədər, əsrlər boyu satılan alçaldıcı işlərin tapdaladığı güclərini və qürurlarını dərk etməyincə, kölələri özlərindən sıxıb çıxara bilmirlər. , itirdi və satın aldı.
Xoşbəxtlik mövzusu... Şair inanır ki, insan həyatdan ən yüksək məmnuniyyəti yalnız digər insanlara kömək etməklə ala bilər. Varlığın əsl dəyəri cəmiyyətin ehtiyacını hiss etmək, dünyaya yaxşılıq, sevgi və ədalət gətirməkdir. Yaxşı bir işə fədakar və fədakar xidmət etmək hər anı ülvi bir məna ilə doldurur, bir fikir, zaman olmadan rəngini itirir, hərəkətsizlikdən və eqoistlikdən darıxdırır. Qrişa Dobrosklonov sərvətdən və dünyadakı mövqeyindən deyil, Rusiyanı və xalqını daha parlaq bir gələcəyə aparması ilə xoşbəxtdir.
Vətən mövzusu... Rusiya oxucuların gözündə kasıb və işgəncə altında görünsə də, yenə də böyük gələcəyi və qəhrəman keçmişi olan ecazkar bir ölkədir. Nekrasov vətəninə mərhəmət edir, özünü tamamilə onun düzəldilməsinə və abadlaşdırılmasına həsr edir. Onun üçün vətən xalqdır, xalq onun muzusudur. Bütün bu anlayışlar "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirində bir-birinə sıx bağlıdır. Müəllifin vətənpərvərliyi xüsusilə kitabın sonunda, sərgərdanlar cəmiyyətin maraqları naminə yaşayan şanslı bir adam tapdıqda açıq şəkildə ifadə olunur. Güclü və səbirli bir rus qadında, bir qəhrəman kəndlinin ədaləti və şərəfi, bir xalq müğənnisinin səmimi mehribanlığı ilə, yaradıcı öz dövlətinin hörmət və mənəviyyatla dolu həqiqi simasını görür.
Əmək mövzusu. Faydalı fəaliyyət Nekrasovun yoxsul qəhrəmanlarını zadəganların boşboğazlığı və azğınlığının üstünə qaldırır. Rus ustasını məhv edən, onu məkrli və təkəbbürlü bir əhəmiyyətsizliyə çevirən boşluqdur. Ancaq adi insanlar cəmiyyət üçün həqiqətən vacib olan bacarıqlara və əsl fəzilətə sahibdirlər, onsuz Rusiya olmayacaq, amma ölkə zadəgan tiranlar, sevincsizlər və sərvət axtaranlar olmadan edəcəkdir. Beləliklə, yazıçı hər bir vətəndaşın dəyərinin yalnız ümumi işə - vətənin çiçəklənməsinə verdiyi töhfə ilə təyin olunduğu qənaətinə gəlir.
Mistik motiv... Fantastik elementlər onsuz da Proloqda görünür və oxucunu eposdakı möhtəşəm atmosferə qərq edir, burada şəraitin realizmini deyil, fikrin inkişafını izləmək lazımdır. Yeddi ağacın üstündəki yeddi qartal bayquşu özünü yaxşı göstərən sehrli 7 nömrəsidir. Şeytana dua edən qarğa şeytanın başqa bir üzüdür, çünki qarğa ölümü, ağır çürüməni və sonsuz qüvvələri simvolizə edir. Ona kişiləri yol üçün təchiz edən bir quş döyüşçüsü şəklində yaxşı bir qüvvə qarşı çıxır. Öz-özünə yığılmış masa örtüyü şeir dolu bir xoşbəxtlik və məmnunluq simvoludur. "Geniş yol" şeirin açıq bitməsinin bir simvolu və süjetin əsasını təşkil edir, çünki yolun hər iki tərəfində səyyahlar rus həyatının çoxşaxəli və əsl panoramasına sahibdirlər. "Qadın xoşbəxtliyinin açarlarını" udduğu bilinməyən dənizlərdə bilinməyən bir balıq şəkli simvolikdir. Sinəsi qanlı olan ağlayan qurd da bir rus kəndli qadınının çətin taleyini açıq şəkildə nümayiş etdirir. İslahatın ən gözə çarpan görüntülərindən biri də "böyük bir zəncir" dir ki, onu qıraraq "bir ucunu ağaya, ikincisini kəndlinin üstünə səpələdim!" Yeddi sərgərdan, narahat olmayan, dəyişikliyi gözləyən və xoşbəxtlik axtaran bütün Rusiya xalqının simvoludur.

Problemli

Epik şeirdə Nekrasov o dövrün çox sayda kəskin və aktual məsələsini qaldırdı. Əsas problem "Rusiyada kim yaxşı yaşayır?" - həm sosial, həm də fəlsəfi olaraq xoşbəxtlik problemi. Bu, əhalinin bütün təbəqələrinin ənənəvi həyat tərzini xeyli dəyişən (və daha yaxşısı üçün deyil) sərbəstliyin ləğvinin sosial mövzusu ilə əlaqələndirilir. Görünür burda azadlıq, insanlara daha nəyə ehtiyac var? Bu xoşbəxtlik deyilmi? Lakin əslində uzun müddətli köləlik üzündən müstəqil yaşamağı bilməyən insanların taleyin mərhəmətinə atıldıqları ortaya çıxdı. Pop, torpaq sahibi, kəndli qadın, Qrişa Dobrosklonov və yeddi kəndli əsl rus personajları və taleyidir. Müəllif onları adi insanlardan olan zəngin ünsiyyət təcrübəsinə əsaslanaraq təsvir etmişdir. İşin problemləri də həyatdan götürülür: islahçılıq rejiminin ləğvi üçün aparılan islahatlardan sonra baş verən qarışıqlıq və qarışıqlıq bütün mülkləri həqiqətən təsir etdi. Heç kim dünənki kölələr üçün iş və ya torpaq sahəsi qurmadı, heç kim torpaq sahibinə işçilərlə yeni münasibətlərini tənzimləyən səlahiyyətli təlimat və qanunlar təqdim etmədi.
Alkoqolizm problemi. Gəzənlər xoşagəlməz bir nəticəyə gəlirlər: Rusiyada həyat o qədər çətindir ki, sərxoşluq olmadan kəndli tamamilə öləcək. Unudulma və duman onun üçün ümidsiz varlığın və ağır zəhmətin bir növünü çəkmək üçün lazımdır.
Sosial bərabərsizlik problemi. Ev sahibləri illərdir kəndlilərə cəzasız olaraq işgəncə verirlər və Savely ömür boyu belə bir zalımın qətlinə görə şikəst edildi. Aldatma üçün təqibçinin yaxınlarına heç bir şey olmayacaq və qulluqçuları yenə də heç bir şeysiz qalacaqlar.
Hər birimizin qarşılaşdığı həqiqət axtarışının fəlsəfi problemi, bu tapılmadan həyatlarının dəyərsizləşdiyini başa düşən yeddi zəvvarın kampaniyasında alleqorik şəkildə ifadə olunur.

Əsərin ideyası

Kəndlilərin yol atışması gündəlik mübahisə deyil, o dövrdəki Rusiya cəmiyyətinin bütün təbəqələrinin bu və ya digər dərəcədə qurduğu əbədi, böyük bir mübahisəsidir. Bütün əsas nümayəndələri (kahin, torpaq sahibi, tacir, məmur, çar) kəndli məhkəməsinə çağırılır. İlk dəfə kişilər mühakimə edə və edə bilərlər. Bütün köləlik və yoxsulluq illərində intiqam üçün yox, cavab axtarırlar: necə yaşayaq? Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır?" Şeirinin mənası budur. - köhnə sistem xarabalıqları üzərində milli şüurun böyüməsi. Müəllifin nöqteyi-nəzərini Qrişa Dobrosklonov mahnılarında dilə gətirir: “Və yükünüzü Slavlar günlərinin yoldaşı qismət asanlaşdırdı! Hələ ailənin köləsiniz, ancaq ana onsuz da azad bir oğuldur! .. ". 1861-ci il islahatının mənfi nəticələrinə baxmayaraq, yaradıcı bunun arxasında ölkənin xoşbəxt gələcəyinin olduğuna inanır. Dəyişikliklərin başlanğıcında həmişə çətindir, amma bu iş yüz qat mükafatlandırılacaqdır.

Daha da çiçəklənməyin ən vacib şərti daxili köləliyin aradan qaldırılmasıdır:

Yetər! Keçmiş hesablama ilə tamamlandı,
Usta ilə həll tamamlandı!
Rus xalqı güc toplayır
Vətəndaş olmağı öyrənir

Şeirin bitməməsinə baxmayaraq, Nekrasovun əsas fikri səsləndirildi. Artıq mahnılardan birincisi "Bütün Dünyaya Bir Ziyafət" başlığında qoyulan suala cavab verir: "Xalqın payı, xoşbəxtliyi, işığı və azadlığı, hər şeydən əvvəl!"

son

Finalda müəllif Rusiyada serflik hüququnun ləğvi ilə əlaqədar baş verən dəyişikliklərə baxışını bildirir və nəhayət axtarışın nəticələrini yekunlaşdırır: Qrişa Dobrosklonov şanslı biri kimi tanınır. Nekrasovun fikrinin daşıyıcısı olan şəxsdir və mahnılarında Nikolay Alekseeviçin təsvir etdiyi şeyə həqiqi münasibəti gizlənir. "Kim Rusiyada Yaxşı Yaşayır" şeiri sözün hərfi mənasında bütün dünya üçün bir ziyafətlə sona çatır: bu, personajların qeyd etdikləri və axtarışın xoşbəxt sonuna sevindikləri son fəslin adıdır.

Çıxış

Rusiyada Nekrasov qəhrəmanı Grisha Dobrosklonov yaxşıdır, çünki insanlara xidmət edir və buna görə də məna ilə yaşayır. Qrişa həqiqət uğrunda mübarizə aparan, inqilabçı bir prototipdir. Əsər əsasında çıxarıla bilən nəticə sadədir: şanslı bir insan tapıldı, Rusiya islahatlar yoluna qədəm qoydu, xalq tikanla vətəndaşlıq adına çatır. Bu parlaq əlamət şeirin böyük əhəmiyyətidir. İnsanları alverizm, yüksək ideallara xidmət etmək bacarığı və ədəbsiz və keçici kultlara öyrətməməsi birinci əsr deyil. Ədəbi məharət baxımından kitabın da böyük əhəmiyyəti var: o, həqiqətən ziddiyyətli, mürəkkəb və eyni zamanda çox vacib bir tarixi dövrü əks etdirən xalq dastanıdır.

Əlbəttə, şeir yalnız tarix və ədəbiyyat dərsləri versəydi, o qədər dəyərli olmazdı. Həyat dərsləri verir və bu onun ən vacib mülküdür. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" əsərinin mənəvi cəhəti budur ki, vətəninin xeyrinə çalışmaq lazımdır, onu danlamaq yox, əməllərində ona kömək etmək lazımdır, çünki sözlə itələmək daha asandır, amma hər kəs bir şeyi həqiqətən dəyişdirə bilməz və istəmir. Budur, xoşbəxtlik - yerində olmaq, yalnız özünə deyil, insanlara da ehtiyac olmaq. Yalnız birlikdə əhəmiyyətli bir nəticə əldə edilə bilər, yalnız birlikdə bu aradan qaldırmanın problemləri və çətinliklərinin öhdəsindən gəlmək olar. Qrişa Dobrosklonov dəyişikliklərə çiyin-çiyinə cavab verməsi üçün insanları mahnıları ilə birləşdirməyə, birləşdirməyə çalışdı. Bu onun müqəddəs missiyasıdır və hər kəsin ixtiyarı var, yeddi zəvvarın etdiyi kimi yola çıxıb onu axtarmaq üçün çox tənbəl olmamaq vacibdir.

Tənqid

Rəyçilər Nekrasovun yaradıcılığına diqqətlə yanaşdılar, çünki özü ədəbi dairələrdə vacib bir şəxs idi və böyük nüfuza sahib idi. Bütün monoqrafiyalar şeirinin yaradıcı metodologiyası və ideoloji və tematik özünəməxsusluğu ətraflı təhlil olunaraq fenomenal vətəndaş lirikasına həsr edilmişdir. Məsələn, yazıçı S.A. Andreevski:

Unudulmaqdan Olympusda tərk edilmiş anapesti gətirdi və uzun illər bu ağır, lakin çevik sayğacı Puşkindən Nekrasova qədər gediş kimi etdi, yalnız havadar və melodik iambik qaldı. Barel orqanın fırlanma hərəkətini xatırladan şairin seçdiyi bu ritm ona şeir və nəsr sərhədlərini saxlamağa, izdihamla zarafat etməyə, səlis və ədəbsiz danışmağa, gülməli və qəddar bir zarafat qoymağa, acı həqiqətləri dilə gətirməyə imkan verdi. və hiss etmədən ritmini yavaşlataraq, daha təntənəli sözlərlə çiçəklənməyə başladı.

Korney Çukovski ilhamla Nikolay Alekseeviçin işə hərtərəfli hazırlaşmasından danışdı və bu yazı nümunəsini standart kimi göstərdi:

Nekrasov özü davamlı olaraq "rus daxmalarını ziyarət etdi", bunun sayəsində həm əsgərin, həm də kəndlinin nitqi uşaqlıqdan ona hərtərəfli bəlli oldu: yalnız kitablardan deyil, həm də praktikada ümumi dil öyrəndi və gəncliyindən böyük bir biliciyə çevrildi xalq-poetik obrazlar, xalq formaları təfəkkürü, xalq estetikası.

Şairin ölümü bir çox dostları və həmkarları üçün sürpriz və şok oldu. Bildiyiniz kimi, F.M. Dostoyevski bu yaxınlarda oxunan bir şeir təəssüratlarından ilham alaraq ürəkdən bir nitqlə. Xüsusilə, digər şeylər arasında, dedi:

O, həqiqətən də son dərəcə özünəməxsus idi və həqiqətən "yeni bir söz" ilə gəlmişdi.

Yeni bir söz, ilk növbədə, onun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri idi. Ondan əvvəl heç kim kəndli, sadə, gündəlik kədərdən bu qədər dərindən xəbərdar deyildi. Həmkarı çıxışında Nekrasovun onun üçün məhz ona görə əziz olduğunu qeyd etdi ki, ən yaxşı yaradıcılığında ifadə verdiyi bütün varlığı ilə xalq həqiqəti qarşısında baş əydi. Bununla birlikdə, Fyodor Mixayloviç, Rusiyanın yenidən qurulmasına dair radikal fikirlərini dəstəkləmirdi, lakin o dövrün bir çox mütəfəkkirləri kimi. Buna görə tənqidlər nəşrə şiddətlə, hətta bəzi hallarda aqressiv reaksiya verdi. Bu vəziyyətdə bir dostun şərəfini məşhur rəyçi, söz ustası Vissarion Belinsky müdafiə etdi:

N. Nekrasov son işində ideyasına sadiq qaldı: cəmiyyətin yuxarı təbəqələrinin sadə insanlara, onların ehtiyac və ehtiyaclarına rəğbətini oyatmaq.

İ.S.Turgenev, işdəki peşəkar fikir ayrılıqlarını xatırladaraq, işdən bəhs etdi:

Nekrasovun bir fokusda toplanan şeirləri yandırılır.

Liberal yazıçı keçmiş redaktorunun tərəfdarı deyildi və bir sənətkar kimi istedadına şübhələrini açıq şəkildə bildirdi:

Hər cür absurdluqla tikilmiş ağ saplarda, cənab Nekrasovun kədərli muzusunun ağrılı-acıqlı iftirası - onun şeiri, bir qəpiyə belə deyil "

O, həqiqətən çox yüksək ruh nəcibliyi və böyük ağıl sahibi bir insan idi. Və bir şair olaraq əlbətdə ki, bütün şairlərdən üstündür.

Maraqlıdır? Divarda saxlayın!

Təxminən on dörd il ərzində, 1863-1876-cı illərdə N.A. Nekrasov əsərindəki ən əhəmiyyətli əsər - "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri haqqında. Təəssüf ki, şeir heç vaxt bitməməsinə və yalnız bəzi fəsillərinin bizə qədər gəlib çatmasına, sonradan xronoloji ardıcıllıqla mətnşünaslar tərəfindən düzəldilməsinə baxmayaraq, Nekrasovun əsərini haqlı olaraq "rus həyatının ensiklopediyası" adlandırmaq olar. Hadisələrin əhatə dairəsinin genişliyi, personajların təsvirinin detalı, heyrətamiz bədii dəqiqliyi baxımından heç də geri qalmır

"Eugene Onegin" A.S. Puşkin.