Dünyada bir nəfər belə "belə" yaşamır. Hər birimiz dünya haqqında bəzi biliklərə, nəyin yaxşı və nəyin pis olduğuna, nələrin baş verdiyini və nələrin baş verməməsinə, bu və ya digər işləri necə aparacağına və insanlarla münasibət qurmağına dair fikirlərə sahibik. Yuxarıda göstərilənlərin hamısı ümumiyyətlə dünyagörüşü adlanır.

Dünyagörüşün konsepsiyası və quruluşu

Alimlər dünyagörüşü insanın dünya, mövcud hadisələr və insanlar arasındakı yerini anlayışını təyin edən baxışlar, prinsiplər, fikirlər kimi şərh edirlər. Aydın şəkildə formalaşmış bir dünyagörüşü həyatı düzəldir, bunun olmaması (məşhur Bulgakovun "başlarındakı xaos") bir insanın varlığını xaosa çevirir və bu da psixoloji problemlərə səbəb olur. Dünyagörüşün quruluşuna aşağıdakı komponentlər daxildir.

Məlumat

İnsan ömrü boyu bilik alır, hətta öyrənməyi dayandırsa da. Həqiqət budur ki, bilik adi, elmi, dini və s. Ola bilər. Adi biliklər gündəlik həyatda əldə olunan təcrübələr əsasında formalaşır. Məsələn, dəmirin isti səthindən tutdular, özlərini yandırdılar və bunu etməməyin daha yaxşı olduğunu başa düşdülər. Adi bilik sayəsində ətrafınızdakı dünyada gəzə bilərsiniz, ancaq bu şəkildə əldə edilən məlumatlar çox vaxt səhv və ziddiyyətlidir.

Elmi biliklər məntiqi əsaslandırılır, sistemləşdirilir və dəlil şəklində təqdim olunur. Bu cür biliklərin nəticələri təkrarlanır və asanlıqla təsdiqlənir ("Yer kürəsi top şəklindədir", "Hipotenuzun kvadratı ayaq kvadratlarının cəminə bərabərdir" və s.). Elmi biliklər əldə etmək, sanki vəziyyətdən yuxarı qalxmağa, ziddiyyətləri həll etməyə və nəticə çıxarmağa imkan verən nəzəri biliklər sayəsində mümkündür.

Dini biliklər dogmalardan (dünyanın yaranması, İsa Məsihin dünyəvi həyatı və s. Haqqında) və bu dogmaların anlaşılmasından ibarətdir. Elmi biliklə dini bilik arasındakı fərq ondadır ki, birincisi təsdiqlənə bilər, ikincisi isə dəlil olmadan qəbul olunur. Yuxarıda göstərilənlərə əlavə olaraq intuitiv, deklarativ, parasional və digər bilik növləri mövcuddur.

Dəyər normativdir

Bu komponent fərdin dəyərlərinə, ideallarına, inanclarına, eləcə də insanların qarşılıqlı fəaliyyətini tənzimləyən norma və qaydalara əsaslanır. Dəyərlər insanların ehtiyaclarını ödəmək üçün bir obyektin və ya hadisənin mülkiyyətidir. Dəyərlər ümumbəşəri, milli, maddi, mənəvi və s.

İnanclara görə bir insan və ya bir qrup insan etdikləri hərəkətlərdə, bir-birlərinə və dünyada baş verən hadisələrə münasibətlərində haqlı olduqlarına əmindir. Təklifdən fərqli olaraq inanclar məntiqi nəticələr əsasında formalaşır və buna görə də mənalıdır.

Duygusal olaraq iradəli

Sərtləşmənin bədəni gücləndirdiyini, ağsaqqallara qarşı kobud davrana bilməyəcəyinizi, küçənin yaşıl işığa çevrildiyini və həmsöhbətini kəsmək ədəbsizlik olduğunu bilə bilərsiniz. Ancaq bütün bunlar bir insan qəbul etmirsə və ya tətbiq etmək üçün səy göstərə bilmirsə, faydasız ola bilər.

Praktik

Əhəmiyyəti başa düşmək, müəyyən hərəkətlər etmək ehtiyacı, bir insan hərəkətə başlamasa, məqsədə çatmağa imkan verməyəcəkdir. Həm də dünyagörüşün praktik komponenti vəziyyəti qiymətləndirmək və orada fəaliyyət strategiyası hazırlamaq qabiliyyətini əhatə edir.

Dünyagörüşün komponentlərinin seçimi bir qədər ixtiyardır, çünki heç biri öz-özünə mövcud deyil. Hər bir insan şərtlərdən asılı olaraq düşünür, hiss edir və hərəkət edir və bu komponentlərin nisbəti hər dəfə əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.

Dünyagörüşün əsas növləri

İnsanın dünyagörüşü özünüdərklə yanaşı formalaşmağa başladı. Tarix boyu insanlar dünyanı müxtəlif yollarla qəbul etdikləri və izah etdikləri üçün zaman keçdikcə aşağıdakı dünyagörüş növləri inkişaf etmişdir:

• Mifoloji. Miflər insanların təbiət hadisələrini və ya ictimai həyatı (yağış, göy gurultusu, gecə və gündüzün dəyişməsi, xəstəlik, ölüm səbəbləri və s.) Ağılla izah edə bilməmələri səbəbindən meydana gəldi. Mif fantastik izahların ağlabatan izahlardan daha çox yayılmasına əsaslanır. Eyni zamanda, mif və əfsanələrdə əxlaqi və etik problemlər, dəyərlər, yaxşı və pis anlayış, insan hərəkətlərinin mənası əks olunur. Beləliklə, miflərin öyrənilməsi insanların dünyagörüşünün formalaşmasında mühüm rol oynayır;
• Dini. Miflərdən fərqli olaraq, insan dini bu doktrinanın davamçılarının riayət etməli olduqları dogmaları ehtiva edir. Hər hansı bir dinin mərkəzində əxlaq normalarına riayət etmək və hər mənada sağlam həyat tərzi sürmək durur. Din insanları birləşdirir, eyni zamanda fərqli konfessiyaların nümayəndələrini ayıra bilər;
• Fəlsəfi. Bu tip dünyagörüşü nəzəri təfəkkürə, yəni məntiqə, sistemə və ümumiləşdirməyə əsaslanır. Mifoloji dünyagörüşü daha çox hisslərə söykənirsə, fəlsəfədə aparıcı rol ağıla həvalə olunur. Fəlsəfi dünyagörüşündəki fərq ondadır ki, dini təlimlərdə alternativ şərhlər nəzərdə tutulmur və filosoflar sərbəst düşünmək hüququna malikdirlər.

Müasir alimlər dünyagörüşünün də aşağıdakı tiplərdə olduğuna inanırlar:

• Adi siravi. Bu tip dünyagörüşü bir insanın həyat boyu aldığı sağlam düşüncə və təcrübəyə əsaslanır. Gündəlik dünyagörüşü özbaşına sınaq və səhvlərlə formalaşır. Bu tip dünyagörüşünə nadir hallarda saf şəkildə rast gəlinir. Hər birimiz dünyaya baxışlarımızı elmi biliklərə, sağlam düşüncəyə, miflərə və dini inanclara əsaslanaraq formalaşdırırıq;
• Elmi. Fəlsəfi bir dünyagörüşünün inkişafında müasir bir mərhələdir. Məntiq, ümumiləşdirmə və sistem də burada yer alır. Ancaq zaman keçdikcə elm həqiqi insan ehtiyaclarından daha da uzaqlaşır. Faydalı məhsullara əlavə olaraq, kütləvi qırğın silahları, insanların şüurunda manipulyasiya vasitələri və s. Bu gün fəal şəkildə inkişaf etdirilir;
• Humanist. Humanistlərə görə insan cəmiyyət üçün bir dəyərdir - inkişaf, özünü dərk etmə və ehtiyaclarını ödəmək hüququna malikdir. Heç kim başqa bir şəxs tərəfindən alçaldılmamalı və istismar edilməməlidir. Təəssüf ki, real həyatda həmişə belə deyil.

Şəxsiyyət dünyagörüşünün formalaşması

Uşaqlıqdan insanın dünyagörüşünə müxtəlif amillər (ailə, uşaq bağçası, kütləvi informasiya vasitələri, cizgi filmləri, kitablar, filmlər və s.) Təsir göstərir. Lakin dünyagörüşü formalaşdırmanın bu üsulu spontan hesab olunur. İnsanın dünyagörüşü təhsil və təlim prosesində məqsədyönlü şəkildə formalaşır.

Yerli təhsil sistemi uşaqlarda, yeniyetmələrdə və gənclərdə dialektik-materialist dünyagörüşünün formalaşdırılmasına yönəlmişdir. Dialektik materialist dünyagörüş aşağıdakıların tanınması deməkdir:

• dünya maddi;
• dünyada olan hər şey şüurumuzdan asılı olmayaraq mövcuddur;
• dünyada hər şey bir-birinə bağlıdır və müəyyən qanunlara görə inkişaf edir;
• bir insan dünya haqqında etibarlı məlumat ala bilər və almalıdır.

Bir dünyagörüşünün formalaşması uzun və çətin bir proses olduğundan, uşaqlar, yeniyetmələr və gənclər ətrafdakı dünyanı fərqli qəbul etdikləri üçün dünyagörüşü tələbə və şagirdlərin yaşından asılı olaraq müxtəlif yollarla formalaşır.

Məktəbəqədər yaş

Bu yaşa gəldikdə, bir dünyagörüşünün formalaşmasının başlanğıclarından danışmaq məqsədəuyğundur. Söhbət uşağın dünyaya münasibətindən və uşağa dünyada necə var olmağın öyrədilməsindən gedir. Əvvəlcə uşaq gerçəkliyi bir bütün olaraq qəbul edir, daha sonra özəllikləri vurğulamağı və fərqləndirməyi öyrənir. Bunda körpənin özünün fəaliyyəti və böyüklər və yaşıdları ilə ünsiyyəti mühüm rol oynayır. Valideynlər, tərbiyəçilər məktəbəqədər yaşı olan uşağı ətraf aləmlə tanıtdırır, mülahizə etməyi öyrədirlər, səbəb əlaqələrini qururlar ("Niyə küçədə gölməçələr var?", "Qışda həyətə papaqsız çıxsanız nə olacaq?" ), qurddan qaçmaq? "). Dostları ilə ünsiyyət qurarkən, uşaq insanlarla münasibət qurmağı, sosial rolları yerinə yetirməyi və qaydalara uyğun hərəkət etməyi öyrənir. Bədii ədəbiyyat məktəbəqədər uşağın dünyagörüşünün başlanğıcının formalaşmasında mühüm rol oynayır.

Kiçik məktəb yaşı

Bu yaşda dünyagörüşünün formalaşması sinifdə və onların xaricində baş verir. Tələbələr aktiv idrak fəaliyyəti müddətində dünya haqqında biliklər əldə edirlər. Bu yaşda uşaqlar müstəqil olaraq maraqlandıqları məlumatları (kitabxanada, İnternetdə) bir yetkinin köməyi ilə tapa, məlumatları təhlil edə, nəticələr çıxara bilərlər. Dünyagörüş proqramı öyrənərkən tarixçülük prinsipinə əməl edərək subyektlərarası əlaqələrin yaradılması prosesində formalaşır.

Dünyagörüşünün formalaşdırılması üzərində iş artıq birinci sinif şagirdləri ilə aparılır. Eyni zamanda, ibtidai məktəb yaşı ilə əlaqədar olaraq inancların, dəyərlərin, idealların və dünyanın elmi mənzərəsinin formalaşması barədə danışmaq hələ də mümkün deyil. Uşaqlara təbiət hadisələri və ictimai həyat ideyalar səviyyəsində təqdim olunur. Bu, insan inkişafının sonrakı mərhələlərində sabit bir dünyagörüşünün formalaşmasına zəmin yaradır.

Yeniyetmələr

Müvafiq dünyagörüşü hədiyyəsi məhz bu yaşda formalaşır. Oğlan və qızlar müəyyən miqdarda biliyə sahibdirlər, həyat təcrübəsinə sahibdirlər, mücərrəd düşünə və düşünə bilirlər. Yeniyetmələr, həyatı, yerdəki yerləri, insanların hərəkətlərini, ədəbi qəhrəmanları əks etdirmək meyli ilə xarakterizə olunur. Özünüzü tapmaq bir dünyagörüşü formalaşdırma yollarından biridir.

Yeniyetməlik, kimin və nəyin olacağını düşünmək üçün bir zamandır. Təəssüf ki, müasir dünyada gənclərin böyüməyə kömək edəcək əxlaqi və başqa qaydaları seçmək çətindir, yaxşı ilə pisi ayırmağı öyrətdi. Müəyyən hərəkətlər edərkən bir oğlan və ya qız xarici qadağalarla deyil (mümkündür - mümkün deyil), daxili inanclarla rəhbər tutulursa, bu gənclərin yetkinləşməsini, əxlaq normalarını mənimsəməsini göstərir.

Yeniyetmələrdə dünyagörüşünün formalaşması söhbətlər, mühazirələr, ekskursiyalar, laboratoriya işləri, müzakirələr, müsabiqələr, zehni oyunlar və s.

Gənc kişilər

Bu yaş mərhələsində gənclər bütün tamlığı və əhatəsi ilə bir dünyagörüşü (əsasən elmi) formalaşdırırlar. Gənc kişilər hələ yetkin deyillər, bununla belə bu yaşda dünya, inanclar, ideallar, necə davranmalı və bu və ya digər işi necə uğurla həyata keçirmək barədə fikirlər barədə az-çox aydın bir məlumat sistemi mövcuddur. Özünüdərk etmək bütün bunların əsasını təşkil edir.

Yeniyetmədə dünyagörüşünün spesifikliyi ondadır ki, bir oğlan və ya qız öz həyatını təsadüfi hadisələr zənciri kimi deyil, bütöv, məntiqli, mənalı və perspektivli bir şey kimi anlamağa çalışır. Sovet dövründə həyatın mənası ilə (cəmiyyətin xeyrinə işləmək, kommunizm qurmaq) az-çox aydın idisə, indi gənclər bir həyat yolu seçməkdə bir az səhvdirlər. Gənc kişilər yalnız başqalarına fayda verməyi deyil, həm də öz ehtiyaclarını ödəməyi istəyirlər. Çox vaxt bu cür münasibətlər psixoloji problemlərə səbəb olan istənilən və həqiqi vəziyyət arasında ziddiyyətə səbəb olur.

Əvvəlki yaş mərhələsində olduğu kimi, məktəb dərsləri, ali və ya orta ixtisas təhsili müəssisəsindəki dərslər, sosial qruplarda (ailə, məktəb sinfi, idman bölməsi) ünsiyyət, kitab və dövri nəşrlər oxumaq, filmlərə baxmaq gənclərin dünyagörüşünü formalaşdırmaq üçün bir yol təqdim edir. Xalq. Bütün bunlara peşə rəhbərliyi, çağırış öncəsi təlim və silahlı qüvvələrdə xidmət əlavə edilmişdir.

Bir yetkinin dünyagörüşünün formalaşması iş, öz təhsili və öz tərbiyəsi prosesində, habelə həyatının şərtlərinin təsiri altında baş verir.

Dünyagörüşünün insan həyatındakı rolu

İstisnasız olaraq bütün insanlar üçün dünyagörüşü bir növ mayak rolunu oynayır. Demək olar ki, hər şey üçün təlimatlar verir: necə yaşamaq, hərəkət etmək, müəyyən şərtlərə necə reaksiya vermək, nəyə çalışmaq, nəyi doğru və nəyin yalan hesab etmək.

Dünyagörüşü, qarşıya qoyulmuş və əldə olunan hədəflərin həm insanın özü, həm də bütövlükdə cəmiyyət üçün vacib, əhəmiyyətli olduğuna əmin olmağa imkan verir. Bu və ya digər dünyagörüşündən asılı olaraq dünyanın quruluşu və onda baş verən hadisələr izah olunur, elmin, sənətin nailiyyətləri və insanların hərəkətləri qiymətləndirilir.

Nəhayət, hökm sürən dünyagörüşü hər şeyin lazım olduğu kimi getdiyini rahatlaşdırır. Xarici hadisələrdə və ya daxili inanclarda dəyişiklik dünyagörüşü böhranına səbəb ola bilər. Bənzər bir şey SSRİ-nin dağılması dövründə yaşlı nəslin nümayəndələri arasında tapıldı. “İdealların çöküşü” nun nəticələrinin öhdəsindən gəlməyin yeganə yolu yeni (hüquqi və mənəvi cəhətdən məqbul) ideoloji münasibətlərin formalaşdırılmasına çalışmaqdır. Bunun üçün bir mütəxəssis kömək edə bilər.

Müasir insanın dünyagörüşü

Təəssüf ki, müasir cəmiyyətdə onun mənəvi sferasında bir böhran var. Əxlaqi rəhbərliklər (vəzifə, məsuliyyət, qarşılıqlı yardım, fədakarlıq və s.) Mənasını itirdi. Birinci yer zövq almaq, istehlak etməkdir. Bəzi ölkələrdə narkotiklər, fahişəlik leqallaşdırılıb və intiharların sayı artmaqdadır. Evlilik və ailəyə fərqli münasibət, uşaqların tərbiyəsi ilə bağlı yeni baxışlar tədricən formalaşır. Maddi ehtiyaclarını təmin edən insanlar bundan sonra nə edəcəklərini bilmirlər. Həyat əsas şeyin rahatlaşmaq olduğu bir qatara bənzəyir, amma hara və niyə getməli olduğunuz aydın deyil.

Müasir insan qloballaşma dövründə, milli mədəniyyətin əhəmiyyətinin azaldığı və dəyərlərindən uzaqlaşmanın müşahidə olunduğu dövrdə yaşayır. Fərd sanki bir dünya vətəndaşı olur, eyni zamanda öz köklərini, doğma yurdu ilə əlaqələrini, bir növ üzvlərini itirir. Eyni zamanda dünyada milli, mədəni və dini fərqliliklərə əsaslanan ziddiyyətlər və silahlı qarşıdurmalar aradan qalxmır.

20-ci əsr boyunca insanlar təbii qaynaqları istehlak edirdilər, həmişə biosenozların dəyişdirilməsi üçün layihələri müdrik şəkildə həyata keçirmirdilər və bu da sonradan ekoloji fəlakətə səbəb olurdu. Bu gün də davam edir. Ekoloji problem qlobal problemlərdən biridir.

Eyni zamanda, xeyli sayda insan dəyişikliklərin vacibliyini, həyat təlimatlarının axtarışı, cəmiyyətin digər üzvləri, təbiət və özləri ilə harmoniyaya çatmağın yollarını dərk edirlər. Populyarlaşma humanist bir dünyagörüşünün təbliği, şəxsiyyətə və onun ehtiyaclarına istiqamətlənmə, bir insanın fərdiliyinin açıqlanması, digər insanlarla dostluq əlaqələrinin qurulmasıdır. Antroposentrik bir şüur \u200b\u200bnövü əvəzinə (insan təbiətin tacıdır, yəni verdiyi hər şeyi cəzasızlıqla istifadə edə biləcəyi deməkdir) bir ekosentrik tip formalaşmağa başlayır (insan təbiətin padşahı deyil, bunun bir hissəsidir buna görə digər canlı orqanizmlərə yaxşı baxmalıdır). İnsanlar məbədləri ziyarət edir, xeyriyyə təşkilatları və ətraf mühitin qorunması proqramları yaradır.

Humanist dünyagörüşü bir insanın özünü və ətrafındakı dünyanı yaratmağı, hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşımalı olan həyatının ağası kimi özünü dərk etməsini nəzərdə tutur. Buna görə gənc nəslin yaradıcılıq fəaliyyətinin tərbiyəsinə çox diqqət yetirilir.

Müasir insanın dünyagörüşü başlanğıc mərhələsindədir və ziddiyyətlərlə xarakterizə olunur. İnsanlar icazə vermə və istehlakçılıq və başqaları üçün qayğı, qloballaşma və vətənpərvərlik, qlobal bir fəlakətin yaxınlaşması və ya dünya ilə uyğunlaşma yollarının axtarışı arasında seçim etmək məcburiyyətində qalırlar. Bütün bəşəriyyətin gələcəyi seçilən seçimlərdən asılıdır.

Fəlsəfətəbiətin, cəmiyyətin və insan təfəkkürünün inkişafının ən ümumi qanunları haqqında elmdir. Bu, bütövlükdə dünya və insanın içindəki yeri haqqında bir təlimdir.

Fəlsəfə mövzusu - "dünya-insan" sistemindəki ən vacib əlaqələri nəzərdən keçirir.

Fəlsəfənin mövzusunun müəyyənləşdirilməsi məsələsi böyük çətinliklər yaradır. Fəlsəfənin başlanğıcında yaranan bu problem bu gün də mübahisəlidir. Bəzi müəlliflər fəlsəfəyə müdriklik eşqi, müdriklik elmi kimi baxır, digərləri isə “çox şeyi anlamağa çalışan” (Heraklit). Tarixən ictimai çevrilmələr, mənəvi həyat, elmi, o cümlədən fəlsəfi biliklər ilə şərtlənən fəlsəfə mövzusu dəyişdi.

Fəlsəfənin məqsədi - bir insanın payını axtarmaq, qəribə bir dünyada mövcudluğunu təmin etmək və nəticədə bir insanı böyütmək, yaxşılaşmasını təmin etmək. Fəlsəfi biliklərin ümumi quruluşu dörd əsas hissədən ibarətdir: ontologiya (varlıq doktrinası), epistemologiya (idrak təlimi), insan, cəmiyyət.

Tarix boyu fəlsəfə aşağıdakıları nəzərə alır və qərar verir problemlər:

fəlsəfənin obyekt və mövzu problemi. Fəlsəfənin obyekti dünyaya ümumi baxış verən bir bütün olaraq dünyadır. Fəlsəfənin mövzusu maddi və mənəvi dünyanın bütün sahələrində fəaliyyət göstərən qanunlar, xüsusiyyətlər və varlıq formalarıdır.

2. Dünyanın təməl prinsipinin problemi. Bu, dünyanın ideal təməl prinsipi olan maddi və ya mənəvi problemdir. 3. Dünya inkişafı problemi. Bu, inkişaf məsələsinə müxtəlif yollarla yanaşan dünyanı anlamaq metodlarının formalaşması problemidir. 4. Dünyanın bilik problemləri. Bu, bilik obyektinin və mövzusunun tərifi və onların kompleks dialektik mahiyyətinin açıqlanmasıdır. 5. İnsan problemi və dünyadakı yeri. Bu, insanın bir bütün olaraq bir kainat olaraq öyrənilməsidir. Bu vəziyyətdə bəşər mədəniyyətinin inkişafı, mədəni və tarixi dəyərlərin formalaşması, işləməsi, saxlanılması, bir dövrdən digərinə keçməsi ilə əlaqəli vahid, vahid bir proses kimi görünür, köhnəlmiş mədəni inkişaf formaları və yeni formaların formalaşması. Beləliklə, fəlsəfə, müəyyən bir tarixi dövrün mədəniyyətinin özünü dərk etməsi kimi çıxış edir.

2. Fəlsəfənin meydana gəlməsi üçün ilkin şərtlər: Müəyyən bir zaman mərhələsinə çatmaqla zehni əməyin fiziki əməyin ayrılması (əmək bölgüsü; özünə xas olan ruhun yaradıcılığı) ilə asanlaşdırılan reallığın nəzəri dərkinə ehtiyac yaranır. insan (Edmknd Hussel, fəlsəfənin meydana gəlməsinin səbəbinin “bir insanın dünyaya dair bilik və düşüncə həvəsi, hər hansı bir praktik maraqdan azad olması” olduğuna inanırdı); cəmiyyətin iqtisadi inkişafı. Fəlsəfə ibtidai icma sistemi və sinif cəmiyyətinin təşəkkül tapması.Əvvəlki şərtləri mifologiya və din idi.Onun yaranması bir insanın dünyaya və özünə münasibətini, dünya və insan haqqında mifoloji və dini fikirlərini reallaşdırması ilə əlaqədardır. təsəvvür əsasında formalaşmış, dünyanın mahiyyətini, insanın mahiyyətini dərk etmək üçün yetərli deyildi.Həqiqətin öyrənilməsinə əsaslanan ideoloji rəhbərliklərin formalaşdırılmasına ehtiyac var idi. bir insanın ətrafdakı həqiqətə və özünə münasibətini təyin edə bilər. Bu ehtiyac həm də məntiqi konseptual formada ifadə olunan rasional şüurun insanın cisim və hadisələrin mahiyyəti biliklərinə nüfuz etməsi ilə əlaqəli olması ilə əlaqədardır ki, bu da fenomenlərin idrakından dünyaya keçməyə imkan verirdi. mahiyyət idrakı.

4. Dünya görüşü- bu insanın dünyaya və bu dünyadakı yerinə baxış sistemidir. "Dünyagörüşü" anlayışı, "fəlsəfə" anlayışının əhatə dairəsi baxımından daha genişdir, çünki dünya görüşünün yalnız özəyi, tipik əsaslarıdır. Dünyagörüşü yalnız fəlsəfə ilə deyil, həm də qədim elmlər və gündəlik təcrübə bilikləri ilə formalaşır. Hər hansı bir insanın dünyagörüşü kompleks şəkildə formalaşır. Əvvəlcə insan ətraf aləmin cisimləri və hadisələri haqqında bilik toplayır. Bilik dünyagörüşünün ilkin əlaqəsi, "hüceyrəsidir". Sonra qazanılan biliklər real həyatda, praktikada yoxlanılır və doğrudursa, bir insanın inamına çevrilir. İnanclar, bir insanın biliklərinin həqiqətinə inamını göstərir. Bundan əlavə, bir insan hərəkətlərində, fəaliyyətində üstünlük təşkil edən inanclara rəhbərlik edir.

Hizalama növləri:

1. Mifoloji (fantaziya, fantastika üzərində qurulur) 2. Dini (əsas xüsusiyyət fövqəltəbii gücə inamdır) 3. Elmi (bu, hər şeydən əvvəl dünyanı dərindən və dəqiq bilmək üçün səy göstərən konseptual bir dünyagörüşdür) 4. Hər gün (ətrafdakı dünyaya dair ən sadə bilik və insan fikirləri zəminində formalaşır).

5 ... Fəlsəfə dünyagörüşünün bir növü kimi

Fəlsəfə dünyagörüşün refleksiv tipinə aiddir, yəni. dünya və insanın bu dünyadakı yeri barədə öz fikirlərinə dair düşüncələri ehtiva edən. Düşüncənizə, şüurunuza kənardan baxma fəlsəfi şüurun xüsusiyyətlərindən biridir. Fəlsəfə, təbiətinə görə düşünmək, şübhə etmək, fikirlərin tənqidinə, inananların kütləvi praktikası tərəfindən təsdiqlənmiş bu dogmalara və postulatlara inamdan imtina etməyə imkan verir. Fəlsəfə, varlığın əsas təməllərini, o cümlədən dünyanın mövcudluğunu, o cümlədən sualın - dünya necə mümkündür? Dini və mifoloji şüura qarşı mübarizədə fəlsəfə formalaşmış, dünyanı rasional izah etmişdir. Tarix boyu orijinal dünyagörüş növləri qorunub saxlanılır. "Saf" dünyagörüş növləri praktik olaraq tapılmır, hər halda nadirdir və real həyatda mürəkkəb və ziddiyyətli birləşmələr meydana gətirir.

6 ... Aşağıdakı dünyagörüş növləri var: mif, din, fəlsəfə. Tarixən birincisi dünyaya mifoloji baxış idi.

Mif belədir:

1. sosial şüur, qədim cəmiyyətin özünü ifadə yolu.

2. Bilik, inanc elementləri, siyasi baxışlar, müxtəlif sənət növləri və fəlsəfənin özü birləşdirildiyi bəşəriyyətin mənəvi mədəniyyətinin ən erkən forması.

3. Dövrün dünyagörüşünü və dünyagörüşünü ifadə edən vahid, sinkretik bir şüur \u200b\u200bforması.

Mifoloji dünyagörüşü ilə xarakterizə olunur aşağıdakı xüsusiyyətlər:

1. mənəvi forma,

2. təbiətin insanlaşması,

3. əks olunma,

4. Faydalı yönüm.

Miflərdə təbiətin humanistləşdirilməsi, insan xüsusiyyətlərinin ətraf aləmə köçürülməsində, kosmosun, təbii qüvvələrin təcəssüm etdirilməsində və canlandırılmasında özünü göstərir. Mifologiya təbiət aləmi ilə insan, düşüncə və duyğular, bədii obrazlar və elmi biliklər arasındakı qeyri-sərt fərqlər ilə xarakterizə olunur. Mifologiyada müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilmiş dəyərlər sistemi yaradılmış, təbiət və insanın, təbiət və cəmiyyətin ortaq təməlləri üçün axtarış aparılmışdır.

Din- (Latın dinindən - dindarlıq, müqəddəslik) dünyagörüşünün bir formasıdır, onun təməli bir insanı əhatə edən dünyada və konkret olaraq hər birimizin taleyində aparıcı rol oynayan müəyyən fövqəltəbii qüvvələrin varlığına inamdır. . Mif və din bir-birinə bağlıdır. Din məcazi-emosional, həssas-əyani qavrayış formasına əsaslanır. Dindar dini şüurun subyektidir. Belə bir insan həqiqi duyğularda Tanrı haqqında görmə qabiliyyətini, müəyyən bir dini cərəyanın xüsusiyyətləri ilə əlaqəli müxtəlif şəkilləri yaşayır. Dinin ən vacib xüsusiyyətləri iman və kultdur. Din dünyagörüşün əksedici bir növü deyil.

Vera- bu dünyanı dini şüurla, mövzunun dini şüurunun xüsusi vəziyyətləri ilə dərk etməyin bir yoludur.

Dini sistemlər çərçivəsində dini şüur, etik fikirlər, normalar və ideallar böyük əhəmiyyət kəsb edir. Dini şüurda insanın insana olan sevgisi, dözümlülük, mərhəmət, vicdan, mərhəmət hissləri becərilir. Din insanın mənəvi dünyasını təşkil edir. Dinin və fəlsəfənin yaxınlığına baxmayaraq, onlar fərqlidir - fəlsəfi idealizm dinin nəzəri əsasını təşkil edir.

Fəlsəfədünyagörüşün əksedici növünə aiddir, yəni. dünya və insanın bu dünyadakı yeri barədə öz fikirlərinə dair düşüncələri ehtiva edən. Düşüncənizə, şüurunuza kənardan baxma fəlsəfi şüurun xüsusiyyətlərindən biridir. Fəlsəfə təbiətinə görə düşünmək, şübhə etmək, fikirlərin tənqidinə, inananların kütləvi praktikası tərəfindən təsdiqlənmiş bu dogmalara və postulatlara inamdan imtina etməyə imkan verir. Fəlsəfə, varlığın əsas təməllərini, o cümlədən dünyanın mövcudluğunu, o cümlədən sualın - dünya necə mümkündür? Fəlsəfə dini və mifoloji şüura qarşı mübarizədə formalaşmış, dünyanı rasional izah etmişdir.

7. Materializm -fəlsəfənin əsas sualını maddənin, təbiətin, varlığın, fiziki, obyektivliyin üstünlüyünə həll edən və şüuru, düşüncəni ruhu alan idealizmdən fərqli olaraq maddənin bir xüsusiyyəti hesab edən iki əsas fəlsəfi istiqamətdən biri, fikir, şüur, düşüncə, zehni, subyektiv ilk kimi ... Maddənin üstünlüyünün tanınması, onun heç kim tərəfindən yaradılmadığı, həmişəlik mövcud olduğu, məkan və zamanın obyektiv olaraq maddənin mövcud formaları olması, düşüncənin dünyanın birliyinin onun içində olduğunu düşünən maddənin ayrılmaz olması deməkdir. maddi. Fəlsəfənin əsas sualının ikinci tərəfinə - dünyanın bilinmə qabiliyyətinə dair materialist bir həll, gerçəkliyin insan şüurunda əks olunmasının, dünyanın və onun qanunlarının bilinmə qabiliyyətində olduğuna inam deməkdir. İdealizm - ruhun, şüurun, düşüncənin, ekstrasensin birincil olduğunu, maddənin, təbiətin, fiziki maddənin ikinci dərəcəli olduğunu iddia edən fəlsəfi təlimlərin ümumi təyin edilməsi. İdealizmin əsas formaları obyektiv və subyektivdir. Birincisi, insan şüurundan asılı olmayaraq mənəvi bir prinsipin mövcudluğunu təsdiqləyir, ikincisi ya subyektin şüurundan kənar hər hansı bir reallığın mövcudluğunu inkar edir və ya onu fəaliyyətinin tamamilə müəyyənləşdirdiyi bir şey kimi qəbul edir.

Materializmin tarixi formaları: atomistik, mexanistik, antropoloji, dialektik.

Atomist materializm. Lökipp - Demokritin atom nəzəriyyəsi əvvəlki fəlsəfi düşüncənin inkişafının təbii nəticəsidir. Demokritin atomistik sistemində qədim Yunanıstan və qədim şərqin əsas materialist sistemlərinin hissələrini tapa bilərsiniz. Ən vacib prinsiplər belə - varlığın qorunması prinsipi, bəyənməyi cazibə etmə prinsipi, fiziki dünyanın prinsiplərin birləşməsindən, etik doktrinin ilkələrindən irəli gələn anlayışının özü - bütün bunlar artıq qoyulmuşdur atomizmdən əvvəlki fəlsəfi sistemlərdə. Mexanik materializm. Mexanik materializm materialist fəlsəfənin inkişaf mərhələlərindən və formalarından biridir. Mexanik materializm bütün təbiət hadisələrini mexanika qanunlarının köməyi ilə izah etməyə və təbiətin bütün keyfiyyətcə müxtəlif proseslərini və hadisələrini (kimyəvi, bioloji, zehni və s.) Mexaniki olanlara endirməyə çalışır. Antropoloji materializm. Antropoloji materializm - materializm: - insanda əsas dünyagörüş kateqoriyasını görmək; və - yalnız onun əsasında təbiət, cəmiyyət və düşüncə haqqında fikirlər sistemini inkişaf etdirmək mümkün olduğunu iddia etmək. Dialektik materializm. Dialektik materializm, fəlsəfədə bir istiqamətdir ki, burada əsas diqqət varlıq və düşüncə arasındakı əlaqəyə və varlıq və təfəkkürün inkişafının ən ümumi qanunlarına yönəldilmişdir. Marksist-leninçi fəlsəfənin əsas müddəalarına görə, dialektik materializm maddənin şüura nisbətən ontoloji birinciliyini və zaman içində materiyanın daim inkişafını təsdiq edir.

İdealizmin tarixi formaları: obyektiv, subyektiv.

Obyektiv idealizm.

Obyektiv idealizm, fəlsəfi məktəblərin, subyektin iradəsindən və ağlından asılı olmayan, qeyri-maddi bir modallığın mövcudluğunu nəzərdə tutan məcmu tərifidir. Obyektiv idealizm, hisslərin və mühakimələrin bilişsel fəaliyyətinin nəticələrinin məcmusu şəklində dünyanın varlığını inkar edir. Eyni zamanda, onların varlığını tanıyır, ancaq insan varlığının obyektiv şərtləndirilmiş bir elementi ilə tamamlayır. Obyektiv idealizmdə dünyanın əsas prinsipi olaraq ümumiyyətlə universal bir fərdi mənəvi prinsip ("fikir", "dünya şüuru" və s.) Qəbul edilir. Bir qayda olaraq obyektiv idealizm bir çox dini təlimlərin (İbrahim dinləri, Buddizm) təməlində durur

Subyektiv idealizm

Subyektiv idealizm, fəlsəfənin nümayəndələri subyektin iradəsindən və şüurundan asılı olmayan bir həqiqətin mövcudluğunu inkar edən bir qrup cərəyandır. Bu istiqamətlərin filosofları ya mövzunun yaşadığı və hərəkət etdiyi dünyanın bu mövzunun hissləri, təcrübələri, əhval-ruhiyyəsi, hərəkətləri məcmusu olduğuna inanır və ya ən azından bu dəstin dünyanın ayrılmaz hissəsi olduğuna inanırlar. Subyektiv idealizmin radikal forması, yalnız düşünən subyektin real olaraq tanıdığı və qalan hər şeyin yalnız onun şüurunda mövcud olduğunu elan etdiyi solippsizmdir.

8. Məcmu antik fəlsəfənin problemləri tematik olaraq aşağıdakı kimi tərif edilə bilər:

• kosmologiya (təbiət filosofları) - öz kontekstində realın məcmusu "fitz" (təbiət) və əsas sual olan kosmos (nizam) kimi görülərkən, "kosmos necə yarandı?";

• əxlaq (sofistlər) insanın və onun özünəməxsus qabiliyyətlərinin biliklərində müəyyən bir mövzu idi;

 metafizika (Platon) anlaşılan reallığın mövcudluğunu elan edir, həqiqət və varlığın heterojen olduğunu, üstəlik fikir dünyasının həssasdan daha yüksək olduğunu iddia edir;

 metodologiya (Platon, Aristotel) biliklərin yaranma və təbiət problemlərini inkişaf etdirir, rasional axtarış metodu isə adekvat düşüncə qaydalarının ifadəsi kimi başa düşülür;

 estetika özündə sənət və gözəllik problemini həll edən bir sahə kimi inkişaf etdirilir; proto-Aristotelian fəlsəfəsinin problemləri ümumiləşdirici problemlərin iyerarxiyası kimi qruplaşdırıla bilər: fizika (ontologiya-teologiya-fizika-kosmologiya), məntiq (epistemologiya), etika;

 və antik fəlsəfə dövrünün sonunda mistik-dini problemlər meydana gəlir, bunlar Yunan fəlsəfəsinin xristian dövrü üçün xarakterikdir.

9. Ontoloji funksiya həyatın əsas suallarına baxılması, bir insanın şüurunda dünyanın ümumi bir mənzərəsinin ümumdünya birliyi olaraq yaradılması ilə əlaqələndirilir. Epistemoloji funksiya dünyanın idrak qabiliyyəti və idrakın obyektivliyi məsələlərini həll edir.

Praxeoloji funksiya təbiətin və cəmiyyətin inkişafı və çevrilməsini məzmunu kimi olan maddi, duyğu-obyektiv, məqsəd qoyan insan fəaliyyəti ilə əlaqələndirir.

10. Dünya dünyagörüşü funksiyası fəlsəfə ən vaciblərindən biri hesab olunur. Fəlsəfənin dünyaya və mövcudluq qanunlarına, təbiət və cəmiyyətin həyatını qorumaq üçün vacib olan fenomen və proseslərə dair ayrılmaz sabit bir baxış sistemi olan bir dünyagörüşünün əsası kimi çıxış etmə qabiliyyətini ortaya qoyur. cəmiyyət və insan. İnsanın dünyagörüşü hisslər, biliklər və inanclar məcmusu kimi çıxış edir.

Aksioloji funksiya fəlsəfə ətraf aləmdəki şeyləri, fenomenləri müxtəlif dəyərlər - əxlaqi, etik, sosial, ideoloji və s. baxımından qiymətləndirməkdir. Axioloji funksiyanın məqsədi hər şeyi ötürmək üçün "ələk" olmaqdır. lazımlı, dəyərli və faydalı və mane olan və köhnəlmiş olanları atın ...

11. Epistemoloji- fəlsəfənin təməl funksiyalarından biri - ətrafdakı həqiqəti (yəni bilik mexanizmi) düzgün və etibarlı bilmək məqsədi daşıyır.

12 . Metodoloji funksiya fəlsəfənin ətrafdakı gerçəkliyin əsas idrak metodlarını inkişaf etdirməsindədir.

İzahedici funksiya səbəb-nəticə əlaqələrini və asılılıqlarını müəyyənləşdirməyə yönəlib.

13. Orta əsr fəlsəfəsi - V ilə XIV əsrlər arasındakı dövrü əhatə edən Qərb fəlsəfəsinin inkişafındakı tarixi bir mərhələ. Teosentrik baxışlar və kreativizm ideyalarına sadiqlik ilə xarakterizə olunur.

Orta əsrlər, ilahiyyatda əksini tapan dini dünyagörüşünün hakimliyidir. Fəlsəfə ilahiyyatın xidmətçisi olur. Əsas vəzifəsi Müqəddəs Yazıları şərh etmək, Kilsənin dogmalarını formalaşdırmaq və Tanrının varlığını sübut etməkdir. Bu yolda məntiq inkişaf etdi, şəxsiyyət konsepsiyası inkişaf etdirildi (hipostaz və mahiyyət arasındakı fərq haqqında mübahisə) və fərdin və ya ümumi (realistlər və nominalistlər) üstünlüyü barədə mübahisə.

Orta əsrlərin fəlsəfi düşüncə tərzinin xüsusiyyətləri:

1. Qədim dünyagörüşü kosmosentrik idisə, orta əsrlər teosentrik idi. Xristianlıq üçün dünyada mövcud olan hər şeyi təyin edən gerçəklik təbiət, məkan deyil, Tanrıdır. Allah bu dünyadan üstün olan bir insandır.

2. Orta əsrlərin fəlsəfi düşüncəsinin özünəməxsusluğu dinlə sıx əlaqədə idi. Kilsə dogması fəlsəfi düşüncənin başlanğıc nöqtəsi və təməli idi. Fəlsəfi düşüncənin məzmunu dini forma qazanmışdır.

3. Fövqəltəbii prinsipin (Tanrı) həqiqi varlığı fikri dünyaya, tarixin mənasına, bəşəri hədəflərə və dəyərlərə xüsusi bir bucaqdan baxmağa vadar edir. Orta əsrlər dünyagörüşü yaradılış ideyasına (dünyanı Tanrı tərəfindən yoxdan yaratma təliminə - kreativizmə) əsaslanır.

4. Orta əsrlərin fəlsəfi düşüncəsi geriyə baxırdı, keçmişə çevrildi. Orta əsr şüuru üçün "nə qədər qədim, daha etibarlı, daha etibarlı, daha doğrudur."

5. Orta əsrlərin fəlsəfi düşüncə tərzi ənənəvilik ilə seçilirdi. Orta əsr filosofu üçün hər hansı bir yenilik forması qürur əlaməti sayılırdı, bu səbəbdən subyektivliyi mümkün qədər yaradıcılıq prosesindən kənarlaşdıraraq qurulmuş nümunəyə, kanon və ənənəyə sadiq qalmalı idi. Yaratıcılıq və düşüncənin özünəməxsusluğu deyil, erudisiya və ənənələrə sadiqlik qiymətləndirildi.

6. Orta əsrlərin fəlsəfi düşüncəsi avtoritar idi, hakimiyyətə güvənirdi. Ən nüfuzlu mənbə İncildir. Orta əsr filosofu fikrini təsdiqləmək üçün İncil səlahiyyətinə müraciət edir.

7. Orta əsrlərin fəlsəfi düşüncə tərzi şəxsiyyətsizlik istəyi ilə seçilir. Bu dövrün bir çox əsəri bizə anonim olaraq gəlmişdir. Orta əsr filosofu öz adından danışmır, "xristian fəlsəfəsi" adından danışır.

10. Orta əsrlərin fəlsəfi düşüncəsi didaktizm (tədris, tərbiyə) ilə səciyyələnirdi. O dövrün məşhur mütəfəkkirlərinin demək olar hamısı ya təbliğçilər, ya da teoloji məktəblərin müəllimləri idilər. Beləliklə, bir qayda olaraq, fəlsəfi sistemlərin təbiəti olan "müəllim".

orta əsrlər fəlsəfəsinin əsas problemləri

1. Tanrının varlığı və onun mahiyyətini bilmək problemi. Orta əsrlər fəlsəfəsinin kökləri təkallahlıq (tövhid) dininə gedib çıxır. Bu dinlərə Yəhudilik, Xristianlıq və İslam daxildir və orta əsrlərdə həm Avropa, həm də Ərəb fəlsəfəsinin inkişafı bunlarla əlaqədardır. Orta əsr düşüncəsi mərkəzli: Tanrı mövcud olanların hamısını təyin edən həqiqətdir. 2. Bilik və inam arasındakı əlaqə problemi. İlk xristian filosoflar iman əsasında əldə edilən həqiqətlərin Allahı və yaratdığı dünya ilə tanış olmaq üçün yetərli olduğuna inanırdılar. Elmi araşdırmalar, rasional dəlillər, onların fikrincə, İncil və digər müqəddəs mətnlər ortaya çıxdıqda artıqlaşdı: yalnız onların həqiqətlərinə inanmaq lazımdır. Ağıl yalnız şübhələrə, xəyallara və fani günaha səbəb ola bilər.

3. Realizm və nominalizm polemikasında fərd və ümumi nisbəti. Orta əsrlərin mühüm fəlsəfi suallarından biri ümumi ilə fərd arasındakı əlaqə məsələsi idi. Bunun üzərindəki mübahisə, universallar haqqında mübahisə olaraq bilinir, yəni. ümumi nəsillərin və anlayışların təbiəti haqqında. Bu məsələdə iki əsas həll yolu var idi. Realizm. Ona görə ümumi cinslər (universallar) bir insandan asılı olmayaraq reallıqda mövcuddur. Əsl reallığa tək şeylər deyil, yalnız ümumi anlayışlar - ondan və maddi dünyadan asılı olmayaraq kənar şüurda mövcud olan universallıqlar sahibdir.

Əks istiqamət iradənin ağıl üzərində üstünlüyünə vurğu ilə əlaqələndirildi və adlandırıldı nominalizm... Nominalistlərə görə ümumi anlayışlar sadəcə adlardır; bunların heç bir müstəqil varlığı yoxdur və bir sıra şeylərə xas olan bəzi xüsusiyyətləri mücərrəd etməklə ağlımız tərəfindən formalaşır. Beləliklə, nominalistlərin təlimlərinə görə universallar şeylərdən əvvəl yox, şeylərdən sonra mövcuddurlar. Bəzi nominalistlər hətta ümumi anlayışların insan səsinin səslərindən başqa bir şey olmadığını müdafiə etdilər.

14. Humanizm, insanın ən yüksək dəyər kimi düşüncəsinə əsaslanan bir dünyagörüşüdür.

Şəhər-respublikaların böyüməsi feodal münasibətlərində iştirak etməyən mülklərin təsirini artırdı: sənətkarlar və sənətkarlar, tacirlər, bankirlər. Hamısı orta əsrlər tərəfindən yaradılan hiyerarşik dəyərlər sisteminə, bir çox cəhətdən kilsə mədəniyyətinə və zahid, təvazökar ruhuna yad idi. Bu, insanı, şəxsiyyətini, azadlığını, aktiv, yaradıcı fəaliyyətini ən yüksək dəyər və sosial institutları qiymətləndirmə meyarı hesab edən sosial və fəlsəfi bir hərəkatın - humanizmin ortaya çıxmasına səbəb oldu.

Panteizm- Tanrını və dünyanı tanıdan fəlsəfi bir doktrina.

4 əsas forması var:

1. teomonik - dünyanı müstəqil varlıqdan məhrum edərək yalnız Tanrıya varlıq verir.

2. fiziomonistik - yalnız bu cərəyanın tərəfdarlarının Tanrı adlandırdığı dünya, təbiət var və bununla Tanrı müstəqil varlıqdan məhrumdur.

3. transsendental (mistik)

4. immanent - transsendental - Tanrının şeylərdə reallaşdığına görə.

15 ... Müasir dövrün fəlsəfəsinin formalaşması üçün şərtlər ilə əlaqələndirilir

mütəfəkkirlərin maraqlarının sxolastik və ilahiyyat problemlərindən problemlərə köçürülməsi

təbii fəlsəfə. 17-ci əsrdə filosofların marağı suallara yönəldilmişdir

bilik - F. Bekon induksiya doktrini, R. Dekart - metod anlayışı inkişaf etdirdi

fəlsəfə.

Birinci yerdə epistemologiya problemləri var. İki əsas istiqamət:

empiriklik - duyğu təcrübəsini tanıyan bilik nəzəriyyəsində bir istiqamət

yeganə bilik mənbəyi kimi; və rasionalizmitələyən

ilk plan elmin məntiqi təməlidir, ağlı bilik mənbəyi kimi tanıyır

və həqiqət meyarı.

16 ... 17-19-cu əsrlərin müasir dövrün Avropa fəlsəfəsinə ümumiyyətlə klassik deyilir. Bu zaman, təklif olunan həllərin yeniliyi, mübahisələrin rasional aydınlığı və elmi status qazanmaq istəyi ilə seçilən orijinal fəlsəfi təlimlər yaradıldı.

Əvvəlki dövrdə yaranan təbiətin eksperimental və eksperimental tədqiqatları və nəticələrinin riyazi başa düşülməsi müasir dövrdə mütərəqqi fəlsəfi düşüncə üzərində həlledici təsir göstərən güclü bir mənəvi qüvvəyə çevrildi.

Bu dövrün fəlsəfi təlimlərinin istiqamətini müəyyənləşdirən digər bir amil də mülk-feodal dövlətçiliyinə və kilsəyə qarşı kəskin mübarizənin yaratdığı Avropa ölkələrində ictimai həyatın fəallaşması prosesi idi. Bu proses ictimai həyatın dünyəviləşdirilməsi ilə müşayiət olundu və elmi yaradıcılığın dini və kilsə təzyiqindən və nəzarətindən asılı olması ilə maraqlanan inkişaf etmiş fəlsəfə, dinə münasibətini inkişaf etdirdi. Bu dövrün əsas xüsusiyyətlərini ifadə edən müasir dövrün fəlsəfəsi yalnız dəyər yönümlərini deyil, fəlsəfə tərzini də dəyişdirmişdir.

17. Alman klassik fəlsəfəsi

Alman fəlsəfi düşüncəsinin inkişafında müəyyən bir dövr - 18-ci illərin ortalarından 19-cu əsrin ortalarına qədər Kant, Fichte, Hegel, Schelling təlimləri ilə təmsil olunur. Eyni zamanda N.K.F. - bu xüsusi bir xətt, müasir Avropa fəlsəfi rasionalizminin inkişafındakı ən yüksək, son əlaqədir Bütün fikir və konsepsiya müxtəlifliyi ilə N.K.F. üzvi şəkildə bir-birinə bağlı olan ardıcıl bir fəlsəfi idealizm sistemini təmsil edir: bu cərəyanın mütəfəkkirlərinin hər biri öz konsepsiyasını inkişaf etdirməyə başlayaraq tamamilə sələfinin fikirlərinə güvənirdi. Üstəlik, N.K.F. öz inkişafının bütün mərhələsində bir sıra əsas prinsiplər insanın ondan nisbətən vahid, vahid mənəvi bir forma kimi danışmasına imkan verir. NKF, eyni zamanda, bilişsel güclər dairəsini aydın şəkildə bilən və hər şeyi və hər kəsi ağıl mühakiməsinə tabe edən kritik bir fəlsəfədir.

Bu dünyaya gəlir? İnsanın məqsədi nədir? Həyat mənası nədir? Bunların hamısı sözdə əbədi suallardır. Bunlar heç vaxt nəhayət həll oluna bilməz. Dünya və insan daim dəyişir. Nəticə olaraq insanların dünya, insan haqqında fikirləri də dəyişir. Bir insanın özü haqqında bütün fikirləri və məlumatları ona deyilir.

Dünya görüşü insanın mənəvi dünyasının mürəkkəb bir fenomenidir və şüur \u200b\u200bonun təməlidir.

Fərdin öz şüuru ilə insan topluluğunun öz şüurunu, məsələn, müəyyən bir insanı ayırd edin. İnsanların özünüdərkinin təzahür formaları bunlardır miflər, nağıllar, lətifələr, mahnılar və s. Özünüdərkinin ən elementar səviyyəsi birincil öz imic... Tez-tez bir insanın digər insanlar tərəfindən qiymətləndirilməsi ilə müəyyən edilir. Növbəti özünüdərk səviyyəsi özünü, cəmiyyətdəki yerini dərindən anlamaqla təmsil olunur. İnsanın özünü dərk etməsinin ən mürəkkəb forması dünyagörüşü adlanır.

Dünya görüşü - dünya və insan haqqında, aralarındakı əlaqə haqqında bir sistem və ya fikir və məlumat toplusudur.

Dünyagörüşündə bir insan özünü ayrı-ayrı cisimlərə və insanlara olan münasibətləri ilə deyil, özü də bir hissəsi olduğu dünyaya ümumiləşdirilmiş, inteqrasiya olunmuş bir əlaqə vasitəsi ilə bilir. Bir insanın dünyagörüşü yalnız onun fərdi xüsusiyyətlərini deyil, ümumiyyətlə düşüncələrində və hərəkətlərində təzahür edən həyatı boyu ən sabit və dəyişməz olaraq qalan mahiyyət adlanan ondakı əsas şeyi əks etdirir.

Reallıqda dünyagörüşü konkret insanların şüurunda formalaşır. Həyata ümumi baxış kimi də istifadə olunur. Dünyagörüş, tərkib hissələrinin əlaqəsinin təməl vacib olduğu ayrılmaz bir formasiyadır. Dünya görüşünə ümumiləşdirilmiş biliklər, müəyyən dəyər sistemləri, prinsiplər, inanclar, fikirlər daxildir. İnsanın dünyagörüşünün yetkinliyinin ölçüsü onun hərəkətləridir; inanclar, yəni insanlar tərəfindən fəal şəkildə qəbul edilən baxışlar, xüsusən də bir insanın sabit psixoloji münasibətləri davranış metodlarının seçilməsində rəhbər rolunu oynayır.

Dünyagörüşünün quruluşu

Dünya görüşü insanın müxtəlif xüsusiyyətlərinin sintezidir; bir insanın dünyagörüşü və təcrübəsidir. Duygusal və psixoloji dünyagörüşünün əhval-ruhiyyə və hisslər səviyyəsində tərəfi dünyanı qavramadır. Məsələn, bəzilərinin nikbin, bəzilərinin pessimist bir baxışı var. Bilişsel və intellektual dünyagörüşünün tərəfi dünyagörüşüdür.

İnsanların cəmiyyətdəki bütün həyatı kimi dünyagörüşü də var tarixi xarakter. Dünyagörüşün yaranması insan icmasının ilk sabit formasının - qəbilə icmasının formalaşması ilə əlaqələndirilir. Görünüşü bir insanın mənəvi inkişafında bir növ inqilaba çevrildi. Dünyagörüşü insanı heyvanlar aləmindən seçdi. Bəşəriyyətin mənəvi inkişaf tarixi bir neçə təməl bilir dünyagörüşün növləri. Bunlara mifoloji, dini, fəlsəfi dünyagörüşü daxildir.

Tarixən dünyagörüşünün inkişafında ilk addım olmuşdur mifoloji dünyagörüşü. Mifologiya cəmiyyətdə qəbul edilmiş dəyərlər sistemini birləşdirdi, müəyyən davranış formalarını dəstəklədi və təşviq etdi. Sosial həyatın ibtidai formalarının tükənməsi ilə mif faydalılığını ötdü və dünyagörüşünün hakim növü olmaqdan çıxdı.

Hər hansı bir dünyagörüşün əsas sualları (dünyanın mənşəyi, insan, doğum və ölüm sirri və s.) Həll olunmağa davam etdi, lakin onsuz da digər dünyagörüş formalarında, məsələn, formalarda dini fövqəltəbii varlıqların və fövqəltəbii dünyanın varlığına inama əsaslanan bir dünyagörüşü və fəlsəfi dünyaya, insana və əlaqələrinə ən ümumi baxışların nəzəri cəhətdən formalaşmış bir sistemi olaraq mövcud olan dünyagörüşü.

Hər bir tarixi dünyagörüş növünün maddi, sosial və nəzəri və idrak şərtləri vardır. Cəmiyyətin inkişaf səviyyəsi ilə şərtləndirilən dünyanın nisbətən bütöv bir dünyagörüşü əksidir. Müasir insanların kütləvi şüurunda müxtəlif tarixi dünyagörüş tiplərinin xüsusiyyətləri qorunur.

Bir insanın dünyagörüşünün komponentləri

Dünyaya və özümüzə olan münasibətimiz müxtəlifdir bilik. Məsələn, gündəlik bilik gündəlik həyatda gəzməyə kömək edir - ünsiyyət qurmaq, öyrənmək, karyera qurmaq, ailə yaratmaq. Elmi biliklər həqiqətləri daha yüksək səviyyədə anlamağa və nəzəriyyələr qurmağa imkan verir.

Dünya ilə qarşılıqlı əlaqəmiz rənglidir duyğular, hisslərlə əlaqəli, ehtiraslarla çevrilmişdir. Məsələn, bir insan yalnız təbiətə baxmaq, onun faydalı və faydasız keyfiyyətlərini cəsarətlə düzəltməklə deyil, ona heyran qalmağı da bacarır.

Normalar və dəyərlər dünyagörüşünün vacib bir hissəsidir. Dostluq və sevgi naminə, ailə və sevdikləri naminə bir insan sağlam düşüncənin əksinə hərəkət edə bilər, həyatını riskə atar, qorxusuna qalib gələrək vəzifəsi hesab etdiyi şeyi edə bilər. İnanclar və prinsiplər insan həyatının toxumasına toxunur və əksər hallarda hərəkətlərə təsiri bilik və duyğuların təsirindən daha güclüdür.

Əməllər bir insan da dünyagörüşünün quruluşuna daxil olur, onun praktik səviyyəsini təşkil edir. Bir insan dünyaya münasibətini yalnız düşüncələrdə deyil, bütün qərarlı hərəkətlərində də ifadə edir.

Ənənəvi olaraq, bilik və hisslərin, dəyərlərin və hərəkətlərin təmsil olunduğuna inanılır Komponentlər dünyagörüşü - idrak, duyğusal, dəyər və fəaliyyət. Əlbəttə ki, bu bölgü çox təsadüfi bir şeydir: komponentlər heç vaxt təmiz formada mövcud deyildir. Düşüncələr həmişə emosional rənglidir, hərəkətlər insani dəyərləri təcəssüm etdirir və s. Əslində dünyagörüşü həmişə bütövlükdür və onun tərkib hissələrə bölünməsi yalnız tədqiqat məqsədləri üçün tətbiq olunur.

Dünyagörüşü növləri

Tarixi proses baxımından üç aparıcı var tarixi dünyagörüşü növü:

• mifoloji;
• dini;
• fəlsəfi.

Mifoloji dünyagörüşü (Yunan mifosundan - əfsanə, əfsanə) dünyaya duyğusal olaraq obrazlı və fantastik münasibətə əsaslanır. Mifdə dünyagörüşün emosional komponenti rasional izahlardan üstündür. Mifologiya ilk növbədə insanın bilinməyən və anlaşılmaz - təbii hadisələr, xəstəlik, ölüm qorxusundan böyüyür. Bəşəriyyət hələ bir çox hadisənin əsl səbəblərini anlamaq üçün kifayət qədər təcrübəyə malik olmadığından, səbəb-nəticə əlaqələri nəzərə alınmadan fantastik fərziyyələrdən istifadə edilərək izah edildi.

Dini dünyagörüşü (Latın Religio - dindarlıq, müqəddəslik) fövqəltəbii güclərə inama əsaslanır. daha çevik mifdən fərqli olaraq sərt dogmatizm və inkişaf etmiş əxlaqi əmrlər sistemi xarakterikdir. Din düzgün, əxlaqi davranış nümunələrini yayır və qoruyur. İnsanları birləşdirməkdə dinin əhəmiyyəti də böyükdür, amma burada rolu ikidir: eyni etiraf insanlarını birləşdirərək tez-tez fərqli inanclı insanları ayırır.

Fəlsəfi dünyagörüşü sistem nəzəri olaraq təyin olunur. Fəlsəfi dünyagörüşünün xarakterik xüsusiyyətləri tutarlılıq və tutarlılıq, tutarlılıq və yüksək dərəcədə ümumiləşdirmədir. Fəlsəfi dünyagörüşü ilə mifologiya arasındakı əsas fərq ağılın yüksək rol oynamasıdır: əgər bir mif duyğu və hisslərə əsaslanırsa, ilk növbədə məntiq və dəlillərə əsaslanır. Fəlsəfə dindən azad düşüncənin məqbulluğu ilə fərqlənir: istənilən nüfuzlu fikirləri tənqid edərək filosof olaraq qala bilərsiniz, dində isə bu mümkün deyil.

Dünyagörüşünün hazırkı inkişaf mərhələsindəki quruluşunu nəzərə alsaq, dünyagörüşünün adi, dini, elmi və humanist tiplərindən danışmaq olar.

Adi dünyagörüşü sağlam düşüncəyə və gündəlik təcrübəyə güvənir. Belə bir dünyagörüş özbaşına, gündəlik təcrübə prosesində formalaşır və onu xalis şəkildə təqdim etmək çətindir. Bir qayda olaraq, insan aydın və harmonik mifologiya, din, elm sistemlərinə arxalanaraq dünyaya baxışlarını formalaşdırır.

Elmi dünyagörüşü obyektiv biliyə söykənir və fəlsəfi dünyagörüşünün inkişafında müasir mərhələni təmsil edir. Son bir neçə əsrdə elm dəqiq bilik əldə etmək üçün "qeyri-müəyyən" fəlsəfədən daha da irəli getdi. Bununla birlikdə, nəticədə bir insandan ehtiyacları ilə çox uzaqlaşdı: elmi fəaliyyətin nəticəsi yalnız faydalı məhsullar deyil, həm də kütləvi qırğın silahları, gözlənilməz biotexnologiyalar, kütlələri idarə etmək üsulları və s.

Humanist dünyagörüşü hər bir insanın dəyərinin tanınmasına, xoşbəxtlik, azadlıq, inkişafa olan bütün hüquqlara əsaslanır. Humanizmin formulunu bir insanın yalnız bir hədəf ola biləcəyini, başqa bir insan üçün sadə bir vasitə olmadığını söyləyən İmmanuel Kant ifadə etdi. İnsanları öz xeyrinizə istifadə etmək əxlaqsızdır; hər bir insanın özünü ortaya qoyub tam həyata keçirə bilməsi üçün hər şeyi etmək lazımdır. Ancaq belə bir dünyagörüşü bir reallıq kimi deyil, bir ideal kimi qiymətləndirilməlidir.

Dünyagörüşünün insan həyatındakı rolu

Dünyagörüşü insana ayrılmaz dəyərlər sistemi, ideallar, texnika, həyat üçün modellər verir. Ətrafımızdakı dünyanı təşkil edir, başa düşülür, hədəflərə çatmağın ən qısa yollarını göstərir. Əksinə, ayrılmaz bir dünyagörüşünün olmaması həyatı xaosa, psixikanı isə fərqli təcrübə və münasibətlər məcmusuna çevirir. Köhnə dünyagörüşünün məhv edildiyi və yenisinin hələ formalaşmadığı bir vəziyyətə (məsələn, dindən ümidsizlik) deyilir. ideoloji böhran. Belə bir vəziyyətdə fərdin dünyagörüşünün bütövlüyünü bərpa etmək vacibdir, əks halda onun yeri kimyəvi və ya mənəvi surroqatlar - alkoqol və narkotik və ya mistisizm və məzhəbçiliklə doldurulacaqdır.

"Zehniyyət" anlayışı "dünyagörüşü" anlayışına bənzəyir (Fransız mentalitetindən - düşüncə tərzindən). Mentalitet - Bu, zehni keyfiyyətlərin və təzahürlərinin xüsusiyyətlərinin bənzərsiz bir alaşımıdır. Əslində, bu, insanın şəxsi təcrübəsinin prizmasından keçən bir mənəvi dünyasıdır. Millət üçün bu, xalqın tarixi təcrübəsindən keçən mənəvi aləmdir. Sonuncu vəziyyətdə zehniyyət milli xarakteri ("insanların ruhu") əks etdirir.

Novosibirsk Elektron Kolleci

"Sosial Araşdırmalar" kursunda

İnsan dünyagörüşü

Tamamlandı

tələbə 122 qrupu

Prudnikov S.G.

Yoxlandı

Çerepanova E.V.

Novosibirsk 2003

Giriş ................................................. ............. 3

1. Dünyagörüşü nədir? ....................................... dörd

2. Dünyagörüşü nədir? ................................ dörd

3. Dünyagörüşün üç əsas növü ......................... 5

3.1 Adi dünyagörüşü ……………………… .5

3.2 Dini dünyagörüşü …………………… ... 6

3.3 Elmi dünyagörüşü .......................................... 7

4. Şüurlu şəkildə formalaşmış dünyagörüşü .............. 8

5. Cəmiyyət və dünyagörüşünün formalaşması .............. 8

5.2 Totalitar cəmiyyət ........................................... 8

5.1 Demokratik cəmiyyət .................................... 9

6. Dövrümüzün dünyagörüşü ..................................... 9

7. Nəticə ………………………………………………… ..10

8. İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı ........................... 13

Giriş

Dünyada dərisində eyni naxışlar olan iki insan yoxdur.

barmaqlar, eyni taleyi olan iki nəfər yoxdur. Hər bir insan fərdi və bənzərsizdir. İki nəfər yox

eyni mənəvi dünyaya sahibdir. Ancaq bu o deməkdirmi?

heç bir şey onu o biri ilə birləşdirmir?

Təbii ki, yox. İnsanları çox şey birləşdirir: vətən,

yaşayış yeri, cəmiyyətdəki mövqeyi, dili, yaşı.

Ancaq nə birləşdirir - həm də ayırır: insanlar edə bilər

fərqli bir yaşayış yeri, həyatda fərqli bir yer olmaq

cəmiyyət, başqa bir dil, yaş. Ruh dünyası da var

insanları birləşdirmək və ayırmaq: mənəvi maraqlar -

məsələlər, münasibətlər, dəyər istiqamətləri, səviyyə

bilik. Bütün mərhələlərin mənəvi mədəniyyət abidələrinin təhlili

bəşəriyyətin inkişafı, eləcə də mənəvi aləmin təhlili

müasirlərimizin ən vaciblərindən biri olduğunu göstərir -

elementlərindən bir dünyagörüşüdür.

1. Dünyagörüşü nədir?

Ən sadə, ümumi mənada

dünyagörüşü bir insanın baxışlarının məcmusudur

onu əhatə edən dünya. Dünyagörüşünə yaxın başqa sözlər də var: dünyagörüşü, dünyagörüşü. Onların hamısı

bir tərəfdən ətrafdakı dünyanı təklif edin

bir şəxs, digər tərəfdən - fəaliyyətlə əlaqəli olanlar

bir insan: onun hissləri, təfəkkürü, anlayışı, onun

dünyagörüşü, görünüşü.

Dünya görüşü mənəvi elementlərdən fərqlidir

insan dünyası, birincisi, co -

bir insanın fikirlərini hər hansı bir tərəfdən deyil

dünya, yəni bütövlükdə dünya. İkincisi, dünyagörüşü

bir insanın ətraf aləmə münasibətini təmsil edir: qorxur, istər insan bu dünyadan qorxsun, istərsə o

onunla ahəngdar, ahəngdar yaşayır?

Beləliklə, dünyagörüş ruhların mürəkkəb bir fenomenidir -

insan dünyası.

2. Dünyagörüşü nədir?

Əvvəla, bir insanın dünyagörüşünün belə olmadığını qeyd edirik.

tarixi xarakterdə oturur: bəşər tarixinin hər dövrü -

torii'nin öz bilik səviyyəsi, öz problemləri var,

insanlarla üzləşmə, onların həll yoluna yanaşmaları,

mənəvi dəyərləri.

Deyə bilərsiniz: nə qədər insan, o qədər dünyagörüşü.

Ancaq bu səhv olardı. Axı biz artıq qeyd etdik ki, hər hansı bir -

dey nəinki bir şeyi ayırır, həm də cəmiyyəti birləşdirir

vətən, dil, mədəniyyət, xalqının tarixi, mülkiyyəti -

hərbi vəziyyət. İnsanları məktəb, xarakter birləşdirir

təhsil, ümumi məlumat səviyyəsi, ümumi dəyərlər. Po -

insanların oxşar ola biləcəyi təəccüblü deyil -

dünyanın nəzərində, məlumatlılığı və qiymətləndirilməsində mövqelər -

Dünyagörüş növlərinin təsnifatı bir ola bilər -

şəxsi. Deməli, fəlsəfə tarixində ideoloji münasibətlərin inkişafına bir neçə yanaşma mövcuddur. Bəziləri Tanrıya (teosentrizm) və ya təbiətə (təbiət mərkəzçiliyi), digərləri insana (antroposentrizm), ya da cəmiyyətə (sosioentrizm) və ya biliyə, biliyə (bilik-mərkəzçilik, elm-mərkəzçilik) üstünlük verirlər. Bəzən dünyagörüşü mütərəqqi və mürtəce olaraq bölünür.

3. Üç növ hizalama

Aşağıdakı hizalama növlərini ayırmaq adi haldır -

baxış: adi, dini, elmi.

3.1 Adi dünyagörüşü

Bir insanın həyatında adi bir dünyagörüşü yaranır

şəxsi praktik fəaliyyətinin prosesi, buna görə bəzən dünyəvi dünyagörüşü adlanır. Baxışlar

bu vəziyyətdə bir şəxs dini mübahisələr və ya elmi məlumatlarla əsaslandırılmır. Kortəbii şəkildə əmələ gəlir

xüsusən də insan dünyagörüşü ilə maraqlanmırdısa -

bir təhsil müəssisəsindəki suallar, müstəqil təhsil almamışlar -

fəlsəfə, dinin məzmunu ilə tanış olmadı -

görkəmli təlimlər. Əlbətdə təsir tamamilə istisna edilə bilməz -

dinlər və ya elmi nailiyyətlər haqqında bilik, bir insan üçün daimdir -

lakin fərqli insanlarla ünsiyyət qurur; təsiri də nəzərə çarpır

kütləvi informasiya vasitələri. Ancaq üstünlük -

gündəlik, gündəlik əsasda işləyir. Adi dünyagörüşü -

görmə birbaşa həyat təcrübəsinə əsaslanır

bir insan - və bu onun gücüdür, amma təcrübədən az istifadə edir

digər insanlar, elm və mədəniyyət təcrübəsi, dini təcrübə

dünya mədəniyyətinin bir elementi kimi şüur \u200b\u200b- bu onun zəifliyidir -

Adi dünyagörüşü çox geniş yayılmışdır,

təhsil müəssisələrinin və kilsənin keşişlərinin səylərindən bəri

tez-tez yalnız ruhlar sferasına toxunur -

bir insanın həyatı və həmişə gözə çarpan bir şey buraxmayın

3.2 Dini dünyagörüşü

Dini dünyagörüşü - əsas dünyagörüşü, içərisində olan dini təlimlərdir

İncil kimi dünya mənəvi mədəniyyət abidələri,

Quran, Buddistlərin müqəddəs kitabları, Talmud və digərləri.

Xatırladaq ki, dində müəyyən mənzərə də var.

dünya, insanın məqsədi doktrini, əmr, məsələn -

müəyyən həyat tərzinin formalaşmasına yönəlmiş,

ruhu qurtarmaq. Dini dünyagörüşü də var

yaxşı və pis tərəfləri. Onun gücünə görə edə bilərsiniz

dünya mədəni irsi ilə sıx əlaqə qurmaq,

mənəvi ilə əlaqəli problemlərin həllinə yönəldin

bir insanın ehtiyacları, bir insana inam vermək istəyi

məqsədlərə çatmaq bacarığı.

Dini dünyagörüşünün zəif tərəfləri bunlardır:

həyatda digər mövqelərə qarşı əyilməzlik var, yox -

elmin nailiyyətlərinə, bəzən onların

görməməzlikdən gəlmək. Düzdür, son vaxtlar çox tanrı -

sözlər ilahiyyatın qarşısında durduğu fikri ifadə edir

yeni düşüncə tərzini inkişaf etdirmək vəzifəsi,

“Mütənasiblik haqqında

Allah elm və texnologiyanın gətirdiyi dəyişikliklərə. ” Ancaq -

hələ ilahiyyatçılar qəti şəkildə “nə” deyə bilmirlər

laboratoriya arasında müəyyən edilə bilən razılıq növüdür -

bir rator taburesi və kilsə dəzgahı ”.

3.3 Elmi dünyagörüşü

O, dünyanın bu istiqamətinin qanuni varisidir

İnkişafında davamlı olan fəlsəfi düşüncə

Elmin nailiyyətlərinə güvənirdi. Buraya dünyanın elmi mənzərəsi, insan biliklərinin əldə edilməsinin ümumiləşdirilmiş nəticələri, münasibət prinsipləri daxildir

təbii və süni yaşayış mühiti olan insan.

Elmi dünyagörüşünün də üstünlükləri və mənfi cəhətləri var -

statika. Ləyaqətinə görə, bunu əsaslı bir əsaslandırılmışa aid edirik -

elmin nailiyyətləri, içindəki həqiqət

məqsədlər və ideallar, istehsal ilə üzvi bir əlaqə və

insanların sosial praktikası. Amma edə bilməzsən

gözlərimizi bir insanın hələ əvvəlcədən qəbul etməməsinə.

bir yerə sahib olmaq. İnsan, insanlıq, insanlıq -

bu günün və gələcəyin həqiqətən qlobal problemidir.

Bu üçlüyün inkişafı tükənməz, tükənməz bir işdir.

tapşırığın toplanması ondan çıxarılmamağı tələb edir, amma biz -

həllində sabitlik. Bu bayquşların dominantıdır -

dünyagörüşünü zənginləşdirmək üçün hazırlanmış kəmər elmi.

İnsana, insanlığa, insanlığa müraciət edin

hərtərəfli bir xarakter alacaq, həlledici ola bilər

hər növ dünyagörüşü üçün cəlbedici bir amil -

niya; o zaman onların əsas ortaq xüsusiyyəti humanist olacaqdır

diqqət.

Belə bir dünyagörüşü bir rəqəm üçün ən perspektivlidir -

cəmiyyətin inkişafını elmi-texniki, sosial və ətraf mühit yolu ilə həyata keçirməyə çalışan insanların xüsusiyyətləri -

kim irəliləyir, amma insanlıq hələ də içindədir -

təməllərinin geniş mənimsənilməsi yolunda.

Şüurlu şəkildə formalaşan dünyagörüşü

Cəmiyyətdə çoxdan şüurlu bir istək var idi -

vahid və əsaslı bir dünyagörüşü inkişaf etdirmək,

insanın bütün tarixini qavrayacaq olan çərçivədə -

bəşəriyyət, onun idrak və dəyişdirici fəaliyyəti -

dəyər, mədəniyyət və dəyər yönümləri. İnkişaf mi -

dünyagörüşü ümumiyyətlə müəyyən bir ənənəni izləyir,

fəlsəfədə bu və ya digər istiqamətə güvənmək. Şüurlu -

bütöv bir dünyagörüşü inkişaf etdirmək üçün güclü bir istək

siyasi müxtəlif insanların sosial qruplarını göstərmək -

yalnız özlərinin əsasını özündə görən siyasi partiyalar

mənəvi birlik, həm də xüsusi fəaliyyət proqramları

cəmiyyəti dəyişdirmək.

Bu tip bir dünyagörüşü ən çox şəkildə qurula bilər

fərqli fəlsəfi əsaslar.

Həm dini, həm də qeyri-dini ola bilər, ilə -

birinci halda, onun inkişafı köməyi ilə həyata keçirilir -

Dünyagörüşü: anlayışı, quruluşu və formaları. Dünyagörüşü və fəlsəfəsi

dünyagörüşü dini fəlsəfi mifoloji

Dünya görüşünün tərifi

Dünyagörüşü və ya dünyagörüşü insan şüurunun ayrılmaz və zəruri bir elementidir. Dünyagörüşündə biliklər, hisslər, düşüncələr, inanclar, əhval-ruhiyyələr bir-biri ilə kompleks şəkildə əlaqələndirilir və qarşılıqlı təsir bağışlayır, bunun əsasında "xarici" reallıqda və "şəxsi" dünyamızda baş verənləri izah edə bilən ümumbəşəri prinsiplər əldə etməyə çalışırıq. Dünyagörüşü formalaşdıran və ona bütöv bir görünüş verən bu cür "universallıqlar" ətrafımızda baş verənləri şüurlu şəkildə anlamağa və qiymətləndirməyə, dünyadakı yerimizi və insan fəaliyyətini tənzimləyən münasibətləri təyin etməyə imkan verir.

Dünyagörüş dünyaya aktiv münasibətdir, nəticədə ətrafdakı reallıq və içindəki şəxs haqqında ümumi bir fikir formalaşır. Daha genişləndirilmiş formada, dünyagörüş, fərdin və kollektivin obyektiv (təbii, reallıq) haqqında həqiqətə dair ən ümumi baxışlarının, obrazlarının, qiymətləndirmələrinin, prinsiplərinin, hissiyyatlı və rasional təmsilçiliyinin ayrıldığı müstəqil, sosial olaraq müəyyən edilmiş bir sistem kimi qəbul edilə bilər. sosial) və subyektiv (fərdi) bir insanın mənəvi fəaliyyətində onlara qarşı vəziyyəti və münasibəti. İdrak, davranış, dəyər dəyərləri (və ya funksiyaları) dünyagörüşündə sabitdir.

Dünya görüşünün spesifikliyi

Dünyagörüşün əsas problemi insanla dünyanı bir-birinə bağlayan münasibətlərin xüsusiyyətləri məsələsidir. Bu cür problemlərin açıqlanması yalnız bir dünyagörüşünün deyil, belə bir insanın təbiətini anlamaq üçün əsas cəhətdir.

İnsan varlığının sosial mahiyyəti mövqeyindən başlayaraq dünyagörüşünün öyrənilməsinin insan və cəmiyyət arasındakı münasibət kimi bir cəhətinə birinci yer verməliyik. Sosial yalnız bir fərdin mövcud olduğu bir reallıq deyil, həm də kainatın obyektiv və subyektiv, maddi və ideal tərəfinin idrak vasitəsidir. Məsələn, həyat, təhsil, elm, sənət, ənənə, düşüncə və s. cəmiyyətdə baş verən prosesləri, bir insanın şüurunu və bir bütün olaraq kainatı kəşf edirik. Buna görə, ilk növbədə, hər hansı bir dövlətdə dünyagörüşü deyilməlidir deterministik olaraq (mütləq) və formalaşmışdır sosial olmaq bir insan, buna görə tarixən dəyişkən, dövrünün mədəni, siyasi, iqtisadi tendensiyalarını əks etdirirvə tamamilə təcrid olunmuş fərdi bir fenomen deyil. Ancaq onu əhəmiyyətsiz qismən dəyişikliklərə yol verilən müstəsna bir kollektiv şüurun meyvəsi kimi qəbul etmək də yolverilməzdir. Bu vəziyyətdə fərdin bənzərsiz varlığını əsassız olaraq istisna edirik, sonrakı humanitar və etik fəsadlarla fərdi bir şəxs tərəfindən baş verənlərə müstəqil, şüurlu qiymət vermə ehtimalını inkar edirik.

Fərd və kollektiv, sosial münasibətlərin mədəni-tarixi vəziyyətinin konkret ifadəsinin fərqli, dialektik olaraq bir-birinə bağlı cəhətləridir. Altında kollektiv dünyagörüşü ailənin, qrupun, sinifin, milliyətin, ölkənin intellektual və mənəvi əhval-ruhiyyəsini anlamaq adətdir. Və fərd nisbi müstəqilliyə malik olduğundan, həmişə kollektiv dövlətlərin müxtəlif səviyyələrində mövcud olan qrup əlaqələrinin bir hissəsi kimi çıxış edir və çıxış edir fərdi dünyagörüşü insanın qarşısına sosial-qrup (kollektiv) dünyagörüşü prizmasından keçərək ortaya çıxan sosial proseslərin özəl, müstəqil, yaradıcılıqla qırılmış əks olunması kimi qəbul edilə bilər ki, bu da (dünyaya kollektiv baxış) yalnız zəruri deyil bir fərdin varlığı üçün şərt, eyni zamanda təsir şəxsiyyəti altında dəyişməyə qadirdir. Kollektivin və fərdin dialektikasına nümunə olaraq həm tədqiq olunan obyekt, həm də elmi cəmiyyətdə tarixən inkişaf etmiş paradiqma barədə özünəməxsus anlayışını ifadə edən müstəqil tədqiqat aparan bir alimdir.

Fərdin və kollektivin asılılığı belə aşkar edilə bilər: Fərdi (özəl) varlıq, mövcudluğu faktı ilə ictimai münasibətlərə daxil edilməli və onları tənzimləyən qanunlara tabe olmalıdır. Bu münasibətlər heterojendir və müxtəlif formalarda - ailə, qrup, etnik, o cümlədən fərdi varlıqlarda görünür. Buradakı bir insan, mövcudluğu bir-birinə bağlı olan və sosial dövlətin növündən və ya əlaqəli olduğu qrupdan asılı olaraq dəyişən bütöv bir element kimi çıxış edir. Fərdi münasibətləri təkbaşına düşünsək də, hər an hər hansı bir şəxslə, bir şeylə əlaqəli olması ilə qarşılaşacağıq. Özü ilə tək qalan “təcrid olunmuş” bir insan, onsuz da şüurunun cəmiyyət tərəfindən formalaşdırıldığından irəli gələrək sosial prosesə daxil olaraq qalır. Belə bir müstəqillik vəziyyətində, əhval-ruhiyyələrimiz, prinsiplərimiz, inanclarımız, düşüncə meyarlarımız, davranış təşviqlərimiz, şüurlu bir fəaliyyət forması olaraq daima sosial müəyyənliyin izini daşıyır və eyni zamanda sosial varlığın mövcudluğunun formalarıdır . İnsanın gəldiyi və daşıyıcısı olduğu sosial gerçəkliyin formasından asılı olaraq əks mövzusu və mövzusu da dəyişir. Beləliklə, müstəqil fəaliyyətlərimiz, qiymətləndirmələrimiz, düşüncələrimiz bir dialoq və ya cəmiyyətlə əlaqədir. Bir insanın belə bir daxili dialoqu, mücərrəd bir kateqoriya olaraq qəbul etdiyimiz “sosial dəst” (kollektiv) proseslərinin də əks olunduğu bir vəziyyətdir. Buna görə deyə bilərik ki, şəxsiyyət mütləq təcrid prinsipinə uyğun olaraq qəbul edilməməlidir və dünyagörüşün fərdi və kollektiv dövlətlərinin münasibətlərini və qarşılıqlı təsirlərini həmişə nəzərə almaq lazımdır.

Eyni zamanda, fərdi varlıq, bir insanın bütün həyatı boyunca şüurlu yaradıcılıq fəaliyyətinin köməyi ilə və ya sadəcə sosial varlığı faktı ilə daxil olduğu bənzərsiz, təkrarolunmaz sosial münasibətlərin sintezi kimi görünür. Və fərdin dünyagörüşünün kollektiv formalarına eyniləşdirilməsi və ya tamamilə tabe olması qəbuledilməzdir. Bu bərabərliyin mümkün qəbul edilməsi ilə ya fərdilik anlayışı, ya da əksinə, kollektiv kateqoriyası "yox olacaq", çünki fərd yalnız kollektiv varlıq mülkünə çevriləcək və ya kollektiv öz məzmununu itirəcək, konkret ifadəsi və "boş" "uyğunsuz" bir konsepsiyaya çevrilməsi və qrup əlaqələrinin "xarici" bir varlıq ilə "monoton" fərdlərin cəminə sadələşdiriləcəyi bir variantla qarşılaşa bilərik. Ayrıca, saxta eyniləşdirmə və fərdin müstəqilliyini itirməsi səbəbindən düşündüyümüz dünyagörüşü dövlətləri arasındakı əlaqəni və qarşılıqlı təsirləri məhv edirik, yəni fəlsəfə baxımından səhvən “ümumi” nın “fərdi”, “konkret”, “konkret” dən ayrı şəkildə mövcud olması, sosial həyatın bütün təzahürlərinə görə birlik və ümumbəşərlik prinsipinin pozulmasına səbəb olur. Bu cür yanlış təsəvvürlərin nəticələri şəxsiyyətin tarixdəki rolunun yersiz inkar edilməsi, sosial qrupdakı fərdi fikrin əhəmiyyəti və s.

Fərdi və kollektiv dünyagörüşü, müxtəlif ifadə formalarına sahib olan və bir-birləri üçün azaldıla bilməyən, həm fərdin, həm də kollektivin şüurunda, bir-birləri ilə ayrılmaz şəkildə əlaqələndirildikləri və müəyyənləşdirdikləri kompleks bir bütün təşkil edən element kimi çıxış edirlər. olmaq. Məsələn, bir insanı nəzərə alaraq, varlığının bir çox formasını - bir fərdi, ailəni, bir təbəqəni görəcəyik və hər səviyyədə həm fərdi bir insanın həm də ümumiyyətlə bir insanın varlığının bənzərsizliyi ortaya çıxır, yəni. kateqoriya "şəxs". Eyni şey "cəmiyyət" kimi bir kateqoriyada olur. Ayrı-ayrı bir fərdi varlığı nəzərdən keçirərkən belə, fərdin sosial mahiyyəti haqqında danışmağa, eyni zamanda onun (cəmiyyətin) təcəssümünün xüsusiyyətlərini konkret özəl formalarda araşdırmağa imkan verən sosial münasibətlərin müəyyənedici təsirini tapırıq. , fərdi varlıq şəklində. Bu " bütövlükdə birlik»Təmas nöqtələrini tapmaqda deyil, dünyanın fərdi və kollektiv baxışları üçün bir sosial-antropoloji əsasın və sosial mahiyyətin mövcudluğuna əsaslanır - maddənin hərəkətinin sosial forması (və ya varlığın sosial-tarixi forması) ). Tamamilə oxşar sosial-antropoloji aspekt, reallıq səviyyələrin hər birində nə qədər fərqli görünsə də, dünyagörüşünün bütün formalarının vahid, kompleks qarşılıqlı əlaqəsindən danışmağa imkan verir.

Beləliklə, bunu dedikdə fərdi və kollektiv dünyagörüşü bir-birindən asılıdır, onda təbiətdən və ya bu ictimai fenomenlərin formalaşmasına, formalaşmasına, inkişafına rəhbərlik edən əsas qüvvələrdən danışırıq. Nə vaxt qeyd olunur iki növ dünyagörüşünün müstəqilliyi, o zaman onların reallıqdakı real konkret təcəssümü, mənşələrinin təbiəti eyni olsa da, müəyyən bir forma digərinə tamamilə oxşar ola bilmədiyi zaman nəzərdə tutulur. Yəni, birinci halda, mahiyyət və ümumi probleminə, ikincisində - fərdin varlığına toxunulur.

Dünyagörüşün fərdiliyi problemi tək bir fərdin baxışlarını deyil, həm də tək bir dünyagörüşü çərçivəsində dünyadan fərqli olaraq özünün fikirlərini də təsir edir. Dünyagörüşü bir insanın zehnində yalnız ətraf aləmə (makrokosmosa) deyil, həm də öz varlığına (mikro aləm) bir baxış formalaşdırır. Özünüdərklə əlaqəli dünyagörüşü sahəsində fərdiliyi, şəxsiyyəti haqqında fikirlər formalaşır, sənin "mən" inin obrazı formalaşır, bu "digər mənlik" və dünyagörüşünə ziddir. Bu vəziyyətdə onların fərdiliyi və ətrafdakı gerçəklik görüntüləri bir-biri ilə müqayisə edilə bilər və bir insan üçün bərabər dəyərə sahib ola bilər. Bəzi anlarda "mən" dünyagörüş sisteminin mərkəzi rolunu oynayır... Məsələ burasındadır ki, insan "məni" yalnız özü haqqında fərqli obrazlar və fikirlər məcmusu deyil, eyni zamanda qiymətləndirmə verən müəyyən elmi fikirlər, məntiqi paradiqmalar, əxlaqi dəyərlər sistemi, hədəflər, emosional təcrübələr və s. həm dünyada, həm də şəxsiyyətin özündə baş verənlərin bir şərhini təklif edin. "Mən" in "daxili" və "xarici" bir dialektik vəhdət olaraq başa düşülməsi, fərdin dünyagörüşündə və bütövlükdə dünyadakı mexaniki əlaqədən yayınmağa imkan verir və insan şüurundakı elementləri birləşdirən əlaqələrə işarə edir. şəxsi və "dünyəvi". Həm də "mən" in obyektiv maddi sosial prinsipini vurğulayır və subyektivizmin müxtəlif formalarını üstələyir, xüsusən də insan varlığının mahiyyətini fərdiləşdirilmiş şüura endirir və dünyaya tamamilə qarşı qoyur. Toxunulan problemlər çərçivəsində deyilməlidir ideoloji axtarışların mərkəzi vəzifəsi bir insanın probleminə çevrilir.

Dünyagörüşü var inteqrasiya, "Məntiqi qaynaşma" deyil, biliklərin, təcrübələrin və s. Mexaniki bir cəmləmə deyil. daxil edilmişdir. Yəni, dünyagörüşü, təcrübələrimizin parçalarını bir-birinə bağlayan bir yanaşma inkişaf etdirməyimizə, ümumi düşüncə tərzi üçün ümumi rasional və ya irrasional müddəalar formalaşdırmağa imkan verəcək vahid konsepsiya yaratmağı hədəfləyən "son" birləşdirici suallar ətrafında qurulur. dünya və fərdin özü və nəticədə insan ətrafında baş verənləri qiymətləndirir və uyğun davranışı seçir. Bu tip suallar: Dünya bütövlükdə nədir? Həqiqət nədir? Yaxşı və pis nədir? Gözəllik nədir? Həyat mənası nədir? və s. (Sualların "miqyası" və mürəkkəbliyi maraq mövzusu olan intellektual və mənəvi vəziyyətin fərdi səviyyəsindən asılıdır). Belə məqamlarda "dünyagörüşü inteqrasiyası" fəlsəfəyə yaxınlaşır və bu səbəbdən, şərti olaraq, dünyagörüşün formalaşdırıcı özəyinin həmişə fəlsəfi düşüncəni axtaran və ya əvəz edən ümumiləşdirici bir yanaşma olduğunu söyləmək olar. Əlbətdə ki, tam bir bənzətmə aparmaq və fərdin düşüncəsini və fəlsəfəni bir elm olaraq tez-tez bir-birini istisna edən şeyləri "birləşdirmək" yollarını müəyyənləşdirmək olmaz. Bir insan inteqrasiya prinsiplərini, məsələn, bəzi fundamental elmi biliklər üzərində qursa və həqiqətə prizmasından baxmağa çalışsa da, bu, bu cür biliklərin “sintez edən bir konsepsiya” kimi çıxış etməsi demək deyil. Bu vəziyyətdə ümumiləşdirici mövqe, həmişə rasional olaraq rəsmiləşdirilməsə də, nümayəndəlik bu bilik kainatın proseslərini anlamaqda üstünlük təşkil edir. Fəlsəfə baxımından bu cür inanclar reduksionizmin bir növü ola bilər (bioloji, fiziki və s.) - ali səviyyəni, aşağı səviyyəli fenomen qanunlarına sadələşdirmək və ya bütövlükdə onun tərkib hissələrinə endirmək .

Bir insanın dünyagörüşündə inteqrativ bir yanaşmanın olmadığını düşünsək, o zaman şüurumuzun fəaliyyətini həyata keçirmək üçün kateqoriyalar, şərtlər və qanunlar belə yox idi. Baxılan obyektin fikri, ayrılmış bir məcmu şəklində toplanan sonsuz sayda müşahidələr olacaqdır, çünki ümumi bir konsepsiyanın hər hansı bir təsnifatı və çıxarılışı üçün müqayisə və lazımsızlığı aradan qaldırmaq üçün bir meyarın mücərrəd bir qəbulu tələb olunur. detal. Ancaq biliklərin təsnifat prinsipinə əsaslanan inteqrasiyası yerli təbiət elmləri üçün də kifayət deyil. İnsan dünya biliklərində "bu niyə baş verir" sualına cavab verməyə, yəni obyektin varlığının səbəblərini və mahiyyətini təsbit etməyə, dəyişikliklərin dinamikasını başa düşməyə və həqiqi varlığında aşkar etməyə çalışır. . Buna görə, bir insanın öz müşahidəsində müəyyənləşdirdiyi və bir obyektin mövcudluğunun yalnız bir tərəfini göstərən və obyektin nəzərdən keçirilməsinə imkan verməyən məlumatları "oxşarlıqla" birləşdirmə prinsipinin məhdudiyyətlərini aşmağa ehtiyac var. kompleks bir bütün olaraq (bu prinsip əsasında qurulmuş təsnifatların və konsepsiyaların çox zəif və qeyri-sabit olduğuna diqqət yetirin). Tədqiqat mövzusu haqqında tam bir anlayış yaratmaq üçün, məlumatların empirik parçalanmasını aradan qaldırmağa imkan verən obyektlərin qarşılıqlı əlaqələri, qarşılıqlı əlaqələri, əlaqələri vasitəsilə öyrənilməsinə müraciət etmək lazımdır. Bənzər bir şəkildə spesifik bir tətbiq sahəsinə sahib olacaq və təmsil edəcək nəzəri inteqrasiya konsepsiyalarını əldə edə bilərik "Dünya o qədərdir" (dünyanın təbiət mənzərəsi). Bu yanaşma açıq şəkildə yetərli deyil, çünki növbəti ümumiləşdirmə səviyyəsində köhnə problem yaranır parçalanma və ən əsası uyğunsuzluqlar bu fraqmentlər. Əlbətdə ki, dünyanın mənzərəsi homojen ola bilməz və həmişə kompleks şəkildə fərqlənir, lakin bu "varlığın parçalanması" müəyyən bir bütövlükdədir. Fərdi bir obyektin vəziyyətlərinin cəmi aşkar edildiyi kimi ziddiyyətlərin öhdəsindən gəlmək, yalnız onun bütöv vizionu və ayrı-ayrı hissələrə baxışları ilə əlaqəli olduqda, kainatın formaları tək bir dünya fikri ilə əlaqələndirilməlidir. Nəzərə alın "Dünya tək olaraq" özəl dövlətlər səviyyəsində qarşılıqlı əlaqələrə endirilməyəcək (əks halda bütövlük təşkilatçılarının elementlərindən fərqlənməyəcək) və varlığın yeni ayrılmaz keyfiyyətini təşkil edəcək bu cür münasibətlərin tapılmasını nəzərdə tutur. Yəni bir insan üçün dünya haqqında məlumatları bütöv, vahid bir dünya anlayışı və "özünə" sintez edə biləcək bir "ümumi" inteqrasiya prinsipi yaratmağa ehtiyac var. Belə bir ehtiyac fərdin iradəsi ilə deyil, onun şıltaqlığı ilə deyil, bir hissəsi kimi çıxış etdiyi reallığı təşkil etməyin obyektiv prinsiplərindən irəli gəlir. Bu səbəbdən dünyanın birliyini insan şüuru deyil, şüurumuzu əks etdirən varlıq qanunları müəyyənləşdirir. Dünyagörüşün özü, dəqiq olaraq obyektiv və subyektiv reallığın bir fenomeni olaraq, prinsipdə ifadə olunan vahid qanunlar ətrafında formalaşır. ümumi sintez edən konsepsiya". Eyni zamanda, sosial dünyagörüşündə eyni zamanda müxtəlif inteqrasiya səviyyələri mövcuddur. Məsələn, mifik dünyagörüşündə dünyanın təbii və fövqəltəbii, fərdi və təbii olaraq fərqləndirilmədən təqdim olunması ilə ifadə olunan universal bir konsepsiya var. Bu cür fikirlərin yalnışlığına işarə etmək olar, ancaq belə bir baxışın ümumbəşəri xarakter daşıdığını və təbiət, insan və onların qarşılıqlı əlaqəsi haqqında ilk ibtidai fikirləri ehtiva etdiyini inkar etmək olmaz.

Dünyagörüşün tərkibi və quruluşu

IN dünyagörüşü kompozisiyası bunlara daxildir: a) elmi bilik, ona sərtlik və rasionallıq vermək; b) cəmiyyətdə və dünyada baş verənlərə insanın münasibətini formalaşdırmağa yönəlmiş ənənələr, dəyərlər sistemi, əxlaq normaları; c) günahsız olduqlarını təsdiqləmək üçün zəmin yaradan və ideallara söykənən inanclar; d) ideallar - bir insanın fəaliyyətində və qiymətləndirmələrində can atdığı mükəmməl modellər.

Dünyagörüşünün quruluşu ibarətdir: 1) dünyanın qavrayışı - həm beş hissin köməyi ilə əldə edilən şəkillər əsasında həm də ətrafdakı gerçəklik haqqında təsəvvürlərin meydana gəldiyi duyğu və emosional tərəf, və ya bir obyektin və ya təcrübə, əhval-ruhiyyə, duyğular. vəziyyət insanda yaranır; 2) dünyanın qavrayışı kategorik bir təsnifat tərəfidir, burada müəyyən kateqoriyalar sinifləri əsasında gerçəklik haqqında məlumatların təsbit edilməsi və paylanması var, yəni. bir insanın müxtəlif mənəvi fəaliyyətlərinin təməlində dayanan problemlər əsasında. Buna görə də idrak elmi-empirik, fəlsəfi ola bilər, sənət yolu ilə həyata keçirilə bilər, uyğun olaraq müxtəlif bilik növləri də formalaşır; 3) dünyanı başa düşmək - məlumatların ümumiləşdirildiyi və dünyanın bütöv bir görüntüsünün bir insanın mülahizəsi əsasında rasional və irrasional formada formalaşdığı bilişsel və intellektual tərəf; 4) dünyagörüşü - ilk üç tərəfdən gəlir və qismən bunlarda yer alır. Yığılmış təcrübə, obyektlərin mümkün vəziyyətlərinin daha da araşdırılması və qiymətləndirilməsinə rəhbərlik edən modellər və yanaşmalar formalaşdırmağa imkan verir. Buraya xəyallar, qərəzlər, stereotiplər, eləcə də mürəkkəb elmi proqnozlar və ya irrasional intuitiv proqnozlar daxildir.

Diqqət yetirin ki, dünyagörüşü quruluşunun bu elementləri bir-biri ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır, ayrılmaz bir prosesi təmsil edir, bir-birinin axışına təsir göstərir və müəyyən formada bir-birinə həkk olunur.

Dünyagörüşü növləri

1) Həyat praktiki və ya gündəlik dünyagörüşü ("Həyat Fəlsəfəsi") "sağlam düşüncə" və ya gündəlik təcrübə əsasında qurulur. Bu tip özbaşına inkişaf edir və geniş kütlələrin zehniyyətini ifadə edir, yəni kütlə şüurunun bir formasıdır. Gündəlik dünyagörüşü mənfi deyil, yalnız cəmiyyətdəki əhval-ruhiyyəni əks etdirir, bu cəmiyyəti öyrənmək və anlamaq üçün vacibdir. İnsanların intellektual, mədəni, maddi, milli, peşə, fərqliliklərini özündə cəmləşdirir, buna görə homojen deyil. Dezavantajı həm elmi məlumatların, həm də qərəzlərin və miflərin kritik olaraq əsassız bir qarışıqlığıdır. Gündəlik dünyagörüşünün mənfi cəhətləri arasında əksər hallarda yalnız bir duyğu ilə idarə olunan bir hərəkəti izah edə bilməməsi və nəzəri anlaşma tələb edən problemlərin həllində aciz qalması da var.

2) Nəzəri dünyagörüşü... İnsan fəaliyyətinin bilikləri, prinsipləri, idealları, məqsədləri və vasitələrinin ciddi bir məntiqi mübahisəsi üzərində qurulur. Burada əsas rolu bu tip dünyagörüşün nəzəri və metodoloji özəyi olan fəlsəfə oynayır. Bu vəziyyətdə fəlsəfə, tədqiqat mövzusuna görə dünya haqqında məlumatları özündə sintez etmək və qırmaq nə qədər çətindir, dünyagörüş mövqeləri yaradır və təhlil edir.

Dövrün ümumi mədəni səviyyəsindən, bəşəriyyətin yığılmış mənəvi təcrübəsindən başlayaraq fəlsəfə, bir insanın dünyagörüşü üçün birləşdirici nüvə rolunu oynayır. Fəlsəfə inanclarınızı, həyata baxışlarınızı məntiqi əsaslandırmağa və tənqid etməyə, qazandığınız biliklərdən mənalı bir şəkildə istifadə etməyə və yalnız bunu ifadə etməyə imkan vermir (konkret bilik özü dünyagörüşünü təyin etməməlidir, çünki özəl bilik bütününü açmır), izah edin bir insana mahiyyətinin mənası, tarixi məqsəd, azadlığın onun üçün nə olduğunu və s. Yəni fəlsəfə, bir insanın gündəlik dünyagörüşünün uyğunsuzluğunu aradan qaldırmasına və dünyanın və özünün fəlsəfi adlandırıla biləcəyi həqiqətən rasional bütöv bir anlayış yaratmasına imkan verən bir qüvvə kimi çıxış edir. Eyni zamanda, fəlsəfə duyğuların, təcrübələrin və s.-nin rolunu inkar etmir. insan şüurunda, bir insan və gündəlik fəaliyyətləri üçün əhəmiyyətini izah etməyə çalışır.

Dünyagörüşün tipologiyasında tarixən formalaşmış aşağıdakı təsnifat göstərilməlidir:

1) Mifoloji dünyagörüşü (Yunanca. Mifos - əfsanə, əfsanə və Logos - söz, anlayış). Tarixin ibtidai dövründən qaynaqlanır, xüsusilə qədim dövrdə Avropa tarixində geniş yayılmışdır və mövcud olaraq müxtəlif formalarda və müasir cəmiyyətdə mövcuddur (məsələn, canlıların keyfiyyətlərini mexanizmlər, kompüterlər və s. ). Mif sadəcə bir təşbeh deyil, dünyanı anlamağa yönəlmiş ictimai şüur \u200b\u200bformasıdır. Bu, insanın təbiətdəki müşahidələrini, dünyanı, insanın öz nailiyyətlərini ümumiləşdirmək, bir obyektin tək bir baxışını ümumi fikir təbiət prosesləri. Mifin köməyi ilə görülən və ya baş verə biləcək hadisələrin baş verməsi, gedişi, nəticələri izah olunur. Mif həm də adət-ənənələrdə və tabularda həkk olunmuş sosial tənzimləyici rolunu oynayırdı. Mifin xarakterik xüsusiyyəti dünyanı rasional dərk etməməsidir. Dünya, insan, düşüncə, bilik və s. Anlayışları. bədii obrazlarda ifadə olunmuş və birləşdirilmişdir... Bu bir məsəl, əfsanə, alleqoriya və s. bir insanın ətrafında baş verənləri izah etdiyi görüntülərin köməyi ilə o simvolik gerçəkliyə, o dilə, konseptual bazaya çevrilmək ... Belə bir dünyagörüşündə obyektiv və subyektiv, insan və təbiət arasında heç bir fərq qoyulmur.... Bu, miflərdə, nə qədər qəribə görünsə də, bir insanın özünə xas olan davranışları, duyğuları, münasibətləri çoxaltması ilə ifadə olunur. Təbii obyektlərlə öz növü kimi əlaqə qurur, insan həyatının keyfiyyətlərini bəxş edir, onlara təcrübə, hiss, düşüncə və s. ( antropomorfizm). Bu dünyagörüş səviyyəsində olan bir şəxs hələ şeylərin təbiətini kifayət qədər və etibarlı şəkildə əks etdirə və izah edə bilən və mədəni davamlılıq səviyyəsində müvafiq məlumat daşıyıcısı kimi çıxış edə bilən rasional bir dil formalaşdırmamışdır. Başlanğıcda ona verilənləri və şübhəsiz şübhə edə bilmədiyi varlığının həqiqiliyini, şübhəsiz bir həqiqət kimi qəbul edilən bir istinad və ya müqayisə nöqtəsi olaraq istifadə edir. Buna görə təbiətin ilk şəkilləri antropomorfik orijinallıq üzərində qurulur və insanın etik fikirlərinə, ehtiyaclarına və s. Uyğun olaraq formalaşır. İnsan varlığı ilə bənzətməyə əsaslanan bu cür bədii təxəyyülün nəticəsi olaraq təbiət şəxsiyyətləşir və insan qeyd etdiyi bütün hadisələrin ontoloji prinsipi kimi çıxış edir (baxmayaraq ki, özü də bunu dərk etmir). Nəticə həm də insan qavrayışında reallıqla fantaziya arasında təbii və fövqəltəbii fərqlərin olmamasıdır. Mifoloji antropomorfizmin nümunəsi fövqəltəbii bir element daşıyan və insan aləmi ilə mif dünyasını birləşdirən bir şamanın, sehrbazın və s., Elementləri ram etmək, şərh etmək qabiliyyətində ifadə olunan bir insanın obrazıdır. tanrıların vəsiyyəti və s.

2) Dini dünyagörüşü (Latın Religio - dindarlıq, təqva, ziyarətgahdan). Burada insanlarla təbiət arasındakı əsl əlaqə davam edir uzaqda xarakterli və ideal məxluqlarla şəxsiyyətləndirilmişdir. Məsələn: a) dünyəvi varlıqların prototipləri şəklində - Tanrı; b) şeylər arasındakı həqiqi münasibətlərdən uzaqlaşdırılmış - tanrı ilə əlaqəli olduğu müqəddəs daşa ibadət (fetişizm); c) şeylərin özlərinin fövqəltəbiiliyinə inam (totemizm). Dində dünya ikiqat artır... Duyğular tərəfindən algılanan dünyəvi (təbii) dünyaya və səmavi, həssas, fövqəltəbii dünyaya aydın bir bölgü var. Dinin əsası, əfsanədən fərqli olaraq "uydurma" simvolik bir gerçəklik yaratmayan, iman görüntüləri üzərində qurulan, tanrı tərəfindən verilən kateqoriyalardan məqsəd olaraq istifadə edən, Allahın verdiyi əmrlər iman, kult, sarsılmaz dogmalar, əmrlərdir. hər hansı bir həqiqətin, hər hansı bir məlumatın başlanğıcı, bununla da fövqəltəbii prinsiplərdən istifadə edərək, təbiətdə və cəmiyyətdə baş verənləri izah etmək. Əksinə, ilahi barədə rasional fəlsəfi, elmi anlayış inkar olunur. Ancaq bu, təbii ilə fövqəltəbii, ağıl və imanın birliyini inkar etmir. Onların birliyi, Thomas Aquinas'a görə, hər iki dünyanın yaradıcısı olan Tanrıda əldə edilir. Buna görə ağıl və iman yolları ilahi planı ortaya qoyaraq bir-birini tamamlayır. Ancaq təbiət və insanın mənşəyini müxtəlif yollarla izah etdikləri üçün elm və din bir-birinə uyğun gəlmir.

Fəlsəfə ilə din arasında yalnız bir ümumi nöqtə var, bu tədqiqat mövzusudur, yəni formalaşma prinsipləri belədir. Ateist baxımdan din, insan tərəfindən kainat, ümumdünya prinsipləri (Tanrı), ictimai proseslər, əxlaq qanunları (əmrlər, dini məsəllər) və s. Haqqında bir məlumat qələmə alma formasına da malikdir. Əks təqdirdə, onlar fərqlidirlər. Ayrıca dində, xüsusən də xristianlarda Allahı və ilahini təzahürünün bütün formalarında qavramağa, anlamaq üçün bir səy var, lakin bu mülahizə əsasən ilahi dogmaların izahına, açıqlanmasına, insanlara uyğunluğuna əsaslanır. Buna görə də dinə fövqəltəbii dünyanı açmağa yönəlmiş bir bilik forması da demək olar. Məsələn, "Allah haqqında bilik" aşağıdakı kimi vəzifələri qoyur: 1) Tanrının varlığını təsdiqləmək; 2) Tanrının təbiətini təyin etmək; 3) Tanrı ilə dünya, Tanrı və insan arasındakı əlaqəni xarakterizə edir. Diqqət yetirin ki, Allah varlığın təməl proseslərini izah edən fəlsəfi bir kateqoriya kimi də istifadə edilmişdir. Bu, "Yeni vaxt", "Klassik Alman fəlsəfəsi" dövrünün əks olunması üçün səciyyəvidir, dindarlıq bir çox rus filosofuna xas idi. Hegel dində insanların Kainat, təbiət və ruhun maddəsi və insanın onlara münasibəti barədə fikirlərini ifadə etdiklərinə inanırdı. Mütləq Varlıq (Tanrı), başqa bir dünya şüuru obyektidir ki, ibadət etdiyi bir şəxs, ibadət etdiyi bir insanın ümumdünya prinsipi ilə ziddiyyəti ortadan qaldıraraq Mütləq prinsipi ilə vəhdətinin reallaşmasına yüksəlir (yəni başa düşür).

3) Elmi dünyagörüşü... Bu dünyagörüş formasının əsas müddəası bəyanatdır təbiət elmlərinin təməl əhəmiyyəti və onların metodologiyası haqqında dünyanı, cəmiyyətin və insanın idarə etdiyi prosesləri anlamaqda. Birinci yer burada təbliğ olunur təbii, təbiət, maddə, obyektiv reallıq... Tədqiq olunan obyektin xüsusiyyətlərini və proseslərini subyektiv təsirlərin qarışığı olmadan ən dəqiq əks etdirən görüntüləri çatdırmaq üçün hazırlanmış rasional bir dil inkişaf etdirilir. İnsanın özü bənzərsiz dəyişikliklərdən məhrum olan təbii və humanitar elmi təhlil subyekti kimi qəbul edildiyi nöqtəyə qədər. Digər formalar ya "hələ izah olunmayan" reallıq fenomenləri (Tsiolkovski KE ruhların maddənin mövcudluğunun formalarından biri olduğunu, hələ insan tərəfindən öyrənilmədiyini qeyd etdi) ya da xaric edilməli olan bədii, təsdiqedilməz və təsdiqlənməmiş anlayışlar kimi tanınır. dünyanın həqiqi mənzərəsi ... Tədqiq olunan obyektin xüsusiyyətlərini və proseslərini subyektiv təsirlərin qarışığı olmadan ən dəqiq əks etdirən görüntüləri çatdırmaq üçün hazırlanmış rasional bir dil inkişaf etdirilir. İnsanın özü bənzərsiz dəyişikliklərdən məhrum olan təbii və humanitar elmi təhlil subyekti kimi qəbul edildiyi nöqtəyə qədər. Mif və din öz xüsusi mənasını itirir, etnosun formalaşmasının və bu kimi sosial-tarixi inkişafın bir elementinə çevrilir, yəni. elmin öyrənilməsində mövcud olan bir çox obyektiv reallıq fenomenlərindən birinə çevrilir. Etnologiya, antropologiya, dinşünaslıq, filologiya, sosiologiya və s. Kimi sosial-humanitar elmlərdə tədqiqat mövzusu olurlar.

Fəlsəfə, klassik şəklində dünyagörüş mövqelərini də itirir empirik dəlilləruyğun qurmağa imkan verən obyektiv reallıq haqqında məlumat vermək nəzəriyyə, alın qanunlardünyada baş verən hadisələri izah edən və bir insana həyatlarını yaxşılaşdırmaq və ətrafdakı dünyaya hakim olmaq üçün fəaliyyət üçün əsl bir alət dəsti verən. Təcrübədən istifadə etməyən "köhnə" fəlsəfə, mövcudluğu və həqiqiliyi təsdiqlənməyən belə kateqoriyalarla işləyir. Buna görə də, onu elmin nailiyyətlərinə uyğun "yeni" bir təbiətşünaslıq fəlsəfəsi əvəz etməlidir. Beləliklə, məsələn, G. Spencer, təbiət elminin bütün sahələrində müşahidə olunan xüsusiyyətləri və qanunauyğunluqları müəyyənləşdirmək üçün elmi məlumatları ümumiləşdirmək olan "sintetik" bir fəlsəfə yaratmağı təklif etdi (təkamülü bunlara bağladı).

Elmi dünyagörüşünün müxtəlif variantları arasında dünyanın bütün mənzərəsini, o cümlədən sosial prosesləri dərk etməyi təbiət elmlərinə, habelə elmi rasyonalizmə (İngilis elmindən - bir insanın təbiətini və fəaliyyət sahələrini yalnız "dəqiq məlumatlar və rasional" sxemlərin köməyi ilə araşdırmağa çalışan, fəlsəfəni və digər bilik formalarını tamamilə istisna edən.

4) Fəlsəfi dünyagörüşümifdən və dindən böyüyür və eyni zamanda elmin nəzəri məlumatlarına etibar edir. Ancaq fəlsəfə onlardan tədqiqat obyektində deyil, bu və ya digər şəkildə mif, din və ümumiyyətlə elm kainatın problemlərinin öyrənilməsinə yönəldilmişdir. Onların əsas fərqi mövzu sahəsində, yəni axtarışın problem sahəsinin təyin edilməsində, sualların qoyulmasında, onları həll etmək üçün uyğun metodların seçilməsində və nəticədə kainatı, cəmiyyəti dərk etməkdədir, və insan təklif olunan konsepsiyalar və nəzəri müddəalar vasitəsilə. Məsələn, fəlsəfi dünyagörüşün mifdən dindən əsas fərqi, fəlsəfi təfəkkürün ağıl üzərində qurulduğu andan bəri, fantastika, inancdan azad və obyektiv gerçəkliyi fərdiləşdirmə və ideallaşdırmadan azad olaraq həqiqi varlığında düşünməyə çalışmaqdır (lakin yox) bir insandan). Elmdən fərq ondadır ki, fəlsəfə müəyyən elmlərin məhdudiyyətlərini aşan və yerli, konkret məsələlərin (fizika) həllinə yönəlmiş məlumatlardan, ümumiləşdirmələrdən və elmi biliklərin nəzəriyyəsindən başqa bir şey olmayan ümumi, "son" problematik düşünməyə çalışır. , kimya, biologiya, sosiologiya).