Sezuandan yaxşı adam. Teatr pyesi - tamaşaya rəylər

№ 14. Puşkin adına teatr. Sesuandan olan mehriban insan (Bertold Brecht). Dir. Yuri Butusov.

Dördüncü divarın dağıdıcıları.

"Kömək et!" (mehriban insan Shen Tie-nin son qeydi).

A.S. adına Dram Teatrı. "Sadə və təvazökar fasadlı" Puşkin, Moskva İncəsənət Teatrının enli çiyinli böyük adamının parkın o tərəfində yuxarıdan aşağı baxdığı köhnə tozlu xalatda görünməz bir zəhmətkeşə bənzəyir. M.Qorki, onun qəhvəyi cüt döş kostyumu hörmətli və möhkəmdir. Solda, təvazökar bir rus dahisinin çiynində, qoca Qorki söykənir, artıq mehriban əhval-ruhiyyədədir - qonşusu ilə çox şey yaşayıb, Ədəbiyyat İnstitutunun köynəyi sarıdır və yerləri deşik-deşikdir. İçəridə teatr xoş xasiyyətlidir və nostalji sovet nirvanası ilə dincəlir. Dəhlizlər bir qədər qarışıqdır (bina dəfələrlə yenidən tikilib), bufet 3-cü mərtəbəyə qalxdı, amma güzəştə getmədi və demokratik qaldı. Həmişə olduğu kimi, ərlərinin geridə qaldığı güzgülərdə özünə yırtıcı baxışlar edən çoxlu qadın var. Gənc gözəllərdən bəziləri cəsarətli və itaətkar görünür, klubda belə yer var. Zalın ölçüsü təvazökar, lakin rahatdır.

Yuri Butusov Bertold Brext epik teatrının ideyalarını hələ tamaşa başlamamış təcəssüm etdirməyə başlayır - pərdə qaldırılır və tamaşaçılar dekorasiyadan məhrum açıq səhnəyə baxır, yalnız stullar qoyulur, aktyorların dərinliklərdə dincəldiyi; alacakaranlıqda çılpaq bir kərpic fonunu görmək olar - bəzəklərin olmaması belə bir tetranın prinsiplərindən biridir, çünki ətraf mühitin illüziyalı istirahəti qəbuledilməzdir, yalnız ən xarakterik toxunuşlar və yer və zaman əlamətləri uyğun gəlir. Məşq edən musiqiçilər yan pərdələrin arxasından baxırlar, bunlardan dördü var: sintezator, skripka, klarnet, zərb - musiqinin xüsusi yeri var, bu, tamaşanın ən təsirli elementlərindən biridir. Tamaşanın səhnəsi uzaq Çinin Sıçuan əyalətində cərəyan edir ki, bu da yadlaşdırma texnikası, fenomeni gözlənilməz bucaqdan təqdim etmək üsuludur. Butus aktyorlarının oyunu parlaq, gərgin, emosional və mütləq şəxsidir; bu, aktyora personajla münasibətini ifadə etməyə imkan verən uzaqlaşdırma texnikasıdır. Tamaşanın ən əvvəlində su daşıyıcısı Vanq birbaşa tamaşaçılara, tamaşaçıya müraciət edir, buna "dördüncü divarın dağıdılması" deyilir, yəni. aktyorla tamaşaçı arasında görünməz divar, ikincini daha dərindən inanmağa və baş verənlərə qərq olmağa məcbur edir. “Zonqlar” haqqında ayrıca söz - caz ritminə yaxın, parodik, qrotesk xarakter daşıyan, kostik satira və cəmiyyətin tənqidini ehtiva edən, teatr aksiyasının adi axınının parçasını qoparan və aktyorların ifasında özgələşmə effektini gücləndirən balladalar. alman dilində yaşayır və tərcümə səhnənin fonunda parlaq qırmızı xətt ilə aparılır.

Alman dramaturqu, şair, nasir, teatr xadimi, sənət nəzəriyyəçisi Bertold Brextin "Sesuandan olan mehriban adam" parabola pyesi (simvola çəkilən məsələ yaxın əsər) onun nəzəriyyəsinin ən parlaq təcəssümlərindən biridir. Stanislavskinin "psixoloji" teatrına qarşı qoyduğu "epik" teatrın. Süjet kifayət qədər sadədir - Tanrılar fərmanı yerinə yetirmək üçün yerə enirlər: insan adına layiq insanlar kifayət qədər olsa, dünya olduğu kimi qala bilər. Tanrılar ən azı bir mehriban insan tapmağa çalışırlar ki, onlar gecəni saxlamağa razı olsunlar. Böyük səylərlə belə axtarılır, onun fahişə Şen Te olduğu ortaya çıxır. Tanrılarla görüşdükdən və onlardan hədiyyə aldıqdan və daha sonra tütün dükanı əldə etdikdən sonra onun həyatı kəskin şəkildə dəyişir və o, mehriban qadın insanların qarşısında tamamilə müdafiəsizdir. Sınaqlar pul və sevgi ilə başlayır. Tanrılar baş verənləri diqqətlə izləyir, öz aralarında mübahisə edirlər. Birtəhər sağ qalmaq üçün yumşaq və mehriban Shen Te özünün başqa eqosuna, sərt və praqmatik əmisi oğlu Şui Taya reinkarnasiya edilməlidir. Nəticədə, Tanrılar Şen Tedən razı qalır və öz təcrübəsindən tam çaşqınlığa və özünə şübhə etməsinə baxmayaraq, yeri tərk edir.

Roluna görə "Ən yaxşı qadın rolu" nominasiyasında "Teatrın ulduzu" mükafatını almış Aleksandra Ursulyakın oynadığı Şen Te Butusovun yaradıcılığında əvvəlcə kobud və vulqar görünür, boğuq və dumanlı səslə ucadan ümidsiz ifadələr atır, lakin onun sayəsində sınaqlardan keçir, dəyişir, ruhaniləşir, sakit və səmimi olur, romantik olduğunu görür, paltarları parlaqlaşır, "təmizlənir". Shui Ta-ya çevrilmə ilə metamorfozlar açıq şəkildə baş verir, dərhal aydın olur ki, "bacı" və "qardaş" əslində eyni şəxsdir, baxmayaraq ki, mətndən bu barədə dərhal təxmin etmək olmaz. Dilənçilər isə mehriban qadının boynundan möhkəm yapışaraq, qəşəng geyinmiş, özünə güvənən, cazla sinxron mahnı oxuyan və rəqs edən insanlar kimi göstərilir, hamısı eyni vaxtda Şen Teyə qarşıdırlar. onlara yemək. Raqamuffinlər ləzzətli dərəcədə təkəbbürlü, özünə güvənən, şən və zövqlə onlara son qırıntıları verən Şen Teyə istehza və istehza edir. Bu bütöv bir şənbə günüdür. Butusovun Tanrısı nöqtəli xətt ilə göstərilir - o, daha çox hazırdır və təfəkkür edir. O, birdir və qadın şəklində təqdim olunur. Pilot Gənc Günəş əvvəlcə sərt bir əclaf kimi deyil, qeyri-ciddi axmaq kimi görünür.

Butusov Brechtin ideyalarını məharətlə tətbiq edən mehriban bir insanın hekayəsini yaradır - minimalizm və yüngüllük hər şeydə görünür, lakin bu "boşluq" deyil, rejissor boşluğu yaradıcı kəşflərlə intensiv şəkildə doldurur və tamaşa ilk dəqiqədən tamaşaçını hopdurur. , dönməz dərəcədə maraqlı olur. Tütün fabriki isə minimum vəsaitlə necə də parlaq şəkildə təsvir olunub: siqaret qutularından şəlalə təşkil etmək, caz ritminə ritmik şəkildə fırlanan işçi kisələrini əlavə etmək, onların qarşısına mahnı oxuyan və rəqs edən qəhrəman qoymaq və sərxoşluqla bitirmək kifayətdir. rahat bir insanın uçan siluetinin proyeksiyası fonunda yad birinin üzündən tamaşaçıya söylənilən monoloq. Burada sehr, teatr sehri, gözəllik təcəssüm olunur. Sadəcə nəfəsinizi kəsir! Xüsusi dramatik effekti canlı musiqi və aktyorların zonqların ifası təmin edir - dəridə qaz qabarcıqları əmələ gəlir ki, bu da musiqinin əsas sirrlərdən biri olduğunu təsdiqləyir. Çoxsaylı intermediyalar baş verənləri tamamlayır, fonda proyeksiya olunan obrazlar təsirini tamamlayır, aktyorlar yerində dayanmırlar, lakin tez-tez musiqi ilə birlikdə hərəkət edirlər, enerji ilə doymuş bir az xuliqanlıq atmosferi yaranır, qara yumorla bir az dəlilik fars zülmətdə gizlənir. Aktyorlar emosionaldırlar və utancaq deyillər, əzab-əziyyətlə danışırlar, ancaq bu, onları səmimi edir, oynadıqlarına mütləq inanırlar, bu da uğurun sirlərindən biridir. Bəzi məqamlarda tamaşaçılar baş verənlərə empatiya quraraq aktyorlarla sadəcə donub qalırlar. Arxadan necə dediklərini eşidə bilərsiniz: "Əla!".

Bu “qarmaqlardan” məharətlə istifadə edərək, Butusov kumulyativ effekt əldə edir və sadəcə olaraq havadan qığılcımlar çıxarır – bədnam dördüncü divardan bir daş belə qalmayacaq. Tamaşanın sonunda tamaşaçılar ayağa qalxaraq ayaq üstə alqışlayırlar. Budur: “Faciənin məqsədi kimi qorxu və mərhəmətin köməyi ilə ruhun saflaşdırılması”! Brext kimi Butusov da tamaşada qoyulan suallara cavab vermir, sadəcə olaraq həyatdakı ziddiyyətləri ortaya qoyur. Brextdə hətta Tanrılar da çaşqın görünür. İnsanlar haqqında nə deyə bilərik ...

Görürsən, Lyovuşka, nə olursa olsun, əsas odur ki, insan qala biləsən.
(E. Radzinski "Məhəbbət haqqında 104 səhifə")

O, bunu necə edəcəyini bilir - fərqli, yeni, gözlənilməz olmaq, eyni zamanda Moskva ictimaiyyətinin 10 ildən artıqdır ki, ehtirasla və həqiqətən sevdiyi özünəməxsus müəllif üslubunu qoruyub saxlamaq. Bu, onun fərqli xüsusiyyətidir. Və o, sementlənmir, gözəl məharətində sərtləşmir - birtəhər sağ qalır, yüngül, gənclikdən çıxılmaz və ehtiyatsız qalır, bəlkə də tamaşadan tamaşaya qədər irəliləyir. Siz isə bunu süni şəkildə yarada bilməzsiniz, bu, daxildən, özündəndir. Bəli, yəqin ki, belədir: o, öz tamaşalarını öz obrazında, bənzərində yaradır və onlara mütləq öz ruhunun bir parçasını, öz mənasında üfürür. Mən bunu belə hiss edirəm. Və ifadan tutmuş tamaşaya kimi o, öz imkanlarının hüdudlarını – asanlıqla və inamla – zorlayır və tamaşaçını özü ilə birlikdə yeni məkana çəkir. O, müsahibəsində təkrar edir: “Tamaşaçı dost və müttəfiqdir”. Tamaşaçılarla emosional mübadilə - onun hər bir əsərinə son toxunuş, son qat - yəqin ki, ona görə də biz onları çox sevirik və buna görə də onlara qarışırıq. O, tamamilə narahatdır, enerjisi, ideyaları və planları ilə tükənməzdir. Və teatrlar onu parçalayır. Və onun hər şeyi necə idarə etdiyini və eyni zamanda parlaq, qeyri-adi, səmərəli və güclü şəkildə idarə etdiyini başa düşə bilmirəm. O, ölkənin ən yaxşı rejissorudur - Yuri Nikolayeviç Butusov.

Elə indi, oktyabr ayında Sankt-Peterburqdakı Lensovet Teatrında o, ən güclü, tamamilə fantastik Makbeti buraxdı (əgər tamaşa mövsümün sonunda mükafat məhsulu toplamasa - düz söz, bütün bu mükafatlar üçün bir qəpik ), fevral ayında olduğu kimi, Moskva Puşkin teatrında - həm də onun rejissor tərcümeyi-halında indiyə qədər heç bir şeydən fərqli olaraq, Brext üzərində ən çətin və ciddi əsər olan "Sesuandan olan mehriban adam" Pol Dessaunun ecazkar orijinal musiqisi, canlı orkestrin "Saf Musiqi" səhnədə və alman dilində sənətçilərin canlı ifa etdiyi zonalarda (və səhnə texnikası baxımından Yuri Nikolaeviç müəyyən mənada tendensiyaya meyllidir, yaxın illərdə Moskvada yapon, macar, yaqan dillərində orijinal musiqi və mahnılarla bir sıra tamaşalar gözləyirik. və ya Tuyuka dili). Tamaşanın özü çox çətindir və içəridə hər şey hipermətndədir, lakin Yuri Butusov, təbii ki, Brext mətnini şumlayıb, həddən artıq yükləyib, öz hipermətnlə səpib. İndi bütün bunlar yavaş-yavaş (onun bütün əsərləri şahidlərə belə təsir edir) başımızda cücərəcək və cücərəcək. Bu arada, yalnız ilk səthi təəssüratlar.

Demək olar ki, unutdum: tamaşanın yaradılmasında rəssam Aleksandr Şişkin və xoreoqraf Nikolay Reutov ona kömək etdilər - yəni ulduz komandasının tam tərkibi var.

Yenə bir şeyi şərtləndirməliyəm. Bu rejissorun işini mənim şərhim haqqında. Onları başa düşməyi çox sevirəm, daha doğrusu, bunu etməyə çalışıram. Onun təxəyyüllü təfəkkürü məni obrazlar məkanına itələyir, amma özümü götürüb harasa, tamamilə yanlış yerdə gəzə bilərəm. Başqa sözlə, Yuri Nikolaeviç özünə aid nəsə haqqında tamaşalar qoyur, mən də özümüklə bağlı nə isə onlara baxıram. Onunla nə qədər tez-tez kəsişdiyimizi və ümumiyyətlə kəsişdiyimizi təsəvvür edə bilmirəm. Ümumiyyətlə, heç nəyi təbii qəbul etməyin.

Beləliklə, "Sezuanlı Yaxşı Adam". Brextin pyesində ictimai-siyasi motivlər birmənalı şəkildə oxunur, necə deyərlər, Yuri Lyubimovun Taqankadakı məşhur (mən görmədiyim) tamaşasında vurğulanırdı. Yuri Butusov isə daha çox (və ənənəvi olaraq) insanın mürəkkəb və ziddiyyətli təbiəti, insan şəxsiyyəti və insanlararası münasibətlərin xüsusiyyətləri ilə bağlı məsələlərlə məşğul olur. Əslində, bu, daha sonra qurulduğu əsas, təməl, o cümlədən. və ictimai-siyasi platforma və ümumiyyətlə nə istəyirsən fərqli. Özünün mürəkkəb daxili aləmi olan insan birincidir.

Səhnədə, Yuri Nikolaeviçdə olduğu kimi, çox şey yoxdur, amma bütün bunlar onun "rejissor kürək çantasından"dır. Macbeth (Magritte) qapısı, boz daşlar (Ördək Ovundan) yerə səpələnmişdir, səhnənin arxasında - soyunma otağı (Qağayı və Makbetdən) - bu Şen Tenin evidir (gözləyən zaman müştəri, qara "polietilendən" hazırlanmış plaş geyinəcək - Makbet - və qağayıdan qara parik), planlaşdırılmış lövhələr divara söykənir (Lir), səhnənin sol küncündə çarpayı (Makbet) , Riçard, Lir, Qağayı), canavarlara daha çox oxşayan it heykəlcikləri (Yuri Nikolayeviçin itləri demək olar ki, bütün tamaşalarda yaşayır), ön planda kiçik bir stol var - "tabure", stullar hər yerdədir, bəziləri aşmış vəziyyətdədir (titrəkdir). , sarsılmış, çürük dünya? düşünmək). Əslində, hamısı budur. Qarşımızda tanrıların ən azı bir xeyirxah insan tapmağa çalışdığı Sezuanın kasıb məhəlləsi var. Tamaşanın davam etdiyi təxminən 4 saat ərzində səhnə tərtibatı çox az dəyişəcək (o, səhnəni başqaları ilə necə doldurmağı bilir: enerji, aktyorluq, musiqi, tapmacalar) və təbii ki, görünən hər bir obyekt olmayacaq. təsadüfi.
Tamaşanın estetikası bizi assosiasiyalarla Fossun "Kabaret"inə istinad edir (əslində, alman dilindəki zonqlar açıq şəkildə eyni səbəbdəndir). Paralel. Fossun filmi Almaniyanı faşizmin ilk dövrlərində, yəni. dünya fəlakəti ərəfəsində, brext dünyası fəlakət ərəfəsində eyni şəkildə dondu. Tamaşanın əvvəlində Wang qətiyyətlə və qəti şəkildə deyəcək: "Əgər dünyada ən azı bir mehriban insan yoxdursa, dünya bu şəkildə qala bilməz". Tamaşanın tərcüməsinin ictimaiyyətə açıq variantında bu ifadə başqa cür səslənir: “İnsan adına layiq insanlar kifayət qədər olsa, dünya belə qala bilər”. Hər iki ifadə qeyri-sabit tarazlıq haqqındadır - dünyanın uçurumdan kənarda qalacaq təhlükəli bir xəttdə donması haqqında. Mən alman dilini bilmirəm, tamaşanın orijinal ifadəsinin necə səsləndiyini bilmirəm, amma tamamilə aydındır ki, ikinci ifadə dünyanın hələ də xəttə yaxın olması haqqındadır, birincisi isə var. artıq bir kürək, bu qədər.
Eyni daş-daşlar assosiativ olaraq “daş yığmağın vaxtının gəldiyini” bildirir (Şahzadə Vaiz). “Daş yığmaq vaxtıdır” ifadəsi müstəqil ifadə kimi “yaratmaq vaxtı” mənasında işlənir, Brextin oyununa münasibətdə isə mən bunu “nəyisə dəyişmək vaxtı” kimi tərcümə edərdim. Çox gec olmayana qədər.
Və ya Wang su daşıyıcısının əvvəlcə ön plandakı ağ maddəyə, sonra isə öz başına tökəcəyi nazik qum. Bu qum deyil. Daha doğrusu, Allah üçün qumdur (qum zamanın, əbədiliyin simvoludur). Wang üçün bu yağış, sudur. Yuri Nikolayeviç burada qarla sehrbazlıq etməyi bildiyi kimi su ilə eyham vurur. Amma indi rekvizitlər haqqında təfərrüata varmayacağam, deyiləcək daha çox şey var.

Sürprizlər tamaşanın ilk anlarından başlayır. Brextin üç tanrısı Yuri Butusovun əsərində idman şortu və maykanın üstünə atılmış qara uzun paltoda sakit, səssiz bir qıza (Anastasiya Lebedeva) çevrildi. Qeyri-adi sakit qız, lakin müqəddəs axmaq - su daşıyıcısı Vanq - şübhəsiz ki, onu Müdriklərin elçisi kimi tanıyır, çünki müqəddəs axmaqlar izdihamda Allahı tanımasalar, Allahın xalqıdırlar. Bədbəxt Şen Te cəsarətlə tanrıların ona həvalə etdiyi missiyanın ağır yükünü daşımağa çalışarkən, Vanq baş verənləri izləyir və tanrılarla dialoqlarda (və əslində - monoloqlarda) suallara cavab verməyə çalışır. Yuri Butusovun məntiqi olaraq buraxdığı tamaşanın Epiloqunda Brext tərəfindən soruşulmuşdur, çünki bu suallar onun mahiyyətini təşkil edir:

Axı hansısa düzgün çıxış yolu olmalıdır?
Pul üçün təsəvvür edə bilməzsiniz - nə!
Başqa bir qəhrəman? Bəs dünya fərqlidirsə?
Yoxsa bəlkə burada başqa tanrılar lazımdır?
Yoxsa ümumiyyətlə tanrısız? ..

O, bu suallar dolaşıqlığını açdıqca və dərk etdikcə, Wang-ın Tanrılara münasibəti dəyişir - kor, həvəsli ibadətdən (ayaqları öpməklə) tam məyusluğa (sonra onu çuval kimi səhnəyə sürükləyəcək) şüuruna doğru dəyişir. söz tapmayın .. "ortaqlıq" olsun. Tanrılardakı məyusluq həddinə çatdıqda, Wang adi bir insan kimi danışmağa və özünü aparmağa başlayır (kəkələmədən, əzələləri sıxılmadan) - sanki ilahi bir insan olmaqdan imtina edir. Və bəlkə də qumla bağlı fərziyyəmi düzəldəcəm. Yenə də Wang üçün bu da su deyil, Tanrının simvolu olan qumdur. Başda başına tökməsi həm Ariflərə (müqəddəs bir axmaq kimi) yaxınlığını, həm də onlara sorğu-sualsız ibadətini nəzərdə tutur.

Bəli, mənim fikrimcə, Yuri Nikolaeviçin tanrı qızını demək olar ki, bütün sözlərindən məhrum etməsi, bəzən onu az qala lal etməsi hələ də vacibdir. Tanrının var olub-olmaması hər bir fərdi şəxs üçün dərin şəxsi, intim sualdır və burada söhbət bundan getmir (yeri gəlmişkən, Qorkinin “Dibdə” əsərində Luka bu suala gözəl cavab verir: “İnanırsınızsa, , var; inanmırsınız - Xeyr. Nəyə inanırsınızsa, odur "). Burada söhbət bu qarşılıqlı sükutdan gedir. Sükutun böyük faydası var: ondan fikirləşib sual onu verənə qayıdır və insan özü bununla məşğul olmağa, düşünməyə, təhlil etməyə, ölçməyə, nəticə çıxarmağa başlayır. Bütün ariflərin və filosofların deyəsən danışdığı budur: bütün sualların cavabını insanın özündə tapmaq olar. Yuri Butusovun pyesindəki tanrı qızın səssizliyi Vanqa onun özü üçün vacib suallara cavab verməyə imkan verir.
“..İçəriyə baxmağa davam etsəniz - bu vaxt tələb edir - yavaş-yavaş içərinizdəki gözəl işığı hiss etməyə başlayacaqsınız. Bu aqressiv işıq deyil; o, günəş kimi deyil, daha çox aya bənzəyir. Parıldamır, göz qamaşdırmır, çox sərindir. O, isti deyil, çox mərhəmətlidir, çox yumşalır; balzamdır.
Yavaş-yavaş daxili işığa köklənəndə görərsən ki, onun mənbəyi özünsən. Axtaran adam axtardığıdır. O zaman görəcəksən ki, əsl xəzinə sənin içindədir və bütün problem çöldə axtardığın şeydi. Çöldə harasa baxırdın və o həmişə sənin içindədir. O, həmişə burada, sənin içində olub." (Osho)

Bu arada final hələ çox uzaqdadır, tanrılar tərəfindən dünyanın xilaskarı seçilən Şen Te (Alexandra Ursulyakın heyrətamiz əsəri) yavaş-yavaş acı həqiqəti dərk edir ki, insan istəsə, bu mümkün deyil. yaşamaq, mükəmməl mehriban olmaq (bu o deməkdir ki, missiyanı başa çatdırmaq mümkün deyil). Elementar şəkildə özünü qorumaq üçün pisliyə qarşı dura bilməyən xeyirxahlıq məhvə məhkumdur (“yırtıcı həmişə onun üçün kimin asan ov olduğunu bilir”). Və ümumiyyətlə, hər hansı bir keyfiyyətin nümunəvi daşıyıcısı olmaq mümkün deyil. Kaş ona görə ki (o bayağılığı bilirəm) dünyada hər şey nisbidir. On nəfər üçün mehribansan, on birincisi isə pis olduğunu söyləyəcək. Və hər kəsin öz fikrinin lehinə arqumentləri olacaq. Siz hətta heç nə edə bilməzsiniz: nə yaxşı, nə də pis, amma yenə də sizi yaxşı hesab edənlər və pis olduğunuzu düşünən insanlar var və yeri gəlmişkən, yerlərini dəyişə bilərlər. Bu dünya qiymətləndirmələr dünyasıdır. Dərhal köhnəlmiş subyektiv anlıq qiymətləndirmələr (Murakaminin bu sitatını həqiqətən çox sevirəm: "Bədənin hüceyrələri hər ay tamamilə, yüz faiz yenilənir. Biz hər zaman dəyişirik. Burada, hətta indi də. Mənim haqqımda bildiyiniz hər şey. sənin xatirələrindən başqa bir şey deyil"). Həqiqətən nə olduğunuzu, hətta özünüz də bilmirsiniz, çünki gözlənilməz vəziyyətlərdə bəzən özünüzdə belə şübhə etmədiyiniz bir şeyi verirsiniz. Ya da əksinə, tam əmin idim ki, nəsə edəcəksən, amma bir an gəlir və sən hərəkətsizsən. İnsanın hər bir hərəkəti və əməli (hər söz kimi, hətta təsadüfən atılan, çünki söz də bir hərəkətdir, üstəlik, fikir də bir hərəkətdir) hər hansı bir medal kimi iki tərəfi, işarəsi ilə əks iki nəticəyə malikdir.

Məsələn, Şui Ta, Sun Yangı "düzəltmək" istəyən, ona sərf olunan pulları işləmək və ümumiyyətlə daimi iş tapmaq və karyera qurmaq imkanı verir. Nəcib missiya. Yaxşı əməl. Yi Song, əslində, tədricən Shui Tanın sağ əlinə çevrilir, lakin eyni zamanda - digər işçilərə münasibətdə ən mükəmməl heyvan, nifrətdən başqa bir şey oyadırmır. Həm də – daha uçmaq istəmir, “qanadlarını” itirib, qəm-qüssədən ürəyini parçalayan, oğlunun birinci dərəcəli pilot olduğunu bilən, səmada necə xoşbəxt olduğunu xatırlayan xanım Yanqın ürəyini parçalayır. , çünki o, onun üçün yaradılmışdır.

Qarşı çıxa bilmirəm.. Bu haqda - Çexovun “Qara rahib”i. Kovrin tamamilə adekvat olmasa da və kabusla söhbətlər aparsa da, o, tamamilə xoşbəxt idi, seçdiyinə inanırdı və əslində böyük vədlər verirdi və bəlkə də elmin gələcək dahisi idi. Amma onun ruh halından qorxan sevimli arvadı yaxşı niyyətlə onu həblərə qoydu və təzə süd içmək üçün kəndə apardı. Kovrin fiziki cəhətdən sağaldı, Qara Rahibi görməyi dayandırdı, onun seçilmişliyinə inanmağı dayandırdı, işləmək istəyini itirdi, bayıra çıxdı, soldu və heç bir şey oldu. Yaxşı nədir və pis nədir? Norma nədir, patoloji nədir? Meqalomaniya insanda bəşəriyyətə fayda verə bilən (və susuz) böyük bir alim yetişdirdi. Qadının sevimli ərini xəstəlikdən xilas etmək istəyi onu məhv etməsinə səbəb olub.

İnsan böyük həyata getməzdən əvvəl məktəbdə əkslərin birliyi və mübarizəsi Qanununu öyrənir. Məna baxımından əks olan anlayışlar, "cüt-cüt gəzmək" - hər şey bir-birinə bağlıdır, bir-birindən asılıdır, biri digəri olmadan mövcud ola bilməz və nadir hallarda saf formada qarşılanır (əgər ümumiyyətlə). Onun əksi olmasa, yaxşı yaxşı deyil, şər də pis deyil - onlar yalnız bir-birinin fonunda belədirlər. E.Olbidən sitat: “Mən başa düşdüm ki, xeyirxahlıq və qəddarlıq öz-özünə, bir-birindən ayrı heç nəyə səbəb olmur; və eyni zamanda, birləşərək, hiss etməyi öyrədirlər." Və faktları necə ölçdüyünüzdən və ya onları spektral təhlilə məruz qoymağınızdan asılı olmayaraq - bir şeyi qiymətləndirərkən, demək olar ki, ümumi deyil, xüsusən də səhv edəcəksiniz. Biz anlaşılmazlıqlar və aldatmalar dünyasında yaşayırıq və bunlarda davam edirik. "Mühakimə etməyə tələsməyin və ümidsizliyə tələsməyin" - zonalardan birindən bir ifadənin tərcüməsi elektron xəttdə göstəriləcək.
Yer üzündə ideal mehriban insanlar yoxdur. Və ümumiyyətlə, ideal insanlar yoxdur və olsaydı - onların arasında olmaq nə qədər həsrət olardı (bu mövzuda - ideyasına uyğun olaraq hansısa ideal məkana düşən insan - çox şeylər yazılıb, lentə alınıb. Həqiqətən qorxuncdur). Və boş yerə yorğun Tanrı - köhnəlmiş ayaqqabıda sakit bir qız - ideal mehriban bir insan axtarmaq üçün yer üzünü gəzir (səhnədə qaçış zolağında gəzəcək və velosiped sürəcək - bu, onun axtarışına aiddir). Ayaqları qan içində silindi (artıq ilk görünüşündə), sonra çətinliklə sağ qaldı (Brextin mətnində Tanrıların bəzilərinin gözünün altında qançır var idi və bu tanrı qızının əlləri, başı, boynunda qanlı sarğı var idi , qarnı) Vanq onu önə çəkəcək və üçüncü dəfə onu tamamilə cansız aparacaq. İlahi qaydaları ilə yaşamağı əmr etdiyi dünyada Tanrı özü sağ qala bilmədi. İnsanlar Allahı şikəst etdilər, onu qəzəbləndirdilər (tamaşada - bu Tanrı olduğunu bilmədən (şəhərlilər onu əvvəldən tanımır) və dərin məna - insanlara onun əmrləri ilə belə bir Tanrı lazım deyil, dözə bilməzlər) , və Allah öldü. Və Vanq nifrətlə cansız bədəninə bir ovuc qum atır və tamaşanın orijinalında tanrılardan birinə aid olduğu ifadəsini tələffüz edir (mən tamaşanın ictimaiyyətə açıq olan tərcüməsindən istifadə edirəm və Yeqor Perequdov pyesi xüsusi olaraq pyes üçün tərcümə edib. ):

“Sənin əmrlərin dağıdıcıdır. Qorxuram ki, qoyduğun bütün əxlaq qaydalarının üstündən xətt çəkilsin. İnsanların ən azı canlarını qurtarmaq üçün kifayət qədər qayğıları var. Yaxşı niyyətlər onları uçurumun kənarına, yaxşı əməllər isə aşağı salır”.

Tanrı niyə burada qızdır? (sadəcə təxmin edirəm). Burada uzun müddət yuxarıda mətndə adını çəkmədiyim şeyi ümumiləşdirmək və adla adlandırmaq lazımdır. “Sezuanlı mehriban adam”da (“Qara rahib”də olduğu kimi) əsas mövzulardan biri ikililik (insan, hadisələr, anlayışlar və s.) mövzusudur. Yuri Butusov bu mövzunu çox sevir - bu, onun bütün əsərlərində səslənir. Üstəlik, bu terminin bir çox mənası var, lakin bizim üçün, qeyri-mütəxəssislər kimi, ən başa düşülən (şərti olaraq) birbaşa və əks ikilikdir. Bunlar. bir halda - surət, digərində - əks, tərs, kölgə tərəfi. Diqqətlə baxsanız, tamaşadakı demək olar ki, hər bir obrazda dublyor var. Və hətta bir deyil. Əkizlərin belə bir güzgü labirintidir. (Yuri Nikolayeviç yenə tamaşanın içində belə bir dahiyanə naxış çəkdi - mən hər şeyi tanıya bilmirəm). Video ardıcıllığını zəif izlədim (hərəkətdən uzaqlaşırsınız və burnunuzu küləyə tutmağı unudursunuz) - / səhnənin arxa divarı, eləcə də vaxtaşırı yuxarıdan ön plana enən işıq pərdəsi ekran rolunu oynayır - videoproyektor onların üzərində video ardıcıllığı yaradır / - lakin iki balaca əkiz qızın (kədərli və gülümsəyən) təsviri fonunda iki az qala əkiz fahişə (qara paltarda, qara eynəkdə) Diana Arbusun fotoşəkili - Eyni Əkizlər) Yadımdadır.Və budur, antaqonistlər cütləri: uşaqlıq - yetkinlik; məsumluq - pislik; sevinc və kədər.
Daha çox. Aleksandr Arsentyevin (Sun Yanq) gözlərinin niyə qırmızı gözlü olduğunu düşünürdüm. Qırmızı gözlər .. “Budur mənim qüdrətli rəqibim şeytan yaxınlaşır. Mən onun qorxunc al-qırmızı gözlərini görürəm .. "Və sonra -" Elegiya "Brodskinin." Bəli, bu Qağayıdır. Keçmiş pilot Sun Yanq “tək başına düşmüş mələk kimi arağı boğan” “poçt xətti pilotudur”. Düşmüş mələk, Lucifer. Sun Yangın gözləri, Dünya Ruhunun Nina Zarechnaya monoloqunda danışdığı Luciferin qırmızı gözləridir. Və sonra Luciferin Tanrı ilə rəqsi də ikilik haqqındadır. Və insanda İşıq və Qaranlıq prinsiplərinin mübarizəsi və qarşılıqlı təsiri haqqında. Və bu, şərq simvolunda Yang və Yindir, burada anlayışların hər biri öz əksinin taxılını daşıyır. Bir şey digərini doğurur və özü də ondan irəli gəlir .. Və bu həyatdır (qırmızı şar, günəş stəkanında əvvəlcə köpüklü şərabı simvollaşdırır, sonra Şen Te və qız-Tanrının qarnına "çevrilir", baxmayaraq ki, biri sevdiyindən hamilə qalıb, digəri isə yəqin ki, zorlanıb). Günəşin Luciferizminin mövzusunu inkişaf etdirməyə davam etsək: axırda o (yenə şərti olaraq) Yaxşı Kişi hüququnda Allahla rəqabət aparır, qadın üçün həyat enerjisi, sevgi olduğunu manipulyasiya edir. Ümumiyyətlə, Shen Tie hər kəsin səndən bir şeyə ehtiyacı olduğu zaman özünü eyni dəhşətli vəziyyətdə tapdı, amma heç kim səninlə maraqlanmır. Yeganə dost Wang, yenə ona kömək etməyə çalışaraq, sonda onu ifşa etdi, sirrini açıb. Tamaşa boyu heç kim ondan soruşmur: bu onun üçün necədir, nə düşünür, nə hiss edir, onun üçün yaxşıdır, pisdir. Onun haqqında danışarkən - əslində, yalnız Tanrı (Şen Tenin həbsi ərəfəsində Şen Te ilə xanım Şin arasındakı dialoqun bütün səhnəsi Yuri Butusov tərəfindən Şen Te və Tanrının rəhbərliyi altında yenidən yazılmışdır, "Bu zaman orada olacağam. olur" - deyir Tanrı Şen Te, bu doğum haqqında, ancaq bunu daha geniş şəkildə başa düşmək lazımdır).
Dubllar haqqında daha çox məlumat: Shen Te doğmamış oğlu ilə, Missis Yanq oğlu ilə, Mi Ju-nun dublyoru (qara paltarda olanda və yorğana bükülmüş ağcaqayın gövdəsini uyuyanda). Əslində biz hamımız bir-birimizin güzgüləri və qoşalarıyıq.
Mən Allah qız haqqında danışmağı bitirmədim. Pyesdəki əsas və aşkar cüt cütlük, əlbəttə ki, Şen Te və Şui Tadır (şəxsin özündə gizlənən belə bir dubl üçün Vikipediya səsli bir alman sözü təklif etdi - Doppelganger). Lakin sona doğru, Şen Te artıq 7 aylıq hamilə olanda (və o, uzun müddət qardaşı, "xaç atası" və tütün kralı Şui Tanın "qiymətində" olanda) güzgüyə baxır və onun əksi güzgü qızdır- Tanrının 7 aylıq qarnı eyni. Shen Tie qardaşından sonuncu dəfə istifadə etmək qərarına gəlməzdən əvvəl Tanrı Qızı Şui Ta kimi geyinəcək (Şen Tie bunu ona dedi). O, qız-Tanrı, ya çin personajını (hansı?), ya da laqeyd yağışda başına tökülən boş siqaret qutularından tikilmiş evi döşəməyə qatlayacaq. Shen Te, aka Shui Ta, Xaç atası və tütün kralı - onun tütün krallığında Allah idi, orada öz qaydalarını qurdu, öz Qaydalarını təqdim etdi .. Ümumiyyətlə, Tanrıların ümumiyyətlə dünya üçün qaydaları və Qaydaları ilə eyni ssenari (rekursiya elementlərin özünə oxşar şəkildə təkrarlanması prosesidir). Və hər şey məhv olur: Allahın qurduğu dünya və Şui Tanın yaratdığı tütün imperiyası.
İndi ağlıma gözəl bir ifadə gəldi: bu tamaşa İnsan və İnsan Tanrısının – Tanrının axtarışından bəhs edir. Əzab və əzab vasitəsilə hər iki qız belə nəticəyə gəlir ki, Allahla İnsan arasındakı “qarşılıqlı əlaqə qaydaları”nda nəyisə dəyişmək lazımdır.

Brext tamaşanın finalını açıq qoydu - suallar cavabsız qaldı. Ancaq Yuri Nikolaeviç, Shen Te'nin kömək çağırışına baxmayaraq, yenə də finalı bağladı və ümid verdi, "nə etməli" sualına cavabın öz versiyasını təklif etdi. Gözəl bir final səhnəsi (yenidən - eşitdiyim kimi, bəlkə də darıxmışam), orada kasıb Şen Te tanrılara yalvarır ki, onun ən azı həftədə bir dəfə Şui Ta qəddar olmasına icazə verin: qız-Tanrı, yumşaq gülümsəyərək, icazə verəcək ( Brechtian tanrıları kimi bir şey eşitmək istəməyən kimi dəhşət içində bu icazəni rədd etməyəcək, ancaq sakit və şüurlu şəkildə deyəcək: “Bundan sui-istifadə etməyin. Ayda bir dəfə kifayət edər”. Yuri Nikolayeviç müdrikcəsinə bu dünyanı yenidən qurmağa başlamadı (çünki ətrafımızdakı reallığı özümüz yaradırıq, bunlar başqasının deyil, öz zəhmətimizin və inancımızın bəhrələridir və əgər onlar "kiminsə"dirsə və biz yaşamağa davam edirik. onlar da bizə yaraşır (“bu gün bəxtiniz gətirmirsə, heç nə, sabah bəxtiniz gətirəcək; sabah bəxtiniz gətirmirsə, heç nə, sabahkı gün bəxtiniz gətirəcək; əgər siz” bəxtiniz gətirmədi və sabahdan sonrakı gün, onda daha çox xoşunuza gəldi"); bəli, onsuz da hər şeyi geri qaytaracağıq); qəhrəmanı dəyişmədi, çünki Şen Te əslində bəşər övladının bəlkə də ən yaxşı nümunəsidir; allahları (və belə ümumi adı olan qrupa daxil ola bilən hər şeyi, yəni həm daxili, həm də xarici anlayışları) ümumiyyətlə ləğv etmədi, çünki təəssüf ki, heç bir məhdudlaşdırıcı faktor olmadan insan çox tez qurşağını boşaldır, ətraf aləmi batırır. onu xaosa aparır və bu, özünü məhv etmək üçün birbaşa yoldur. Yuri Butusov dəyişdi - Qətnamə. Onun Allahı insana olan tələblərini yumşaldır, əsassız yüksək zolağı endirərək, daha geniş sərhədlərdə olan insana təbiətcə o kimi olmağa imkan verir: fərqli - yaxşı, pis, xeyirxah, pis, güclü, zəif və s. Və belə bir Tanrı Wang üçün məqbuldur - onlar əl-ələ verərək ayrılacaqlar.

Bu, yəqin ki, Yuri Butusovun indi də təhlükəli şəkildə xəttə yaxınlaşan bu dünyaya “mesajıdır”:
"İnsan, insan ol, bütün insani zəifliklərin, qüsurların və qüsurlarınla, amma yenə də İnsan olmağa çalış, onda bu dünyanın hələ də xilas olmaq şansı var."
“Bunun öhdəsindən gələ bilərsiniz, Şen Te. Əsas odur ki, mehriban olasınız”.

Yəqin ki, bütün İnsanlığı sevmək lazım deyil, çox mücərrəd və faydasızdır. Daha dar bir dairəyə, məsələn, yaxınlıqdakılara diqqət yetirə bilərsiniz. Başqasına kömək edəcək və ya heç olmasa onu sevindirəcək bir şey etmək imkanı varsa - niyə bunu etməyəsiniz? Bəzən sadəcə dinləmək kifayətdir. Belə xırda-xırda şeylər insanı sevindirə bilər - hər dəfə təəccüblənirəm, özüm də. İnsanlar indi dəhşətli dərəcədə birləşib, bir-birindən uzaqlaşıb, qarşılıqlı inamı itirib, özlərinə qapanıblar, təmasların əsas xarakteri bir-birindən qarşılıqlı istifadədir.
Yaşamaq çətindir - hər şey doğrudur, amma müşahidə etsəniz, ən çətin yaşayanlar və ya özləri dəhşətli bir şey yaşayanlar, nədənsə başqasına şəfqət və iştirak etməyi ən çox bacaranlardır. Yazda boğulan krasnodarlılar üçün hər yerdə yardım toplananda onlar köhnə, köhnəlmiş əşyalarını toplama məntəqələrinə - təqaüdçü nənələrə aparırdılar. Zamanla bağlı deyil. "Bu, zamandır." Zamanlar həmişə eynidir (“Demə: Necə oldu ki, köhnə günlər bundan daha yaxşı idi? Çünki bu barədə soruşduğunuz hikmətdən deyildi.” - Şahzadə Vaiz). Özümüzdə bir şey səhvdir.
(Anlayışların uyğunsuzluğundan və qeyri-müəyyənliyindən mücərrəd edərək və terminlərin adi başa düşülməsindən istifadə edərək): yaxşı da şər kimi zəncirvari reaksiyaya malikdir (avtomobilçilər bilirlər: əgər yolda kiminsə sizdən qabaq getməsinə icazə versəniz, o, bir qayda olaraq, tezliklə də kimisə qabağa qoyacaq) ). Yenə deyirəm: həyat çətin bir şeydir, amma biz buradayıqsa, onu birtəhər yaşamalıyıq. Daha çox "yaxşı zəncirlərin" olduğu bir dünyada - yaşamaq daha asandır.
“Bir daha sevgi haqqında” filminin qəhrəmanı Doronina bütün tanışlarına bayramlar üçün açıqcalar göndərib: “İnsanlar onları xatırlayanda sevinirlər. Həyatda çox istilik yoxdur. Keçən Yeni ildə 92 açıqca göndərmişdim”.

Və son sitat. Çexov, "Məktəbəyi":
- Pavel Konstantiniç! – [İvan İvanoviç] yalvaran səslə dedi. - Sakit olma, özünü yatmağa qoyma! Gənc, güclü, qüvvətli ikən yaxşılıq etməkdən yorulma! Xoşbəxtlik yoxdur və olmamalıdır və əgər həyatın mənası və məqsədi varsa, bu məna və məqsəd heç bizim xoşbəxtliyimizdə deyil, daha ağlabatan və böyük bir şeydədir. Yaxşı et!

Yuri Butusov Bertolt Brextin pyesi əsasında jest nöqtəsinə uyğunlaşdırılmış, qorxulu və müəyyənliyi ilə gözəl olan tamaşanı səhnələşdirdi.

Sosial eksperiment üçün o, özünü insanlara yoxsulluqdan necə qurtulmağı öyrətməyə qadir bir tanrı kimi təsəvvür etdi - yer üzündəki bütün pisliklərin səbəbi. Və o, bir məsəl hazırladı: Çin tanrıları heç olmasa bir xeyirxah insan tapa bilsələr, insanlığı bağışlamağa hazır idilər. Özlərini dilənçi kimi göstərərək, onlardan üçü məhsul çatışmazlığından ac olan Sezuana endilər və burada onları damının altına buraxan mehriban fahişə Şen Te ilə qarşılaşdılar. Tanrılar bütün məsuliyyəti onun üzərinə qoydular: deyirlər, gəl, yaxşılıq etməyə tələsin, görək. Sheng Te, hər ikisi onun başına oturana qədər aclara, evsizlərə - sığınacaqlara səylə düyü paylamağa başladı. Sonra mehriban bir qadında ikinci "mən" oyandı - bu lümpendən istifadə etməyə və qazanc əldə etməyə başlayan sərt və bacarıqlı bir iş adamı Şui Ta.

"Yaymaq və ya istismar etmək" heç də "Sezuandan olan xeyirxah adam"ı qoyanı narahat edən problem deyil. Bu gün yaxşılıq mümkündürmü? Başqalarına biganə olmayan insan necə sağ qala bilər? Və sevgi indi ilk növbədə zəiflikdirmi?

Rejissor həmmüəllif və quruluşçu rəssam Aleksandr Şişkinlə birlikdə səhnəni çılpaq soyunduraraq, onu sərt işığın şimşəkləri və Pure Music ansamblının canlı ifasında Pol Dessaunun elektron musiqisinin ritmləri ilə nəbz edən nəhəng qaranlıq dünyaya çevirib. Burada heç bir şeyin örtüyü yoxdur: divarları olmayan çılpaq qutuda, qapı heç kimdən bağlanmır, işlənməmiş dəmir çarpayı sanki Jura üzərində dayanır, ağaclar yarpaqsız asılır. Sakinlər heç olmasa nəyinsə arxasında gizlənmək üçün özlərini maskalı, qrotesk və birtərəfli olurlar. Beləliklə, qəddar aktyor Alexander Matrosov tamaşaçıların qarşısında aciz bir axmağa - su satıcısı Vanqa çevrilir. İnsanlar gücsüzlükdən və ya qəzəbdən sözlərini itirəndə alman dilində sərt, tələbkar və gözəl səslənən zonqlar oxumağa başlayırlar. Və Butusov bu dünyaya tənha Tanrını buraxır - mehriban bir insan, səssiz bir qız axtarmaq üçün kövrək, qanayan ayaqları (). Və o, başqalarının istəklərindən bezmiş tənha və kövrək Shen Te () ilə görüşür. Və hər ikisi qonşularını sevməyə cəsarət edir.

Ursulyak bir dəqiqə belə Şui Taya çevrilməyən Şen Te rolunu oynayır. Ancaq ümidsizlik boğazına girəndə o, yox deməyə gücü çatmaq üçün özünə həyasız praqmatist maskasını taxmağa icazə verir (sadəcə kağız bığlarını və yan yanlarını yapışdırır). Və şərin maskası ilə əldə etdiyi var-dövləti ehtiyacı olanlara paylamağa davam edir. Təvazökarlıqdan deyil, sirri üzə çıxarmamaq və yaxşı bir işi məhv etməmək üçün anonim şəkildə paylayın. Bir yaylığa bükülmüş kiçik bir centlmen gəzərək, eyni iztirablı gözlərini qaşlarını çatan qaşların altında gizlədir. Shen Teh hələ də bir anlıq xoşbəxtliyə icazə verilir: o, işsiz pilotu, yaraşıqlı Gənc Günəşi sevir və bunun müqabilində onun etiraflarını eşidir. Və Shui Ta, yalnız pula ehtiyacı olan sevgilisinin həyasız açıqlamalarına qulaq asmağa məcbur olur. Gənci maskasız oynayan yeganə şəxs Aleksandr Arsentyevdir, çünki onun eqoizmi çox təbiidir.

O, dağınıq, lazımsız və enerjili olduqdan sonra, jest nöqtəsinə qədər təsdiqlənmiş, qorxulu və dəqiqliyi ilə gözəl bir tamaşa hazırladı, mehriban bir insanı sanki qaynar damda səhnəyə atdı. Lakin Alexandra Ursulyak yanmaqdan qorxmayan Şen Te rolunu oynayır.

Foto: Sergey Petrov

Parçalardan, kitablardan və məqalələrdən çıxarışlar hazırladım. Mətn və video tapmacaları bir araya gətirəndə ümid edirəm ki, siz teatrın ab-havasını, daha doğrusu, çox maraqlı bir tamaşanı hiss edəcəksiniz ki, bunu da yazımda ifadə etmək istədim:

Brext sağlığında onun sovet teatrı ilə münasibəti, yumşaq desək, o qədər də uğurlu deyildi. Əsas səbəblər rəsmi teatr tərəfindən Brextin bədii axtarışının ideoloji cəhətdən rədd edilməsi, habelə Brext obrazının paradoksu hakimiyyəti xeyli qıcıqlandırdı. Qarşılıqlı bəyənməmək qarşılıqlı idi. Bir tərəfdən, 1920-1950-ci illərdə rus teatrları demək olar ki, heç vaxt Brextin pyeslərini tamaşaya qoymayıblarsa, digər tərəfdən alman dramaturqunun sovet teatr təcrübəsi ilə tanışlığı onu dəfələrlə ümidsizliyə sürükləyib.

Brecht özünü sovet təbaşir dairəsində tapdı. Yalnız 1950-1960-cı illərin sonu, ölümündən sonra onun pyeslərinin nadir əsərləri meydana çıxdı. Birinci və ən əhəmiyyətliləri arasında qeyd etmək lazımdır: Moskva Teatrında "Simone Macharın yuxuları". M. Ermolova, rejissor Anatoli Efros (1959); Moskva Akademik Teatrında "Ana cəsarət və onun övladları". Vl. Mayakovski (Maksim Ştrauchun istehsalı) (1960); adına Leninqrad Akademik Teatrında “Sezuandan olan yaxşı adam” Puşkin (1962, rejissor - Rəfail Susloviç); Leninqrad Bolşoy Dram Teatrında "Arturo Uinin karyerası". Qorki (1963, rejissor - Ervin Akser).

Bununla belə, bu və Brextin bəzi digər ərimə çıxışları bir tələbə təhsil performansının mənası ilə müqayisədə solğun görünür. 1963-cü ildə gənc Vaxtanqovlular, B.V. adına Teatr Məktəbinin üçüncü (!) kurs tələbələri. Şukin, altı aylıq işlərinin bəhrəsini - kursun müəllimi Yuri Lyubimovun səhnələşdirdiyi "Sezuandan olan mehriban adam" tamaşasını təqdim etdi.

Onun uğurları heyrətamiz idi. Qar əriməsinin son ilində Köhnə Arbatdakı Şukin məktəbinin kiçik zalında (sonralar Moskvanın başqa səhnələrində oynanılırdı) tamaşaya İ.Erenburq, K.Simonov, A.Voznesenski, E. Yevtuşenko, B. Okudjava, B. Axmadulina, V. Aksenov, Yu. Trifonov, A. Qaliç, O. Efremov, M. Plisetskaya, R. Şedrin... Deyəsən, növbəti tələbə çıxışı Moskva tərəfindən qəbul edilib. yalnız teatral bir sıçrayış kimi deyil, həm də bir növ ictimai manifest, zaman dəyişikliyi vəd edən pankart kimi. Bir il sonra, 1964-cü il aprelin 23-də Lyubovun "Sezuandan olan mehriban adam" əsərində yeni bir teatr - Taqanka Teatrı açılacaq və bu, bu günə qədər davam edir.
(Brext yaradıcılığı haqqında məqalədən çıxarış).

Moskva heyrətamiz bir şəhərdir - orada hamı hər şeyi şayiələrdən bilir. Bir şayiə yayıldı ki, maraqlı tamaşa hazırlanır. Madam ki, hamı, diplomatlar da darıxır, maraqlı nəsə var, bu o deməkdir ki, qalmaqal olacaq. Rəhmətlik dostum Erdmanın dediyi kimi, “teatr ətrafında qalmaqal yoxdursa, deməli, bura teatr deyil”. Deməli, bu mənada o, mənə münasibətdə peyğəmbər idi. Və belə də oldu. Yaxşı, darıxdırıcıdır, hamı gəlib baxmaq istəyir və bilirlər ki, maraqlı olsa, bağlanacaq. Buna görə də uzun müddət tamaşa başlaya bilmədi, tamaşaçılar zala axışdılar. Bu diplomatlar koridorda yerə oturdular, yanğınsöndürən, solğun direktor, məktəbin rektoru qaçaraq içəri girdi və “icazə verməz, çünki zal uça bilər” dedi. İki yüz qırx nəfərlik oturacaq olan zalda dörd yüzə yaxın oturacaq var - ümumiyyətlə, tam bir qalmaqal var idi. Mən fənərlə dayandım - çox pis bir elektrik var idi və mən özüm dayanıb fənəri sürdüm. Doğru yerlərdə o, Brechtin portretini çəkdi. Mən hər şeyi bu fənərlə sürdüm və qışqırdım:

Allah xatirine veriliş davam etsin, siz ne edirsiz, çünki veriliş qapanacaq, hec kim görməyəcək! Niyə ayaq basırsınız, doğrudanmı harda yaşadığınızı başa düşmürsünüz, axmaqlar!

Və yenə də onları sakitləşdirdim. Amma təbii ki, hər şey qeydə alınıb, məlumat verilib. Yaxşı, bundan sonra bağladılar.
Yuri Lyubimovun "Köhnə Bouncerin Nağılları" kitabından bir parça

"Siçuandan olan yaxşı insan" Bertolt Brecht (Almanca Der gute Mensch von Sezuan) 1940
Tamaşanın xülasəsi (nə haqqında olduğunu ümumiyyətlə bilməyənlər üçün)))

Dünyanın bütün yerlərini və insanın bir insanı istismar etdiyi istənilən vaxtı ümumiləşdirən Sıçuan əyalətinin əsas şəhəri tamaşanın yeri və vaxtıdır.

Proloq. İki minillikdir ki, fəryad dayanmır: belə davam edə bilməz! Bu dünyada heç kim mehriban ola bilməz! Və narahat olan tanrılar fərman verdilər: əgər insana layiq bir həyat yaşamağa qadir insanlar kifayət qədər olsa, dünya olduğu kimi qala bilər. Və bunu yoxlamaq üçün ən görkəmli üç tanrı yerə enir. Bəlkə onları ilk qarşılayan və su ilə müalicə edən (yeri gəlmişkən, o, Sıçuanda onların tanrı olduğunu bilən yeganə şəxsdir) su daşıyıcısı Vanq layiqli insandır? Ancaq tanrılar gördü ki, onun kuboku ikiqat dibli idi. Yaxşı su daşıyan fırıldaqçıdır! Birinci fəzilətin ən sadə sınağı - qonaqpərvərlik onları məyus edir: zəngin evlərin heç birində - nə cənab Fo ilə, nə cənab Çen ilə, nə də dul qadın Su ilə - Vanq onlara yatmağa yer tapa bilmir. Yalnız bir şey qalıb: fahişə Şen Deyə müraciət etmək, çünki o, heç kimdən imtina edə bilməz. Tanrılar gecəni yeganə mehriban insanla keçirirlər və ertəsi gün sağollaşaraq Şen Deyə mehriban qalmaq əmrini, eləcə də gecə üçün yaxşı ödənişi tərk edirlər: axı, hər şey olduqda necə mehriban olmaq olar çox bahadır!

I. Tanrılar Şen Deyə min gümüş dollar qoydular və o, onlarla birlikdə özünə kiçik bir tütün dükanı aldı. Ancaq köməyə ehtiyacı olan nə qədər insan şanslıların yanında olur: mağazanın keçmiş sahibi və keçmiş sahibləri Şen De - ər və arvad, onun topal qardaşı və hamilə gəlini, qardaşı oğlu və bacısı qızı, qoca baba və oğlan - və hər kəsin başının üstündə bir dam və yemək lazımdır. “Kiçik bir qayığı xilas et / Dərhal dibinə get. / Axı suda boğulanlar çoxdur / Hərisliklə yanlardan tutdular.

Və burada dülgər əvvəlki sahibə rəflər üçün ona ödəmədiyi yüz gümüş dollar tələb edir və ev sahibi çox hörmətli olmayan Shen De üçün tövsiyələrə və zəmanətlərə ehtiyac duyur. "Əmim oğlu mənə zəmanət verəcək" deyir. "Və rəflərin pulunu ödəyəcək."

II. Ertəsi gün səhər Şen Denin əmisi oğlu Şoy Da tütün mağazasında görünür. Bəxtsiz qohumlarını qətiyyətlə qovaraq, dülgəri yalnız iyirmi gümüş dollar almağa məharətlə məcbur edərək, ehtiyatla polislə dostluq edərək, çox mehriban əmisi oğlunun işlərini həll edir.

III. Axşam isə şəhər parkında Şen De işsiz pilot Sunla görüşür. Təyyarəsiz pilot, poçtsuz poçt pilotu. Pekin məktəbində uçmaq haqqında bütün kitabları oxusa da, təyyarəni endirməyi bilsə də, sanki öz dibidirsə, dünyada nə edə bilər? O, qanadı sınmış durna kimidir, yerdə işi yoxdur. İp hazırdır, parkda çoxlu ağaclar var. Lakin Şen De onun özünü asmasına icazə vermir. Ümidsiz yaşamaq pislik etməkdir. Ümidsiz yağışda su satan su daşıyıcısının nəğməsidir: “Göy gurlayır, yağış yağır, / Yaxşı, su satıram, / Su da satılmır / Heç birində içilmir. / Qışqırıram: “Su al!” / Amma heç kim almır. / Bu su üçün cibimdə / Heç bir şey alınmaz! / Su al, itlər!”

Yi Shen De sevimli Yang Song üçün bir stəkan su alır.

Vladimir Vısotski və Zinaida Slavina "Sesuandan mehriban adam" tamaşasında. 1978-ci il

IV. Sevgilisi ilə keçirdiyi gecədən sonra geri qayıdan Şen De əvvəlcə canlı və əyləncəli səhər şəhərini görür. Bu gün insanlar mehribandırlar. Qocalar, üzbəüz dükanın xalça satıcıları sevimli Şen Deyə iki yüz gümüş dollar kredit verirlər - altı aya ev sahibinə ödəyəcək bir şey olacaq. Sevən və ümid edən insan üçün heç bir şey çətin deyil. Sunun anası Xanım Yanq oğluna beş yüz gümüş dollarlıq böyük bir iş vəd etdiklərini deyəndə, o, qocalardan aldığı pulu sevinclə ona verir. Bəs başqa üç yüz hardan almaq olar? Yalnız bir çıxış yolu var - Şoy Daya müraciət etmək. Bəli, o, çox qəddar və hiyləgərdir. Ancaq pilot uçmalıdır!

Yan şoular. Şen De əlində Şoy Danın maskasını və kostyumunu tutaraq içəri daxil olur və “Tanrıların və yaxşı insanların çarəsizliyi nəğməsi”ni oxuyur: “Ölkəmizdə yaxşılar / Xeyir qala bilməz. / Bir fincana qaşıqla çatmaq üçün, / Zülm lazımdır. / Yaxşılar acizdir, amma tanrılar acizdir. / Niyə tanrılar orada, efirdə elan etmirlər, / Bütün yaxşılara və yaxşılara nə vaxt vermək lazımdır / Yaxşı, mehriban bir dünyada yaşamaq imkanı?

V. Ağıllı və tədbirli Şoy Hə, sevgidən gözü kor olmayan, hiylə görür. Yang Sung qəddarlıqdan və alçaqlıqdan qorxmur: vəd edilmiş yer başqasının olsun və işdən çıxarılacaq pilotun böyük bir ailəsi olsun, Shen De dükanla ayrılsın, bundan başqa heç bir şeyi yoxdur və qocalar. iki yüz dollar itirmək və evlərini itirmək , - yalnız istədiyinizi almaq üçün. Buna inanmaq olmaz və Şoy Da Şen De ilə evlənməyə hazır olan zəngin bir bərbərdə dəstək axtarır. Ancaq sevginin işlədiyi yerdə ağıl gücsüzdür və Şen De Sunla ayrılır: “Mən sevdiyimlə ayrılmaq istəyirəm / bunun yaxşı olub olmadığını düşünmək istəmirəm. / Onun məni sevib-sevmədiyini bilmək istəmirəm. / Sevdiyimlə ayrılmaq istəyirəm."

Vi. Yanq Sunq və Şen De şəhərin kənarında yerləşən kiçik, ucuz restoranda toya hazırlaşır. Gəlin gəlinlikdə, bəy smokinqdə. Lakin mərasim hələ də başlamır və bonza onun saatına baxır - bəy və anası üç yüz gümüş dollar gətirəcək Şoy Danı gözləyirlər. Yang Sonq "Müqəddəslər gününün nəğməsi" mahnısını oxuyur: "Bu gün pisliyi boğazından tuturlar, / Bu gün bütün kasıblar şanslıdır, / Ev sahibi də, ferma işçisi də / Meyxanaya birlikdə gəzin / On Müqəddəslər Günü, Heç vaxt / Şişman kişinin evində arıq içkilər ... / Artıq gözləyə bilmərik. / Buna görə də bizə verməlidirlər, / Zəhmətkeş insanlar, / Müqəddəslər Günü Heç vaxt, / Müqəddəslər Günü Heç vaxt, / İstirahət edəcəyimiz günü.

Xanım Yang deyir: “O, bir daha heç vaxt gəlməyəcək”. Üçü oturur, ikisi isə qapıya baxır.

Vii. Tütün dükanının yaxınlığındakı arabada Şen Denin cüzi əşyaları - qocalara olan borcunu ödəmək üçün dükan satılmalı idi. Bərbər Şu Fu kömək etməyə hazırdır: o, kazarmalarını Şen Denin kömək etdiyi kasıblara verəcək (hələ orada mal saxlaya bilmirsən - çox nəmdir) və çek yazacaq. Şen De isə xoşbəxtdir: o, özündə gələcək oğlu - pilot, "yeni fəthçi / Əlçatmaz dağlar və naməlum bölgələr!" Bəs onu bu dünyanın zülmündən necə xilas etmək olar? Dülgərin balaca oğlunun zibil qabında yemək axtardığını görür və oğlunu, heç olmasa oğlunu xilas etməyincə dincəlməyəcəyinə and içir. Yenə əmioğluna çevrilməyin vaxtıdır.

Cənab Şoy Da tamaşaçılara elan edir ki, əmisi oğlu gələcəkdə onları köməksiz qoymayacaq, lakin bundan sonra qarşılıqlı xidmətlər olmadan yeməklərin paylanması dayanacaq və cənab Şu Fu-nun evlərində razılaşan birisi yaşayacaq. Shen De üçün işləyir.

VIII. Şoy Danın kazarmada qurduğu tütün fabrikində kişilər, qadınlar və uşaqlar çalışır. Nəzarətçi - və qəddar - budur Yang Song: o, taleyin dəyişməsindən heç də kədərlənmir və şirkətin maraqları üçün hər şeyə hazır olduğunu göstərir. Bəs Shen De haradadır? Yaxşı insan haradadır? Neçə aylar əvvəl yağışlı bir gündə, bir sevinc anında su daşıyıcısından bir stəkan su alan adam haradadır? Su daşıyıcıya dediyi doğulmamış uşağı ilə o haradadır? Sonq da bunu bilmək istərdi: əgər onun keçmiş nişanlısı hamilə idisə, o, uşağın atası kimi sahibinin mövqeyini iddia edə bilər. Və burada, yeri gəlmişkən, düyün onun paltarıdır. Bədbəxt qadını qəddar əmisi oğlu öldürmüşdü? Evə polis gəlir. Cənab Şoy Da məhkəmə qarşısına çıxmalıdır.

X. Məhkəmə zalında Şen Denin dostları (su daşıyan Vanq, qoca ər-arvad, baba və qardaşı qızı) və Şoy Danın tərəfdaşları (cənab Şu Fu və ev sahibəsi) görüşün başlamasını gözləyirlər. Zala daxil olan hakimləri görəndə Şoy Da huşunu itirir - bunlar tanrılardır. Tanrılar heç bir halda hər şeyi bilən deyillər: Şoyun maskası və kostyumu altında Bəli, onlar Şen Deni tanımırlar. Və yalnız yaxşılıq ittihamlarına və şərin şəfaətinə tab gətirə bilməyən Şoy Da maskasını çıxarıb paltarını cırdıqda, tanrılar missiyalarının uğursuz olduğunu dəhşətlə görürlər: onların xeyirxah adamı və pis və laqeyd Shoy Da bir üzdür. Bu dünyada başqalarına və eyni zamanda özünə qarşı mehriban olmaq mümkün deyil, başqalarını xilas etmək və özünü məhv etməmək mümkün deyil, hamı ilə birlikdə hamını xoşbəxt etmək, özünü də xoşbəxt etmək olmaz! Lakin tanrıların belə mürəkkəblikləri başa düşməyə vaxtı yoxdur. Həqiqətən əmrlərdən imtina edin? Heç vaxt yox! Dünyanın dəyişdirilməsinə ehtiyac olduğunu qəbul edirsiniz? Necə? Kim tərəfindən? Xeyr, hər şey qaydasındadır. Və insanları sakitləşdirirlər: “Şen De ölmədi, o, sadəcə gizləndi. Aranızda xeyirxah bir insan qalır”. Və Şen Denin çarəsiz qışqırışına: "Ancaq mənə əmioğlu lazımdır" - onlar tələsik cavab verirlər: "Sadəcə tez-tez deyil!" Şen De ümidsiz halda əllərini onlara uzatarkən, onlar gülümsəyərək və başlarını tərpətərək yuxarıda yox olurlar.

Epiloq. Aktyorun tamaşaçılar qarşısında yekun monoloqu: “Ey mənim hörmətli izləyicilərim! Sonu əhəmiyyətsizdir. Mən bunu bilirəm. / Bizim əlimizdə ən gözəl nağıl birdən-birə acı bir ifadə aldı. / Pərdə enib və biz çaşqınlıq içindəyik - həll suallarını tapmamışıq. / Bəs nə iş var? Biz fayda axtarmırıq, / Deməli, düzgün çıxış yolu olmalıdır? / Pul üçün təsəvvür edə bilməzsiniz - nə! Başqa bir qəhrəman? Bəs dünya fərqlidirsə? / Bəlkə burada başqa tanrılara ehtiyac var? Yoxsa ümumiyyətlə tanrısız? Mən həyəcan içində susuram. / Beləliklə, bizə kömək edin! Problemi düzəldin - düşüncənizi və zehninizi bura yönəldin. / Yaxşılığa yaxşılıq - yaxşı yollar tapmağa çalışın. / Pis son - əvvəlcədən atılır. / O, yaxşı olmalıdır, olmalıdır!

T.A.Voznesenskaya tərəfindən təkrarlandı.