Dionysusun yoldaşlarını - satiraları (dolayısı ilə adı - satira dramı) təsvir edən keçi saqqalları və buynuzları ilə. Ritüel tamaşalar Dionisiyalar (Dionisin şərəfinə şənliklər) zamanı, yazda və payızda baş verdi. Dionisiya "möhtəşəm" - şəhərdə çox möhtəşəm və "kiçik" - kəndli, daha təvazökar idi. Bu ritual tamaşalar Yunan teatrının mənşəyidir.

Yunan teatrı nəhəng açıq bir bina idi. Səhnə uzun bir dar platformadan ibarət idi və üç tərəfdən divarlarla örtülmüşdü, bunların arxasına (örtü ilə) skene, yanlarına paraskenion, səhnə dediyimizə proskenion deyilirdi.

Kənarlardan qalxan tamaşaçılar üçün yerlərin yarım dairəsi amfiteatr, səhnə ilə amfiteatr arasındakı yer - orkestr adlanırdı; xor burada aparıcı bir fiqurun (xor rəhbəri) rəhbərlik etdiyi evə yerləşdi. Dramatik hərəkətin inkişafı ilə, aktyorların geyindikləri və paltarlarını dəyişdirdikləri orkestrə bir çadır (skene) əlavə edildi (aktyorların hər biri bir neçə rol oynadı).

Dionisin iztirablarından bəhs edən mimik ditiramblardan tədricən onları hərəkətdə göstərməyə keçdilər. İlk dramaturqlar Thespis (Pisistratın çağdaşı) və Fryniçdir. Aktyoru təqdim etdilər (ikinci və üçüncüsü daha sonra Esxylus və Sofokl tərəfindən təqdim edildi). Dramatik əsərlər adətən müəlliflər tərəfindən müsabiqə sırası ilə verilirdi. Müəlliflər eyni zamanda əsas rolları oynadılar (Esxil də, Sofokl da əsas aktyorlardı), özləri faciələr üçün musiqi yazdılar və rəqslər qurdular.

Teatr yarışlarının təşkilatçısı dövlət idi. Areopagus üzvünün, bu məqsəd üçün xüsusi olaraq təyin olunmuş arxonun şəxsində, bu və ya digər faciənin təqdim edilməsinə rədd edildi və ya icazə verildi. Bu, adətən dramatik əsərləri qiymətləndirərkən sinif yanaşması üçün olurdu. İkincisi yuxarı təbəqənin hissləri və maraqları ilə uyğunlaşmalı idi. Bu məqsədlə, dramaturqun xorunu vermək hüququ deyilən işlərə, böyük torpaq sahiblərinə, teatr sənətinin xüsusi havadarlarına həvalə edildi. Teatrdan təşviqat və ideologiyalarının təbliği vasitəsi kimi istifadə etməyə çalışdılar. Bütün azad vətəndaşlara təsir göstərmək üçün (kölələrin teatra getməsi qadağan edildi) yoxsullar üçün xüsusi teatr pul məsələsi yaratdılar (nəzəri - Perikl altında).

Bu fikirlər ideologiyası bu ictimai quruluşa şübhəsiz itaət etmə ehtiyacı şüuru ilə təyin olunan hakim sinifin - aristokratiyanın qoruyucu meyllərini ifadə etdi. Sofoklun faciələri yunanlar və farslar arasında ticarət kapitalına böyük imkanlar açan zəfərli müharibə dövrünü əks etdirir.

Bu baxımdan, ölkədəki zadəganların nüfuzu dəyişir və bu da Sofoklun əsərlərinə təsir göstərir. Faciələrinin mərkəzində klan ənənəsi ilə dövlət hakimiyyəti arasındakı ziddiyyət dayanır. Sofokl sosial ziddiyyətləri - ticarət elitası ilə aristokratiya arasında uzlaşmağı mümkün sayırdı.

Və nəhayət, mülkədar aristokratlar üzərində ticarət təbəqəsinin qələbəsinin tərəfdarı olan Euripides artıq dini inkar edir. Onun "Bellerophon" əsərində xain hökmdarları aristokratiyadan himayə etdikləri üçün tanrılara qarşı üsyan edən bir döyüşçü təsvir edilmişdir. "Onların (tanrıların) orada (cənnətdə) yoxdur" deyir, "insanlar köhnə nağıllara dəlicəsinə inanmaq istəmirlərsə." Ateist düşüncəli Euripidesin əsərlərində dramın personajları yalnız insanlardır. Tanrıları tanıtdırırsa, yalnız bəzi mürəkkəb fitnələrin həll edilməsi tələb olunduğu hallarda olur. Dramatik hərəkət insan psixikasının həqiqi xüsusiyyətləri ilə motivasiya olunur. Esxil və Sofoklun əzəmətli, lakin zehni cəhətdən sadələşdirilmiş qəhrəmanları gənc faciəçinin əsərlərində, daha çox prozaikdirsə, daha sonra mürəkkəb obrazlar ilə əvəz olunur. Sofokl Euripid haqqında bu şəkildə danışdı: “İnsanları olduğu kimi təsvir etdim; Euripides onları olduğu kimi təsvir edir. "

Qədim yunan komediyası

İSTİFADƏLƏR SİYAHISI

İstinad nəşrləri

Botvinnik, M.N. Mifoloji lüğət / M.N. Botvinnik, B.İ. Kagan, M.B. Rabinoviç. - M., 1985.

Xarici yazarlar: biobiblioqrafiya. sözlər.: 2 saat ərzində / ed. N.P.Mixalskaya. - M.: Təhsil, ASC "Təhsil Ədəbiyyatı", 1997.

Qisa ədəbi ensiklopediya: 9 cilddə / red. A.A. Surkov.

Termin və anlayışların ədəbi ensiklopediyası / red. A.N. Nikolyukin. - S.-P., 2001.

Dünya xalqlarının mifləri: Ensiklopediya. 2 saatdan sonra / red. Tokareva S.A. - M., 1994.

Rudnev V.P. iyirminci əsrin mədəniyyət lüğəti. Əsas anlayışlar və mətnlər. - M.: Sənət, 1997.

Ədəbi terminlər lüğəti / Red. - tərt. L.İ. Timofeev, S.V. Turaev. - M.: "Təhsil", 1974.

Ədəbiyyat haqqında müasir lüğət-arayış kitabı / Komp. və elmi. ed. S. I. Kormilov. - M.: Elm 1999.

İnternet mənbələri

1. "Magazine room": http://magazines.russ.ru

2. Moskva Dövlət Universitetinin Xarici Ədəbiyyat Tarixi Bölməsinin Kitabxanası: http://www.philol.msu.ru

3. Rus filoloji portalı: http://www.philology.ru

4. Şeir tərcümələrinin saytı: http://www.vekperevoda.com

5. Maksim Moshkovun elektron kitabxanası: http://lib.ru

6. Təhsil mənbələrinə girişin vahid pəncərəsi http://window.edu.ru

"Xarici ədəbiyyat tarixi" kursu üçün dərslik

Lukov Vl. A. Ədəbiyyat tarixi: Əvvəldən günümüzə qədər xarici ədəbiyyat: Dərslik. ali məktəb tələbələri üçün dərslik. iş. qurumlar. / Vl. A. Lukov. - 6-cı nəşr, silindi. - M., "Akademiya" Nəşriyyat Mərkəzi, 2009. - 512 s.

Qədim ədəbiyyat

Dərsliklər

Antik ədəbiyyat: Pedaqoji tələbələr üçün dərslik. in-s / Ed. A.A. Tahoe Godi. - Ed. 5-ci versiya. - M.: LLP "CheRo", 1997.

Tronsky I.M. Qədim ədəbiyyat tarixi. - Ed. 5-ci. - M.: Daha yüksək. məktəb, 1988.

Mətnlər

Homer. İliada. Odisseya. - Seçdiyiniz 1 (oxucudan istifadə edə bilərsiniz).

Esxil... Prometey zəncirləndi.

Sofokl. Kral Edip

Euripides... Medeya.

Aristofanlar... Dünya. Buludlar. Qurbağalar. ... - Seçdiyiniz 1.

Apuleius. Metamorfozlar və ya Qızıl Eşşək.

Virgil. Aeneid. Bucolics. ... - Seçdiyiniz 1 (oxucudan istifadə edə bilərsiniz).

Horace... Abidə. Zəhərlilərə Məktub (Sənətdə).

Orta əsrlər və İntibah ədəbiyyatı

Dərsliklər

Orta əsrlərin xarici ədəbiyyatı: Latın., Celtic., Scand., Provence., Fransız. yanan: Oxucu / Komp. IN VƏ. Purişev - M.: Təhsil, 1974.

Orta əsrlərin xarici ədəbiyyatı: alman, ispan, italyan, ingilis, çex, polyak, serb, bolqar. yanan: Oxucu / Komp. IN VƏ. Purişev - M.: Təhsil, 1975.

Xarici ədəbiyyat: İntibah. Oxucu / Komp. IN VƏ. Purişev. –M.: Təhsil, 1976.

Xarici Ədəbiyyat Tarixi: Orta əsrlər və İntibah: Filologiya üçün dərslik. universitetlərin ixtisasları / M.P. Alekseev, V.L. Zhirmunsky, S.S. Mokulsky və başqaları - Ed. 5, rev. və əlavə edin. - M.: Daha yüksək. shk.; Ed. Mərkəzi "Akademiya", 1999.

Purishev B.I. İntibah Ədəbiyyatı: Mühazirələr Kursu. - M.: Daha yüksək. shk., 1996.

Mətnlər

Roland mahnısı. Nibelunglar haqqında şeir. Side Song. - seçimlə (oxucunun dediyinə görə).

Bedier W... Tristan və Isolde haqqında bir roman.

Dante A... İlahi Komediya. ("Cəhənnəm").

Boccaccio J... Decameron. (Fərqli günlərdən bir neçə qısa hekayə).

Petrarx, Villon, Şekspir, Camões və s. Şeiri - seçimə görə (antologiyaya görə).

Rabelais F... Gargantua və Pantagruel.

Cervantes M. Don Kixot.

Şekspir W... Romeo və Culyetta. Hamlet.

17-18-ci əsrlərin xarici ədəbiyyatı

Dərsliklər

Artamonov S.D. 17-18-ci əsrlər xarici ədəbiyyat tarixi. - M.: Təhsil, 1988.

XVIII əsrin xarici ədəbiyyatı: Oxucu / Komp. B.I. Purishev, B.I. Kolesnikov. - 2 saat ərzində - M., 1988.

XVII-XVIII əsrlərə aid xarici ədəbiyyat: Oxucu / Komp. Artamonov S.D .. - M., 1982.

17. Əsrin Xarici Ədəbiyyatı Tarixi / Red. V.P. Neustroeva. - M.: Daha yüksək. məktəb, 1987.

XVII əsr xarici ədəbiyyat tarixi: Universitetlər üçün dərslik / Red. N.T. Paxsaryan. - M.: Daha yüksək. shk., 2002.

XVII əsr xarici ədəbiyyat tarixi: Universitetlər üçün dərslik / Red. M.V. Razumovski. - 2 ed., Rev. və əlavə edin. - M.: Daha yüksək. shk.; Ed. mərkəzi "Akademiya", 2001.

XVIII əsrin xarici ədəbiyyat tarixi: Avropa ölkələri və ABŞ: Universitetlər üçün dərslik / Alt. ed. V.P. Neustroeva. - 2 ed., Rev. və əlavə edin. - M.: Daha yüksək. shk.; Ed. Mərkəzi "Akademiya", 1999.

XVIII əsrin xarici ədəbiyyat tarixi: Universitetlər üçün dərslik / Red. L.V. Sidorçenko. - 2 ed., Rev. - M.: Daha yüksək. shk., 2001.

Mətnlər

Cornel P. Sid. Racine J. Phaedra. - 1 isteğe bağlı faciə.

Moliere J. B. Zadəganlıqda burjua. Tartuffe. - 1 isteğe bağlı komediya.

Lope de Vega Axırda it.

Volter F. Candide.

Diderot D... Rahibə.

Defo D. Robinson Kruzo.

Swift J... Gulliver's Travels.

Sahə G... Tom Jones bir hekayə.

Stern L.Sentimental səyahət. Stern L.Bir centlmen Tristram Şandinin həyatı və fikirləri. Rousseau J.J. Yeni Eloise. Goethe I.V... Gənc Vertherin Əzabları. - Seçdiyiniz 1 roman.

Beaumarchais P... Sevilya bərbəri. Figaro Evliliyi. - Seçdiyiniz 1 parça.

Sheridan R. Böhtan məktəbi.

Schiller F. Quldurlar. Hiylə və sevgi. Lessing G.Emilia Galotti - seçimindən 1 parça.

Goethe I.V. Faust.

Burns R. Şeirlər.

SELF-SINAQ ÜÇÜN SUALLAR

1. Mədəniyyət hadisəsi kimi dastanlar. Homerin qəhrəmanlıq dastanı. Tanrılar və insanlar şeirlərdə, Homerin epik qəhrəmanı, şeir tərzi və dili.

2. Qədim yunan lirikasının orijinallığı (Alkeus, Sappho, Anacreon əsərinin nümunəsi ilə - seçim ilə).

3. Esxil - "faciənin atası", Afina demokratiyasının formalaşması dövrünün şairi və ideoloqu.

4. Sofokl, Afina demokratiyasının yarandığı dövr və böhranın başlanğıcının faciəsidir. Onun qəhrəmanları "lazım olduğu kimi insanlardır".

5. Euripides səhnədə bir filosofdur. Onun personajları “olduğu kimi insanlardır”.

6. Aristofan komediyasının bədii özünəməxsusluğu.

7. Plautusun "Potty Komediyası". Terensin bədii bacarığı. (istəyə görə)

8. Augustus dövrünün Roma lirikası. Horace'nin qədim Roma ədəbiyyatındakı yeri (Yaradıcılıq Virgil. Yaradıcılıq Ovid. (Könüllü)).

9. Antik roman növü.

10. Feodalizm dövrünün qəhrəmanlıq eposunun bədii özünəməxsusluğu ("Roland mahnısı", "Yan nəğmə", "Nibelunglar şeiri" - isteğe bağlı).

11. Orta əsrlər cəngavər ədəbiyyatı və şəhər ədəbiyyatı.

12. İntibah ədəbiyyatının humanizmi.

13. Rönesansın milli versiyalarının orijinallığı (İtalyan, Fransız, İngilis, İspan - oxunmuş əsərlər nümunəsində).

14. Şekspir yaradıcılığında faciə janrının təkamülü.

15. Klassizm və Barok: Estetik və Təcrübə.

16. Klassik faciə janrının özünəməxsusluğu (məsələn, Kornil və ya Racin əsəri).

17. Klassik komediya janrının özünəməxsusluğu.

18. Maarifçilik - 18-ci əsrin ideoloji hərəkatı. Əsas ədəbi cərəyanlar və aparıcı janrlar.

19. Maarifçilik ədəbiyyatının milli variantları.

20. Aydınlanmanın İngilis romanı. (Dövrün müsbət qəhrəmanı kimi Robinson Kruzonun obrazı. İngilis ictimai və gündəlik romanı (G. Fielding əsəri əsasında). J. Swiftin "Gulliver's Travels" romanındakı siyasi və sosial satira) - isteğe bağlı.

21. Fəlsəfi hekayə janrının özünəməxsusluğu.

22. Sentimentalizm XVIII əsr ədəbiyyatında bədii cərəyan kimi. Sentimental roman (Rousseau-nun "Yeni Eloise", Goethe-nin "Young Werther-in əzabı", Stern-in "Sentimental Journey", "Tristram Shandy'nin həyatı və fikirləri, Gentleman" - isteğe bağlı).

23. Goethe "Faust" faciəsi - Alman Maarifçiliyinin zirvəsi. Hötenin "Faust" faciəsində həyatın həqiqətini və mənasını tapmaq problemi. Hötenin "Faust" faciəsindəki Faust və Mefistofel obrazları.

24. Mərhum Fransız Maarifçiliyinin xüsusiyyətlərinin D. Dideronun yaradıcılığında əks olunması.

25. Lope de Vega bir dramaturqdur.

26. J. -B.-nin komediyalarında dövrün əks olunması Moliere və P. Beaumarchais, qəhrəmanlarını müqayisə edirlər.

27. Schiller və Lessing dramındakı "fırtına və hücum" ideallarının əks olunması.

Seminarlara hazırlıq planlarından gələn suallar.

NƏZARƏT İŞLƏRİNİN MÖVZULARI

1. Mədəniyyət hadisəsi kimi dastanlar (məsələn, Homerin "İliada" və ya "Odisseya" şeirləri).

2. Qədim Yunan lirikası (Sapho, Alkeus, Anacreon əsərləri nümunəsində).

3. Aristofanın siyasi komediyasının bədii özünəməxsusluğu (məsələn, 2-3 komediya).

4. Orta əsrlər İran-Tacik poeziyası (rübai janrının nümunəsi ilə).

5. Yapon klassik poeziyası (tanka və ya hokku janrlarının nümunəsi ilə).

6. Antik roman janrının özünəməxsusluğu (Longun "Daphnis and Chloe", Axilles Tatius "Leucippus and Clitophon", Apuleius "The Golden Eşşək", Petronius "Satyricon" - seçiminə görə).

7. İrlandiyalı dastanların dünyası (bədii xüsusiyyətlər və bir neçə dastanın təhlili).

8. İslandiya eposu (bədii xüsusiyyətlər və mətn təhlili).

9. Feodalizm dövrünün qəhrəmanlıq eposunun bədii özünəməxsusluğu ("Roland mahnısı", "Yan nəğmə", "Nibelunglar şeiri" - isteğe bağlı).

10. Francois Villonun şeiri.

11. Sərbəstlərin şeirində dünya və insan.

12. Provencal problemlərin sözlərinin yeniliyi.

13. Dantenin İlahi Komediyası orta əsr mədəniyyətinin və İntibah dövrünün humanist mədəniyyətinin fəlsəfi və bədii sintezidir.

14. İntibahın milli variantlarının orijinallığı (İtalyan, Fransız, İngilis, İspan dili - seçimə görə).

15. Boccaccio tərəfindən "Decameron" da İntibah humanizmi.

16. Şekspir - komediya (məsələn, 2 komediya).

17. W. Şekspirin sonetlərinin bədii yeniliyi.

18. Şekspir dövrünün ingilis dramı.

19. Klassizm: estetik və praktika (Racine, Corneille, Moliere - seçim ilə).

20. Maarifçilik - 18-ci əsrin ideoloji hərəkatı. Əsas ədəbi cərəyanlar və aparıcı janrlar.

21. Maarifləndirmənin milli versiyaları (ingilis, fransız, alman - isteğe bağlı).

22. Maarifçilik Çağının İngilis romanı (Defo, Svift, Fildinq və s. Seçimə görə).

23. R.Şeridanın "Skandal Məktəbi" komediyasının təhsil xarakteri.

25. Schillerin "Xəyanət və Sevgi" və "Soyğunçular" dramları: antifedal xarakter, üsyançı obrazı.

26. "Emilia Galotti" dramında Lessinqin estetik baxışlarının təcəssümü.

TƏŞKİLAT PLANLARI

Seminar №1

İnsan və Qaya qədim faciədə

Seminar hazırlıq planı

1. Afinanın həyatında teatrın yeri.

2. Sofoklun qəhrəmanları - "insanlar olduğu kimi". Sofoklun xarakter yaratma yeniliyi.
- Edip Fate ilə mübarizə aparır? Taleyə müqavimət göstərmək cəhdi nəyə səbəb olur?
- Başına gələn bədbəxtliklərdə Edipin şəxsi günahı varmı?
- Aeschylus həmvətənlərinə hansı əxlaq dərsi vermək istəyir?

3. Euripides qəhrəmanları - "insanlar olduğu kimi" (maraqlar, həyata münasibət, personajlar, müəllifin münasibəti və səhnədəki təcəssüm).
- Nə üçün Euripidesə "səhnədən filosof" deyirlər?
- Müəllif Medeanın davranışını necə motivasiya edir?
- Euripides niyə mifin kətanını dəyişdirir?
- Medea hərəkətlərinə görə cəzalandırılır? Elədirsə, cəzası nədir?

Sofokl. Kral Edip

Euripides. Medeya.

Aristotel. Şeir sənəti haqqında // Antik Ədəbiyyat. Yunanıstan. Antologiya. - Bölüm 2. - M., 1989. - S. 347 - 364.

Boyadjiev, G.N., Sofokldan Brechtə qırx teatr axşamı / G.N.Boyadjiev. - M., 1981.

Callistov, D.P. Antik Teatr / D.P. Callistov. - L., 1970.

Losev A.F. Antik ədəbiyyat / A.F. Losev. - M., 2001.

Nikola, M.İ. Sofokl // Xarici Yazıçılar. Biobiblioqrafik lüğət. Hissə 2. - M., 1997. - S. 265-269 (www.philology.ru veb saytında mövcuddur)

Nicolas, M.I. Euripides // Xarici yazarlar. Biobiblioqrafik lüğət. Hissə 1. - M., 1997. - S. 310-313)

Yarkho, V.N. Euripides Dramaturgiyası və Qədim Qəhrəmanlıq Faciəsinin Sonu / V.N. Yarxo. - Giriş rejimi http://philology.ru/literature3/yarkho-99.htm

Yarkho, V.N. Eschylus dramaturgiyası və qədim Yunan faciəsinin bəzi problemləri / V.N. Yarkho. - M., 1978.

Yarkho, VN Sofokl faciəsi "Antigone" / VN Yarkho. - M., 1986.

Seminar №2

Giriş

Esxil "faciənin atası" adlanır. Ondan əvvəlki müəlliflərin faciələrindən fərqli olaraq Esxilin faciəsi daha da yaxşılaşmağa davam edən açıq şəkildə bitmiş bir forma sahib idi. Əsas xüsusiyyəti ləyaqətdir. Qəhrəmanlıq dövrünün özü 5-ci əsrin ilk yarısı Esxil faciəsində əks olundu. Yunan-Fars müharibələri zamanı yunanların azadlıqlarını və müstəqilliklərini müdafiə etdikləri M.Ö. Dramaturg yalnız onların şahidi deyil, həm də birbaşa iştirakçısı idi. Cəmiyyətin demokratik yenidən qurulması uğrunda kəskin mübarizə Afina daxilində də səngimədi. Demokratiyanın uğurları antik dövrün bəzi təməllərinə hücum ilə əlaqələndirildi. Bu hadisələr, eyni zamanda güclü ehtiras toqquşmaları ilə doymuş Esxilin faciələrində də əks-səda verdi.

"Esxil, çağdaş olduğu o böyük inqilabın tarixi məzmununu - qəbilə cəmiyyətindən demokratik bir dövlətin meydana gəlməsini mifoloji obrazların köməyi ilə açan nəhəng realist gücün yaradıcı bir dahisidir" yazdı. Tronski.

Dramaturq mövzularda faciələr yazdı, bunların çoxu bu gün də aktualdır. Bu əsərin məqsədi Eschylus'un "Zəncirlənmiş Prometey" faciəsindəki qayanın mövzusunu açmaq, Eschylus üçün bu faciədə qayanın nə demək olduğunu, mənasının nə olduğunu öyrənməkdir. A.F. Losev, Prometey obrazının taleyin bir insana hakim olduğu zaman "taleyin və qəhrəmanlıq iradəsinin klassik harmoniyasını" əks etdirdiyini, ancaq bunun mütləq iradə çatışmazlığına və gücsüzlüyə səbəb olmadığını söylədi. Bu, azadlığa, böyük işlərə və güclü qəhrəmanlığa səbəb ola bilər. "Prometey" dəki taleyin həyatı təsdiqləyən, nikbin bir məzmunu var. Nəticədə, xeyirlə şər üzərində qələbəni, zalım Zeusun gücünün sonunu göstərir.

Qədim bir Yunanın gözü ilə taleyi və iradəsi

Qaya anlayışının özü qədim Yunan üçün nə demək idi? Taleyi və ya taleyi (moira, aisa, səssiz, ananke) - qədim yunan ədəbiyyatında ikiqat məna daşıyır: ilkin, ümumi isim, passiv - hər fani üçün və qismən tanrı, pay, taley və törəmə üçün öz, aktiv - hər kəsə öz taleyini, xüsusən ölüm vaxtı və növünü söyləyən təyin edən şəxsi varlıq.

Antropomorfik tanrıların və tanrıçaların, hər vəziyyətdə fani insanlardan birinin və ya digərinin başına gətirilən fəlakətin səbəbini tez-tez tamamilə gözlənilmədən və ləyaqətsiz şəkildə izah etmək üçün kifayət etmədiyi ortaya çıxdı. Fərdlərin və bütöv xalqların həyatında bir çox hadisə insanın bütün hesablamalarına və düşüncələrinə, insani tanrıların insan işlərində iştirakı ilə bağlı bütün düşüncələrə baxmayaraq baş verir. Bu, qədim Yunanıstanın iradəsi və hərəkətləri tez-tez anlaşılmaz olan və bu səbəbdən yunanların şüurunda heç vaxt açıq şəkildə göstərilən, qəti bir görünüş əldə etməyən xüsusi bir varlığın varlığını və müdaxiləsini etiraf etməyə məcbur etdi.

Ancaq taley və ya taley anlayışı bir şans xüsusiyyətindən çox uzaqdır. Dəyişməzlik və zərurət bu konsepsiyanın ən xarakterik xüsusiyyətləridir. Taleyi və ya taleyi təsəvvür etmək üçün ən təcili, qarşısıalınmaz ehtiyac, bir insan onsuz da baş verən sirli bir həqiqətlə üz-üzə dayandıqda və tanış anlayışlara və adi şərtlərə uyğunsuzluğu ilə ağıl və təsəvvürə zərbə vuranda ortaya çıxır.

Ancaq qədim yunanların düşüncəsi nadir hallarda "əgər onun gözləntilərinin əksinə bir şey baş vermişdisə, olmalıydı" cavabını sakitləşdirdi. Hər kəsin əməlinə görə mükafatlandırma mənasında başa düşülən ədalət hissi onu heyrətləndirici bir fəlakətin səbəblərini axtarmağa sövq etdi və ümumiyyətlə onları qurbanın şəxsi həyatının bəzi müstəsna vəziyyətlərində və ya daha çox tapdı və daha həvəslə, atalarının günahlarında. Bu son vəziyyətdə, yalnız ailənin deyil, cinsin bütün üzvlərinin sıx qarşılıqlı əlaqəsi xüsusi bir aydınlıqla ortaya çıxır. Ailə münasibətlərində böyüdülən yunan, nəsillərinin əcdadlarının günahlarını kəffarə etməsinə ehtiyac olduğuna dərindən əmin idi. Yunan faciəsi xalq nağıllarında və miflərində yerləşmiş bu motivi səylə inkişaf etdirdi. Bunun parlaq nümunəsi Esxilusun "Oresteia" əsəridir.

Kader konsepsiyasının tarixi üçün ən böyük maraq və bol material rus tanrılarına inanan şairlər Esxil və Sofoklun faciələridir; faciələri xalqa tapşırıldı və bu səbəbdən eyni dövrdəki fəlsəfi və ya etik yazılardan daha dəqiq, kütlələrin anlayış səviyyəsinə və mənəvi tələblərinə cavab verdilər. Faciələr süjetləri, inanc və qədimlik tərəfindən təqdis edilmiş miflərə və tanrılar və qəhrəmanlar haqqında qədim əfsanələrə aid idi və əgər onlarla münasibətdə şair qurulmuş anlayışlardan kənarlaşmasına icazə verərdisə, tanrının populyar baxışlarındakı dəyişikliklərlə haqlı idi. Talebin Zeusla birləşməsi, üstünlüyün sonuncunun tərəfinə keçməsi ilə Esxilin faciələrində açıq şəkildə ifadə olunur. Dərin antik qanuna görə, Zeus dünyanın taleyini yönləndirir: "hər şey taleyin yazdığı kimi edilir və Zeusun əbədi, qırılmaz əzmindən qurtula bilməz" ("Ərizəçi"). "Böyük Moiraes, bu həqiqətin tələb etdiyi Zeusun iradəsi ilə reallaşsın" ("Libasiyaların daşıyıcıları", 298). Xüsusilə Zeusun insanın çəkisini çəkən və təyin edən obrazındakı dəyişiklik ibrətamizdir: Homerdə (VIII və XXII) Zeus bu yolla özünə məlum olmayan taleyin iradəsini soruşur; bənzər bir səhnədəki Esxildə Zeus tərəzinin ağasıdır və xoruna görə bir insan Zeus olmadan heç bir şey edə bilməz (Ərizəçilər, 809). Şairin Zevs haqqında bu fikri, Prometeydə tutduğu mövqe ilə ziddiyyət təşkil edir: burada Zeus obrazı məhdudiyyətləri və taleyə, həm insanlara, həm də insanlara təslim olması ilə mifoloji bir tanrının bütün xüsusiyyətlərini daşıyır, qərarlarında bilinməyən; boş yerə Prometeydən taleyin sirrini zorakılıqla ələ keçirməyə çalışır; zərurət sükanını üç Moiraes və Erinias idarə edir və Zeusun özü də qismət etdiyi taleyindən xilas ola bilməz ("Prometheus", 511 et seq.).

Esxilin fövqəltəbii varlıqların insanlarla əlaqəli hərəkətlərini birləşdirmək və onları Zeusun iradəsinə qaldırmaq səyləri şübhəsiz olsa da, fərdi aktyorların və xorların çıxışlarında ali bir tanrı olaraq, buna baxmayaraq inanc üçün bir yer buraxır. tanrılar üzərində görünməz şəkildə hökm sürən dəyişməz bir qiyamətdə və ya taledə.Aschylus faciələrində nə üçün əzabın və ya taleyin əmrini ifadə edən bu qədər tez-tez ifadələr var. Eynilə, Esxil cinayətin ağlı başında olduğunu inkar etmir; cəza yalnız günahkara deyil, onun nəslinə də dəyir.

Ancaq öz taleyini bilmək qəhrəmanı hərəkətlərində məhdudlaşdırmır; qəhrəmanın bütün davranışı onun şəxsi keyfiyyətləri, başqalarına münasibət və xarici qəzalarla müəyyən edilir. Buna baxmayaraq, hər dəfə faciə bitdikdə, qəhrəmanın və xalqdan gələn şahidlərin inamına görə, başına gələn fəlakətin taleyin və ya taleyin işi olduğu ortaya çıxır; personajların və xüsusən də xorların çıxışlarında, Kaderin və ya taleyin topuqlardakı fani təqib etdiyi, hər addımında ona rəhbərlik etdiyi fikri tez-tez ifadə edilir; əksinə, bu şəxslərin hərəkətlərində xarakterləri, hadisələrin təbii birləşməsi və inkarın təbii qaçılmazlığı özünü göstərir. Barthelemy'nin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, faciədəki personajlar sanki heç bir şey edə bilməyəcəkləri kimi davranırlar, ancaq hər şeyi edə biləcəkləri kimi davranırlar. Beləliklə, taleyə inam qəhrəmanları seçim və hərəkət azadlığından məhrum etmədi.

Rus mütəfəkkiri A.F.Losev "Qədim mədəniyyətə dair on iki tezis" əsərində yazırdı: "Zərurət taledir və ondan kənara çıxa bilməzsən. Qədim qismət olmadan edə bilməz.

Ancaq burada bir şey var. Yeni Avropa insanı fatalizmdən çox qəribə nəticələr çıxarır. Bir çox insan belə düşünür. Bəli, hər şey taleyə bağlı olduğundan heç bir şey etməyimə ehtiyac yoxdur. Hər halda, tale hər şeyi istədiyi kimi edəcək. Qədim insan bu cür demansa qadir deyil. Fərqli düşünür. Hamısını tale təyin edir? Mükəmməl. Bu, taleyin məndən yüksək olduğunu göstərir? Ali. Və nə edəcəyini bilmirəm? Taleyin mənə necə davranacağını bilsəydim, qanunlarına uyğun davranardım. Ancaq bu bilinmir. Beləliklə, yenə də istədiklərimi edə bilərəm. Mən qəhrəmanam.

Qədimlik fatalizm və qəhrəmanlığın birləşməsinə əsaslanır. Axilles bilir ki, Troya divarlarında həlak olması lazım olduğu ona xəbər verildi. Təhlükəli bir döyüşə girəndə öz atları ona deyir: "Hara gedirsən? Öləcəksən ..." Bəs Axilles nə edir? Xəbərdarlıqlara əhəmiyyət vermir. Niyə? O bir qəhrəmandır. Buraya müəyyən bir məqsədlə gəldi və bunun üçün çalışacaq. Ölmək ya da ölməmək taleyin işidir və mənası qəhrəman olmaqdır. Fatalizm və qəhrəmanlığın belə bir dialektikası nadirdir. Həmişə mövcud deyil, ancaq antik dövrdə var. "

Faciəli qəhrəman nəyə qarşı mübarizə aparır? İnsan fəaliyyətinə mane olan və şəxsiyyətinin sərbəst inkişafına mane olan müxtəlif maneələrlə mübarizə aparır. Ədalətsizliyin edilməməsi, cinayətin cəzalandırılması üçün qanuni bir məhkəmənin qərarının icazəsiz repressiyalar üzərində qələbə çalması üçün mübarizə aparır, beləliklə tanrıların sirri bundan sonra ədalətə çevrilir. Faciəli qəhrəman dünyanı daha yaxşı bir vəziyyətə gətirmək üçün mübarizə aparır və eyni vəziyyətdə qalması lazımdırsa, insanların yaşamalarına kömək etmək üçün daha çox cəsarət və ruh aydınlığı əldə etsinlər.

Bundan əlavə: faciəvi qəhrəman, "mən" inin dolğunluğuna çatmaq və onu dəyişdirməyini istəməsə də, qarşısındakı maneələrin aşılmaz olduğunu və eyni zamanda nəyin bahasına olursa-olsun aradan qaldırılması lazım olduğunu paradoksal bir hisslə dolu döyüşlər edir. allahlar aləmində hələ də qorunub saxlanılan hər şeyi incitmədən və səhv etmədən özündə daşıdığı böyük təhlükə, böyüklük arzusu ilə doludur.

Məşhur isveçrəli filoloq-Helenist A. Bonnard "Qədim Sivilizasiya" kitabında yazır: "Faciəvi münaqişə ölümcül bir döyüşə qarşı mübarizədir: onunla mübarizəyə başlayan bir qəhrəmanın vəzifəsi praktikada bunun olduğunu sübut etməkdir. ölümcül deyil, yoxsa həmişə qalmayacaqlar. Aşılması lazım olan maneə, çarəsiz qaldığı və bundan sonra ilahi adlandırdığı naməlum bir qüvvə tərəfindən onun yolunda qurulur. Bu gücün verdiyi ən dəhşətli ad, taledir. "

Faciə miflərin dilini simvolik mənada istifadə etmir. İlk iki faciəli şairin - Esxil və Sofoklun bütün dövrü dindarlıqla dərindən əhatə olunmuşdur. Sonra miflərin doğruluğuna inanırdılar. İnsanlara aşkarlanan tanrılar dünyasında, insan həyatını məhv etməyə çalışan sanki zalım qüvvələrin olduğuna inanırdılar. Bu qüvvələrə Qismət və ya Qism deyilir. Ancaq digər miflərdə, Kobud bir zalım, despot, insanlığa düşmən və insan nəslini məhv etmək niyyətində olan Zeusun özüdür.

Şairin vəzifəsi faciənin doğulduğu andan uzaq olan miflərin təfsirini vermək və bunları insan əxlaqı çərçivəsində izah etməkdir. Dionis festivalında Afina xalqına müraciət edən şairin ictimai funksiyası budur. Aristofan bunu səhnədə nümayiş etdirdiyi iki böyük faciəli şair Euripides və Eschylus söhbətində özünəməxsus şəkildə təsdiqləyir. Komediyada hansı rəqiblərini təqdim etsələr də, hər ikisi ən azından faciəli şairin tərifi və onun tutmalı olduğu hədəf barədə razılığa gəlirlər. Bir şairdə nəyə heyran olmalıyıq? .. İnsanları şəhərlərimizin ən yaxşısı etdiyimiz. (Əlbətdə ki, "ən yaxşı" sözü ilə: daha güclü, həyat döyüşünə daha uyğunlaşdırılmışdır.) Bu sözlərlə faciə özünün təhsil missiyasını təsdiqləyir.

Şeir və ədəbiyyat sosial gerçəkliyin əks olunmasından başqa bir şey deyilsə, faciəli qəhrəmanın mif dilində ifadə olunan taleyə qarşı mübarizəsi eramızdan əvvəl VII-V əsrlərdə xalqın mübarizəsindən başqa bir şey deyildir. e. faciənin meydana çıxdığı dövrdə, Esxilin ikinci və həqiqi qurucusu olduğu anda azadlığına mane olan sosial məhdudiyyətlərdən qurtulmaq üçün.

Afina xalqının siyasi bərabərlik və sosial ədalət uğrunda apardığı bu əbədi mübarizənin ortasında başqa bir mübarizə - faciəli tamaşanın məzmununu təşkil edən qəhrəmanın Fate ilə mübarizəsi fikri yer almağa başladı. Afinada ən populyar tətil günləri.

İlk mübarizədə, bir tərəfdən zəngin və nəcib təbəqənin, torpağa və pula sahib olan, kiçik kəndlilərin, sənətkarların və işçilərin ehtiyaclarına cavab verən gücü var; bu sinif bütün icmanın varlığını təhdid etdi. İnsanların həyat hüququ, hamı üçün bərabər ədalət tələb edərək insanların böyük canlılığı ilə qarşılanır; bu xalq qanunun hər bir insanın həyatını və polisin varlığını təmin edəcək yeni bir halqa çevrilməsini istəyir.

İkinci mübarizə - birincisinin prototipi - Kader, kobud, ölümcül və avtokratik və insanlar arasında daha çox ədalət və insanlıq uğrunda mübarizə aparan və özü üçün şöhrət axtaran bir qəhrəman arasında baş verir. Beləliklə, faciə hər bir insanda ədalətsizliklə barışmamaq əzmini və ona qarşı mübarizə iradəsini gücləndirir.

Esxil faciəsinin uca, qəhrəman xarakteri, Fars istilasına, Yunan şəhər dövlətlərinin birliyi uğrunda mübarizəyə qarşı çıxan çox sərt bir dövr tərəfindən təyin olundu. Aeschylus dramlarında demokratik dövlət ideyalarını, münaqişələrin həll edilməsinin sivil formalarını, hərbi və vətəndaşlıq borcunu, insanın gördüyü işə görə şəxsi məsuliyyətini və s. Aeschylus dramlarının pafosları, demokratik Afina polisinin yüksələn inkişaf dövrü üçün son dərəcə əhəmiyyətli oldu, lakin sonrakı dövrlər onun Avropa ədəbiyyatında ilk "demokratiya müğənnisi" kimi minnətdar bir xatirəsini qorudu.

Esxildə ənənəvi dünyagörüşünün elementləri demokratik dövlətçiliyin yaratdığı münasibətlərlə sıx bağlıdır. Bir insana təsir göstərən və çox zaman hiyləgərliklə onun üçün şəbəkələr quran ilahi qüvvələrin əsl varlığına inanır. Esxil hətta köhnə irsi ailə məsuliyyəti ideyasına sadiq qalır: əcdadın günahı nəsillərə düşür, ölümcül nəticələri ilə onları boğur və qaçılmaz ölümə aparır. Digər tərəfdən, Eschylus tanrıları yeni dövlət quruluşunun qanuni təməllərinin qoruyucusu olur və sərbəst seçdiyi davranışa görə bir şəxsin şəxsi məsuliyyət anını təşviq edir və bu baxımdan ənənəvi dini fikirlər müasirləşdirilir .

Qədim ədəbiyyat üzrə tanınmış mütəxəssis İ.M.Tronski yazır: "İlahi təsir və insanların şüurlu davranışları arasındakı əlaqə, bu təsir yolları və məqsədlərinin mənası, ədalət və yaxşılıq məsələsi Esxilin əsas problematikliyini təşkil edir. insan taleyi və insan əzabları şəklində təsvir etdiyi ...

Qəhrəmanlıq əfsanələri Esxil üçün material kimi xidmət edir. Özü də faciələrini "Homerin böyük ziyafətlərindən alınan qırıntılar" adlandırdı, əlbətdə yalnız İliada və Odisseya deyil, Homerə aid edilən epik şeirlərin hamısını, yəni "dövrü" mənasını verdi. Esxil ən çox qəhrəman və ya qəhrəman bir ailənin taleyini ardıcıl üç faciədə təsvir edir, süjet və ideoloji cəhətdən ayrılmaz üçlüyü təşkil edir; onu trilogiyanın aid olduğu eyni mifoloji dövrdən bir süjet əsasında satira dramı izləyir. Bununla birlikdə, eposdan süjet borcları alan Esxil əfsanələri dramatikləşdirməklə yanaşı, onları yenidən şərh edir, problematikası ilə nüfuz edir. "

Esxilin faciələrində, mifoloji qəhrəmanlar əzəmətli və monumental davranırlar, güclü ehtirasların toqquşmaları tutulur. Bu, dramaturqun məşhur əsərlərindən biri olan "Zəncirlənmiş Prometey" faciəsidir.

Müasirlər və nəsillər arasında ölməz şöhrət qazanan bəşəriyyətin xeyrinə bir çox şərəfli döyüşə qadir olan, daha yaxşı bir taleyə obyektiv olaraq layiq görülən insanların əzabı və ölümü bizim tərəfimizdən faciəli hadisələr kimi yaşanır. Faciəvi, yalnız idealın düzəldilməz məhv olma dəhşətini deyil, yalnız itki ağrısını, ölümə doğru cəsarətlə addımlayan bir insanın qəhrəmanlıq davranışına heyranlığı deyil, həm də bir mənəvi, fəlsəfi və estetik kateqoriyadır. insan ağlının məhv və ölümə, əzab və ümidsizliyə qarşı fəal etirazı. Qəhrəmanın taleyi faciəli hadisənin mərkəzindədir. Bir tərəfdən təbii və qaçınılmazdır, digər tərəfdən olduqca haqsızdır. Bu daxili ziddiyyət faciənin yalnız bir insanı əzməməsinə, əksinə, onda ən yaxşı mənəvi keyfiyyətləri və mənəvi gücü səfərbər etməsinə gətirib çıxarır: cəsarət, dözüm, şəxsi ləyaqət, ruh yüksəkliyi, insan üçün fədakarlığa hazır olmaq uca hədəf naminə. Buna görə də faciə sənət üçün bənzərsiz və sonsuz mənəvi və estetik imkanlar açır və hər şeydən əvvəl insanda İnsanı formalaşdırır. Faciənin bu özünəməxsusluğunu ilk dəfə Aristotel gördü ("Poetika" əsərində faciənin insan ruhuna təsirindən bəhs edərkən "katarsis" - toqquşma nəticəsində əldə edilən ehtirasların təmizlənməsi və iki güclü və ziddiyyətli hissin mübarizəsi - qeyri-bərabər döyüşdə sağ qalmağa çalışan qəhrəmana qarşı dəhşətli və qaçılmaz və aktiv şəfqət qorxusu). Ədəbiyyatda dramatik iş növlərindən birinə faciə deyilir - ümumbəşəri bəşəri məna kəsb edən və qəhrəmanın ölümünə səbəb olan dərin həll olunmayan bir konfliktli bir oyun.

Qədim faciələr həmişə şerlə yazılmışdır. Səhnədəki hərəkət, kənarda dayanan bir xor tərəfindən şərh edildi. Faciə, monoloqların və aktyorların dialoqlarının xor mahnıları ilə əvəzlənməsi idi, əslində tamaşaçıların reaksiyasını - daha çox rəğbət və mərhəməti, bəzən - qorxaq bir uğultu (nəhayət, tanrılar hərəkət etdi) . Xoristlər keçi dərisi geyinmişdilər. "Faciə" sözünün gəldiyi yer: qədim yunan dilində "trachos" "keçi", "ode" "mahnı" deməkdir, yəni hərfi mənada "keçi mahnısı" deməkdir (keçilərin nəzərdə tutulan son fəryadı) Dionisə qurban olaraq). Klassik dövrün qədim teatrı üç dünya dramaturgı, faciəli şair Esxil, Sofokl və Euripid ilə təmsil olunur. Onların hər biri faciə janrının inkişafının müəyyən bir mərhələsini əks etdirirdi.

İşin sonu -

Bu mövzu bölməyə aiddir:

Əsas və köməkçi ədəbi fənlər

Rəssamın fərdiliyinin özünəməxsus şüurunun formalaşmasının öyrənilməsi nümunəsində yaradıcı düşüncədə ilhamın təbiətini nəzərdən keçiririk .. Müqayisə .. Dünyanın meyl və sürücülüklərə uyğun ilkin qavrayışı müəyyənləşdirir .. İlham təzahürü və reallaşması kimi qəbul edilir sənətkarın fərdiliyi, zehni proseslərin sintezi.

Bu mövzuda əlavə materiala ehtiyacınız varsa və ya axtardığınızı tapa bilməmisinizsə, axtarışlar əsərlər bazamızda istifadə olunmasını məsləhət görürük:

Alınan materialla nə edəcəyik:

Bu material sizin üçün faydalı olduğu təqdirdə, onu sosial şəbəkələrdəki səhifənizə saxlaya bilərsiniz:

Bu hissədəki bütün mövzular:

Əsas və köməkçi ədəbi fənlər
Ədəbi tənqid şifahi sənətin xüsusiyyətlərini, yaranma və inkişafını öyrənən, ədəbi əsərlərin ideoloji və estetik dəyərini və quruluşunu araşdıran, sosial tarixini öyrənən bir elmdir.

Sənətin spesifikliyi
Sənətin, bədii yaradıcılığın xüsusiyyətləri və mahiyyəti barədə mübahisələr qədim dövrlərdən bəri davam edir. Aristotelin bədii yaradıcılığın mahiyyəti bir insanın təqlid etmək fitri “həvəs” i ilə əlaqəlidir

Sənət və fantastika dünyası
Sənət və bədii ədəbiyyat dünyası bəşəriyyətin mədəni və mənəvi irsidir. Hər millət zehniyyətini canlı obrazlarda əks etdirən mədəniyyəti ilə zəngindir

Bədii obrazların növləri
Ədəbi obrazın ən vacib funksiyalarından biri şeylərin sahib olduğu tam çəkili, bütöv və öz əhəmiyyəti olan sözlər verməkdir. Şifahi obrazın spesifikliyi də özünü göstərir

Epilogue
Əsərin son komponenti, hərəkətdən ayrılmış son, mətnin əsas hissəsində inkişaf etmişdir. ƏDƏBİ ƏMƏKİN BİLEŞİMİ Kompozisiya

Mətnin mövzu təşkili
Ədəbi əsərdə nitq obyekti ilə nitq mövzusu arasında fərq qoyulmalıdır. Nitq obyekti təsvir olunan və deyilən hər şeydir: insanlar, əşyalar, vəziyyətlər, hadisələr və s.

Bədii nitq və ədəbi dil
Ədəbi obraz yalnız şifahi qabıqda mövcud ola bilər. Söz ədəbiyyatda obrazın maddi daşıyıcısıdır. Bu baxımdan “bədii” anlayışlarını ayırmaq lazımdır

Şeir texnikaları
Poetik texnika (tropes) ənənəvi adın fərqli bir mövzu sahəsinə köçürülməsindən ibarət olan dil vahidlərinin çevrilməsidir. Epitet onlardan biridir

Bədii nitqin leksik mənbələri
Bədii ədəbiyyat milli dildən imkanlarının bütün zənginliyində istifadə edir. Neytral, yüksək və ya aşağı söz ehtiyatı ola bilər; köhnəlmiş sözlər və neologizmlər; xarici sözlər

Şair rəqəmlər
Sintaktik ekspresivlik bədii ədəbiyyatın başqa bir vacib linqvistik vasitəsidir. Burada ifadələrin uzunluğu və melodik nümunəsi, sözlərin düzülüşü və müxtəlif növ ifadələr vacibdir.

Bədii nitqin ritmik təşkili

Stroficus
Versiyada bir misra, vaxtaşırı misradan misraya qədər təkrarlanan bəzi rəsmi işarələrlə birləşən bir ayə qrupudur. Monostikh - şair

Süjet, süjet, sənət əsərinin kompozisiyası
C O M P O Z I C I ON N E D E T A L I işləyir: 1. İŞ SAHƏSİ - qəhrəmanın xarakterlərini və münasibətlərini açan hadisələrin əlaqəsi

Əlavə
Proloq. Ədəbi əsərin əsərin ümumi mənasını, süjetini və ya əsas motivlərini qabaqlayan və ya əsasından əvvəlki hadisələri ümumiləşdirən giriş hissəsi.

Ədəbi əsərin tərkibi
Ədəbi və bədii əsərin kompozisiyası ideoloji mənanın ifadəsində mühüm rol oynayır. Yazıçı, hazırda onu cəlb edən həyat fenomenlərinə diqqət yetirərək,

Ədəbiyyatın ideoloji və emosional yönümlü olması. Pafos və onun növləri haqqında anlayış
Bir əsərin ideoloji dünyası mövzu və problemlərlə yanaşı məzmun-konseptual səviyyənin üçüncü struktur hissəsidir. İdeoloji dünya bir sahədir

Epik janrlar
Epik ədəbi janrlar nağıllara ən yaxın olan epik folklor janrlarına aiddir. Tür forması baxımından nağılın özünün kifayət qədər sabit bir quruluşu var: təkrarlanan bir başlanğıc

Dastan bir növ bədii yaradıcılıq kimi. Dastan növləri. Epik janrların xüsusiyyətləri
Bu bədii yaradıcılıq növlərindən ən qədimi eposdur. Dastanın ilk formaları ibtidai icma quruluşu şəraitində yaranır və insanın əmək fəaliyyəti ilə, sülhlə əlaqələndirilir.

Lirikalar bir növ bədii yaradıcılıq kimi. Lirik janrlar. Lirik qəhrəman haqqında anlayış və mübahisələr
Lirik bir başqa bədii yaradıcılıq növüdür. Eposdan şairin daxili təcrübələrini ön plana çəkməsi ilə fərqlənir. Qarşımızdakı sözlərdə canlı, həyəcanlı bir şeir var

Dram bir növ bədii yaradıcılıq kimi. Dram janrlarının xüsusiyyətləri
Drama fərqli bir bədii yaradıcılıq növüdür. Dramın bir növ ədəbiyyat kimi spesifikliyi ondadır ki, bir qayda olaraq, səhnədə səhnələşdirilmək üçün nəzərdə tutulub. Dramda yenidən

Ədəbiyyatın idrak funksiyası
Keçmişdə sənətin (ədəbiyyat da daxil olmaqla) bilişsel potensialı tez-tez qiymətləndirilmirdi. Məsələn, Platon bütün həqiqi sənətkarları ideal dövlətdən qovmağı lazım bilirdi.

Gözləmə funksiyası ("Kassandra başlanğıcı", intizar kimi sənət)
Niyə "Kassandra başlayır"? Bildiyiniz kimi, Cassandra şəhərin çiçəklənməsi və gücü dövründə Troya'nın ölümünü proqnozlaşdırırdı. Sənətdə və xüsusən ədəbiyyatda həmişə "Kassandra başlanğıcı" olmuşdur

Təhsil funksiyası
Ədəbiyyat insanların hiss və düşüncə quruluşunu təşkil edir. Çətin sınaqlardan keçmiş qəhrəmanları göstərməklə ədəbiyyat insanları onlara empatiya etməyə məcbur edir və bu cür daxili dünyalarını təmizləyir. IN

Müasir ədəbi tənqiddə istiqamət, axın və üslub anlayışı
Ancaq yaradıcı fərdlərin bədii sistemlər daxilindəki bütün özünəməxsusluğu üçün ortaq xüsusiyyətlərinə görə xüsusi növlər meydana gəlir. Bu növlərin öyrənilməsi üçün ən başlıcası

Qədim ədəbiyyat anlayışı
Yunanıstan Avropa mədəniyyətinin beşiyidirsə, Yunan ədəbiyyatı Avropa ədəbiyyatının təməli, təməlidir. Latın dilindən tərcümədə "antik" sözü "qədim" deməkdir. Amma hər q deyil

Qədim ədəbiyyatın taleyi
Qədim ədəbiyyatın süjetləri, qəhrəmanları və obrazları elə dolğunluğu, aydınlığı və məna dərinliyi ilə seçilir ki, sonrakı dövr yazıçıları daim onlara müraciət edirlər. Antik süjetlər yeni bir məna tapır

Qədim ədəbiyyatın dövrləşdirilməsi və xüsusiyyətləri
İnkişafında antik ədəbiyyat bir neçə mərhələdən keçdi və bütün ədəbi formalarda klassik nümunələrlə təmsil olundu: epik və lirik poeziya, satira, faciə və komediya, ədəb və nağıl, roman və s.

Qədim mifologiya
Yunan mədəniyyətinin ən vacib elementi miflər, yəni qədim dövrlərdən gələn əfsanələr, ənənələr, əfsanələr idi. Ən zəngin görüntü və süjet xəzinəsini təşkil edirlər. Miflər əks olundu

Antik epik. Homer
Yunan ədəbiyyatının ən erkən dövrünün ən böyük abidələri Homerin "İliada" və "Odisseya" şeirləridir. Şeirlər folkloru, folkloru olduğu üçün xalq-qəhrəmanlıq eposu janrına aiddir

Perikl dövründəki dramın çiçəklənmə dövrü
5-4 əsrlər. E.ə. - Yunanıstan tarixində ədəbiyyatının və sənətinin, elminin və mədəniyyətinin fövqəladə yüksəlişi, demokratiyanın çiçəklənməsi ilə əlamətdar bir dövr. Bu dövr Attica adından sonra Attika adlanır

Antik teatr
Təqlid etmək insanlıqdır. Oyundakı uşaq həyatda gördüklərini təqlid edir, rəqsdəki vəhşi ov səhnəsini təsvir edir. Qədim Yunan filosofu və sənət nəzəriyyəçisi Aristotel bütün sənətləri

Antik komediya
İnsanlar gülməyə meyllidir. Aristotel hətta bu insani xüsusiyyətini insanı heyvandan fərqləndirən bir ləyaqət səviyyəsinə qaldırdı. İnsanlar hər şeyə, hətta ən əziz və ən yaxınlarına gülürlər. Ancaq bir sl

Yunan sözləri
Yunan ədəbiyyatının inkişafında bir qanunauyğunluq var: müəyyən tarixi dövrlər müəyyən janrların hakimliyi ilə qeyd olunur. Ən qədim dövr, "Homeric Yunanistan" - qəhrəmanlıq dövrü e

Yunan nəsri
Yunan nəsrinin çiçəklənməsi Yunan dövrünə (e.ə. III-I əsrlər) düşür. Bu dövr Böyük İskəndərin adı ilə əlaqələndirilir. Şərq ölkələrindəki fəthləri və yürüşləri böyük təsir göstərdi

Orta əsrlər dövrü
Roma imperiyası 5-ci əsrdə çökdü. AD qulların qiyamı və barbarların işğalı nəticəsində. Dağıntılarında qısa müddətli barbar dövlətlər meydana gəldi. Keçid tarixən tükəndi

Qanun və lütfün sözü "Hilarion tərəfindən
4. Ən qədim rus həyatı ("Mağaraların Theodosius Həyatı", Boris və Glebin həyatları). Müqəddəslərin həyatı. Hagioqrafik janrın abidələri - müqəddəslərin həyatları da gündəmə gətirildi

Batu tərəfindən Ryazan xarabalığı haqqında nağıl
6. Natiqlik nəsrinin növü XIII əsrdə köhnə rus ədəbiyyatının əsas janrlarından biridir. Serapionun "sözləri" ilə təmsil olunur. Serapionun beş "sözü" bizə gəldi. İlə əsas mövzu

Humanizm konsepsiyası
"Humanizm" anlayışı XIX əsrin alimləri tərəfindən istifadəyə verildi. Latın humanitasından (insan təbiəti, mənəvi mədəniyyət) və humanusdan (insan) gəlir və ideologiyanı ifadə edir.

Novqorod Baş yepiskopu Vasiliydən Tferranın Vladyka Teodoruna cənnət haqqında mesaj "
Baxılan dövrdə baş verən Rus knyazlıqları arasında üstünlük üçün siyasi mübarizə o dövrdə yaradılmış ədəbi əsərlərin publisistik yönümünü və aktuallığını gücləndirir.

Temir-Aksak hekayəsi
Ədəbiyyatın əsas janrları, əvvəlki dövrlərdə olduğu kimi, xroniki yazı və hagioqrafiyadır. Gəzinti növü canlanır. Əfsanəvi və tarixi əfsanələrin növü geniş yayılır,

Tarixi hekayə
XVI əsrdə. ümumrusiya salnamə yazısı mərkəzləşdirildi: bu salnamə yazısı Moskvada aparıldı (böyük ehtimalla Böyük Dük və Metropolitan Baş nazirinin birgə səyləri ilə); digər şəhərlərdə salnaməçilər

Publisistika (I. Peresvetov, A. Kurbsky, Dəhşətli İvan)
Ancient Rus-da jurnalistikanı təyin etmək üçün xüsusi bir termin yox idi - bədii ədəbiyyat üçün heç bir termin olmadığı kimi; qeyd etdiyimiz jurnalist janrının sərhədləri, əlbəttə ki, çox şərtlidir

Romantizm universal sənət sistemi kimi
Romantizm - 19-cu əsrin əvvəllərindəki ədəbiyyatdakı istiqamət. ROMANTİZM. "Romantizm" sözünün bir neçə mənası: 1. Birinci rübün ədəbiyyat və sənət istiqamətləri

Realizm universal sənət sistemi kimi
Realizm - ədəbiyyatda və sənətdə - gerçəyi təsvir etməyə meylli bir istiqamətdir. R. (həqiqi, həqiqi) - incə metod, iz

Sosialist realizmin prinsipləri
Milliyyət. Bu həm ədəbiyyatın sadə insanlar üçün başa düşülməsi, həm də xalq danışıq nümunələrinin və atalar sözlərinin istifadəsi demək idi. İdeologiya. Göstər

Ədəbiyyatda
Sosialist realizm ədəbiyyatı partiya ideologiyasının bir alətidir. Yazıçı Stalinin tanınmış ifadəsində “insan ruhlarının mühəndisi” dir. İstedadı ilə hiyləyə təsir etməlidir

Modernizm universal sənət sistemi kimi
20-ci əsrin ədəbiyyatı müharibələr, inqilablar və daha sonra yeni inqilab sonrası bir gerçəkliyin meydana çıxdığı bir atmosferdə inkişaf etdi. Bütün bunlar bu zamanın müəlliflərinin bədii axtarışlarına təsir göstərməyə bilməzdi.

Postmodernizm: tərifi və xüsusiyyətləri
Postmodernizm müasirliyi əvəzləyən və ondan o qədər özünəməxsusluq deyil, müxtəlif elementlər, sitat, daldırma ilə fərqlənən ədəbi cərəyandır.

Kütləvi və elitar sənət arasındakı sərhədləri pozmaq
Bu, postmodern ədəbiyyatın əsərlərinin çox yönlü olmasına, onların həm təlim keçmiş, həm də hazırlıqsız bir oxucuya yönəlməsindən bəhs edir. Birincisi, cəmiyyətin və pisin birliyinə kömək edir

Rus postmodernizminin xüsusiyyətləri
Rus ədəbiyyatında postmodernizmin inkişafında şərti olaraq üç dövr ayırd edilə bilər: 60-cı illərin sonu - 70-ci illər. - (A. Terts, A. Bitov, V. Erofeev, Vs. Nekrasov, L. Rubinstein, vs.) 70s - 8

Sembolizm və Acmeism
SİMBOLİZM, sənətin məqsədini dünya birliyini rəmz vasitəsi ilə intuitiv dərk etmək hesab edən 1870-1910-cu illərin Avropa və Rus sənətindəki ədəbi və bədii bir istiqamətdir.

Rusiyada futurizm
Rusiyada əvvəlcə futurizm özünü rəssamlıqda, yalnız sonra ədəbiyyatda göstərdi. David və N. Burliukov, M. Larionov, N. Goncharova, A. Exter, N. Kulbin və qardaşlarının bədii axtarışları

Kubo-futurizm
Rus futurizm proqramı, daha doğrusu əvvəlcə özünü "Gilea" adlandıran və ədəbiyyat tarixinə kubo-futuristlər qrupu (demək olar ki, bütün Giley şairləri - bu və ya digər addımlarla) kimi daxil olan qrupun proqramı

Ego-futurizm. İqor Severyanin
Şimallı, 1911-ci ildə Rusiyada ilk dəfə özünü futurist adlandırdı və bu sözə başqa bir “ego” əlavə etdi. Çıxdı - ego-futurizm. ("Mən gələcəkəm" və ya "Gələcəkdəyəm"). 1911-ci ilin oktyabrında Sankt-Peterburqda təşkil edildi

Futuristlərin digər qrupları
"Kubo" və "ego" dan sonra digər futuristik qruplaşmalar meydana gəldi. Bunlardan ən məşhurları "Şeir Mezzanine" (V. Şerşeneviç, R. İvnev, S. Tretyakov, B. Lavrenev, vs.) və "Tsen

Futuristlər və Rus İnqilabı
1917-ci il hadisələri dərhal Futuristləri xüsusi bir vəziyyətə gətirdi. Oktyabr İnqilabını köhnə dünyanın məhvi və arzuladıqları gələcəyə bir addım kimi qiymətləndirdilər. "Qəbul et

Hərəkatın ümumi əsası nə idi?
1. Kortəbii "köhnənin çökməsinin qaçılmazlığı" hissi 2. Gələcək inqilabın və yeni bir bəşəriyyətin dünyaya gəlməsinin sənət yolu ilə yaradılması. 3. Yaradıcılıq təqlid deyil, davamıdır

Naturalizm ədəbi hərəkat kimi
Sembolizmlə yanaşı, zühur etdiyi illərdə burjua ədəbiyyatında daha az yayılmış başqa bir tendensiya da naturalizm idi. Nümayəndələr: P. Bobora

Ekspressionizm ədəbi hərəkat kimi
EXPRESSIONISM (Fransızca ifadə - ifadə) iyirminci əsrin əvvəllərindəki ədəbiyyat və sənətdəki avanqard bir hərəkatdır. Ekspressionizmdə obrazın əsas mövzusu daxili təcrübələrdir

Rus ekspressionizm haqqında Bedeker
V. Terekhin 17 oktyabr 1921-ci ildə Politexnik Muzeyində Valeri Bryusovun sədrliyi ilə "Bütün şeir məktəbləri və qruplarının icmalı" keçirildi. Neoklassiklər bəyannamələr və şeirlər səsləndirdilər

Emosionalizmin bəyannaməsi
1. Sənətin mahiyyəti, yeganə bənzərsiz emosional qavrayışın yeganə unikal formasında ötürülmə yolu ilə vahid, bənzərsiz bir emosional fəaliyyət yaratmaqdır. 2

Sürrealizm ədəbi hərəkat kimi
Sürrealizm (fr. Surrealisme - superrealizm) - 1920-ci illərdə formalaşan 20-ci əsrin ədəbiyyat və sənətindəki bir cərəyan. Yazıçı A. Bretonun təşəbbüsü ilə Fransa mənşəli, surre

Oberiu birləşməsi haqqında
Leninqrad Mətbuat Evində təşkil olunan şair, yazıçı və mədəniyyət xadimlərinin ədəbi qrupunun nümayəndələri, adı N. Baskakovun olduqca mehriban olduğu adları belə idi.

Alexander Vvedensky
At üstündəki qonaq (çıxarış) Çöl atı yorğunca qaçır, atın dodağından köpük damlayır. Gecə qonağı, sən yüz deyilsən

Əyləncə və kirin sabitliyi
Çaydakı su xırıltılayır, sərin, dağların kölgəsi tarlada uzanır və göydəki işıq sönür. Və quşlar artıq yuxularda uçur. Və qara bığlı bir qapıçı *

Ekzistensializm ədəbi istiqamət kimi
Ekzistensializm.40-cı illərin sonu və 50-ci illərin əvvəllərində. fr nəsr ekzistensializm ədəbiyyatının "hökmranlığı" dövrünü yaşayır, pişik sənətdə yalnız Freyd fikirlərinin təsiri ilə müqayisə olunan bir təsirə sahib idi. Qatlayın

Ekzistensializm rus
Bir sıra fəlsəfələri müəyyənləşdirmək üçün istifadə olunan termin. təlimlər, eləcə də (daha geniş mənada) mənəvi əlaqəli ədəbi və digər bədii hərəkatlar, kateqoriyaların quruluşu, simvolları və

Özünü məhv edən sənət
Özünü məhv edən sənət postmodernizmin qəribə fenomenlərindən biridir. Tamaşaçıların gözü qarşısında solğun boya ilə çəkilən rəsm əsərləri ... nəhəng on səkkiz təkərli bina t

Çıxış rəqəmləri. Cığırlar
Danışığın görselləşdirilməsi vasitələri. Düzgünlük, aydınlıq, dəqiqlik və saflıq - bunlar nitqin xüsusiyyətləri, yenidən yazma formasından asılı olmayaraq hər bir yazıçının hecasını fərqləndirməlidir.

Cığırlar (Yunan troposları - dövriyyə)
Çox söz və bütöv ifadələr çox vaxt öz mənalarında deyil, məcazi mənada istifadə olunur, yəni. ifadə etdikləri konsepsiyanı ifadə etmək üçün deyil, bəzilərinə sahib olan başqasının konsepsiyasını ifadə etmək üçün

Bədii nitq və onun tərkib hissələri
Bədii nitq (əks halda - fantastika dili) qismən "ədəbi dil" anlayışı ilə üst-üstə düşür. Ədəbi dil normativ bir dildir, normaları sabitdir

Versiya sistemləri (metrik, tonik, heca, heca-tonik)
Bədii nitqin ritmik təşkili həm də intonasiya-sintaktik quruluşla əlaqələndirilir. Ritmin ən böyük ölçüsü, ritmin bərabər şəkildə əldə edildiyi poetik nitq ilə seçilir

Dolniki. V. Mayakovskinin vurğu ayəsi
1. DOLLNIK tonik ayənin bir növüdür, burada yalnız vurğulu hecaların sayının üst-üstə düşməsi və aralarındakı vurğusuz hecaların sayının 2 ilə 0 arasındadır. Stresslər arasındakı interval n-dir.

G.S. Skripov Mayakovskinin beytinin əsas məziyyətləri haqqında
V.V. Mayakovskinin yaradıcı görünüşü üçün bizim üçün diqqətçəkən və əziz nədir? Sovet sənətində və sovet xalqının həyatında "qarışdırıcı, boğaz, lider" rolu yaxşı bilinir və layiqdir

Metr, ritm və ölçü. Ölçü növləri. Ritmik ayə determinantları
Şeir nitqinin əsasını ilk növbədə müəyyən bir ritmik prinsip təşkil edir. Buna görə də, müəyyən bir versifikasiyanın xüsusiyyəti ilk növbədə onun r prinsiplərini müəyyənləşdirməkdən ibarətdir

Qafiyə, qafiyə yolları
Qafiyə iki və ya daha çox sətrin sonlarını və ya şeir xətlərinin simmetrik olaraq yerləşən hissələrini birləşdirən az-çox oxşar səs birləşmələrinin təkrarıdır. Rus klassikində

Misr növləri
Bir misra, ümumiyyətlə digər bərabər qruplarda təkrarlanan, müəyyən bir qafiyə düzümü olan bir ayə qrupudur. Əksər hallarda misra tam bir sintaktik bütövdür.

Sonnet İtalyan və İngilis dillərindədir
İtalyan Sonnet, iki dördlüyə və iki son üç misraya ayrılmış on dörd misralı bir şeirdir. Dördlüklərdə ya xaç və ya üzüklər tətbiq olunur

Qədim Yunanıstan və Qədim Romadakı fəlsəfi və ədəbi-tənqidi düşüncə
Xüsusi və inkişaf etmiş bir elm olaraq ədəbi tənqid nisbətən son zamanlarda meydana gəldi. İlk peşəkar ədəbi tənqidçilər və tənqidçilər Avropada yalnız 19-cu əsrin əvvəllərində meydana çıxdılar (Saint-Beuve, V. Belinsky). D.

Orta əsrlərdə və İntibah dövründə ədəbi tənqidi düşüncənin inkişafı
Orta əsrlərdə ədəbi tənqidi düşüncə tamamilə yox oldu. Bəlkə də bəzi əkslərinə sözdə Karolinq Rönesansının (VIII sonu - IX əsrin əvvəlləri) qısa bir müddətində rast gəlmək olar. İlə

Aydınlanmanın ədəbi tənqidi düşüncəsi
Volterin həmyerlisi Denis Diderot (1713-1784), Aristotel və Boileau ardıcıllarına hücum etmədən onlarla müqayisədə yeni bir şey bildirdi. Diderot "Gözəl" məqaləsində qohumdan bəhs edir

Ədəbi tənqidin bioqrafik metodu

Mifoloji məktəb, ədəbi tənqiddə mifoloji və ritual-mifoloji tənqid
XIX əsrdə ədəbi tənqid ədəbiyyat nəzəriyyəsi və tarixi ilə məşğul olan ayrı bir elm kimi formalaşdı və bir sıra köməkçi fənləri - mətnşünaslıq, mənbəşünaslıq, bi

Mədəniyyət və Tarix Məktəbi. A. Veselovskinin söz sənəti ilə bağlı əsas fikirləri
Digər görkəmli ədəbiyyatşünas Hippolyte Taine (1828-1893), özünü XIX əsrin ikinci yarısında Avropa ədəbi tənqidi üçün həlledici ideyaları və metodologiyası olan Sainte-Beuve'nin tələbəsi hesab edirdi.

Müqayisəli tarixi ədəbi tənqid metodu
19-cu əsrin ən böyük rus ədəbiyyatşünası, gəncliyində mədəni-tarixi məktəbin təsirini yaşayan A.Veselovskinin sonradan məhdudiyyətlərini aşması və onun yaradıcısı olması təəccüblü deyil.

Psixoanalitik tənqid
Ədəbi araşdırmalardakı bu nüfuzlu məktəb, Avstriya psixiatrı və psixoloqu Ziqmund Freydin (1856 - 1939) və onun tərəfdarlarının təlimləri əsasında meydana gəldi. Z. Freyd iki mühüm psixoloq inkişaf etdirdi

Ədəbi tənqiddə formal məktəblər. Rus rəsmi məktəbi
Ədəbi tənqiddə formal məktəblər. 19-cu əsrin ikinci yarısındakı ədəbi tənqid ədəbiyyatın məzmun tərəfinə olan maraq ilə xarakterizə olunur. Dövrün ən böyük tədqiqat məktəbləri

Strukturizm və "Yeni Tənqid"
Yeni Tənqid, mənşəyi Birinci Dünya Müharibəsi dövrünə təsadüf edən 20-ci əsrin İngilis-Amerikan ədəbi tənqidindəki ən təsirli məktəbdir. Ədəbi tənqid metodları XX

Poststrukturalizm və dekonstruktivizm
Poststrukturalizm Qərbi humanitar düşüncənin son dörddəbir əsrində Qərbi Avropa və ABŞ ədəbi tənqidinə güclü təsir göstərən ideoloji cərəyan. Poststructures

Fenomenoloji tənqid və hermenevtika
Fenomenoloji tənqid Fenomenologiya iyirminci əsrin ən təsirli tendensiyalarından biridir. Fenomenologiyanın qurucusu Alman idealist filosofu Edmund Husserldir (1859-1938).

Yu.M.-nin qatqısı Modern ədəbi tənqiddə Lotman
Yuri Mixayloviç Lotman (28 fevral 1922, Petrograd - 28 oktyabr 1993, Tartu) - Sovet ədəbiyyatşünası, kulturoloq və semiotika. Sov.İKP üzvü (b

M.M. Baxtin müasir ədəbiyyat elminə
Mixail Mixayloviç Baxtin (5 Noyabr (17), 1895, Oryol - 6 Mart 1975, Moskva) - Rus filosofu və rus mütəfəkkir, Avropa mədəniyyətinin və sənətinin nəzəriyyəçisi. Buraxılış

Əsərin janrları və daxili dialoqluğu
Baxtin ədəbiyyatda təkcə “mütəşəkkil ideoloji material” deyil, həm də “sosial ünsiyyət” forması görürdü. Baxtinə görə, sosial ünsiyyət prosesi əsərin özünün mətnində yer aldı. Və

Bilet 35. Sofoklun İnnovasiyası. "EDIP-TSAR" faciəsindəki qaya mövzusu

SOFOKL - Yunan şairi, dramaturq və ictimai xadim; Afinada yaşamış və işləmiş, Perikl və Phidias ilə dost olmuşdu. 443-cü ildə, S. S. 441-440 illərdə, Afina Dəniz Birliyinin xəzinədarı idi. - bir strateq. S.-nin yetkinlik illəri Afinalı kölə sahibi demokratiyanın çiçəklənmə dövrünə aiddir. Əvvəlcə kübar partiyanın lideri Cimon-a qoşuldu, lakin Periklə yaxınlaşaraq fikirlərini bölüşməyə başladı.

S. yüzdən çox dramatik əsərlə yazıldı, ancaq yalnız yeddisi tam qorunub saxlanıldı: "Electra", "Kral Edipus", "Kolonda Edip", "Antigone", "Philoctetus", "Trachinian women" and "Ajax" ; Bundan əlavə, Yol Piyadaları dramının böyük bir parçası bu günə qədər gəlib çatmışdır. "Kral Edip" faciəsi xüsusi populyarlıq qazanmışdı və indi də malikdir. Polis ideologiyasının xüsusiyyətləri S.-nin yaradıcılığında öz əksini tapmışdır: vətənpərvərlik, ictimai borc şüuru, insanın gücünə inam. Dramaturqun ölümündən sonra Homer və Esxil ilə bərabər dərəcədə mükafatlandırıldı; Qırx il sonra Afinalı natiq Likurq Sofoklun bürünc heykəlinin tikilməsi və Esxil, Sofokl və Euripid faciələrinin təsdiqlənmiş mətnlərinin ictimai yerdə saxlanılması barədə qanun qəbul etdi.

Sofokl yenilikçi idi: həmişə trilogiyanın klassik formasını izləmirdi və üçüncü aktyoru səhnəyə təqdim edir. Sofoklun bacarığı həm simvolların dialoqunu təşkil etmək bacarığında, həm də hekayə xəttinin seçilməsində özünü göstərdi. Sofokl özünəməxsus dramatik istehzası ilə tanınır - müəllifin niyyətinə görə, personaj özü söylədiyi sözlərin həqiqi - gizli - mənasını dərk etmir, tamaşaçılar bunu mükəmməl başa düşürlər. Bu bacarıqlı "uyğunsuzluq" üzündən psixoloji stres yaranır - katarsisin başlanğıcı. Bu təsir xüsusilə "Kral Edip" faciəsində özünü göstərir. Sofokl "Poetikada" Aristotelə heyran qaldığını və qəhrəmanlarının real insanlara çox bənzədiyini, yalnız onlardan daha yaxşı olduğunu söylədi. Aristotelə görə Sofokl insanları olduğu kimi təsvir edir, Euripides isə onları olduğu kimi təsvir edir.

Sofokl bizə insan sivilizasiyasının ən ləzzətli əsərlərindən birini - "Kral Edip" faciəsini bəxş edən böyük Yunan dramaturqudur. Süjetin mərkəzində faciənin mövzusunu - şəxsiyyətin mənəvi müqəddəratını təyinetmə mövzusunu təyin edən bir şəxs var.

Sofokl bizə ümumdünya miqyaslı bir sual ortaya qoyur: insanın - tanrıların taleyini kim həll edir, yoxsa özüdür? Bu əbədi sualın cavabını tapmaq üçün faciənin qəhrəmanı Edip doğma şəhərini tərk etdi, özünü praktik olaraq ölümə məhkum etdi. Tanrılar onun atasını öldürməsini və anası ilə evlənməsini əvvəlcədən söylədi. Ona göründüyü kimi düzgün həll yolu tapdı: evindən çıxmaq. Ancaq Edip, təəssüf ki, ən vacib şeyi anlamadı: tanrılar yalnız bir insanın taleyinin ümumi görünüşünü, istiqamətini, gələcək gerçəkliyin mümkün fərziyyə versiyalarından birini təyin edir. Qalan hər şey yalnız insanın özündən, şəxsiyyətindən, içində gizlənən şeylərdən asılıdır.

Olympus tanrıları peyğəmbərlikləri ilə Edipusa atasını öldürməyə və anası ilə evlənməyə qadir olduğunu və bu səbəbdən içindəki həqiqi dəhşətli qabiliyyətlərin qaçmasına imkan vermədən daima həyəcan içində olmalı olduğunu göstərdi. Ancaq hər şeyi hərfi mənada qəbul etdi və bu həqiqəti görmədi. Və yalnız son anda, mənəvi anlayış anında o zaman necə kor olduğunu başa düşür və bunun əlaməti olaraq gözlərini silir. Beləliklə, o, faciənin əsas fikrini ifadə edir: insanın taleyini tanrılar deyil, özü həll edir. Tale, qaçılmazlıq mənəvi və mənəvi mahiyyətini anlayan və həyata keçirən bir insana nisbətən heç bir şey deyildir.