Yazıçıların kəndli uşaqları haqqında əsərləri. Nekrasovun əsərlərində kəndli həyatının mövzusu

Mövzunu açmaq üçün İ.S.Turgenevin "Bir ovçunun qeydləri" toplusundan və NA Nekrasovun yaradıcılığının müxtəlif dövrlərinə aid əsərlərdən bir neçə hekayədən istifadə edə bilərsiniz: birinci dövrdən - "Yolda" (1845), "Unudulmuş Köy "(1855)," Məktəbli "(1856)," Əsas girişdəki əkslər "(1858)," Eremushka'ya nəğmə "(1859); ikinci dövrdən - "Şaxta, qırmızı burun" (1863) və "Dəmiryolu" (1864) şeirləri; ikincisindən - "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri.

Mövzu - Rus kəndli obrazı - Turgenev və Nekrasovun əsərlərində təxminən eyni vaxtda - 1840-cı illərin ortalarında ortaya çıxdı. Hər iki yazıçı öz əsərlərində praktik olaraq eyni fikri ifadə etdilər - Rus kəndlilərinə simpatiya və 1861-ci il islahatından sonra həqiqi hökmranlığın və onun qalıqlarının qətiyyətlə rədd edilməsi. Beləliklə, hər iki müəllifin yuxarıda adları çəkilən əsərlərində ictimai-siyasi mövqelərin oxşarlığını qeyd edə bilərik.

Eyni zamanda, Turgenev və Nekrasovun ideoloji mövqeləri fərqlidir. Turgenev xalqa rəğbət və hörmət nümayiş etdirir; Nekrasov - kəndlinin zülmünə və köləliyinə qəzəb. Turgenev hekayələrində bəzi serflərin torpaq mülkiyyətçiləri üzərində mənəvi üstünlüyü fikrini ifadə edir; Nekrasov əsərlərində daha da irəli gedir və müasir cəmiyyətin sosial ədalətsizliyini sübut edir. Bədii yaradıcılıq iki müəllifin - Turgenev liberalizmi və Nekrasovun inqilabi demokratiyasının ictimai baxışlarındakı fərqi belə ifadə etdi.

Hunter's Notes ümumi bir anti-serfdom fikir birləşdirilmiş oçerklərdən ibarətdir. Turgenevin anti-serfdomizmi rus kəndlisinin mənəvi və mənəvi keyfiyyətlərinin yüksək qiymətləndirilməsində özünü göstərir. Turgenev kəndlilərində maraq ("Bejin Çəmən" hekayəsindən oğlanlar), gözəlləri dərindən düşünmək və başa düşmək (eyni adlı hekayədən Xor və Kaliniç), istedad ("Müğənnilər" hekayəsindən Yaşka Turok), səxavət ( "Canlı Əmanətlər" hekayəsindən Lukerya), zadəganlıq ("Peter Petroviç Karataev" hekayəsindən Matryona), Turgenev, sərbəstliyin insanların canlı ruhunu öldürmədiyini göstərir. Yazıçı, lakin kəndliləri idealizə etmir: Ovçu Qeydlərində, mənfurların mənfi obrazları da var - "Təyinat" hekayəsindən Viktor, "Burmister" hekayəsindən Sofron.

Kəndlilər torpaq sahibləri ilə müqayisə olunur: cənab Polutykin axmaq bir sahib, xoremləri Xorem və Kaliniçin yanında boş adam olduğu ortaya çıxdı; "Burmistr" hekayəsindən cənab Penochkin, öz gəlirlərindən başqa heç bir şeyə əhəmiyyət vermədən kəndlilərini Sofronun amansız yumruğunun hakimiyyəti altına aldı. Pyotr Petroviç Karataev zəif, qərarsız bir insandır.

Beləliklə, Turgenev rus kəndlilərini aşağılamadan və idealizə etmədən bir çox cəhətdən təsvir etdi. Eyni zamanda, "Bir ovçunun qeydləri" nin fərqli bir xüsusiyyəti, nadir, lakin olduqca real ola biləcək ecazkar xalq personajlarına xüsusi maraq olaraq qalır.

Nekrasovun əsərlərinin serfdom əleyhinə məzmunu daha kəskin şəkildə ifadə olunur: şair faciəli bir taleyi göstərir ("Yolda" şeirindəki Armudlar, "Şaxta, Qırmızı Burun" şeirindən Daria), mülkiyyət hüquqsuz, alçaldıcı mövqeyi. kəndli ("Ön qapıda yansımalar" şeirindən gəzənlər), xalqın amansız istismarı ("Dəmiryolu" şeirindən inşaat adamları). Turgenevin işində olduğu kimi, Nekrasovun da əsərlərində kəndlilərdən müxtəlif qəhrəmanlar təqdim olunur. "Məktəbli" şeirində bir kənd oğlanından bəhs edən şair, yeni, parlaq istedadların ortaya çıxaraq Rusiyanı izzətləndirəcəyini xalqdan hesab edir:

Təbiətin vasat olmadığı
Torpaq hələ ölməyib
İnsanları nə çıxarır
Çox şərəfli olanlar var ...

Nekrasov kəndliləri itaət və inkişafdan əlavə ("Unudulmuş kənd" şeiri) səy, səmimiyyət ("Don, Qırmızı burun", "Dəmiryolu" şeirləri), müdriklik ("Kim Yaxşı Yaşayır" şeirindən Yakim Nagoy) ilə xarakterizə olunur. Rusiyada "), ləyaqət (" Rusiyada kim yaxşı yaşayır "şeirindən Matryona Timofeevna, Savely),

Kəndlilərin təsvirindəki oxşarlığa baxmayaraq, iki müəllifin əsərlərində fərqlər var. Turgenevin mülkədarlarla torpaq mülkiyyətçiləri arasındakı ziddiyyətləri süjetin dərinliyində gizlənir, mənəvi ziddiyyətlərə əsaslanır; Nekrasov yoxsulluğun və insanların hüquqlarının olmamasının sosial ideyasını aydın və açıq şəkildə ifadə edir:

Vətən!
Mənə belə bir yer verin
Mən belə bir künc görmədim
Sənin əkən və qoruyan haradadır,
Rus kəndlisi harada nalə çəkməzdi?
("Ön girişdəki əkslər")

Nekrasov da açıq şəkildə sosial ədalətsizliyə müqaviməti tərifləyir -

Cilovsuz, vəhşi
Zalımlara düşmənçilik etmək
Və böyük etibarnamə
Fədakar əməyə. ("Eremushka'ya mahnı")

Turgenev və Nekrasov kəndlilərin təsvirinə fərqli mövqelərdən yanaşırlar. Turgenev insanları kənardan göstərir: "Bir Ovçunun Qeydləri" ndəki kəndlilər, müəllifin maraqla araşdırdığı, araşdırdığı şəxslərdən ibarət bir sinifdir. Belə bir təsvirlə müşahidəçi müəllifin şəxsiyyəti, dünyagörüşü və ictimai inancları çox vacibdir. Ovçu-hekayəçinin çarpaz obrazı, təhkimçilik əleyhinə fikirlə yanaşı fərdi hekayələri ayrılmaz bir əsərə bağlayır - "Bir Ovçunun Qeydləri". Ovçu yerli bir torpaq sahibidir, "Kostomarovski centlmen" ("Canlı qalıqlar"), lakin içərisindəki kəndlilərə laqeyd yanaşma və nifrət yoxdur. O, təbiətə sevgi, maraq, "saflıq və uca əxlaqi duyğu" ilə xarakterizə olunur (VG Belinsky "1847-ci ildə Rus ədəbiyyatına bir baxış").

Nekrasov əsərinin əvvəlində kəndliləri kənardan müşahidə edən və eşitdiklərini ("Yolda"), gördüklərini qiymətləndirən müəllif-hekayəçi obrazından da fəal şəkildə istifadə edir ("Düşüncələr ön qapı"). Son şeirdə, təsadüfi bir şəhər səhnəsindən lirik qəhrəman çağdaş rus həyatının geniş bir ümumiləşdirilməsini yaradır; müəllif-hekayəçi "Dəmiryolu" şeirində Vanola oğluna həqiqətən Nikolaev dəmir yolunu inşa etdirdiyini və bu tikintinin nəyə başa gəldiyini izah edir. "Frost, Qırmızı Burun" şeirində müəllif rus kəndli qadına qarşı alovlu bir simpatiya ifadə edir:

Məni uşaqlıqdan tanıyırsan.
Hamınız təcəssüm olunmuş qorxusunuz
Hamınız - köhnə lənglik!
O ürək sinəmdə daşımırdı,
Kim sənin üstünə göz yaşı tökməyib! (1, III)

Ancaq Nekrasovun əsərində xalqın başqa bir baxışı - folklor üçün xarakterik olan içdən bir baxış təqdim olunur. İçəridən bu baxışın mahiyyətini Hegel açdı: “Bir xalq mahnısında, öz subyektiv orijinallığına (...) sahib olan ayrı bir fərd deyil, milli hissdir (...), çünki fərdin (...) millətdən, onun həyat tərzindən və maraqlarından ayrı bir daxili fikri və hissi yoxdur "(G. Hegel" Estetik haqqında mühazirələr. Şeir. Lirik poeziya ")," Kim yaxşı yaşayır Rusiya "müəllifin obrazı demək olar ki, yox olur, anlatıcıya və insanların özlərinin müşahidəçisinə yol verir - həqiqəti axtaran yeddi kəndli və həmsöhbətləri.

Nəticədə, V.G.Belinskinin Turgenevin kəndli obrazını təsvir etməsindəki yeniliyi ilə bağlı sözlərini sitat gətirə bilərik: “O, xalqa özündən əvvəl heç kimin gəlmədiyi bir tərəfdən gəldi” (“1847-ci ildə rus ədəbiyyatına nəzər”). Ancaq "Bir ovçunun qeydləri" ndən sonra kəndli mövzusu ("Mumu" hekayəsi xaricində) Turgenevin əsərini tərk etdi; Əsərinə, Belinski ilə eyni sözləri haqlı olaraq aid etmək mümkün olan Nekrasov, ömrünün sonuna qədər xalq mövzusuna sadiq qalır.

İki müəllifin kəndlilərin təsvirində ortaq cəhətləri qeyd etmək lazımdır: bu, həqiqi, yəni çox yönlü, obrazlı insanlara hörmət, rəğbətdir.

Rus ədəbiyyatında insanları təsvir etmək üçün iki yanaşma arasındakı fərq, N. G. Çernışevskinin məşhur "Dəyişikliyin başlanğıcı deyilmi?" Məqaləsində maraqlı şəkildə ifadə edilmişdir. (1861). Məqalədəki N. Uspenskinin hekayələrini təhlil edən tənqidçi, müəllifin insanlar haqqında həqiqətləri "bəzəksiz", idealizasiya etmədən yazdığı, yəni kəndlilərin ətalətini, inkişafsızlığını açıq şəkildə göstərdiyinə görə xüsusilə yüksək qiymətləndirmişdir. kəndlilərin düşüncələrindəki "axmaq yöndəmsizlik". Belə bir sərt həqiqət, Çernışevskiyə görə, insanlar üçün, məsələn, Turgenevin hekayələrində ifadə olunan tərif, şəfqət və məhəbbətdən daha faydalıdır. 1861-ci il islahatından əvvəl "yaxşı" serf obrazı ilə 1861-ci ildən sonra xalqın "tənqidi" obrazı arasında kifayət qədər fərq qoyan Çernışevski, qiymətləndirmələrində bir qədər tələsmiş kimi görünür: Ruslar hələ də Ovçu Qeydlərini oxuyur, N. Uspenskinin hekayələri Tənqidçi tərəfindən təriflənən yalnız mütəxəssislər tərəfindən bilinir ... “Turgenev ... həqiqi hakimiyyət dövründə ... adi insanlarda pisdən daha çox yaxşılıq axtarırdı” (Leo Tolstoy) ilə əlaqəli bir səhv yoxdur.

Nekrasov serflik rejiminin ləğvindən sonra kəndlilərin itaətkarlığını, inkişaf etməməsini, mənəvi gücü, müdrikliyi və səxavəti ilə yanaşı tənqidi şəkildə təsvir etməkdən çəkinmədi. Şair şeirdə sadə insanların gücsüz mövqeyinə qarşı açıq bir etirazını bildirdi. Forma və məzmununa görə xalq olan bir epik şeir, yəni xalq üçün xalq haqqında bir əsər yaratdı.

Demokrat yazıçılar çox böyük bir şey verdi
iqtisadi bilik üçün material
gündəlik həyat ... psixoloji xüsusiyyətlər
insanlar ... onun əxlaqını, adətlərini,
onun əhval-ruhiyyəsi və istəkləri.
M. Qorki

XIX əsrin 60-cı illərində realizmin mürəkkəb və müxtəlif bir fenomen kimi formalaşması ədəbiyyatın kəndli gündəlik həyatını, fərdin daxili aləmini, xalqın mənəvi həyatını əhatə etməsinə dərinləşməsi ilə əlaqələndirilir. Realizmin ədəbi prosesi həyatın müxtəlif tərəflərinin ifadəsidir və eyni zamanda, xalq sənətinin poetik elementi ilə birləşərək yeni bir ahəngdar sintez üçün səy göstərir. Rusiyanın bədii dünyası fərqli, yüksək mənəvi, ilkin olaraq milli şeir sənəti ilə daim ədəbiyyatın böyük marağına səbəb olmuşdur. Yazıçılar xalqın mənəvi, etik və poetik mədəniyyətini, xalq sənətinin estetik mahiyyətini və poetikasını, habelə folkloru bütöv bir xalq dünyagörüşü kimi bədii dərk etməyə yönəldilər.

XIX əsrin ikinci yarısında rus ədəbiyyatının və xüsusən də rus demokratik nəsrinin inkişaf yolunu müəyyən dərəcədə müəyyən edən müstəsna amil olan xalq prinsipləri idi. Zamanın ədəbi prosesindəki folklor və etnoqrafiya 1840-1860-cı illərin bir çox əsərinin estetik xarakterini təyin edən fenomenə çevrilir.

Kəndli mövzusu 19-cu əsrin bütün rus ədəbiyyatına nüfuz edir. Ədəbiyyat kəndli həyatının təsvirinin işıqlandırılmasına, insanların daxili dünyasına və milli xüsusiyyətlərinə dərinləşir. V.İ. Dahl, D.V. Qriqoroviç, İ.S.S.-nin “Bir Ovçu Qeydləri” ndə. Turgenev, A.F.-nin "Kəndli həyatından eskizlər" əsərində. Pisemsky, P.İ. Melnikov-Pechersky, N.S. Leskov, erkən L.N. Tolstoy, P.İ. Yakushkina, S.V. Maksimov, 60-cı illərdəki Rus demokratik nəsrində və ümumiyyətlə 19-cu əsrin ikinci yarısındakı Rus realizmində xalq həyatının şəkillərini yenidən yaratmaq istəyi həkk olundu.

Artıq 1830-1940-cı illərdə rus xalqının etnoqrafik tədqiqatına dair ilk əsərlər meydana çıxdı: mahnı, nağıl, atalar sözləri, əfsanələr toplusu, qədim dövrlərin adət və ənənələrinin təsviri, xalq sənəti. Bir çox mahnı və digər folklor və etnoqrafik material jurnallarda görünür. Bu zaman, 19-cu əsrin məşhur ədəbiyyatşünas və tənqidçisi A.N.-nin qeyd etdiyi kimi etnoqrafik tədqiqatlar. Pypin, xalqın əsl xarakterini xalq həyatının və qədim əfsanələrin məzmundakı həqiqi ifadələrində öyrənmək üçün şüurlu bir niyyətdən irəli gəlir.

Sonrakı 50-ci illərdə etnoqrafik materiallar toplusu "həqiqətən möhtəşəm ölçülər götürdü". Buna Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin, Moskva Tarix və Əntiqlər Cəmiyyətinin, bir çox elmi, o cümlədən 50-ci illərin ədəbi ekspedisiyalarının və 60-cı illərdə ortaya çıxan yeni bir xalq araşdırması orqanının - Moskvanın təsiri kömək etdi. Təbiət Elmləri, Antropologiya və Etnoqrafiya Sevənlər Cəmiyyəti.

Görkəmli folklorşünas-kolleksiyaçı P.V. Kireevski. Artıq XIX əsrin 30-cu illərində bir növ toplama mərkəzi yaratmağı və görkəmli müasirlərini folklorun öyrənilməsinə və toplanmasına cəlb etməyi bacardı - A.S. Puşkin və N.V. Gogol daxil. Kireevskinin nəşr etdiyi mahnılar, dastanlar və mənəvi şeirlər rus folklorunun ilk monumental kolleksiyası idi.

Bir mahnı kolleksiyasında Kireevski yazırdı: “Beşiyi üstündə bir rus mahnısı eşitməyən və həyatın bütün keçidlərində səsləri ilə müşayiət olunmayan, əlbəttə ki, ürəyi onun səslərinə çırpılmaz: o edir ruhunun böyüdüyü səslərə bənzəməyin, yoxsa ortaq bir şey hiss etmədiyi kobud rabbalın əks-sədası kimi onun üçün anlaşılmaz olacaq; ya da xüsusi bir musiqi istedadına sahibdirsə, ona orijinal və qəribə bir şey kimi maraqlanacaq ... ”1. Həm fərdi meylləri, həm də ideoloji inancları özündə cəmləşdirən xalq mahnılarına münasibət onu rus mahnılarının toplanması üzrə praktik işə yönəltdi.

Rus mahnısına olan sevgi sonradan "Moskvityanin" jurnalının "gənc redaksiya heyəti" üzvlərini birləşdirəcək; S.V. Maximov, P.I. Yakushkin, F.D. Nefedov, xalq şeirinin mahnı janrına ədəbi işlərinə üzvi şəkildə girəcəkdir.

Moskvityanin mahnıları, nağılları, fərdi ritualların təsvirləri, yazışmalar, folklor və xalq həyatı haqqında məqalələr dərc etdi.

M.P. Jurnalın redaktoru, yazıçı və görkəmli ictimai xadim Pogodin, müstəsna inadla xalq yaradıcılığı və xalq həyatı abidələrini toplamaq vəzifəsini irəli sürdü, cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrindən toplayıcıları sıx topladı və onları jurnalda iştirak etməyə cəlb etdi. P.I.'nin bu sahədəki ilk addımlarına da qatqı təmin etdi. Yakushkin.

Yazıçıların etnoqrafik maraqlarının inkişafında xüsusi rolu A.N.-nin rəhbərlik etdiyi "Moskvityanin" jurnalının "gənc redaksiya heyəti" oynamışdır. Ostrovski. Müxtəlif dövrlərdə "gənc redaksiya heyəti" aşağıdakıları əhatə edirdi: A.A. Grigoriev, E. Endelson, B. Almazov, M. Staxoviç, T. Filippov, A.F. Pisemski və P.İ. Melnikov-Peçerski.

Artıq 40-cı illərdə və 50-ci illərin əvvəllərində rus ədəbiyyatı kəndli mövzusuna daha dərindən müraciət etdi. Zamanın ədəbi prosesində təbii məktəb aparıcı yer tutur 2.

TƏBİİ MƏKTƏB - XIX əsrin 40-50-ci illərində mövcud olan növlərin təyinatı rus realizmi (Yu.V. Mann tərəfindən təyin olunduğu kimi), ardıcıl olaraq N.V. Gogol və bədii prinsiplərini inkişaf etdirdi. Təbii məktəbə I.A.-nın ilk əsərləri daxildir. Goncharova, N.A. Nekrasov, İ.S. Turgenev, F.M. Dostoyevski, A.İ. Herzen, D.V. Qriqoroviç, V.İ. Dahl, A.N. Ostrovski, I.I. Panaeva, Ya.P. Butkova və başqaları.Təbii məktəbin əsas ideoloqu V.G. Belinsky, nəzəri prinsiplərinin inkişafını da V.N. Maikov, A.N. Pleçeev və başqaları.Təmsilçilər Otechestvennye zapiski və daha sonra Sovremennik jurnallarının ətrafında toplandı. "Peterburqun fiziologiyası" (1-2 hissələri, 1845) və "Peterburq kolleksiyası" (1846) kolleksiyaları təbii məktəb üçün proqrama çevrildi. Son nəşrlə əlaqədar olaraq ad özü ortaya çıxdı.

F.V. Bulgarin (Şimali Arı, 1846, No 22) yeni cərəyanın yazıçılarını nüfuzdan salmaq üçün istifadə etdi; Belinsky, Maikov və başqaları bu tərifi müsbət məzmunla dolduraraq qəbul etdilər. Ən aydın şəkildə, təbii məktəbin bədii prinsiplərinin yeniliyi "fizioloji eskizlərdə" - müəyyən sosial növlərin (torpaq sahibinin, kəndlinin, məmurun "fiziologiyası"), onların növ fərqlərinin son dərəcə dəqiq qeyd olunmasına yönəlmiş əsərlərdə (" bir Peterburq rəsmisinin, bir Moskva məmurunun fiziologiyası), sosial, peşə və ev xüsusiyyətləri, vərdişləri, cazibə yerləri və s. "Fizioloji eskiz" sənədləşdirməyə, dəqiq təfərrüatlara, statistik və etnoqrafik məlumatlardan istifadə edərək və bəzən simvol tipologiyasına bioloji vurğu tətbiq etməklə səy göstərərək bu dövrdə məcazi və elmi şüurun müəyyən bir yaxınlaşma meylini ifadə etdi və .. . realizm mövqelərinin genişlənməsinə kömək etmişdir. Eyni zamanda, təbii məktəbi "fiziologiyalara" salmaq yersizdir onların üzərində ucalan digər janrlar - roman, hekayə 3 .

Təbii məktəb yazıçıları - N.A. N. V. Nekrasov Gogol, I.S. Turgenev, A.I. Herzen, F.M. Dostoyevski - tələbələrə məlumdur. Bununla birlikdə, bu ədəbi fenomen haqqında danışarkən, V.I. kimi məktəblilərin ədəbi təhsilindən kənarda qalan yazıçıları da nəzərdən keçirmək lazımdır. Dal, D.V. Qriqoroviç, A.F. Pisemsky, P.I. Tələbələri əsərləri ilə tanış olmayan, lakin əsərlərində kəndli mövzusu inkişaf etdirilmiş, kəndli həyatından ədəbiyyatın başlanğıcı olan Melnikov-Pechersky, altmışlı illərin qondarma yazıçıları tərəfindən davam etdirildi və inkişaf etdirildi. Bu yazıçıların yaradıcılığı ilə tanışlıq sanki zəruridir və məktəblilərin ədəbi proses barədə məlumatlarını dərinləşdirir.

1860-cı illərdə kəndli ünsürü dövrün mədəni prosesinə ən geniş şəkildə nüfuz edir. Ədəbiyyat "populyar istiqaməti" təsdiqləyir (AN Pypin termini). Kəndli növləri və populyar həyat tərzi rus ədəbiyyatına tamamilə daxil edilmişdir.

Ədəbi müddətdə N.G. Pomyalovski 4, V.A. Sleptsova, N.V. Uspensky, A.I. Levitova, F.M. Reshetnikov, P.I. Yakushkina, S.V. Maximova. Rusiyadakı inqilabi vəziyyət dövründə və islahat sonrası dövrdə ədəbi prosesə girərək, xalqı təsvir etməyə yeni bir yanaşma əks etdirdi, həyatının real şəkillərini vurğuladı, oldu "Zamanın əlaməti", realizm inkişafındakı müxtəlif meylləri ələ alaraq tarixi məqamda dönüş nöqtəsində rus ədəbiyyatında kəndli dünyasını yenidən yaratdı.

Demokratik nəsrin yaranmasına, dəyişdirilmiş tarixi və sosial şərait, 19-cu əsrin ikinci yarısında Rusiyada həyatın ictimai-siyasi şəraiti, ədəbiyyata “xalq həyatının öyrənilməsi” halına gələn yazıçıların gəlməsi səbəb oldu. bir zərurət ”(AN Pypin) 6. Demokrat yazıçılar dövrün ruhunu, arzu və ümidlərini özünəməxsus şəkildə əks etdirdilər. A.M.-nin yazdığı kimi Gorky, "iqtisadi həyatı, insanların psixoloji xüsusiyyətlərini bilmək üçün çox sayda material verdi ... davranışlarını, adətlərini, əhval-ruhiyyəsini və istəklərini təsvir etdi" 7.

Altmışıncı illər təəssüratlarını insanların həyatının dərinliklərindən, bir rus kəndlisi ilə birbaşa ünsiyyətdən aldılar. Rusiyadakı əsas ictimai qüvvə olan kəndli, o dövrdə xalq anlayışını təyin edərək, işlərinin əsas mövzusu oldu. Demokratik yazarlar inşa və hekayələrində xalq Rusiyasının ümumiləşdirilmiş obrazını yaratmışlar. Rus ədəbiyyatında özünəməxsus sosial dünyasını, öz xalq həyatı eposunu yaratdılar. "Bütün ac və məzlum Rusiya, məskunlaşan və gəzib dolaşan, serf yırtıcılığı tərəfindən məhv edilən və burjua, islahat sonrası yırtıcılıq tərəfindən məhv edilən, 60-cı illərin demokratik inşa ədəbiyyatında bir güzgüdə olduğu kimi əks olundu ..." 8.

Altmışıncı illərin əsərləri bir sıra əlaqəli mövzu və problemlər, ümumi janrlar və struktur və kompozisiya birliyi ilə xarakterizə olunur. Eyni zamanda, hər biri yaradıcı bir fərddir, hər birinin özünəməxsus tərzi var. Qorki onları "müxtəlif və əhatəli istedadlı insanlar" adlandırdı.

Demokratik yazarlar esselərində və hekayələrində kəndlilərin həyatının bədii eposunu yenidən yaratdılar, xalq mövzusunun təsvirində işlərində yaxınlaşdılar və ayrı-ayrılıqda parçalandılar.

Onların əsərləri 60-cı illərdə rus həyatının məzmununu təşkil edən ən vacib proseslərin mahiyyətini əks etdirirdi. Məlumdur ki, hər bir yazıçının tarixi mütərəqqiliyinin ölçüsü, onun rus xalqının maraqlarını əks etdirən demokratik ideologiyaya şüurlu və ya spontan yanaşma dərəcəsi ilə ölçülür. Bununla birlikdə, demokratik bədii ədəbiyyat yalnız dövrün ideoloji və sosial hadisələrini əks etdirmir, mütləq və geniş şəkildə ideoloji və ideoloji cərəyanlardan kənara çıxır. Altmışıncı illərin nəsri, təbii məktəbin ənənələrini davam etdirərək, Turgenev, Grigoroviçin bədii təcrübəsi ilə əlaqəli olaraq dövrün ədəbi prosesinə daxil edilmişdir ki, bu da xalq dünyasının demokratik yazıçıları tərəfindən bir növ bədii işıqlandırmanı əks etdirmiş, gündəlik həyatın etnoqrafik cəhətdən dəqiq təsviri.

Rus nəsrinin ümumi inkişaf axınından seçilən etnoqrafik oriyentasiyası ilə demokratik fantastika rus realizminin formalaşması prosesində müəyyən bir yer tutdu. Onu bir sıra bədii kəşflərlə zənginləşdirdi, yazıçıda 1860-cı illərin inqilabi vəziyyətində həyat hadisələrinin seçilməsində və işıqlandırılmasında yeni estetik prinsiplərdən istifadə etməsinin lazım olduğunu təsdiqlədi, bu da ədəbiyyatda insanların problemini yeni bir şəkildə ortaya qoydu. .

Xalqın həyatının etibarlı etnoqrafik dəqiqliklə təsvir edilməsi inqilabi demokratik tənqidə tuş gəldi və ədəbiyyatın xalq haqqında "heç bir bəzəksiz həqiqət" yazması, eləcə də "həqiqi həqiqətlərin düzgün çatdırılmasında" tələbləri ilə ifadə edildi. , "aşağı siniflərin həyatının bütün aspektlərinə diqqət yetirməkdə". Gündəlik həyatın real təsviri etnoqrafiya elementləri ilə sıx əlaqəli idi. Ədəbiyyat kəndlilərin həyatına və mövcud həyat şərtlərinə təzə nəzər saldı. N.A-ya görə. Dobrolyubov, bu məsələnin aydınlaşdırılması artıq bir oyuncaq deyil, ədəbi bir şıltaqlıq deyil, zamanın təcili bir tələbi halına gəldi. Altmışıncı illərin yazıçıları əvvəlcə dövrün ruhunu, arzu və ümidlərini əks etdirirdilər. Onların əsərləri rus nəsrindəki dəyişiklikləri, demokratik xarakterini, etnoqrafik oriyentasiyasını, ideoloji və bədii özünəməxsusluğunu və janr ifadəsini aydın şəkildə qeyd etdi.

Altmışıncı illərin əsərlərində əlaqəli mövzu və problemlərin ortaq dairəsi, janrların ortaqlığı və struktur və kompozisiya birliyi seçilir. Eyni zamanda, hər biri yaradıcı bir fərdiyyətdir, hər birinin öz fərdi üslubu var. N.V. Uspensky, V.A. Sleptsov, A.I. Levitov, F.M. Reshetnikov, G.I. Uspensky, kəndli həyatı anlayışını ədəbiyyata gətirdi, hər biri öz şəkillərində xalq rəsmlərini çəkdi.

Altmışıncı illər dərin etnoloji maraq göstərdi. Demokratik ədəbiyyat etnoqrafiya və folklorizmə, xalq həyatının inkişafı üçün səy göstərdi, onunla birləşərək milli şüura nüfuz etdi. Altmışıncı illərin əsərləri Rusiyanı və xalqın həyatını öyrənmək üçün gündəlik şəxsi təcrübənin ifadəsi idi. Rus ədəbiyyatında özünəməxsus sosial dünyasını, öz xalq həyatı eposunu yaratdılar. Rus cəmiyyətinin islahatlardan əvvəlki və sonrakı dövrlərdəki həyatı və hər şeydən əvvəl kəndli dünyası işlərinin əsas mövzusudur.

60-cı illərdə xalqın bədii təsvirində yeni prinsiplərin axtarışı davam etdi. Demokratik nəsr sənətin həyatı əks etdirməsi üçün son həqiqət nümunələrini təqdim etdi, həyat hadisələrinin seçilməsində və işıqlandırılmasında yeni estetik prinsiplərə ehtiyac olduğunu təsdiqlədi. Gündəlik həyatın sərt, “idealsız” təsviri nəsrin təbiətində, onun ideoloji və bədii özünəməxsusluğunda və janr ifadəsində bir dəyişiklik yaratdı.

Demokratik yazarlar sənətkarlar, tədqiqatçılar, gündəlik həyatda yazanlar idilər; bədii əsərlər iqtisadiyyatla, etnoqrafiya ilə, sözün geniş mənasında folklor 10 ilə sıx təmasda olmuş, faktlarla və rəqəmlərlə işlənmiş, qətiliklə sənədli, cazibədar idi. gündəlik həyat, eyni zamanda Rusiyanın bədii öyrənilməsi üçün qalır. Altmışıncı illərin yazıçıları yalnız faktları müşahidə edən və qeyd edən deyildilər, onları doğuran sosial səbəbləri anlamağa və əks etdirməyə çalışdılar. Həyat yazıları əsərlərinə maddi bir konkretlik, canlılıq və etibarlılıq gətirdi.

Təbii ki, Demokrat yazıçılar xalq mədəniyyətini, folklor ənənələrini rəhbər tuturdular. Onların işlərində rus realizminin zənginləşməsi və dərinləşməsi var idi. Demokratik mövzular genişləndi, ədəbiyyat yeni faktlarla, yeni müşahidələrlə, həyat tərzinin xüsusiyyətləri və insanların həyat tərzi, əsasən kəndli həyatı ilə zənginləşdi. Yazıçılar, yaradıcı şəxsiyyətlərinin bütün parlaqlığı ilə, ideoloji və bədii meyllərini ifadə etməkdə yaxındılar, onları ideoloji yaxınlıq, bədii prinsiplər, yeni mövzu və obrazlar axtarışı, yeni janrların inkişafı və ortaq tipoloji xüsusiyyətləri birləşdirdi. .

Altmışlılar öz sənət formalarını - janrlarını yaratdılar. Onların nəsrləri ilk növbədə hekayə əsaslı idi. Yazıçıların oçerk və hekayələri xalqın həyatını, sosial vəziyyətini, məişətini və adətlərini müşahidə etmələri və öyrənmələri nəticəsində ortaya çıxdı. Mehmanxanalarda, meyxanalarda, poçt stansiyalarında, qatar vaqonlarında, yolda, çöl yolunda çoxsaylı görüşlər əsərlərinin üslubunun özəlliyini müəyyənləşdirdi: təsvirin üstündə dialoqun üstünlüyü, ustalıqla çatdırılan xalq danışıqlarının bolluğu, təmas anlatıcının oxucu ilə birlikdə olması, konkretlik və gerçəklik, etnoqrafik dəqiqlik, şifahi xalq sənətinin estetikasına müraciət, bol folklor daxiletmələrinin tətbiqi. Altmışıncı illərin bədii sistemində həyat təsvirinə meyl, həyati konkretlik, sərt sənədlilik, eskizlərin və müşahidələrin obyektiv qeydiyyatı, kompozisiyanın özünəməxsusluğu (süjetin ayrı-ayrı epizodlara, səhnələrə, eskizlərə parçalanması), jurnalistika, oriyentasiya xalq mədəniyyətinə və folklor ənənələrinə təcavüz etdi.

Hekayə-oçerk demokratik nəsr 60-cı illərin ədəbi prosesində təbii bir hadisə idi. Mənə görə. Saltykov-Shchedrin, altmışlılar vahid, bədii cəhətdən tamamlanmış rəsmlər yaratmış kimi davranmadı. Özlərini "alıntılar, oçerklər, səhnələr, bəzən faktlar səviyyəsində qalmaqla məhdudlaşdırdılar, ancaq ətrafdakı həyatın müxtəlifliyini daha geniş şəkildə əhatə edərək yeni ədəbi formalara yol açdılar." Eyni zamanda, demokratik bədii ədəbiyyatın özündə esselər arasında bədii əlaqə, epik dövrlər istəyi (Ə. Levitovun Çöl Eskizləri, F. Reşetnikovun dövrləri) ilə bədii əlaqə ideyası ilə əldə edilmiş kəndli həyatının vahid şəkilləri artıq göstərilmişdir. Xeyirxah insanlar, unudulmuş insanlar, səyahət xatirələrindən ”və başqaları ilə romanın xalqın həyatından konturları (FM Reshetnikov) görünür, insanların ideoloji və bədii konsepsiyası formalaşır.

Altmışıncı illərin hekayə-esse demokratik nəsri ədəbi prosesə üzvi şəkildə qovuşdu. İnsanların həyatını təsvir etmək meylinin çox ümidverici olduğu ortaya çıxdı. Altmışıncı illərin ənənələri sonrakı dövrlərin yerli ədəbiyyatı tərəfindən inkişaf etdirilmişdir: populist fantastika, esselər və hekayələr D.N. Mamin-Sibiryak, V.G. Korolenko, A.M. Qorki.

Nekrasovun kənara qoyduğu kəndli həyatının heç bir cəhəti yoxdur. Bütün qəlbi və şüuru ilə kəndli kədərini yaşadı və əsərləri bu qəmin şəkilləri ilə doludur. Şair, məzlum kəndli qadının taleyindən xüsusilə narahat idi. Hamınız - təcəssüm olunmuş qorxu, - hamınız - əsrlər boyu ləngimisiniz! - deyə Nekrasov kəndli qadına işarə etdi.

"Ölkədə" şeirində yeganə övladını itirən yaşlı bir kəndli qadını görürük. Yaşlılığa məcbur olaraq dünyanı dolanır, həyatı ümidsiz dərəcədə çətindir və “kaş ki günah olmasaydı”, yaşlı qadın-ana intihar edərdi. Eyni mövzu - kəndli anasının kədəri "Əsgərin anası Orina" şeirində qoyulur. Şeir bədii ədəbiyyata deyil, reallığa söykənir. "Əsgərin anası Orina mənə həyatını özü söylədi," deyə Nekrasov xatırladı. "Mən onunla danışmaq üçün bir neçə dəfə döngə etdim, əks halda saxta etməkdən qorxdum." Orina "böyük kədərindən" danışır: əsgərlik tərəfindən işgəncə verilən "oğlu" yeganə oğlu evə qayıdıb öldü:

Doqquz gün İvanuşka xəstələndi, Onuncu gün öldü. Qəhrəmanlıq əlavə. O, böyük bir uşaq idi!

Lakin qəddar kazarma matkabı bu qəhrəmanı məhv etdi və istehlak etdi. Kral əsgərliyi o qədər dəhşətli idi ki, ölümündən əvvəlki gecədə belə, ölümündən əvvəl hamısı ona deliryum olaraq, bu xidmət ona göründü. Ölməkdə olan bir insanın deliriumu, əsgərə təslim olan kəndlinin, ona qarşı qeyri-insani rəftarının dəhşətini ortaya qoyur:

Birdən cumdu ... açıqca görünür ... Düşdü - ağladı, tövbə etdi, bağırdı: “Hörmətli hörmətli! Sənin! .. ”Görürəm - boğur ... Az söz, ancaq qəm dəryası, Dərdsiz bir dərd çayı! .. Müəllif bu sözlərlə Orina hekayəsini bitirir.

Nekrasovun əsərlərində müəllif sevgisi ilə istilənən bir kəndli qadın obrazı təmiz bir ürək, parlaq bir ağıl, güclü bir ruh ilə ortaya çıxır. "Dondurma - Qırmızı Burun" şeirinin qəhrəmanı Daria, ruhən - Nekrasov dekabristlərinin bacısı. Bir dəfə, gəncliyində "gözəlliyinə heyran qaldı, həm çevik həm də güclü idi", lakin hər kəndli qadın kimi tapmaq daha çətin bir həyatı yaşayırdı. Köləlikdən əzilən və çox işləyən gücsüz bir rus qadınının necə əziyyət çəkdiyini laqeyd şəkildə görə bilməz. Və şair kəndli qadına müraciət edərək deyir:

Sinəsində ürək daşımadı, Kim sənin üstünə göz yaşı tökmədi!

Nekrasov islahat sonrası kəndin həyatına çox şeir həsr etmişdir. Çernışevski kimi, "qurtuluşun" yırtıcı mahiyyətini və yalnız xalqın zülm formalarının dəyişdiyini başa düşdü. Nekrasov "azadlıqdan" sonra xalqın vəziyyətinin düzəlmədiyini acılıqla qeyd etdi: Bir kəndli həyatında, indi azad, Yoxsulluq, cəhalət, qaranlıq. 1870-ci ildə yazdığı "Dədə" şeirində "sərbəst" bir kəndlinin aşağıdakı şəklini çəkmişdir:

Budur, tutqun əkinçimiz, qaranlıq, öldürülmüş bir üzü ilə; Bast ayaqqabılar, cır-cındır, papaq ... Əbədi zəhmətkeş acdır,

Xalqın həyatı "Ac", "Barşchinnaya", "Əsgər", "Şən", "Duzlu" və başqalarında mahir şəkildə təsvir olunur. Məsələn, bu mahnılardan birində islahatlardan əvvəl corvée adamının necə göstərildiyi:

Dərinin hamısı açıldı, Qarın samandan şişir, Bükülmüş, bükülmüş, Dilimlənmiş, əzab çəkən Çıplak Kalina gəzir ... Ağ, səliqəsiz Kalinushka, Tərifləməyə heç nəyi yoxdur, Yalnız arxa boyanır, Bəli arxada bilmirəm bir köynək. Bast ayaqqabılardan yaxaya qədər

1861-ci il islahatı xalqın vəziyyətini yaxşılaşdırmadı və kəndlilərin bu barədə dedikləri boş yerə deyildi: Yaxşı, kral məktubu, Sən bizim haqqımızda yazılmırsan. Əvvəlki kimi kəndlilər "doyunca yeməyən, dərindən içən" insanlardır. Dəyişən tək şey budur ki, indi "ağanın yerinə volost mübarizə aparacaq". Xalqın əziyyəti ölçülməzdir. Çətin və yorucu bir iş insanı əbədi yoxsulluqdan, aclıq təhlükəsindən qurtara bilməz. Ancaq "torpaq Rus xalqının mehriban ruhudur" və nə qədər dəhşətli kəndli həyatı olsa da, insanlardakı ən yaxşı insan xüsusiyyətlərini öldürmədi: zəhmət, başqalarının əzablarına cavab vermək, özünə hörmət, nifrət zalımların və onlarla mübarizə aparmağa hazır olduqlarının.

Köləlikdə xilas edilmiş azad Ürək Qızıl, qızıl xalqın ürəyi!

Yalnız "kəndlilər" çörəyi, sığınacağı olmadığı üçün "işığı xəstə olan" bir təqaüdçü əsgərə kömək edirlər. Tacir Altınnikovla "döyüşən" Yermil Girinə də kömək edirlər. Kəndlilər işdə "insanlar ... möhtəşəm"; "İş vərdişi ... iş" heç vaxt insanı tərk etmir. Şair xalqın mövqeyindən narazılığının necə açıq bir qəzəbə çevrilməyə başladığını göstərdi:

... Bəzən Komanda keçəcək. Təxmin et: üsyan etmiş olmalısan Selenie'ye bir yerdə minnətdarlıqla!

Gizli bir simpatiya ilə Nekrasov, gücsüz və ac mövcudluğuna dözməyən bu cür kəndlilərə istinad edir. Hər şeydən əvvəl, maraqla düşüncəsi onları həyatın təməl sualı üzərində düşünməyə vadar edən yeddi həqiqət axtaran şəxsin qeyd edilməlidir: "Rusiyada kim xoşbəxt yaşayır?" Hüquqsuz mövqeyinin şüuruna yüksələn kəndlilər arasında kəndli əməyinin bəhrəsini kimin əldə etdiyini başa düşən Yakim Nagoi də var. "Üsyankar" Agap, eyni növ kəndlilərə aiddir və Şahzadə Utyatinin - "sonuncunun" istismarına qəzəbli sözlərlə cavab verirdi: Tsits! Nişkni! Bu gün siz məsuliyyət daşıyırsınız, sabah isə biz Pinkin sonuncusuyuq - və top bitdi.

Nekrasovun əsərlərində kəndli həyatının mövzusu

Mövzuya dair digər məqalələr:

1. 1852-ci ildə I. S. Turgenevin "Bir Ovçu Qeydləri" ayrıca bir nəşr olaraq çıxdı və dərhal diqqət çəkdi. Tam olaraq ...
2. Rus qadınının taleyi Nekrasovun əsərlərində Rus qadınının obrazı Nekrasovun yaradıcılığında əhəmiyyətli yer tutur. Şeirlərinin və şeirlərinin qəhrəmanları ...
3. Ədəbiyyata dair yazılar: Rusiyada yaxşı yaşayan şeir - N.A.Nekrasovun yaradıcılığının zirvəsi Nekrasovun bir çox sələfi və müasirləri ...
4. Ölkənin həyatında bir dönüş nöqtəsində, görünən güclü təməllərinin çoxu, o cümlədən ən populyar təməlləri sarsıldığı zaman ...
5. “Sonsuz yol uzanır və üstündə, tələsik üçlükdən sonra gözəl bir qız həsrətlə baxır, ağır bir yolun altında əziləcək bir yol kənarındakı çiçək, ...
6. Nekrasovun əsərlərində kəndlinin rolu haqqında bir inşa. Nekrasov rəsmlərindəki tam və dəqiqliklə, həqiqətləri ilə təəccübləndirdi ...
7. Olga Kobylyanskaya, 27 noyabr 1863-cü ildə Cənubi Bukovinanın Gura Yumora qəsəbəsində kiçik bir dövlət məmurunun böyük bir ailəsində anadan olmuşdur ...
8. "Rus qiyamı" mövzusu, Rus ədəbiyyatının bir neçə əsərində əks olundu, amma şübhəsiz ki, XIX əsr ədəbiyyatında mənşəyi ...
9. Serfdom xalqı (Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri əsasında) "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri yaradıcılığın zirvəsidir ...
10. Vasily Semenoviç Stefanyk parlaq bir Ukrayna yazıçısıdır. I. Franko, V. Stefanykın "istedadın özünə görə" yazıçılar arasında seçildiyinə və ...
11. Sənət gündəlik həyatın ortasında yaranır - Boris Pasternak uşaqlıqdan xatırladığı bu həqiqət: dünyada ailədə görünmək qismət oldu ...
12. Nekrasovun yaradıcılığı yerli folklorun çiçəklənmə dövrünə təsadüf etdi. Məhz o dövrdə, əllinci illərdə baş verən sosial dəyişikliklərin təsiri altında ...
13. "Arılar" şeirində (1867) şair cəld yoldan keçənlərin xilas etdiyi arılar haqqında danışdı: arılar seldə öldü, pətəyə çatmadılar ...
14. Dərs Hədəfi Tələbələrin oğul tərbiyəsindəki atanın rolu barədə məlumatlı olmaları. Oxu 1.B. K. Jeleznikov "Növbətçi bir əsgər." 2.H ....
15. 56g sonunda. M.A.Şoloxov “Bir insanın taleyi” adlı hekayəsini nəşr etdirdi. Bu, böyük bir müharibədə adi bir insan haqqında bir hekayə ...
16. İnsan əxlaqı dəfələrlə hər hansı bir cinayətin nəticədə cəzalandırılmasına və ya belə demək mümkünsə ...
17. Mövzu: N. A. Nekrasovun lirikasında sevgi mövzusu. Psixologizmi və gündəlik konkretləşdirilməsi. Sevgi mövzusu Nekrasovun əsərində özünəməxsus şəkildə qırıldı, ...

"Kəndli Uşaqları" Nekrasovun danışıq kartı adlandırıla bilən əsərlərindən biridir. 5-ci sinifdə öyrənilir. Plana əsasən "Kəndli Uşaqları" nın qısa təhlili ilə tanış olmağınızı təklif edirik.

Qisa analiz

Yaradılış tarixi - əsər 1861-ci ilin iyulunda yaradıldı, ilk dəfə "Zaman" jurnalının səhifələrində eyni 1861-ci ildə nəşr olundu.

Şeir mövzusu - kəndlilərin və övladlarının həyatı.

Tərkibi - Təhlil olunan şeir lirik qəhrəmanın kəndli uşaqlarının taleyi barədə monoloq mülahizəsidir. Şeirin əvvəlində müəllif giriş epizodu verir ki, bu da lirik qəhrəmanı düşünməyə sövq edən şeyləri anlamağa imkan verir. Giriş bir polioloq şəklində qurulmuşdur. Mənaya görə əsər bir neçə hissəyə bölünür. Lirik qəhrəmanın monoloqu fərqli sayda misralı misralardan ibarətdir.

Janr - şeir.

Şeir ölçüsü - dörd ayaqlı amfibraxium, çapraz qafiyə ABAB

Bənzətmələr – "Şən günəşin şüaları baxır", "həssaslıq ruha toxundu", "onlarla göbələk basqını etdim", "həzin şairin ruhundan sıçradı", "iradəsi olmayan dürüst düşüncələr", " uşaqlıq şeirinin cazibəsi. "

Epitetlər – « boz, qəhvəyi, mavi gözlər ”,“ müqəddəs ruh ”,“ qalın, qədim qarağaclar ”,“ qulaqları hürən ”.

Müqayisələr – "Bir tarlada çiçək kimi qarışıq", "Meşə təmizliyindəki porcini göbələkləri kimi səhra çayının üstündəki açıq qəhvəyi başlar" və "ayaqları dirəklər qədər uzundur."

Yaradılış tarixi

Əsərin yaranma tarixi N.Nekrasovun uşaqlığı ilə sıx bağlıdır. Hamı bilir ki, bir mülkədar atasının əmlakında böyüdü. Ağanın oğlu kəndli uşaqları ilə oynamağa utanmırdı, əksinə, belə bir şən bir şirkəti çox sevirdi. Nikolay Alekseevich uşaqların bütün əyləncələrində iştirak etdi, buna görə onları şeirdə bu qədər canlı təsvir etdi.

Yetkin yaşlarında şair balıq tutmaq və ya ovlamaq üçün şəhərdən çıxmağı sevirdi. 1861-ci il iyulun əvvəllərində Nikolay Alekseevich Qreşnovoda Kəndli Uşaqları yazdı. Təxminən iki həftə boyunca əsər üzərində çalışdı. İlk nəşr 1861-ci ilə aiddir. Avtobioqrafik şeirin lirik qəhrəmanının portreti. Şair həqiqətən o zaman saqqal taxmışdı.

Mövzu

Təhlil olunan əsərdə Nekrasov ən sevdiyi mövzunu inkişaf etdirir: kəndlilərin və uşaqlarının həyatı. Bu problem onun dövrünün ədəbiyyatında yaygındır. Şeirdə əsas rolu uşaqların və lirik qəhrəmanın birləşmiş obrazı oynayır. Kəndli uşaqlığı lirik qəhrəman baxımından təqdim olunur. Özü də bir bəy olsa da, bütün uşaq əyləncələrini bilir.

Şeir lirik qəhrəmanın yenidən kəndə gəldiyini, ovladığı və şeir bəstələdiyi bir qısa hekayəsi ilə başlayır. Ovdan sonra usta anbarda yuxuya getdi və yuxudan duranda uşaqların gözlərinin çatlar arasından baxdığını gördü. Kişi oğlanları gördüyü kimi davranmadı, onların pıçıltılarına qulaq asdı.

Uşaqlar görünüşünə görə hər detala diqqət yetirərək kişiyə maraqla baxırdılar. Qəhrəmanın saqqal saxlaması onlar üçün əyləncəli idi, çünki uşaqlar "bar" ın bığ taxdığını bilirdilər. Uşaqlar şlyapada saatı görüb qiymətini təxmin etməyə başladılar. Kəndli uşaqları üçün hər şey bir möcüzə idi. Uşaqlar kişidən qorxurdular, görünür bir dəfədən çox “bar” ın kəndlilərlə necə davrandıqlarını müşahidə etdilər. Uşaqlar bir az pıçıldadıqdan sonra ovçunun oyaq olduğunu gördükləri üçün yola tələsdilər.

Poliloloqdan sonra lirik qəhrəmanın kəndli uşaqları haqqında monoloqu təqdim olunur. Elmdən azad, qayğısız uşaqlıqlarına həsəd apardığını etiraf edir. Uşaqların oynadığını və böyüklərə kömək etdiyini izləməkdən zövq alır. Hər hansı bir iş bu xalqa əyləncəli görünür. Lirik qəhrəman bir vaxtlar kəndli uşaqları ilə necə oynadığını xatırladır. Nostalji əhval ruhiyyəyə uzun müddət toxunmur.

Tezliklə kişi "sikkənin digər tərəfini" düşünməyə başlayır. Elm olmadan bu uşaqların zəhmətə və kasıb bir həyata məhkum olduğunu çox yaxşı başa düşür. Düşüncələrini həyatdan gələn bir hadisə ilə təsdiqləyir. Bir dəfə lirik qəhrəman 6 yaşlı bir uşağı atası ilə taxta testere etdiyini seyr etdi, çünki ailələrində artıq kişi yox idi.

Şeir nikbin şəkildə bitir. Lirik qəhrəman oğlanlara itinin nə edə biləcəyini göstərir. Uşaqlar bu "şeylərə" məmnuniyyətlə baxırlar, amma yenə də ustaya yaxınlaşmağa cəsarət etmirlər.

Şeirin əsas ideyası belə tərtib edilə bilər: kəndli uşaqlarının uşaqlığı xoşbəxt, canlı təəssüratlarla doludur, lakin elmlər olmadan gələcəkdə kədərli bir taleylə qarşılaşacaqlar.

Tərkibi

Əsərin tərkibi orijinaldır. Lirik qəhrəmanın kəndli uşaqlarının taleyi barədə monoloq mülahizəsi şəklində qurulmuşdur. Şeirin əvvəlində müəllif giriş epizodu verir ki, bu da lirik qəhrəmanı düşünməyə sövq edən şeyləri anlamağa imkan verir. Giriş bir pololoq şəklində yazılmışdır. Anlamına görə, əsər bir neçə hissəyə bölünür: uşaqların yataq ustasını necə izlədikləri, kəndlilərin taleyinin müsbət tərəflərini düşündüyü, mənfi təzahürləri, sonu barədə düşündüyü barədə bir hekayə. Lirik qəhrəmanın monoloqu fərqli sayda misralı misralara bölünür.

Janr

Əsərin janrı şeirdir, çünki süjet və lirik girintilər var. Şair ölçüsü dörd metrlik amfibradır. N. Nekrasov ABAB xaç qafiyəsindən istifadə edir, bəzi sətirlər qafiyə vermir. Ayədə həm kişi, həm də qadın qafiyələri vardır.

İfadə vasitələri

Mövzunu açmaq və əsərin ideyasını həyata keçirmək üçün müəllif ifadə vasitələrindən istifadə etdi. Mətndə üstünlük məcazlar: şən günəş şüaları baxır "," həssaslıq ruha toxundu "," onlarla göbələk basqını etdim "," həzin şairin ruhundan sıçradı "," iradəsi olmayan dürüst düşüncələr "," cazibə uşaqlıq şeirinin. " Şəkillər əlavə olunur epitetlər- "ecazkar səslər", "yuxulu mavilər", "qeyrətli oxucu", "vəhşi tənqidçi", satira "alçaq və təhqiramiz", "cənnət parıldamaqda mübahisə edir", müqayisələr- "boz, qəhvəyi, mavi gözlər", "müqəddəs ruh", "qalın, yaşlı qarağaclar", "qulaqları hürən", hiperbol : "Bir mişar düzəltsələr, 24 saat ərzində itiləməzsən."

Şeir testi

Analiz reytinqi

Orta reytinq: 4.3. Alınan ümumi reytinq: 87.