Tərkibi: "Nəsrdə şeirlər" in fəlsəfi problemləri I. S

Hər zaman üçün yazmaq istəyən qısa, qisa və əsas ilə məhdud olmalıdır: hər cümləsini və hər sözünü xəsislik nöqtəsinə qədər düşünməlidir ...

Arthur Schopenhauer

Turgenev karyerası boyunca fəlsəfi və bədii axtarışlarını birləşdirməyə, şeir və nəsri birləşdirməyə çalışdı. Yazıçı son əsərində - "Nəsrdə Şeirlər" də buna mükəmməl şəkildə nail olur. Beş il ərzində (1877-1882) fəlsəfə, əxlaq, estetika suallarını birləşdirən məzmunu və forması müxtəlif olan səksən miniatür yazıldı. Həqiqi həyatın eskizləri xəyal və xəyallarla əvəz olunur, canlı insanlar alleqorik simvollarla yanaşı hərəkət edirlər. Şeirlərdə hansı mövzuya toxunulursa, hansı obrazlarda və janrlarda geyinirsə, müəllifin səsi həmişə açıq şəkildə hiss olunur. Ədəbi fəaliyyətinin sonunda qələmə aldığı "Nəsrdə Şeirlər" konsentrat formada Turgenevin uzun illər fəlsəfi düşüncəsini, mənəvi görünüşünün müxtəlif cəhətlərini ifadə edir. Yazıçının sənət dünyasında hər zaman iki səs bir-birinə qarşı çıxdı: Təbii həyatın gözəlliyinə və mükəmməlliyinə panteist heyranlıq, Şopenhauerin dünya düşüncəsi ilə bir evsiz insanın iztirab və mənasız gəzinti vadisi kimi yarışdı. Cəsarətli, keçici gözəlliyi ilə dünyəvi həyata aşiq olmaq faciəvi qeydləri, insan həyatının sona çatması barədə düşüncələri istisna etmir. Varlığın məhdudluğunun şüuru, ölümsüzlük susuzluğuna və insan fərdiliyinin yox olmayacağına dair cəsarətli ümidə çatmaq üçün ehtiraslı bir yaşamaq istəyi ilə aşılır və fenomenin gözəlliyi, dolğunluğa çatdıqda, sönməyəcəkdir.

Turgenev dünyagörüşünün dualizmi, Nəsrdə Şeirlərin əsasını təşkil edən bir sıra fəlsəfi problemlərin daxili polemik həllini müəyyənləşdirir: həyat və ölüm; səmavi və dünyəvi birləşmənin mümkün olduğu ən yüksək varlıq forması olan sevgi; Məsihin imicinin dini motivləri və təfsiri.

Şeirlər tsiklinin əsas xüsusiyyəti fərdin və ümumbəşəri birləşməsidir. Lirik qəhrəman, ən səmimi düşüncələrdə belə, bütün bəşəri məzmunun göstəricisi kimi çıxış edir. Miniatürlər, yalnız həyat eşqi üçün deyil, həm də varlığın universal müstəvisinə yönəlmiş düşüncə ilə səciyyələnən ruhun müxtəlif tərəflərini ortaya qoyur. Beləliklə, həyat və ölüm probleminə yanaşma ikililiyi gəlir. Bir tərəfdən, Turgenev, Şopenhauerin varisi kimi çıxış edir, insan varlığının evsizliyini və zəifliyini müdafiə edir. Bu, həm ümumi dünyagörüşünə, həm də son illərdəki həyatın xüsusiyyətlərinə və qocalığın yaxınlaşmasına görə yazıçı şüurunun fəlakətindən danışmağa imkan verir. Digər tərəfdən, Turgenev, Şopenhauerin həyatın qaranlıq və mənasız bir iradənin təzahürü olduğu bədbinliyindən tamamilə razı deyil.

Problemin iki tərəfi iki qrup şeirdə öz əksini tapmışdır. Faciəvi təklik və ölüm qarşısında aciz qalma fikri "Yaşlı qadın", "Dünyanın sonu", "Köpək", "Dəniz səyahəti", "Rəqib" şeirlərində açıqlanır. Birbaşa adları çəkilən əsərlərin təhlilinə gəldikdə, problemin təkamülünü və yeni nüanslarla doldurulmasını izləmək asandır.

İnsanın əhəmiyyətsizliyi düşüncəsi dövrdə keçid motivinə çevrilir və hər lirik və fəlsəfi miniatür əlavə çalarlarla inkişaf etdirilir.

Eyni adın qəlpəsindəki “yaşlı qadın” taleyi şəxsiyyətləşdirir və insanı yalnız qəbrə aparır.

Ölümün qaçılmazlığı insanın payıdır. Ölümdən əvvəl insanın əbədi dəhşəti bu şeirdə tamamilə bədbin bir xarakter alır. Ölüm, sosial münasibətlərdən kənarda, sosiallığının xaricində alınan bir fərd üçün yeganə gerçəkliyə çevrilir. Burada bioloji varlıq kimi fəaliyyət göstərən bir insan özünü dünya ilə əlaqələndirir. Üzünün qarşısında özünü əhəmiyyətsiz və təsadüfi hiss edir.

Ölümün faciəvi şəxsiyyətləşdirilməsi, qaçınılmazlığı, bədbin bir təfsirə yol açır.

Bu fəlakətli həyat əhval-ruhiyyəsi "Yuxu" altyazısı ilə "Dünyanın Sonu" şeirində son ifadəsini tapır.

Hekayəçi qeyri-adi bir hadisəni xəyal edir: yer üzü çökdü, dəniz sağ qalan evi bir dairə ilə əhatə etdi, “böyüyür, çox böyük dərəcədə böyüyür ... şaxtalı qaranlıqda fırlanan, qaranlıq qaranlıqda fırlanan davamlı bir dəhşətli dalğa”. Dünyanın sonu gəlir: "Qaranlıq ... əbədi qaranlıq!" Dünyanın sonunun gözləntisi Rusiya ilə əlaqələndirilir, toplanan insanlar yaxınlaşmaqda olan bir fəlakət gözləməsindən dəhşət içindədirlər.

Həyat və ölüm problemlərinin belə bir təfsirində özünü zəif və bədbəxt bir inadkar hiss edən lirik qəhrəmanın fərdi əhval-ruhiyyəsi qarşısında bütününü görür və bundan qorxur. Ölüm, bütün dəyərlərin mənasını itirdiyi bir kosmik fəlakət kimi qəbul edilir. Ölüm yeganə mütləq reallığa çevrilir. Yazıçı dəhşət və qorxu psixologiyasını kainatdakı ən yüksək səbəbin, ən dərin qüvvələrin inkar edilməsi ilə əlaqələndirir.

"Köpək" və "Dəniz səyahəti" miniatürlərində insanın eyni acizliyi və əzabı mövzusu inkişaf etdirilir, lakin bu motivin inkişafında yeni çalarlarla.

"Köpək" şeirində insan və heyvan ölüm, son məhv qarşısında qardaşdır. Onları ümumi bir mahiyyət, həyatın “titrəyən atəşi” və onu itirmək qorxusu birləşdirir. Özünü dərk edən bir insan yer üzündəki bütün canlıların faciəli taleyini başa düşür və köpək "laldır, sözsüzdür, özünü başa düşmür ..." Ancaq "eyni həyat digərinə qorxaraq yapışır" . İnsanın heyvanla həmrəyliyi, ona rəğbət bəsləmək istəyi, ölümə də məhkumdur - bu “insan əhəmiyyətsizliyi” mövzusunun inkişafına “Köpək” parçası ilə gətirilən yeni şey.

"Sea Voyage" də gəmidə iki sərnişin var: bir adam və göyərtə skamyalarından birinə bağlı kiçik bir meymun. Dənizin xəyal kimi dumanlı səhrasında, tam tənhalıqda bir-birləri ilə qarşılaşdıqlarında qohumluq və sevinc hiss etdilər, bir növ arxayınlıq verdilər: “eyni şüursuz düşüncəyə qərq olduq, qohum kimi bir-birimizin yanında qaldıq”. İnsanı və heyvanı ortaq bir mahiyyət - yaşamaq iradəsi birləşdirir ki, bu da son məhv edilməyin qaçılmazlığından qorxudan əziyyət çəkir.

"Rəqib" miniatüründə insan varlığının zəifliyi və keçiciliyi barədə düşüncə yeni toxunuş və çalarlarla zənginləşdirilmişdir. Vəfat etmiş rəqib yoldaş bir vaxtlar vəd etdiyi kimi bir dastançıya bir xəyal şəklində göründü: “və birdən mənə elə gəldi ki, rəqibim pəncərələr arasında dayanıb - səssizcə kədərlə başını yuxarıdan aşağı salladı”. Tək bir suala cavab vermədən yox olur. Bu, "Sirli hekayələr" də səslənən həyatın əsrarəngizliyi, məntiqsizliyi, tükənməzliyi barədə bir nəticəyə işarə edir.

Ancaq "Nəsrdə Şeirlər" dəki Turgenev, həyatın sevgisini incə bir şəkildə hiss edən, tutqun əhval-ruhiyyəni aşa bilən bir həyat mənbəyi kimi çıxış edir. Müəllif tənhalığın və qocalığın əks olunduğu yerdə belə, taleyin qarışıqlıqları ilə barışmaq istəməyən bir insanın şən səsini eşidir.

Həyat susuzluğu, sağ olduğunuz şüurundan “boğulma sevinci” hissinin oyanması haqqında Turgenev “Vay ..! Heyrət! Vay ..! " Yazıçı Bayronu sevdiyi, özünü Manfred kimi təsəvvür etdiyi və “intihar düşüncəsini əzizləyən” gəncliyini xatırlayır. Və sonra bir gün yüksək dağlarda dırmaşaraq, "əhəmiyyətsiz dünya" ilə həmişəlik ayrılmağa qərar verdi. Ancaq "bütün həyatın çoxdan dayandığı görünən bu kimsəsiz vəhşi yüksəkliklərdə" birdən səslənən körpənin fəryadı onu həyata qaytardı.

Burada rəssam tərəfindən iki ziddiyyətli şəkil çəkilmişdir. Ölü qayalar və daşlar, acı soyuq, gecə kölgələrinin qara buludları və dəhşətli sükut - bu ölüm səltənəti. Alçaq daxma, titrəyən işıq, gənc qadın anası və uşağın fəryadı həyatı təmsil edir. Həyatla ölüm arasındakı qarşıdurmada həyat qazanır. Bir insanda həyat eşqinin oyanması ilə romantik xəyallar yox olur: "Byron, Manfred, intihar xəyalları, qürurum və əzəmətim, hamınız hara getdiniz? .."

Körpənin fəryadı ölümlə bir mübarizəyə girdi və onu məğlub etdi, insanı xilas etdi və həyata qaytardı: "Ey həyatdan yeni doğan isti insan fəryadı, məni xilas etdin, sağaltdın!"

Həyatın mənasızlığından qurtulma formalarından biri də əsas mövzulardan biri kimi dövrəyə daxil olan sevgidir.

Bir yazıçı üçün sevgi çox real, dünyəvi bir hissdir, lakin böyük bir gücə sahibdir. Qəfildən bir insana uçur və onu tamamilə mənimsəyir. Bu güclü, elementar məhəbbət gücündən əvvəl insan aciz və müdafiəsizdir.

Sevgini böyük, qarşısıalınmaz bir hiss kimi, bir sevinc və əzab mənbəyi kimi Turgenev "Gül" şeirində canlandırır. Buradakı sevən varlıq, müəllifin ad və ya tərcümeyi-hal verdiyi bir qadındır. Sadəcə onu çağırır - O, bununla da bütün şeirə ümumiləşdirilmiş bir məna verir. Sevgi birdən onun üstünə gəldi. Turgenev, sevginin gücündə olan bir insanın yaşantılarının dərinliyini və mürəkkəbliyini iki təbiət şəklinin köməyi ilə çatdırır: geniş bir düzənliyi bürümüş qəfil bir leysan yağış və gənc, biraz çiçək açan, lakin artıq büzülmüş və yanan bir ocağa atılan ləkələnmiş gül ləçəkləri. Birincisi, hisslərin gözlənilməz və şiddətli bir təzahürünü təcəssüm etdirir, ikincisi - insanı alovda yandıran sevginin dağıdıcı gücü.

Turgenevin açıq şəkildə ifadə olunan maraqlarından biri, əsasən səmavi həqiqət ilə insan həqiqəti arasındakı əlaqə və Məsih obrazının şərhi problemi ətrafında cəmlənmiş dini motivlərdir.

Bəzən qəhrəmanların hekayələrində Məsih real forma alır. “Yaşayan Əmanətlər” dən Lukerya, Məsih ona görünəndə gözəl yuxusunu izah edir.

Məsih obrazı Turgenev tərəfindən eyni adlı şeirdə yaradılmışdır. Başlanğıcda "Yuxu" altyazısı var idi, lakin sonradan müəllif tərəfindən qaldırıldı. Xəyal bir vizyona çevrildi.

Sadəlik fikri, Məsihin nizamlılığı şeirdə əsasdır. Məsih insandır, bütün insanlarla eynidir.

Ömrünün sonunda Turgenev tərəfindən yazılmış və onun bir növ poetik vəsiyyəti olan "Nəsrdə olan şeirlər" sözün məşhur sənətkarının şəxsiyyətini, dünyagörüşünü və yaradıcılığını qabarıq şəkildə xarakterizə edir.

Yuxu Mənə elə gəlirdi ki, Rusiyada, səhrada, sadə bir bağ evindəyəm. Otaq böyük, alçaq, üç pəncərəlidir: divarları ağ boya ilə ləkələnmişdir; mebel yoxdur. Evin qarşısında çılpaq bir düzənlik var; tədricən enir, məsafəyə gedir; boz, monoxrom bir səma örtü kimi asılır. Mən tək deyiləm; otaqda mənimlə birlikdə on nəfər. İnsanlar hamısı sadə, sadəcə geyimli; səssizcə sanki gizli şəkildə yuxarı-aşağı yeriyirlər. Bir-birlərindən çəkinirlər və bununla birlikdə narahat baxışlarını aramsız olaraq dəyişdirirlər. Heç kim bilmir ki, bu evə niyə girdi və yanında nə cür insanlar var? Bütün üzlərdə narahatlıq və kədər var ... hamısı bir-bir pəncərələrə yaxınlaşır və ətrafa diqqətlə baxır, sanki kənardan bir şey gözləyir. Sonra yenə yuxarı-aşağı gəzməyə başlayırlar. Balaca bir oğlan aramızda fırlanır; zaman zaman incə, bir səsli bir səslə cığırlayır: "Tyatenka, qorxuram!" - Bu xırıltıdan ürəyimdə xəstələnirəm - və mən də qorxmağa başlayıram ... nədən? Mən özümü bilmirəm. Yalnız hiss edirəm: böyük, böyük bir çətinlik gəlir və gəlir. Və oğlan, yox, yox - bəli, ciyildəyəcək. Oh, buradan necə çıxmaq olar! Nə qədər havasız! Nə qədər cansıxıcı! Nə qədər çətindir! .. Ancaq getmək mümkün deyil. Bu göy kəfən kimidir. Və külək yoxdur ... Hava öldü, ya nə? Birdən oğlan pəncərəyə sıçrayıb eyni həvəsli səslə qışqırdı: - Bax! bax! yer dağıldı! - Necə? uğursuz oldu?! - Tam olaraq: əvvəl ev düzənlik idi, amma indi dəhşətli bir dağın zirvəsində dayanır! Göy düşdü, endi və evin özündən az qala şəffaf bir şəkildə enir, sanki qara dik. Hamımız pəncərələrdə sıxıldıq ... Dəhşət ürəyimizi üşütür. “Budur bu ... budur!” Qonşum pıçıldayır. Və sonra yer üzünün bütün uzaq üzündə bir şey qarışdı, bəzi kiçik, yuvarlaq təpələr yüksəlməyə və enməyə başladı. “Bu dənizdir!” Hamımız eyni anda düşündük. “İndi hamımızı daşacaq ... Bəs necə böyüyüb qalxa bilər? Bu döngədə? " Yenə də böyüyür, hədsiz dərəcədə böyüyür ... Bunlar artıq uzaqdan süzülən fərdi təpələr deyil ... Davamlı bir dəhşətli dalğa səmanın bütün dairəsini əhatə edir. O uçur, bizə uçur! - Şaxtalı qaranlıqda fırlanaraq şaxtalı qasırğa kimi tələsir. Hər şey ətrafda titrəyirdi - və yaxınlaşmaqda olan bu topluda bir çat və gurultu var idi və min bağırsaqlı, dəmir havlayırdı ... Ha! Nə uğultu və nalə! Bu torpaq qorxu ilə uludu ... Sonu! Hər şeyin sonu! Uşaq yenə xırıldadı ... Yoldaşlarımın əlindən tutmaq istədim, amma hamımız əzildik, basdırıldıq, boğulduq, mürəkkəb kimi qara, buz kimi, gurultulu dalğa tərəfindən aparıldı! Qaranlıq ... qaranlıq əbədi! Nəfəsimi çətinliklə tutdum, ayıldım. May 1878

Dünyanın sonu (yuxu)

Mənə elə gəlirdi ki, Rusiyada, səhrada, sadə bir kənd evindəyəm.

Otaq böyük, alçaq, üç pəncərəlidir; divarlar ağ boya ilə örtülmüşdür; mebel yoxdur. Evin qarşısında çılpaq bir düzənlik var; tədricən enir, məsafəyə gedir; boz, monoxrom bir səma örtü kimi asılır.

Mən tək deyiləm; otaqda mənimlə birlikdə on nəfər. İnsanlar hamısı sadə, sadəcə geyimli; səssizcə sanki gizli şəkildə yuxarı-aşağı yeriyirlər. Bir-birlərindən çəkinirlər - yenə də narahat baxışlarla daim dəyişirlər.

Heç kim bilmir: niyə bu evə gəldi və yanında nə cür insanlar var? Bütün üzlərdə narahatlıq və kədər ... hamısı bir-bir pəncərələrə yaxınlaşır və ətrafa diqqətlə baxır, sanki kənardan bir şey gözləyir.

Sonra yenə yuxarı-aşağı gəzməyə başlayırlar. Balaca bir oğlan aramızda fırlanır; zaman zaman incə, monoton bir səslə cığırlayır: "Tyatenka, qorxuram!" - Bu xırıltıdan ürəyim ürəyimdə pisdir - və mən də qorxmağa başlayıram ... nədən? Mən özümü bilmirəm. Yalnız hiss edirəm: böyük və böyük bir çətinlik gəlir və gəlir.

Və oğlan, yox, yox - bəli, ciyildəyəcək. Oh, buradan necə çıxmaq olar! Nə qədər havasız! Nə qədər cansıxıcı! Nə qədər çətindir! .. Ancaq getmək mümkün deyil.

Bu göy kəfən kimidir. Və külək yoxdur ... Hava öldü, ya nə?

Birdən oğlan pəncərəyə sıçrayıb eyni həvəsli səslə qışqırdı:

- Bax! bax! yer dağıldı!

- Necə? uğursuz oldu?!

Tam olaraq: əvvəl ev düzənlik idi və indi dəhşətli bir dağın zirvəsində dayanır! Göy düşdü, endi və evin özündən az qala şəffaf bir şəkildə enir, sanki qara dik.

Hamımız pəncərələrdə sıxıldıq ... Dəhşət ürəyimizi üşütür.

“Bu budur ... budur! Qonşum pıçıldayır.

Və sonra yer üzünün bütün uzaq üzündə bir şey qarışdı, bəzi kiçik yuvarlaq enişlər yüksəlməyə və enməyə başladı.

"Bura dənizdir! - hamımız eyni anda düşündük. - İndi hamımızı daşacaq ... Bəs necə böyüyüb qalxa bilər? Bu döngədə? "

Ancaq böyüyür, hədsiz dərəcədə böyüyür ... Bunlar artıq uzaqdan uçan ayrı-ayrı təpələr deyil ... Davamlı bir dəhşətli dalğa səmanın bütün dairəsini əhatə edir.

O uçur, bizə uçur! Şaxtalı qasırğada tələsir, qaranlıq qaranlığa dönür. Hər şey ətrafda titrəyirdi - və yaxınlaşmaqda olan bu topluda bir çat və gurultu var idi və min bağırsaqlı, dəmir havlayırdı ...

Ha! Nə uğultu və nalə! Bu torpaq qorxu ilə ulu ...

Onu bitir! Hər şeyin sonu!

Uşaq yenə xırıldadı ... Yoldaşlarımın əlindən tutmaq istədim, amma hamımız əzildik, basdırıldıq, boğulduq, mürəkkəb kimi qara, buz kimi, gurultulu dalğa tərəfindən aparıldıq!

Qaranlıq ... əbədi qaranlıq!

Nəfəsimi çətinliklə tutdum, ayıldım.

Qeydlər

Gənc Turgenevin təsəvvürünü 1830 və 1840-cı illərin rus romantik ədəbiyyatında yayılmış olan dünya ölümü şəkilləri dəfələrlə vurmuşdu. Turgenev özü Sankt-Peterburq Kolleksiyasında (1846) Byronun donduran yer üzündə insanlığın tədricən yox olmasını əks etdirən "Qaranlıq" (1816) şeirini tərcümə edib nəşr etdirdi:

Bir xəyalım var idi ... onunla bağlı hər şey xəyal deyildi.

Parlaq günəş söndü - və ulduzlar

İşıqsız, şüasız gəzdi

Əbədi məkanda; buzlu torpaq

Aysız havada kor-koranə uçurdu

(cari ed., cild 1, s. 53, 458). Turgenev eyni mövzuda bir çox rus əsərini də bilirdi: A. Timofeevin "Son gün" (1835); Dekabrist A.İ.Odoevskiyə aid edilən "Daşqın haqqında şeirlər" (1827-1832) parçası və VS Peçerinin "Ölümün təntənəsi" (1834) adlı tutqun şeiri intiqamlı su elementi; V.F.Odoevskinin "Ölən insanın lağ etməsi" (Rus Gecələri, 1844) hekayəsindəki silinməz uçurumdakı daşqının və ölümün möhtəşəm bir mənzərəsi, bəlkə də 19-cu əsrdə daşqını təfsir etmək kimi bir ənənə yaratdıq. siyasi intiqam, Puşkinin "Atlıya mis" və Goethe'nin "Faust" un ikinci hissəsinə qədər, Turgenev'in "Dünyanın Sonu" şərhçilərinə bu şeirin alleqorik bir görüntü olaraq şərh edilməsini təklif etdi. “Dünyanın sonu” nu bənzər bir şəkildə başa düşmək üçün daha da vacib olan Herzenin “Çan” (1 Noyabr 1861) -də yerləşdirdiyi sətirlər idi: “Dinləyin, çünki qaranlıq dinləməyə mane olmur: hər tərəfdən Don və Uraldan, Volqadan və Dneprdən nəhəng bir vətən, bir nalə səslənir, bir uğultu yüksəlir; dəhşətli yorucu bir sakitlikdən sonra fırtınalarla dolu qaynayan dəniz dalğasının ilk uğultusu. " Bu ənənəyə uyğun olaraq P.N.Sakulin Turgenevin şeirini də nəsrlə izah etdi (bax: Sakulin, dan. 91; Çərşənbə: Şatalov, dan. 25-27; Bobrov EA Rus ədəbiyyatı tarixindən kiçik şeylər. Daşqın mövzusu, - Rus Filoloji Bülleteni, 1908, No 1-2, s. 282-286). Ancaq “qiyamət günü” nü siyasi alleqoriya olaraq anlamaq tarixdən kənar və tamamilə inandırıcı deyil. Ömrünün son illərində Turgenev əsərlərinin bu cür özbaşına və uydurma şərhlərinə etiraz etdi. L. Nelidova (Turgenevin xatirəsinə. - Ol, 1909, № 9, s. 221) Turgenevin "mistik hər şeyi qətiyyətlə rədd etdiyini" iddia edərək, təəccüblə "eyni zamanda həvəslə və çox danışdığını" bildirdi. … işığın sonu.<…> dünyanın sonunu necə xəyal etdiyini izah etdi. Bu mövzuda iki nəsr şeirini oxuyanda bu söhbətləri xatırladım. " Xatırladaq ki, "Əkizlər" (I) nəsr şeirində insan həyatını aparan dalğalardan bəhs olunur və bundan da əvvəl "Bahar suları" nın müqəddiməsində suyun, dəniz elementlərinin - düşmən şəkli və insana qarşı bağışlanmaz bir şey verildi (bax.: hazırkı nəşr, cild 8, s. 255-256).

"Dünyanın sonu" nda verilmiş ümumi əzabın tamamilə real mənzərəsi, çağdaş ədəbiyyatın Turgenev üzərində yaradıcı təsirlərini istisna etmir. Bu əsərin yaradılmasından çox əvvəl, Turgenev, şübhəsiz ki, bu kitab haqqında Revue des Deux Mondes-da (1874, t. III, 15 mai, s. 241-262) Louise Ackermann'ın Poeziya fəlsəfələrindən xəbərdar oldu. . L. Ackermannın şeirləri arasında böyük hekayə "Daşqın" ("Le Déluge") epiloqdan V. Hüqonun "Dəhşətli il" ə qədər epiqraf ilə: "Sən məni dənizin gelgidi olduğumu düşünürsən, və mən seləm "şəklində diqqət çəkdi. Ackerman'da: “İşıq istəyirdik və selin dalğaları qaranlıq yaradırdı. Biz harmoniya arzusunda idik, amma xaos yaranır. Və bu nifrət və vəhşi qəzəb dalğasında ən xoşbəxt olanlar dalğalara udulmuş olanlar olacaq. "

Diqqətimizi çəkən nəsr şeiri 1878-ci ilin fevralında yazıldı və müəllif tərəfindən "Senilia" dövrü üçün seçildi. "Rəqib" in (süjet) əsas süjet motivi onu bir sıra digər nəsr şeirlərinə ("Görüş", "Yaşlı qadın", "Dünyanın sonu", "Kəllələr") bənzər edir, ümumiyyətlə kontekstdə araşdırılır Turgenevin “sirli” əsərlərindən. Rəqibdə ortaya çıxan vəziyyət də “qəribə” və müəmmalı qorxulu kateqoriyalara düşür; Turgenevin mətnlərindəki bu cür hadisələrin təsvir üsulu M.A. Petrovski.

İşıq və qaranlıq arasındakı ara vəziyyət olan “boz alatoranlıq”, dünyəvi gerçəkliklərin kövrəkliyini hiss edərək, fövqəltəbii istilasını hazırlayır, buna baxmayaraq rasional motivasiya qalır (hisslərin aldanması, xəyal oyunu) ); görmə təsvirində səssizlik, lallıq, kədər motivləri üstünlük təşkil edir. Bütün bunlar “sirli” Turgenev üçün kifayətdir. V.N.Toporov bu cür “baxışların” motivasiya quruluşu ilə Turgenev obrazlarının ən dərin təbəqələrini təşkil edən mifopoetik arxetiplər arasındakı əlaqəni inandırıcı şəkildə izləmişdir.2 Bu tədqiqat kontekstində yazıçı dünyagörüşünün uzun müddət qeyd olunan xüsusiyyətləri yeni bir şəkildə işıqlandırılmışdır. yol: təbiətin şəxsiyyətsiz qüvvələri qarşısında dərin bir gücsüzlük hissi, taley, taley kimi qəbul edilən passiv və qanunlarının müti qəbul edilməsi. Bununla birlikdə, dəyişməz bir sxem çərçivəsində inkişaf edən "Rəqibin" vəziyyəti (qəhrəman, sirli qüvvələr tərəfindən ölümcül bir sınaq obyektinə çevrilərək, əlçatan sərhədlərə nüfuz etməyə çalışır). qeyri-adi sonluqla: “Güldüm ... yoxa çıxdı”.

Nəticədə, ən böyük sirrin xüsusiyyətləri məhz şeir qəhrəmanının öz iradəsi ilə və beləliklə kənarla təmasını kəsən qəhrəmanının reaksiyasıdır (Turgenevin digər "sirli" əsərlərinin qəhrəmanları kimi bir qayda, tamamilə bilinməyən qüvvələrin hakimiyyəti altına girir, zehni və fiziki xəstəlik yaşayarkən - ölümə qədər). Rəqibdə rolların adi paylanması (fövqəltəbii prinsip daşıyıcısının iradi və aktiv davranışı - qəhrəmanın passiv təslimiyyəti) pozulur. Notu və bu dünyanı işarələyən işarələrin yenidən bölüşdürülməsi var: ilkin təkan, meydan oxuma “rəqibə” aiddir; digər hallarda olduğu kimi, şeir qəhrəmanı da əhəmiyyətli bir sirrin ağrılı tapılması vəziyyətinə düşmüşdür; bununla belə finaldakı gülüşü sanki “sirli” dünyanın gücündən qurtulduğunu göstərir, lakin “rəqib” gözlənilmədən “itaətkarlıq” və hərəkətlərin bir növ mexanik öncüllüyü ilə bəxş edilmişdir: “Ancaq rəqibim bir səs çıxarmayın - və yalnız - əvvəlki kimi kədərli və itaətkarlıqla başını yellədi - yuxarıdan aşağıya ”.

Qeyd olunan dəyişiklikləri necə izah etmək olar? Və Turgenevin dərhal tapa bilmədiyi sonun mənası nədir (şeirin sonu sonrakı bir postkriptdir)?

Görünür, "Rəqib" şeirinin müəyyən bir tarixi və mədəni kontekstdə nəzərdən keçirilməsi verilən sualların cavablandırılmasına kömək edəcəkdir. Tədqiqatçılar, Turgenevin bir insanın zehni həyatındakı fövqəladə hadisələrə marağı ilə 19-cu əsrin son onilliklərində Rusiya cəmiyyətini bürümüş mistik əhval-ruhiyyə ilə əlaqəsini dəfələrlə qeyd etdilər. Beləliklə, GA Byaly “sirli” əsərləri “empirik mistisizmə” bir hörmət kimi qəbul etdi. 4 Bununla birlikdə, fövqəltəbii yanaşmalarda heterojen yanaşmaların yayılması baş verən daha mürəkkəb və çoxkomponentli bir prosesdən danışmaq lazımdır: gündəlik mistisizm. müdriklik və spiritizmlə tamamilə “praktik” maraqla; empirik müşahidələrin vacibliyini təsdiqləyən fəlsəfi pozitivizm; təbiət elmlərindəki kəşflərin pafosu; gizli elmlərə maraq; sənətdəki neo-romantik cərəyanlar və s.

Bu ziddiyyətli amillərin qarışıq toxunuşu dövrün mənəvi və mədəni həyatının eklektizmini açıq şəkildə xarakterizə edir. Bu hal, klassik ədəbiyyat mətnləri ilə (“sirli” Turgenevin mətnlərini də daxil edir) və mədəni və məişət kontekstləri arasındakı əlaqəni müəyyənləşdirmək çətinliyindən irəli gəlir. İstər gündəlik şüurla, istərsə də sənət, jurnalistika, fəlsəfə, din, elm sahələri ilə birbaşa ünsiyyət quran və qarşılıqlı əlaqədə olan bir mədəniyyət qatını müəyyənləşdirmək lazımdır. Bu baxımdan, periferik ədəbiyyatın, yəni ümumi oxucu üçün nəzərdə tutulan bədii olmayan nəsrin mətnlərini nəzərdən keçirə bilərik: oxşar jurnal əsasında müxtəlif jurnal, qəzet nəşrləri (və ya onlardan ibarət kitablar), lakin qırılma müxtəlif yollarla. Analizin mövzusu, fövqəltəbii problemə cavab verən, xüsusən ruhlarla ünsiyyətin məşhur mövzusunu şərh etmək istəyən məlumatverici nəşrlər olacaqdır. Funksional olaraq, bu cür kitab məhsullarının bir neçə kateqoriyası ayırd edilə bilər: hər biri müəyyən bir auditoriyaya yönəldilmiş və mətnin bu və ya digər ideoloji yönümünü qəbul etmişdir.

Hər şeydən əvvəl, 19-cu əsrin son onillikləri, empirik faktları (gündəlik sübutlar da daxil olmaqla) elmi baxış perspektivində yerləşdirməyə çalışan bir sıra populyar elmi nəşrlərin nəşr olunması ilə əlamətdar oldu. Digər tərəfdən, bunlar kütləvi dini jurnallarda ("Psychic Reading", "Psychic Reflection", "Diocesan Gazette", "Wanderer" vs.) nəşrlər, habelə bu nəşrlərin yenidən nəşrlərini ehtiva edən din xadimlərinin kitablarıdır.

Ruhlarla ünsiyyət mövzusuna xüsusi diqqət, Spiritualists jurnalında nəşr olunan "Rebus" (1881-ci ildən bəri nəşr olunur) və bu jurnalın nəşriyyatı tərəfindən nəşr olunan kitablar üçün də qeyd edildi.

Nəhayət, yazıçıların yazdığı kitablar və ya məqalələr böyük maraq doğurur. Bu cür nəşrlər birbaşa fantastika ilə həmsərhəd olan ərazidə kütləvi tamaşaların qəbulu növüdür. Bir qayda olaraq, müəllifin ədəbi işi ilə əlaqəli olaraq, ədəbi prosesə digər periferik ədəbiyyatın mətnlərini daxil etməyə imkan verirlər. Bu tip ilk hadisələr 1830 - 1840-cı illərə təsadüf edir (V. F. Odoevskinin (1839) yazdığı “Hayaletler, xurafatçı qorxular, duyğu aldatmaları, sehr, kabalizm, simya və digər sirli elmlər haqqında sayılan E. P. Rostopchinaya Məktublar”; ruhlar haqqında "V. A. Zhukovskinin (1840-cı illər). Hər iki qaynaq da kifayət qədər yaxşı araşdırılmışdır) .9 Bu əsərlər, şübhəsiz ki, M. Pogodin tərəfindən" Hiyləli şeylər haqqında sadə bir danışma "kitabı üzərində işləyərkən nəzərə alınmışdır. bir sıra da qoymaq olar. Ya.P.Polonskinin "Maneviyatçılığın zirvələrində" kitabı üzərində, 11 mənəvi hobbilərlə əlaqəli kəskin polemik, eyni zamanda ədəbi ədəbiyyatla jurnalistika arasında.

Ruhlarla ünsiyyət mövzusunda sadalanan nəşr mənbələrindəki eyniləşdirmə və onların janr xüsusiyyətlərinin müqayisəsi, müxtəlif (tez-tez bir-biri ilə polemikləşən) nəşrlərdə yerləşdirilən mətnlərin süjet-kompozisiya quruluşunun əsaslı şəkildə yaxın olduğu qənaətinə gəlməyə imkan verir; əlavə olaraq, tez-tez eyni süjetlər sadəcə sona aid kiçik dəyişikliklərlə kitabdan kitaba, jurnaldan jurnala təkrar basılırdı (nəşrə lazımi ideoloji istiqamət verən o idi) və ilk qeyd olunan dəlillər ən çox bu tip mesajların onsuz da formalaşmış janr modellərinə uyğun olaraq tərtib edilmişdir.12 Bu mövzuda bir neçə funksional süjet növünü ayırmaq olar: 1) sonuncunun ölüm tarixini proqnozlaşdırmaq üçün mərhumun diri-diri görünüşü; 2) ölüm anında ölən bir insanın yaxınlarına bir xəbərdarlıq işarəsi olaraq görünməsi; 3) cinayətkarın cəzalandırılmasına imkan verən şiddətli bir ölümlə ölmüş insanların ruhlarının fenomeni. Bütün bu hallarda görüntülərin az və ya çox qəti praktik məqsədi vardır; hər üç növ hekayə, əsasən məlumatlıdır.

Mənə elə gəlirdi ki, Rusiyada, səhrada, sadə bir bağ evindəyəm.
Otaq böyük, alçaq, üç pəncərəlidir: divarları ağ rəngə boyanıb; mebel yoxdur. Evin qarşısında çılpaq bir düzənlik var; tədricən enir, məsafəyə gedir; boz, monoxrom bir səma örtü kimi asılır.
Mən tək deyiləm; otaqda mənimlə birlikdə on nəfər. İnsanlar hamısı sadə, sadəcə geyimli; səssizcə sanki gizli şəkildə yuxarı-aşağı yeriyirlər. Bir-birlərindən çəkinirlər - yenə də narahat baxışlarla daim dəyişirlər.
Heç kim bilmir ki, bu evə niyə girdi və yanında nə cür insanlar var? Bütün üzlərdə, narahatlıq və kədər ... hamısı bir-bir pəncərələrə çıxır və ətrafa diqqətlə baxır, sanki kənardan bir şey gözləyir.
Sonra yenə yuxarı-aşağı gəzməyə başlayırlar. Balaca bir oğlan aramızda fırlanır; zaman zaman incə, monoton bir səslə cığırlayır: "Tyatenka, qorxuram!" - Bu xırıltıdan ürəyimdə xəstələnirəm - və mən də qorxmağa başlayıram ... nədən? Mən özümü bilmirəm. Yalnız hiss edirəm: böyük, böyük bir çətinlik gəlir və gəlir.
Və oğlan, yox, yox - bəli, ciyildəyəcək. Oh, buradan necə çıxmaq olar! Nə qədər havasız! Nə qədər cansıxıcı! Nə qədər çətindir! .. Ancaq getmək mümkün deyil.
Bu göy kəfən kimidir. Və külək yoxdur ... Hava öldü, ya nə?
Birdən oğlan pəncərəyə sıçradı və eyni həvəsli səslə qışqırdı:
- Bax! bax! yer dağıldı!
- Necə? uğursuz oldu?!
- Tam olaraq: əvvəl ev düzənlik idi, amma indi dəhşətli bir dağın zirvəsində dayanır! Göy düşdü, endi və evin özündən az qala şəffaf bir şəkildə enir, sanki qara dik.
Hamımız pəncərələrdə sıxıldıq ... Dəhşət ürəyimizi üşütür.
“Budur bu ... budur!” Qonşum pıçıldayır.
Və sonra yer üzünün bütün uzaq üzündə bir şey qarışdı, bəzi kiçik, yuvarlaq enişlər yüksəlməyə və enməyə başladı.
“Bu dənizdir!” Hamımız eyni anda düşündük. “İndi hamımızı daşacaq ... Bəs necə böyüyüb qalxa bilər? Bu döngədə? "
Yenə də böyüyür, həddən artıq böyüyür ... Bunlar artıq məsafədən süzülən ayrı-ayrı təpələr deyil ... Bir fasiləsiz dəhşətli dalğa səmanın bütün dairəsini əhatə edir.
O uçur, bizə uçur! - Qaranlıq qaranlıqda fırlanaraq şaxtalı qasırğa kimi tələsir. Hər şey ətrafda titrəyirdi - və yaxınlaşan bu topluda bir çat, gurultu və min boğazlı, dəmir hürən ...
Ha! Nə uğultu və nalə! Bu torpaq qorxu ilə ulu ...
Onun sonu! Hər şeyin sonu!
Uşaq yenə xırıldadı ... Yoldaşlarımın əlindən tutmaq istədim, amma hamımız əzildik, basdırıldıq, boğulduq, mürəkkəb kimi qara, buz kimi, gurultulu dalğa tərəfindən aparıldı!
Qaranlıq ... əbədi qaranlıq!
Nəfəsimi çətinliklə tutdum, ayıldım. Mart 1878
İ.S. Turgenev. Sevimlilər.
Klassik kitabxana "Çağdaş".
Moskva: Çağdaş, 1979.