Ural Dövlət Pedaqoji Universiteti

Test

19 (2) əsr rus ədəbiyyatı haqqında

Qiyabi 4-cü kurs tələbələri

IFC və MK

Agapova Anastasiya Anatolyevna

Yekaterinburq

2011

Mövzu: A. N. Ostrovskinin "İldırım" əsərində Kalinov şəhərinin təsviri.

Plan:

1. Yazıçının qısa tərcümeyi-halı
2. Kalinov şəhərinin görüntüsü
3. Nəticə
4. Biblioqrafiya

1. Yazıçının qısa tərcümeyi-halı

Nikolay Alekseeviç Ostrovski sentyabrın 29-da Volın vilayətinin Viliya kəndində fəhlə ailəsində anadan olub. 1923-cü ildən komsomol rəhbərliyində elektrik montyorunun köməkçisi işləyib. 1927-ci ildə mütərəqqi iflic Ostrovskini yatağa məhkum etdi və bir il sonra gələcək yazıçı kor oldu, lakin "kommunizm ideyaları uğrunda mübarizəni davam etdirərək" ədəbiyyatla məşğul olmaq qərarına gəldi. 1930-cu illərin əvvəllərində sovet ədəbiyyatının dərslik əsərlərindən biri olan Polad necə qızışdı (1935) avtobioqrafik romanı yazılmışdır. 1936-cı ildə müəllifin tamamlaya bilmədiyi "Fırtınadan doğulan" romanı işıq üzü gördü. Nikolay Ostrovski 22 dekabr 1936-cı ildə vəfat edib.

1. "İldırım" hekayəsinin yaranma tarixi

Tamaşaya Aleksandr Ostrovski iyul ayında başlamış və 9 oktyabr 1859-cu ildə bitirmişdir. Əlyazması saxlanılırRusiya Dövlət Kitabxanası.

Yazıçının şəxsi dramaturgiyası da “Tufan” pyesinin yazılması ilə bağlıdır. Tamaşanın əlyazmasında, Katerinanın məşhur monoloqunun yanında: “Nə yuxular görmüşəm, Varenka, nə yuxular! Ya da qızıl məbədlər və ya bəzi qeyri-adi bağlar və hamı görünməz səslər oxuyur ... "(5), Ostrovskinin rekordu var:" Mən L. P.-dən eyni yuxu haqqında eşitdim ... ". L.P. aktrisadırLyubov Pavlovna Kositskaya, gənc dramaturqun çox çətin şəxsi münasibətləri var idi: hər ikisinin ailələri var idi. Aktrisanın əri Mali Teatrının artisti idiI. M. Nikulin... Aleksandr Nikolaeviçin də bir ailəsi var idi: adi bir Agafya İvanovna ilə vətəndaş nikahında yaşayırdı, onunla ortaq uşaqları var idi - hamısı uşaq ikən öldü. Ostrovski iyirmi ilə yaxın Aqafya İvanovna ilə yaşadı.

Tamaşanın qəhrəmanı Katerina obrazının prototipi rolunu oynayan Lyubov Pavlovna Kositskaya idi, o, həm də rolun ilk ifaçısı oldu.

1848-ci ildə Alexander Ostrovski ailəsi ilə Kostromaya, Şchelykovo mülkünə getdi. Volqaboyu təbii gözəllikləri dramaturqu heyrətə gətirir, sonra isə tamaşa haqqında fikirləşir. Uzun müddətdir ki, "Tufan" dramının süjetini Ostrovski Kostroma tacirlərinin həyatından götürdüyünə inanılırdı. 20-ci əsrin əvvəllərində Kostroma sakinləri Katerinanın intihar etdiyi yeri dəqiq göstərə bildilər.

Ostrovski öz pyesində 1850-ci illərdə ictimai həyatda baş verən dönüş problemini, sosial əsasların dəyişməsi problemini qaldırır.

5 Ostrovski A.N. Tufan. Dövlət Bədii Ədəbiyyat Nəşriyyatı. Moskva, 1959.

3. Kalinov şəhərinin təsviri

Ostrovskinin və bütün rus dramaturgiyasının şah əsərlərindən biri Tufandır. “Göy gurultusu” şübhəsiz ki, Ostrovskinin ən həlledici əsəridir.

Ostrovskinin "Tufan" pyesi əyalət tacir şəhəri Kalinovun adi əyalət həyatını göstərir. Rusiya Volqa çayının yüksək sahilində yerləşir. Volqa böyük rus çayıdır, rus taleyinə, rus ruhuna, rus xarakterinə təbii paraleldir, bu o deməkdir ki, onun sahillərində baş verən hər şey başa düşüləndir və hər bir rus insanı tərəfindən asanlıqla tanınır. Sahildən mənzərə ilahidir. Volqa bütün şöhrəti ilə burada görünür. Şəhərin özü də digərlərindən fərqlənmir: bol ticarət evləri, kilsə, bulvar.

Sakinlər özünəməxsus həyat tərzi keçirirlər. Paytaxtda həyat sürətlə dəyişir, amma burada hər şey köhnə qaydadadır. Zamanın monoton və yavaş keçməsi. Böyüklər kiçiklərə hər şeyi öyrədir, kiçiklər isə burnunu çıxarmaqdan qorxur. Şəhərə az sayda ziyarətçi var, buna görə hamı xaricdəki bir maraq kimi bir qəriblə səhv salır.

“Göy gurultusu”nun qəhrəmanları varlıqlarının nə qədər çirkin və qaranlıq olduğunu bilmədən yaşayırlar. Onlardan bəziləri üçün şəhər “cənnətdir” və ideal deyilsə, heç olmasa o dövrün cəmiyyətin ənənəvi quruluşunu təmsil edir. Digərləri nə parametri, nə də bu ayarı yaradan şəhərin özünü qəbul etmir. Bununla belə, onlar qibtə olunmaz azlıq təşkil edir, digərləri isə tamamilə neytral qalırlar.

Şəhər sakinləri özləri də fərqinə varmadan qorxurlar ki, başqa bir şəhər haqqında, başqa insanlar haqqında sadəcə bir hekayə onların “vəd edilmiş torpaqlarında” rifah illüziyasını aradan qaldıra bilər. Müəllif mətndən əvvəlki qeyddə dramın yerini və vaxtını müəyyən edir. Bu, artıq Ostrovskinin bir çox pyesləri üçün xarakterik olan Zamoskvoreçye deyil, Volqa sahilindəki Kalinov şəhəridir. Şəhər uydurmadır, orada Rusiyanın müxtəlif şəhərlərinin xüsusiyyətlərini görə bilərsiniz. "Göy gurultusu"nun landşaft fonu da müəyyən emosional əhval-ruhiyyə verir ki, bu da əksinə, Kalinovitlərin həyatının havasız atmosferini daha kəskin hiss etməyə imkan verir.

Hadisələr yayda cərəyan edir, 3 və 4-cü hərəkətlər arasında 10 gün keçir. Dramaturq hadisələrin hansı ildə baş verdiyini demir, istənilən il səhnəyə qoya bilərsən - tamaşada təsvir olunan tamaşanın səciyyəvi cəhəti əyalətlərdəki rus həyatıdır. Ostrovski xüsusi olaraq şərt qoyur ki, hamı rus dilində geyinir, yalnız Borisin kostyumu artıq Rusiya paytaxtının həyatına nüfuz etmiş Avropa standartlarına cavab verir. Kalinov şəhərinin həyat tərzinin təsvirində yeni toxunuşlar belə görünür. Zaman burada dayanmış kimi görünürdü, amma həyat yeni tendensiyalar üçün qapalı, keçilməz oldu.

Şəhərin əsas əhalisi zalım tacirlərdir ki, onlar “yoxsulları onun işindən daha da çox pul qazansınlar deyə qul etməyə” çalışırlar. Onlar təkcə işçiləri deyil, həm də onlardan tamamilə asılı olan və buna görə də qarşılıqsız qalan ev təsərrüfatlarını da tam itaətdə saxlayırlar. Hər şeydə özlərini haqlı sayaraq, işığın onların üzərində olduğuna əmindirlər və buna görə də bütün ev təsərrüfatlarının üzvlərini ev tikmək əmrlərini və rituallarını yerinə yetirməyə məcbur edirlər. Onların dindarlığı eyni ritualizmlə seçilir: kilsəyə gedirlər, oruc tuturlar, zəvvarları qəbul edirlər, onlara səxavətlə hədiyyələr verirlər və eyni zamanda ev təsərrüfatına zülm edirlər "Və bu qəbizliklərin arxasında nə göz yaşları axır, görünməz və eşidilməz!". Dinin daxili, mənəvi tərəfi Kalinov şəhərinin "Qaranlıq Krallığının" Vəhşi və Kabanova nümayəndələrinə tamamilə yaddır.

Dramaturq qapalı patriarxal dünya yaradır: Kalinovitlər başqa torpaqların varlığından xəbərsizdirlər və şəhər əhalisinin hekayələrinə məsumcasına inanırlar:

Litva nədir? - Deməli, o, Litvadır. - Və deyirlər, qardaşım, göydən düşdü üstümüzə... Bilmirəm sənə necə deyim, göydən, elə göydən..

Feklushi:

Mən ... uzağa getmədim, amma eşitmək üçün - çox eşitdim ...

Və sonra da torpaq var, orada bütün insanlar it başları ilə ... Xəyanət üçün.

Ki, “Maxnut Türk Saltanı” və “Fars Saltan Maxnut”un hökm sürdüyü uzaq ölkələr var.

Budur ... nadir hallarda kimsə oturmaq üçün qapıdan çıxacaq ... lakin Moskvada, gülbische və şən küçələri boyunca, bəzən bir inilti var ... Amma niyə, onlar odlu ilandan istifadə etməyə başladılar. ..

Şəhərin dünyası hərəkətsiz və qapalıdır: sakinlərinin keçmişləri haqqında qeyri-müəyyən təsəvvürləri var və Kalinovun kənarında baş verənlər haqqında heç nə bilmirlər. Fekluşanın və şəhər əhalisinin absurd hekayələri Kalinovitlər arasında dünya haqqında təhrif olunmuş fikirlər yaradır, onların ruhuna qorxu aşılayır. O, cəmiyyətə zülmət, cəhalət gətirir, köhnə gözəl günlərin bitməsinə kədərlənir, yeni nizamı pisləyir. Yeni güclü şəkildə həyata girir, Domostroy nizamının əsaslarını sarsıdır. Fekluşanın “son vaxtlar” haqqında dediyi sözlər simvolik səslənir. O, ətrafındakıları özünə cəlb etməyə çalışır, ona görə də nitqinin tonu hamar və yaltaq olur.

Kalinov şəhərinin həyatı ətraflı təfərrüatları ilə həcmdə əks etdirilir. Şəhər öz küçələri, evləri, gözəl təbiəti, şəhər əhalisi ilə səhnəyə çıxır. Oxucu rus təbiətinin gözəlliyini öz gözləri ilə görür. Burada, xalqın oxuduğu azad çayın sahilində Kalinovu sarsıdan faciə baş verəcək. “Göy gurultusu”ndakı ilk sözlər isə gözəlliyi dərindən hiss edən Kuliginin ifa etdiyi hər kəsə tanış olan pulsuz mahnının sözləridir:

Yastı bir vadinin ortasında, hamar hündürlükdə hündür palıd ağacı çiçək açır və böyüyür. Möhtəşəm gözəllikdə.

Sükut, hava əladır, çəmənliklərdən gələn Volqaya görə çiçək iyi gəlir, səma aydındır... Ulduzların uçurumu doludur...
Möcüzələr, həqiqətən deməliyəm ki, möcüzələr! ... Əlli ildir ki, mən hər gün Volqanın o tayına baxıram və hər şeyi görə bilmirəm!
Mənzərə qeyri-adidir! Gözəllik! Ruh sevinir! Zövq! Diqqətlə baxsanız və ya təbiətdə hansı gözəlliyin töküldüyünü anlamırsınız. -deyir (5). Lakin poeziyanın yanında Kalinov reallığının tamam başqa, yaraşıqsız, iyrənc tərəfi var. Kuliginin qiymətləndirmələrində üzə çıxır, personajların söhbətlərində hiss olunur, yarı dəli bir xanımın peyğəmbərliklərində səslənir.

Tamaşada yeganə maariflənmiş şəxs Kuligin şəhərlilərin gözündə eksantrik kimi görünür. Sadəlövh, mehriban, dürüst, Kalinovun dünyasına qarşı çıxmır, nəinki istehzaya, hətta kobudluğa, təhqirə də təvazökarlıqla dözür. Lakin “qaranlıq səltənəti” səciyyələndirmək üçün müəllifin tapşırığı məhz o idi.

İnsanda belə bir təəssürat yaranır ki, Kalinov bütün dünyadan hasarlanıb və bir növ xüsusi, qapalı həyat yaşayır. Bəs necə deyə bilərsiniz ki, başqa yerlərdə həyat tamamilə fərqlidir? Xeyr, bu, rus əyalətlərinin və patriarxal həyatın vəhşi adətlərinin tipik mənzərəsidir. Durğunluq.

Tamaşada Kalinov şəhərinin dəqiq təsviri yoxdur.Amma onu diqqətlə oxuyanda şəhərin konturlarını, daxili həyatını canlı təsəvvür etmək olar.

5 Ostrovski A. N. Tufan. Dövlət Bədii Ədəbiyyat Nəşriyyatı. Moskva, 1959.

Tamaşada mərkəzi yeri baş qəhrəman Katerina Kabanova obrazı tutur. Onun üçün şəhər bir qəfəsdir ki, ondan xilas olmaq ona qismət deyil. Katerinanın şəhərə bu cür münasibətinin əsas səbəbi onun təzadları bilməsidir. Onun xoşbəxt uşaqlığı, sakit gəncliyi ilk növbədə azadlıq nişanəsi altında keçdi. Evləndikdən və özünü Kalinovda tapandan sonra Katerina özünü həbsxanada hiss edirdi. Şəhər və orada hökm sürən atmosfer (ənənə və patriarxat) qəhrəmanın vəziyyətini daha da ağırlaşdırır. Onun intiharı - şəhərə verilən çağırış - Katerinanın daxili vəziyyəti və onu əhatə edən reallıq əsasında törədilib.
“Kənardan” gələn qəhrəman Boris də oxşar fikirdədir. Yəqin ki, onların sevgisi də məhz buna görə olub. Bundan əlavə, Katerina kimi ailədə əsas rolu şəhərin birbaşa törəməsi olan və onun birbaşa hissəsi olan “ev tiranı” Dikoy oynayır.
Yuxarıdakıları tam olaraq Kabanikaya aid etmək olar. Ancaq onun üçün şəhər ideal deyil, gözləri qarşısında köhnə ənənələr və təməllər dağılır. Onları qoruyub saxlamağa çalışanlardan biri də Kabanixadır, ancaq “Çin mərasimləri” qalıb.
Qəhrəmanların fikir ayrılığı zəminində əsas münaqişə böyüyür - köhnə, patriarxal və yeni, ağıl və cəhalət mübarizəsi. Şəhər Dikoy və Kabanixa kimi insanlar doğurdu, onlar (və onlar kimi insanlar, varlı tacirlər) şou aparırlar. Şəhərin bütün mənfi cəhətləri isə öz növbəsində Kabanıx və Dikoyun bütün qüvvələri ilə dəstək verən əxlaq və mühitdən qaynaqlanır.
Tamaşanın bədii məkanı qapalıdır, sırf Kalinov şəhəri ilə məhdudlaşır, şəhərdən qaçmağa çalışanlara yol tapmaq bir o qədər çətindir. Üstəlik, şəhər də onun əsas sakinləri kimi statikdir. Buna görə də, fırtınalı Volqa şəhərin hərəkətsizliyi ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Çay hərəkəti təcəssüm etdirir. Ancaq şəhər istənilən hərəkəti son dərəcə ağrılı qəbul edir.
Tamaşanın lap əvvəlində müəyyən mənada Katerinaya bənzəyən Kuligin ətrafdakı mənzərədən danışır. Kuligin Kalinov şəhərinin daxili quruluşu haqqında əla təsəvvürə malik olsa da, təbiətin gözəlliyinə səmimiyyətlə heyrandır. Çox personajlar, xüsusən də "qaranlıq səltənət" şəraitində ətrafdakı dünyanı görə və heyran edə bilməz. Məsələn, Kudryaş heç nə hiss etmir, ətrafda hökm sürən qəddar əxlaqın fərqinə varmamağa çalışır. Ostrovskinin əsərində göstərilən təbiət hadisəsi - tufana şəhər sakinləri tərəfindən də müxtəlif yollarla baxılır (yeri gəlmişkən, qəhrəmanlardan birinə görə, tufan Kalinovda tez-tez baş verir, bu, onu şəhərlər arasında sıralamağa imkan verir. şəhərin mənzərəsi). Vəhşi üçün tufan Allah tərəfindən sınanmaq üçün insanlara verilən hadisədir, Katerina üçün bu, dramının yaxın sonunun simvolu, qorxu simvoludur. Yalnız Kuligin tufanını adi təbiət hadisəsi kimi qəbul edir, hətta ondan həzz ala bilərsən.

Şəhər kiçikdir, ona görə də bağın yerləşdiyi sahilin hündür yerindən yaxınlıqdakı kəndlərin tarlaları görünür. Şəhərdə evlər taxtadır, hər evin yanında gül bağı var. Rusiyanın demək olar ki, hər yerində belə idi. Katerina əvvəllər belə evdə yaşayırdı. O xatırlayır: «Mən tezdən dururdum; yayda bulağa getsəm, yuyun, özümlə bir az su gətirin və evdəki bütün çiçəkləri sulayın. Çoxlu çiçəklərim var idi. Onda gəlin anamla kilsəyə gedək..."
Kilsə Rusiyanın istənilən kəndində əsas yerdir. İnsanlar çox dindar idilər və şəhərin ən gözəl hissəsi kilsəyə həvalə edilmişdi. O, kürsüdə tikilmişdi və şəhərin hər yerindən görünməli idi. Kalinov da istisna deyildi və oradakı kilsə bütün sakinlərin görüş yeri, bütün söhbətlərin və dedi-qoduların mənbəyi idi. Kilsə yaxınlığında gəzən Kuligin Borisə buradakı həyat tərzindən danışır: "Şəhərimizdə qəddar davranış, - deyir - Filistizmdə, cənab, kobudluq və ilkin yoxsulluqdan başqa, heç nə görməyəcəksiniz" (4). Pul hər şeyi edir - o həyatın şüarı budur. Buna baxmayaraq, yazıçının Kalinov kimi şəhərlərə sevgisi yerli mənzərələrin təmkinli, lakin isti təsvirlərində hiss olunur.

“Səssizlik, hava əladır, ona görə.

Volqa nökərləri çiçək iyi, səma təmiz ... "

Sadəcə özümü o yerdə tapmaq, sakinlərlə bulvarda gəzmək istəyirəm. Axı bulvar həm də kiçik, hətta böyük şəhərlərin əsas yerlərindən biridir. Bütün sinif axşam bulvarda gəzintiyə çıxır.
Əvvəllər muzeylər, kinoteatrlar, televiziyalar olmayanda bulvar əsas əyləncə yeri idi. Analar qızlarını ora apardılar, sanki gəlinə, evli cütlüklər birliklərinin möhkəmliyini sübut etdilər, gənclər isə özlərinə gələcək arvad axtarırdılar. Ancaq buna baxmayaraq, adi insanların həyatı darıxdırıcı və monotondur. Katerina kimi canlı və həssas təbiətli insanlar üçün bu həyat bir yükdür. O, bataqlıq kimi içinə soxur və ondan çıxmaq, nəyisə dəyişmək mümkün deyil. Bu yüksək faciə notunda tamaşanın baş qəhrəmanı Katerinanın həyatı başa çatır. "Qəbirdə daha yaxşıdır" deyir. O, monotonluqdan və cansıxıcılıqdan ancaq bu yolla çıxa bilərdi. “Ümidsizliyə sürüklənən etirazını” tamamlayan Katerina Kalinov şəhərinin digər sakinlərinin də eyni ümidsizliyinə diqqət çəkir. Bu ümidsizlik müxtəlif cür ifadə olunur. Bu, tərəfindən

Dobrolyubovun təyinatı müxtəlif növ sosial toqquşmalara uyğun gəlir: kiçiklər ağsaqqallarla, qarşılıqsızlar başçı ilə, kasıblar zənginlərlə. Axı, Ostrovski, Kalinov sakinlərini səhnəyə çıxararaq, bir şəhərin deyil, bütün cəmiyyətin adət-ənənələrinin panoramasını çəkir, burada insan yalnız sərvətdən asılıdır, o, axmaq və ya ağıllıdır. , zadəgan və ya adi bir adam.

Tamaşanın adının özündə simvolik məna var. Təbiətdəki tufan pyesdəki personajlar tərəfindən fərqli şəkildə qəbul edilir: Kuligin üçün bu, "hər ... ot, hər çiçək sevindiyi" "lütfdür", Kalinovitlər isə "bir növ bədbəxtlikdən" gizlənirlər. . Göy gurultusu Katerinanın emosional dramını, gərginliyini gücləndirir, bu dramın tam nəticəsinə təsir göstərir. Tufan tamaşaya təkcə emosional gərginlik deyil, həm də açıq-aşkar faciəvi ləzzət verir. Eyni zamanda, N. A. Dobrolyubov dramın finalında "təravətləndirici və ruhlandırıcı" bir şey gördü. Məlumdur ki, tamaşanın adına böyük əhəmiyyət verən Ostrovskinin özü dramaturq N. Ya. Solovyova yazırdı ki, əgər pyes üçün başlıq tapa bilmirsə, bu o deməkdir ki, “pyesin ideyası ona aydın deyil

Dramaturq “Tufanda” tez-tez obrazlar sistemində və bilavasitə süjetin özündə, təbiət şəkillərinin təsvirində paralellik və antiteza üsullarından istifadə edir. Antitezanın qəbulu xüsusilə qabarıq şəkildə özünü göstərir: iki əsas personajın - Katerina və Kabanixanın müxalifətində; üçüncü pərdənin kompozisiyasında birinci səhnə (Kabanovanın evinin qapısında) və ikinci (dərədə gecə görüşü) bir-birindən kəskin şəkildə fərqlənir; təbiət şəkillərinin təsvirində və xüsusilə birinci və dördüncü pərdələrdə tufan yaxınlaşması.

1. Nəticə

Ostrovski öz pyesində qondarma bir şəhər göstərdi, lakin olduqca etibarlı görünür. Müəllif Rusiyanın siyasi, iqtisadi və mədəni baxımdan nə qədər geridə qaldığını, ölkə əhalisinin, xüsusən də əyalətlərdə nə qədər qaranlıq olduğunu ağrı ilə görürdü.

Ostrovski təkcə şəhər həyatının panoramasını təfərrüatlı, konkret və çoxtərəfli şəkildə canlandırmır, həm də müxtəlif dramatik vasitə və üsullardan istifadə edərək təbiət aləminin elementlərini, uzaq şəhər və ölkələr aləmini tamaşanın bədii dünyasına daxil edir. Şəhər əhalisinə xas olan ətraf mühitə baxışın özəlliyi Kalinovkada fantastik, inanılmaz “itirilmiş” həyatın təsirini yaradır.

Tamaşada təkcə səhnə istiqamətlərində deyil, həm də personajların dialoqlarında təsvir olunan mənzərə xüsusi rol oynayır. Bəzi insanlar onun gözəlliyinə çıxışı var, bəziləri ona daha yaxından baxıb və tamamilə laqeyddir. Kalinovtsy nəinki başqa şəhərlərdən, ölkələrdən, torpaqlardan “hasarlanmış, təcrid olunmuş”, ruhlarını, şüurlarını təbii dünyanın təsirinə qarşı immunitetli, həyat, harmoniya və daha yüksək məna ilə dolu bir dünya etmişdir.

Ətrafını bu şəkildə qavrayan insanlar, onların “sakit, cənnət həyatı”nın məhvi təhlükəsi yaratmadığı müddətcə hər şeyə, hətta ən inanılmazına da inanmağa hazırdır. Bu mövqe qorxuya, həyatınızdakı bir şeyi dəyişdirmək üçün psixoloji istəksizliyə əsaslanır. Beləliklə, dramaturq Katerinanın faciəli hekayəsi üçün təkcə xarici deyil, həm də daxili, psixoloji fon yaradır.

“Göy gurultusu” faciəvi sonluqla bitən dramdır, müəllif satirik üsullardan istifadə edir, bunun əsasında oxucuların Kalinova və onun tipik nümayəndələrinə mənfi münasibət formalaşır. Kalinovçuların cəhalət və nadanlığını göstərmək üçün xüsusilə satira təqdim edir.

Beləliklə, Ostrovski 19-cu əsrin birinci yarısı üçün ənənəvi şəhər obrazını yaradır. Müəllifi qəhrəmanlarının gözü ilə göstərir. Kalinovun obrazı kollektivdir, müəllif tacirləri və onların inkişaf etdiyi mühiti yaxşı tanıyırdı. Beləliklə, "Tufan" pyesinin qəhrəmanlarının müxtəlif nöqteyi-nəzərlərindən istifadə edərək, Ostrovski rayonun tacir şəhəri Kalinovun tam mənzərəsini yaradır.

1. Biblioqrafiya

1. Anastasiev A. Ostrovskinin "Göy gurultusu". "Bədii ədəbiyyat" Moskva, 1975.
2. Kaçurin M.G., Motolskaya D.K.Rus ədəbiyyatı. Moskva, Təhsil, 1986.
3. Lobanov P.P. Ostrovski. Moskva, 1989.
4. Ostrovski A. N. Seçilmiş əsərlər. Moskva, Uşaq ədəbiyyatı, 1965.

5. Ostrovski A. N. Tufan. Dövlət Bədii Ədəbiyyat Nəşriyyatı. Moskva, 1959.

6.http: //referati.vladbazar.com

7.http: //www.litra.ru/com

Dərs üçün ev tapşırığı

1. Sözün tərifini dəftərə yazın qeyd.
2. İzahlı lüğətdə sözlərin təfsirini axtarın sərgərdan, sərgərdan.

Sual

Ostrovskinin "Göy gurultusu" pyesi harada oynanılır?

Cavab verin

Tamaşa Volqa sahilindəki Kalinov şəhərində cərəyan edir.

Cavab verin

Şərhlər vasitəsilə.

Birinci qeyd artıq mənzərənin təsvirini ehtiva edir. "Volqanın sahilindəki ictimai bağ; Volqanın o tayında kənd mənzərəsi; səhnədə iki skamya və bir neçə kol var."

Tamaşaçı, sanki, rus təbiətinin gözəlliyini öz gözləri ilə görür.

Sual

Qəhrəmanlardan hansı oxucuları Kalinov şəhərinin ab-havası ilə tanış edir? O, Kalinov şəhərini necə xarakterizə edir?

Cavab verin

Kuliginin sözləri: "Möcüzələr, həqiqətən deməliyəm ki, möcüzələr! ... əlli ildir ki, mən hər gün Volqaya baxıram və hər şeyi görə bilmirəm. Mənzərə qeyri-adidir! Gözəllik. Ruh şaddır."

Sual

Cənab Kalinovun həyatının əsasında hansı qanunlar dayanır? Kalinov şəhərində hər şey ilk baxışdan göründüyü qədər yaxşıdırmı?

Cavab verin

Kuligin öz şəhərinin sakinləri və onların əxlaqı haqqında belə danışır: “Cənab, bizim şəhərdə qəddar davranış qəddardır. !”

Kalinovun gözəl yerdə yerləşməsinə baxmayaraq, onun hər bir sakini demək olar ki, bütün vaxtını mülklərin hündür hasarları arxasında keçirir. "Və bu qəbizliklərin arxasında nə göz yaşları axır, görünməz və eşidilməz!" - Kuligin şəhərin şəklini çəkir.

Poeziya ilə yanaşı, Kalinov reallığının tamam fərqli, eybəcər, yaraşıqsız, iyrənc tərəfi də var. Burada tacirlər bir-birinin ticarətinə xələl gətirir, tiranlar ev təsərrüfatlarını ələ salırlar, burada başqa torpaqlar haqqında bütün məlumatları cahil sərgərdanlardan alırlar, burada Litvanın “göydən üstümüzə düşdüyü” güman edilir.

Bu şəhərin sakinlərini heç nə maraqlandırmır. Bəzən burada inanılmaz şayiələr yayılacaq, məsələn, Dəccalın doğulduğuna dair.

Xəbərləri uzun müddət dolaşmayan, ancaq hardasa eşitdiklərini çatdıran sərgərdanlar gətirir.

Səyyahlar- Rusiyada geniş yayılmış həcc ziyarətinə gedən insanlar cinsi. Onların arasında məqsədyönlü, tədqiqatçı, zəhmətkeş, çox şey bilən, çox görən insanlar çox idi. Çətinliklərdən, yolların çətinliyindən, yoxsul yeməkdən qorxmurdular. Onların arasında ən maraqlı insanlar, həyata özünəməxsus, orijinal münasibəti olan, Rusiyaya piyada gedən, iti baxış və obrazlı nitq sahibi olan bir növ filosoflar da var idi. Bir çox yazıçı onlarla danışmağı çox sevirdi; L.N. Tolstoy, N.S. Leskov, A.M. Acı. A.N. də onları tanıyırdı. Ostrovski.

II və III pərdələrdə dramaturq sərgərdan Fekluşanı səhnəyə çıxarır.

Məşq edin

Gəlin mətnə ​​keçək. Gəlin Fekluşi ilə Qlaşa arasındakı dialoqun rollarını oxuyaq. S.240. (II hərəkət).

Sual

Bu dialoq Fekluşanı necə xarakterizə edir?

Cavab verin

Bu sərgərdan şəhər və qəsəbələrdə intensiv olaraq mövhumat nağılları və gülünc fantastik şayiələr yayır. Onun vaxtı alçaltmaq, it başlı insanlar haqqında, dara səpmək, odlu ilan haqqında mesajları belədir... Ostrovski orijinal, yüksək əxlaqlı bir insan deyil, eqoist, cahil, hiyləgər bir təbiət təsvir etdi, ona əhəmiyyət verməyən. ruh, ancaq mədəsi haqqında.

Məşq edin

III aktın əvvəlində Kabanova və Fekluşanın monoloqunu oxuyaq. (Səh. 251).

Şərh

Feklusha Kalinovun evlərində asanlıqla qəbul edilir: şəhər sahibləri onun absurd hekayələrinə ehtiyac duyurlar, zəvvarlar və zəvvarlar öz güclərinin hakimiyyətini dəstəkləyirlər. Ancaq o da maraqsız şəkildə "xəbərlərini" şəhərə yayır: burada qidalandıracaqlar, burada onlara içəcəklər, orada onlara verəcəklər ...

Küçələri, zolaqları, hündür hasarları, möhkəm qıfılları olan darvazaları, naxışlı panjurları olan taxta evləri, A.N.Ostrovski tərəfindən çox təfərrüatlı şəkildə təkrarlanan şəhər əhalisi ilə Kalinov şəhərinin həyatı. Təbiət yüksək Volqa sahili, çayın genişliyi, gözəl bulvarı ilə haqlı olaraq işə “girdi”.

Ostrovski tamaşanın səhnəsini o qədər diqqətlə canlandırıb ki, biz Kalinov şəhərini tamaşada göstərildiyi kimi çox hiss edə bilərik. Onun Volqanın sahillərində yerləşməsi, yüksək sıldırımdan geniş açıq yerlər və sonsuz məsafələr açması əlamətdardır. “Yastı dərə arasında” mahnısında əks-səda doğuran bu sonsuz genişlik şəkilləri rus həyatının nəhəng imkanlarını, digər tərəfdən isə kiçik bir tacir şəhərciyindəki həyatın sıxıntısını çatdırmaq üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir. Volqa təəssüratları Ostrovskinin pyesinin quruluşuna geniş və səxavətlə daxil edilmişdir.

Nəticə

Ostrovski göstərdi ki, şəhər uydurmadır, lakin olduqca etibarlı görünür. Müəllif Rusiyanın siyasi, iqtisadi və mədəni baxımdan nə qədər geridə qaldığını, ölkə əhalisinin, xüsusən də əyalətlərdə nə qədər qaranlıq olduğunu ağrı ilə görürdü.

İnsanda belə bir təəssürat yaranır ki, Kalinov bütün dünyadan ən hündür hasarla hasarlanıb və bir növ xüsusi, qapalı həyat yaşayır. Bəs doğrudanmı bu unikal rus şəhəri olduğunu, başqa yerlərdə həyatın tamamilə fərqli olduğunu söyləmək mümkündürmü? Xeyr, bu, Rusiyanın əyalət reallığının tipik mənzərəsidir.

Ev tapşırığı

1. Pyesdəki personajlardan birinin adından Kalinov şəhəri haqqında məktub yazın.
2. Wild və Kabanovanın xarakteristikası üçün sitat materialını seçin.
3. "Fırtına"nın mərkəzi fiqurları - Dikoy və Kabanov sizdə hansı təəssürat yaratdı? Onları bir araya gətirən nədir? Niyə onlar “tiranlığa” nail olurlar? Onların gücü nədən ibarətdir?

Ədəbiyyat

Uşaqlar üçün Ensiklopediya materialları əsasında. Ədəbiyyat I hissə
Avanta +, M., 1999

Kalinov şəhəri və onun sakinləri (A. N. Ostrovskinin "Tufan" pyesi əsasında)

Tamaşa bir qeydlə başlayır: “Volqanın yüksək sahilində ictimai bağ; Volqanın kənarındakı kənd mənzərəsi ". Bu sətirlərin arxasında Volqa genişliklərinin fövqəladə gözəlliyi dayanır, bunu yalnız özünü öyrədən mexanik Kuligin qeyd edir: “... Möcüzələr, doğrudan da demək lazımdır ki, möcüzələr! Buruq! Burada / qardaşım, əlli ildir ki, hər gün Volqaya baxıram və hər şeyi görə bilmirəm. Kalinov şəhərinin bütün digər sakinləri təbiətin gözəlliyinə əhəmiyyət vermirlər, bu barədə Kuliqinin həvəsli sözlərinə cavab olaraq Kud-ryaşın "Heç nə!" Elə oradaca yan tərəfdə Kuligin qollarını yelləyərək qardaşı oğlu Borisə danlayan “söyüşçü” Dikiyi görür.

"Göy gurultusu" nun landşaft fonu Kalinovkadakı havasız həyatın atmosferini daha hiss etməyə imkan verir. Dramaturq tamaşada 19-cu əsrin ortalarının ictimai münasibətlərini həqiqətlə əks etdirmişdir: o, tacir-burjua mühitinin maddi-hüquqi vəziyyətini, mədəni tələbat səviyyəsini, ailə və məişət həyatının xarakteristikasını vermiş, mövqeyini konturlamışdır. ailədəki qadınların. “Göy gurultusu”... bizə “qaranlıq səltənət”in idiliyasını təqdim edir... Sakinlər... bəzən çayın üstündəki bulvarda gəzirlər,., Axşamlar darvazanın yığınlarında oturub dindarlıqla məşğul olurlar. söhbətlər; amma evdə daha çox vaxt keçirirlər, ev işləri görürlər, yemək yeyirlər, yatırlar, çox tez yatırlar, buna görə də vərdiş etməmiş bir insanın özlərinə sual verdikləri kimi yuxulu bir gecəyə dözmək çətindir ... Onların həyatı rəvan və dinc şəkildə axır, yox maraqlar dünya onları narahat etmir, çünki onlara çatmırlar; krallıqlar çökə bilər, yeni ölkələr açıla bilər, yer üzü istədiyi kimi dəyişə bilər, dünya yeni əsasda yeni həyata başlaya bilər - Kalinova şəhərinin sakinləri əvvəlki kimi mövcud olmaqda davam edəcəklər. dünyanın qalanı ...

Öz sadəlövhlüyünə və səmimiyyətinə görə dəhşətli olan bu qaranlıq kütlənin tələb və əqidəsinin əksinə getmək cəhdi hər yeni gələn üçün dəhşətli və çətindir. Axı o, bizi lənətləyəcək, vəba kimi qaçacaq, - bədxahlıqdan deyil, hesablamalardan deyil, bizim Dəccalla yaxın olduğumuza dərin inamdan... Arvad, hökm sürən anlayışlara görə, onunla (əri ilə) ayrılmaz şəkildə, ruhən, müqəddəs mərasimlə bağlıdır; əri nə edirsə etsin, ona itaət etməli və mənasız həyatını onunla bölüşməlidir... Və ümumiyyətlə, arvadın baş ayaqqabı ilə əsas fərqi odur ki, o, özü ilə bütöv bir qayğı yükünü gətirir, ondan ər qurtula bilmir, la-pot isə yalnız rahatlıq verir və əlverişsizdirsə, onu asanlıqla atmaq olar ... əla-sən, bir kişi kimi ", - məqalədə yazır: "İşıq şüası" qaranlıq səltənətdə "NA Dobrolyubov. Qadının mövqeyi üzərində düşünməyə davam edən tənqidçi deyir ki, o, “rus ailəsində ağsaqqalların zülm və tiranlığına qarşı üsyanında sona qədər getmək qərarına gələrək, qəhrəmancasına özünü inkarla dolmalı, ağlını başına yığ və hər şeyə hazır ol. -va "çünki" ilk cəhddə ona heç bir şey olmadığı hissini verəcək, onu əzəcəklər, "yaxşı köhnə günlər və hələ də itaətə aparacaqlar."

Kalinov şəhərinin xarakteristikasını dramın qəhrəmanlarından biri olan Kuligin verir: “Qəddar davranış, əfəndim, bizim şəhərdə, qəddar! Filistizmdə, əfəndim, siz kobudluq və çılpaq yoxsulluqdan başqa bir şey görməyəcəksiniz. Və heç vaxt, cənab, bu qabıqdan çıxmayacaq! Çünki halal əmək bizə heç vaxt gündəlik çörəyimizdən çox qazandırmayacaq. Kimin pulu varsa, əfəndim, kasıbı kölə etməyə çalışır ki, öz pulsuz zəhməti hesabına daha da çox pul qazansın... Bir də öz aralarında, əfəndim, necə yaşayırlar! Ticarət bir-birinin ardınca xələl gətirir və şəxsi maraqlardan deyil, paxıllıqdan irəli gəlir. Onlar bir-biri ilə düşmənçilik edirlər... “Kuligin onu da qeyd edir ki, şəhərdə burjua üçün iş yoxdur:” İş burjuaziyaya verilməlidir. Və sonra əllər var, amma işləmək üçün heç bir şey yoxdur "- və pulu cəmiyyətin xeyrinə istifadə etmək üçün" daimi mobil "icad etməyi xəyal edir.

Vəhşi və onun kimilərinin xırda tiranlığı başqa insanların maddi və mənəvi asılılığına əsaslanır. Və hətta bələdiyyə sədri "öz adamlarından birini məyus etməyəcək" Vəhşiləri nizama çağıra bilməz. Bunun öz fəlsəfəsi var: “Sizinlə belə xırda şeylərdən danışmağa dəyərmi, şərəfiniz! İldə çoxlu adamlarım var; Siz başa düşməlisiniz: Mən onlara adambaşına bir içki üçün əlavə pul verməyəcəyəm, amma bunlardan minlərlə var, ona görə də mənim üçün yaxşıdır! Və bu adamların hər qəpiyi sayması onu narahat etmir.

Fekluşanın xaricdəki torpaqlarla bağlı hekayələri nəyə dəyər! (“Deyirlər, elə ölkələr var ki, əziz qız, orada pravoslav padşahları yoxdur, yer üzünü saltanlar idarə edir... Yəni, elə bir ölkə də var ki, orada bütün insanların başları it başlıdır”. Uzaq ölkələr haqqında! Moskvada Fekluşa natəmiz biri üçün adi bir baca süpürgəsini götürən, "dama dara tökən və öz boşluqlarında olan insanlar onu görünməz şəkildə götürən zaman" rəvayətində açıq şəkildə özünü göstərir. gün."

Şəhərin qalan sakinləri Fekluşa ilə uyğun gəlir, sadəcə olaraq qalereyada yerli sakinlərin söhbətinə qulaq asmaq lazımdır:

1-ci: Bəs bu, qardaşım, bu nədir?

2-ci: Bu da Litva xarabalığıdır. Döyüş! Görmək? Bizimkilər Litva ilə necə vuruşdular.

1-ci: Bu Litva nədir?

2-ci: Beləliklə, Litva.

1-ci: Və deyirlər, qardaşım, göydən üstümüzə düşdü.

2-ci: Mən sizə deyə bilmərəm. Göydən belə göydən.

Təəccüblü deyil ki, Kalinovitlər tufanı Tanrının cəzası kimi qəbul edirlər. Göy gurultusunun fiziki mahiyyətini başa düşən Kuligin ildırım keçiricisi tikərək şəhərin təhlükəsizliyini təmin etməyə çalışır və bu məqsədlə Di-kodan pul istəyir. Təbii ki, o, heç nə vermədi və hətta ixtiraçıya lənət etdi: “Nə zəriflik var! Yaxşı, nə quldur deyilsən! Bizə cəza olaraq tufan göndərilir ki, biz hiss edək və sən dirəklər və bir növ fincanla özünü müdafiə etmək istəyirsən, Allah məni bağışla. Amma Dikiyin reaksiyası heç kəsi təəccübləndirmir, sırf şəhərin xeyrinə on rublla ayrılmaq ölüm kimidir. Kuliginin müdafiəsinə qalxmağı ağlına belə gətirməyən, ancaq səssizcə, kənardan Dikoyun mexanik tərəfindən təhqir olunmasına tamaşa edən şəhərlilərin davranışı dəhşətdir. Məhz bu laqeydlik, məsuliyyətsizlik, cəhalət üzərində tiranların gücü sarsılır.

"Tufan" pyesində A. N. Ostrovski oxucunu dərhal N. A. Dobrolyubovun "qaranlıq səltənət" adlandırdığı Kalinovun tutqun atmosferinə qərq edir. Bu Volqa qəsəbəsində həqiqətən də xüsusi bir dünya hökm sürür, deyəsən orada vaxt dayanıb.

Düşünürəm ki, rus tənqidçisi çox haqlı olaraq Kalinovu “qaranlıq krallıq” adlandırıb. Onda patriarxal əsaslar möhkəmdir və sakinlər əsrlər boyu dəyişməmiş həyat tərzinə, adət-ənənələrə kor-koranə riayət edirlər. Kalinovtsy öyrəndi: əcdadlarının qanunlarına hörmət edirlər, qalan hər şey şeytanın özündəndir və mütləq məhvə səbəb olacaqdır.

Şəhərdə "yeganə düzgün" təməllərin hörmətli gözətçiləri var, ilk növbədə - tacirin arvadı Marfa İqnatyevna Kabanova, onun arxasında Kabanixa adlanır.

Burada münasibətlər maddi asılılığa əsaslanır, ona görə də hakimiyyət kapital sahiblərinə məxsusdur. Kabanixa köhnə nizamın qorunub saxlanmasına diqqətlə nəzarət edir və patriarxal ənənələrə əməl edilməməsinin bütün dünyanı məhv edəcəyinə inanır. Tacir hər hansı narazılığı kökündən yatırır, hətta əzizlərinin - etibarın, oğlunun, gəlininin həyatını məhv etmək bahasına da olsa.

Qaban istəklərində tək deyil, onun fikirlərini bir çox şəhər əhalisi bölüşür. Buna Kalinovun kənarında baş verən "dəhşətlər" haqqında nağıl danışan sərgərdan Fekluşa kömək edir. Belə bir mühit tam qanlı həyata kömək etmir: insanlar nadir hallarda öz həyətlərinin hüdudlarını tərk edirlər, inkişaf etmək, yeni bir şey öyrənmək istəmirlər.

Gənc nəsil başqa cür yaşamaq istəyir, lakin onların varlı tiranlara müqavimət göstərməyə gücü çatmır. Yerli gənclər bacardıqca həyata uyğunlaşırlar. Kabanixanın oğlu işgüzar ləzzətlə şəhərdən kənara çıxır, orada anasının məzəmmətindən bir az ara verib, şıltaqlıq edə bilər. Qız Varvara öz zövqü üçün yaşayır, lakin münaqişələrdən qaçmaq üçün daima azğın anasını aldadır. Mütərəqqi Kuliginin şəhər əhalisinin həyatını yaxşılaşdırmaq üçün bir çox fikirləri var, lakin şəhərin "ataları" onun məsləhətlərinə qulaq asmırlar. O, rəddlərə dözməli və əbədi hərəkət maşını yaratmaq arzusunu yaşamalıdır.

Qurulan fondlara açıq şəkildə qarşı çıxan yeganə şəxs Tixon Kabanovun həyat yoldaşıdır. Uyğunlaşmaq, lütfən və ədalətsizliyə dözmək istəməyən Katerinadır. Mənə elə gəlir ki, yalnız bu gənc qadın Kalinov boyu ayrılmaz və güclü şəxsiyyətdir. Buna görə də Katerina yeganə “qaranlıq səltənətdə işıq şüasıdır”.

Yenilənib: 21-01-2017

Diqqət!
Səhv və ya yazı xətası görsəniz, mətni seçin və basın Ctrl + Enter.
Beləliklə, layihə və digər oxucular üçün əvəzolunmaz fayda əldə edəcəksiniz.

Diqqətinizə görə təşəkkürlər.

Tamaşanın dramatik hadisələri A.N. Ostrovskinin "İldırım" əsəri Kalinov şəhərində çəkilir. Bu şəhər Volqanın mənzərəli sahilində yerləşir, onun hündür sıldırımından böyük rus genişlikləri və sərhədsiz məsafələr gözlər üçün açılır. “Mənzərə qeyri-adidir! Gözəllik! Ruh sevinir "- yerli özünü öyrədən mexanik Kuliginə heyran olur.
Lirik mahnıda əks-səda verən sonsuz məsafələrin şəkilləri. Onun oxuduğu düz dərələr arasında” mahnısı bir tərəfdən rus həyatının geniş imkanlarını, digər tərəfdən isə kiçik bir tacir şəhərciyindəki məhdud həyatın hissini çatdırmaq üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Volqa mənzərəsinin möhtəşəm rəsmləri tamaşanın quruluşu ilə üzvi şəkildə iç-içədir. İlk baxışda onun dramatik mahiyyəti ilə ziddiyyət təşkil edir, əslində isə onlar hərəkət səhnəsinə yeni rənglər gətirir, bununla da mühüm bədii funksiyanı yerinə yetirirlər: tamaşa sıldırım sahilin təsviri ilə başlayır və onunla bitir. Yalnız birinci halda əzəmətli dərəcədə gözəl və yüngül bir şey hissini, ikincidə isə katarsis yaradır. Mənzərə həm də personajların - bir tərəfdən onun gözəlliyini incə hiss edən Kuliqin və Katerina, digər tərəfdən ona biganə olan hər kəsin daha canlı təsvirinə xidmət edir.Dahi dramaturq səhnəni elə diqqətlə canlandırıb. tamaşada təsvir olunduğu kimi yaşıllıqlara qərq olmuş Kalinov şəhərini vizual olaraq təsəvvür edə bilərik. Biz onun hündür hasarlarını, möhkəm qıfıllı darvazalarını, ətirşah və balzamlarla örtülmüş naxışlı panjurları və rəngli pəncərə pərdələri olan taxta evləri görürük. Dikoy, Tixon kimi adamların sərxoş halda eyş-işrət etdikləri meyxanaları da görürük. Evlərin qarşısındakı skamyalarda sadə insanların, tacirlərin, sərgərdanların söhbətləşdiyi, bəzən gitara müşayiəti ilə uzaqdan mahnının eşidildiyi, evlərin darvazalarının arxasından enişin başlandığı tozlu Kalinovka küçələrini görürük. gənclərin gecələr əyləndiyi dərə. Gözümüzün önündə uçuq-sökük binaların sərvətləri olan qalereya açılır; besedkaları, çəhrayı zəngləri və köhnə zərli kilsələri olan ictimai bağ, burada "zadəgan ailələr" səliqəli gəzintilər və bu kiçik tacir şəhərinin sosial həyatının inkişaf etdiyi yer. Nəhayət, biz Volqa hovuzunu görürük ki, onun dərinliklərində Katerina son sığınacaq tapmalıdır.

Kalinovun sakinləri yuxulu, ölçülü bir həyat sürürlər: "Onlar çox erkən yatırlar, buna görə də vərdiş etməmiş bir insanın belə yuxulu gecəyə dözməsi çətindir". Bayram günlərində bulvarda ləyaqətlə gəzirlər, amma “onda da guya gəzirlər, özləri də ora gedib paltarlarını nümayiş etdirirlər”. Şəhər camaatı mövhumatçı və mütidir, mədəniyyətə, elmə can atmır, yeni ideya və düşüncələrlə maraqlanmır. Xəbər və söz-söhbətlərin mənbəyi sərgərdan, zəvvarlar, “piyada kaliki”lərdir. Kalinovda insan münasibətlərinin əsasını maddi asılılıq təşkil edir. Burada pul hər şeydir. “Zalım ədəb, əfəndim, şəhərimizdə qəddardır! - Kuligin Boris şəhərində yeni bir insana müraciət edərək deyir. - Filistizmdə, əfəndim, siz kobudluq və çılpaq yoxsulluqdan başqa heç nə görməyəcəksiniz. Və biz, cənab, bu qabıqdan heç vaxt çıxmayacağıq. Çünki halal əmək bizə heç vaxt gündəlik çörəyimizdən çox qazandırmayacaq. Kimin pulu varsa, əfəndim, kasıbı kölələşdirməyə çalışır ki, öz pulsuz zəhmətindən daha çox pul qazansın...” Pul kisələrindən danışan Kuligin onların qarşılıqlı düşmənçiliyini, hörümçək mübarizəsini, məhkəmə çəkişmələrini, böhtana aludəliyini sayıqcasına görür. tamah və paxıllığın təzahürü. O, şəhadət verir: “Və öz aralarında, əfəndim, necə yaşayırlar! Ticarət bir-birinin ardınca xələl gətirir və şəxsi maraqlardan deyil, paxıllıqdan irəli gəlir. Onlar bir-biri ilə düşmənçilik edirlər; hündür malikanələrində sərxoş katiblər alırlar... O isə... qonşularının başına pis niyyətli bəndlər cızırlar. Onlardan, əfəndim, mühakimə və işə başlayacaqlar və əzabın sonu olmayacaq."

Kalinovda hökm sürən kobudluğun və düşmənçiliyin təzahürünün canlı obrazlı ifadəsi onun sakinlərinin təsvir etdiyi kimi, “söyüşçü” və “qızıldayan adam” olan nadan tiran Savel Prokofiç Dikoydur. Qeyri-adi bir xasiyyətə sahib olan o, ailəsini ("çardaqlarda və şkaflarda" səpələnmiş) qorxutdu, onu "qurban kəsən" və Kudryaşın dediyinə görə daim "sürüşdüyü" qardaşı oğlu Boris'i qorxutdu. O, həm də başqa şəhər camaatını ələ salır, aldadır, “ürəyinin istədiyi kimi” onların üstünə “diqqət çəkir”, onsuz da onu “sakitləşdirən” heç kimin olmadığına haqlı olaraq inanır. Söyüş, söyüş söymək təkcə insanların adət etdiyi davranış deyil, onun təbiəti, xarakteri, bütün həyatının məzmunudur.

Kalinov şəhərinin "qəddar əxlaqının" başqa bir təcəssümü, eyni Kuligin onu xarakterizə etdiyi kimi, "təvazökar" Marfa Ignatievna Kabanovadır. "O, dilənçiləri bağlayır, amma ailəni tamamilə yedi." Qaban öz evində qurulmuş nizamın keşiyində möhkəm dayanır, bu həyatı təzə dəyişiklik küləyindən canfəşanlıqla qoruyur. O, gənclərin həyat tərzini bəyənməməsi, fərqli yaşamaq istəməsi ilə barışa bilmir. O, Wild kimi söymür. Onun öz qorxutma üsulları var, o, aşındırıcı şəkildə, “paslanan dəmir kimi”, yaxınlarını “itiləyir”.

Dikoy və Kabanova (biri - kobud və açıq şəkildə, digəri - "təqva adı altında") ətrafdakıların həyatını zəhərləyir, onları sıxışdırır, öz əmrlərinə tabe edir, onlarda parlaq hissləri məhv edir. Onlar üçün güc itkisi, varlığın mənasını gördükləri hər şeyin itirilməsidir. Ona görə də onlar yeni adət-ənənələrə, dürüstlüyə, hisslərin təzahüründə səmimiyyətə, gəncləri “iradəyə” cəlb etməyə o qədər nifrət edirlər.

“Qaranlıq səltənət”də xüsusi rol cahil, hiyləgər və təkəbbürlü sərgərdan dilənçi Fekluşaya məxsusdur. O, şəhərləri və kəndləri “gəzəyir”, absurd nağıllar və fantastik hekayələr toplayır - vaxtı aşağılamaq, it başlı insanlar, saman səpmək, odlu ilan haqqında. Adamda belə bir təəssürat yaranır ki, o, eşitdiklərini bilərəkdən yanlış şərh edir, bütün bu dedi-qoduları, gülünc şayiələri yaymaq ona həzz verir - bunun sayəsində onu Kalinovun və ona bənzər şəhərlərin evlərində asanlıqla qəbul edirlər. Fekluşa öz missiyasını maraqsız yerinə yetirir: burada qidalandıracaqlar, burada içəcəklər, orada hədiyyələr verəcəklər. Şəri, riyakarlığı və kobud cəhaləti təcəssüm etdirən Fekluşa obrazı təsvir olunan mühit üçün çox xarakterik idi. Bu cür cəfəngiyatçılar, sakinlərin şüurunu bulandıran absurd xəbərlərin daşıyıcıları və zəvvarlar öz qüdrətlərinin nüfuzunu dəstəklədiklərindən şəhər sahiblərinə lazım idi.

Nəhayət, “qaranlıq səltənət”in qəddar əxlaqının daha bir rəngarəng ifadəsi tamaşadakı yarıdəli xanımdır. O, kobud və qəddarcasına başqasının gözəlliyinin ölümü ilə hədələyir. Bu, onun faciəli taleyin səsi kimi səslənən dəhşətli peyğəmbərlikləri finalda öz acı təsdiqini alır. "Qaranlıq səltənətdə işıq şüası" məqaləsində N.A. Dobrolyubov yazırdı: "Qondarma" lazımsız üzlərə ehtiyac "Tufanda" xüsusilə görünür: onlarsız biz qəhrəmanın üzünü başa düşə bilmərik və bütün tamaşanın mənasını asanlıqla təhrif edə bilərik ..."

Dikoy, Kabanova, Fekluşa və yarıçılğın xanım - yaşlı nəslin nümayəndələri - köhnə dünyanın ən pis tərəflərinin, onun zülmətinin, mistisizminin və qəddarlığının sözçüləridir. Bu personajların keçmişlə heç bir əlaqəsi yoxdur, özünəməxsus mədəniyyəti və ənənələri ilə zəngindir. Amma Kalinovo şəhərində iradəni sıxan, sındıran və iflic edən şəraitdə gənc nəslin nümayəndələri də yaşayır. Katerina kimi şəhərin həyat tərzi ilə sıx bağlı olan və ondan asılı olan, yaşayır və əziyyət çəkir, oradan çıxmağa çalışır, Varvara, Kudryaş, Boris və Tixon kimi kimsə istefa verir, qanunlarını qəbul edir və ya onlarla barışmağın yollarını tapır...

Tixon - Marta Kabanovanın oğlu və Katerinanın əri - təbiət tərəfindən yumşaq, sakit bir xasiyyətə sahibdir. Onda mehribanlıq, həssaslıq və düzgün mühakimə yürütmək bacarığı və düşdüyü pəncələrdən xilas olmaq istəyi var, lakin zəiflik və qorxaqlıq onun müsbət keyfiyyətlərindən üstündür. Anasına sorğu-sualsız itaət etməyə, nə tələb edirsə onu etməyə öyrəşib, itaətsizlik göstərə bilmir. O, Katerinanın mənəvi dünyasına nüfuz edə bilmir, onun əzablarının miqyasını həqiqətən qiymətləndirə bilmir. Yalnız finalda bu zəif iradəli, lakin daxilən ziddiyyətli şəxs ana zülmünün açıq şəkildə pislənməsinə qalxır.

"Layiqli təhsilli gənc" Boris anadangəlmə Kalinovka dünyasına aid olmayan yeganə insandır. O, zehni cəhətdən mülayim və incə, sadə və təvazökar bir insandır, üstəlik, təhsili, davranışı, nitqi ilə Kalinovitlərin əksəriyyətindən nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqlənir. O, yerli adət-ənənələri başa düşmür, amma özünü Vəhşilərin təhqirlərindən qoruya bilmir, “başqalarının etdiyi çirkin hiylələrə” müqavimət göstərə bilmir. Katerina onun asılı, alçaldılmış mövqeyinə rəğbət bəsləyir. Amma biz ancaq Katerinaya rəğbət bəsləyə bilərik - o, əmisinin şıltaqlığına və şıltaqlığına tabe olan və bu vəziyyəti dəyişdirmək üçün heç bir iş görməyən, gedərkən təsadüfən iradəsiz bir insanla qarşılaşdı. N.A haqlı idi. “Boris qəhrəman deyil, o, Katerinadan uzaqdır və o, tənhalıqda ona aşiq olub” deyən Dobrolyubov.

Şən və şən Varvara - Kabanixanın qızı və Tixonun bacısı - həyati, tam qanlı bir obrazdır, lakin o, hərəkətləri və gündəlik davranışlarından başlayaraq həyat haqqında mülahizələri və kobud şəkildə bitən bir növ mənəvi primitivliyi ifşa edir. cılız danışıq. Özünü uyğunlaşdırdı, anasına tabe olmamaq üçün hiyləgər olmağı öyrəndi. O, hər şeydə çox dünyəvidir. Onun etirazı belədir - tacir mühitinin adət-ənənələrinə yaxşı bələd olan, lakin tərəddüd etmədən asanlıqla yaşayan Kudryaşdan qaçışdır. “İstədiyini et, əgər tikilib örtülsəydi” prinsipini rəhbər tutaraq yaşamağı öyrənən Barbara öz etirazını gündəlik müstəvidə, lakin bütün həyatı boyu “qaranlıq səltənət” qanunları ilə ifadə etdi. öz yolu ilə bununla razılaşır.

Tamaşada "pisliklərin məzəmmətçisi" rolunu oynayan, yoxsullara rəğbət bəsləyən, insanların həyatını yaxşılaşdırmaqla məşğul olan yerli mexaniki Kuligin əbədi hərəkət maşınının kəşfinə görə mükafat almışdır. O, mövhumatların əleyhdarı, bilik, elm, yaradıcılıq, maarifləndirmə çempionudur, amma öz biliyi ona çatmır.
O, tiranlara qarşı aktiv müqavimət göstərməyin yolunu görmür və buna görə də boyun əyməyə üstünlük verir. Aydındır ki, bu, Kalinov şəhərinin həyatına yenilik və təravət ruhu gətirməyi bacaran adam deyil.

Dramdakı personajlar arasında Borisdən başqa anadangəlmə və böyüyən Kalinov dünyasına aid olmayan heç kim yoxdur. Onların hamısı qapalı patriarxal mühitin anlayışları və təmsilləri sferasında fırlanır. Amma həyat yerində dayanmır və tiranlar öz güclərinin məhdud olduğunu hiss edirlər. "Onlardan başqa, onlardan soruşmadan" deyir N.A. Dobrolyubov, - fərqli başlanğıclarla başqa bir həyat böyüdü ... "

Bütün personajlardan yalnız Katerina - dərin poetik təbiət, yüksək lirizmlə dolu - gələcəyə yönəlib. Çünki, akademik N.N. Skatov, "Katerina nəinki tacir ailəsinin dar dünyasında böyüdü, o, təkcə patriarxal dünya tərəfindən deyil, bütün milli, xalq həyatının dünyası tərəfindən doğulub, artıq patriarxat sərhədlərini aşıb". Katerina bu dünyanın ruhunu, arzusunu, impulsunu təcəssüm etdirir. Yalnız o, öz etirazını ifadə edə bildi, həyatı bahasına da olsa, sübut etdi ki, “qaranlıq səltənət”in sonunun yaxınlaşır. A.N.-nin belə ifadəli obrazını yaratmaqla. Ostrovski göstərirdi ki, əyalət şəhərinin sümükləşmiş dünyasında belə, qələmi sevgiyə, ədalətin, gözəlliyin, bir növ ali həqiqətin azad xəyalına əsaslanan "heyrətləndirici gözəllik və gücə malik xalq xarakteri" yarana bilər.

Poetik və nəsr, ülvi və dünyəvi, insan və heyvani - bu prinsiplər bir əyalət rus şəhərinin həyatında paradoksal şəkildə birləşdi, lakin təəssüf ki, bu həyatda tutqunluq və zülmkar melanxolik hökm sürür, N.A. Dobrolyubov bu dünyanı “qaranlıq səltənət” adlandırır. Bu frazeoloji vahid nağıl mənşəlidir, lakin buna əmin olduğumuz “Tufanlar”ın tacir dünyası adətən nağıllara xas olan o poetik, sirli və füsunkarlıqdan məhrumdur. Bu şəhərdə “qəddar ədəb” hökm sürür, qəddar...