"Nə etmək lazımdır?" Romanında Çernışevskinin təsvir etdiyi "Köhnə Dünya". Romanda "Pis insanlar" N

"Köhnə dünya" nın tərkibi Vera Pavlovnanın ilk iki xəyalını əhatə edir. Bu dünyanın görüntüsünün əsas intonasiyası ağıllı bir istehzalı istehzadır. Bu dünyanı təsvir etməyin əsas məqsədi "zirzəminin" özünün məhv olmasına dair fikirdir. Köhnə nizamın təsvirində bir yenilik ondan ibarət idi ki, rus ədəbiyyatında ilk dəfə "köhnə dünya" ardıcıl inqilabi mövqedən göstərilir. İkinci kompozisiya kəməri “yeni insanlar” “yeni insanlar” semantik təbəqəsinə uyğundur.

"Yeni İnsanlar Nağıllarından" alt yazısı romanın əsas mövzusunun köhnə dünya obrazı deyil, yeni insanların görünüşü, fəaliyyəti və taleyi olduğunu göstərir. Getdikcə daha çox olduğu və romanın həsr olunduğu "mehriban və güclü, dürüst və bacarıqlı" onlara aiddir. Qorki yazırdı ki, rus ədəbiyyatı sual ədəbiyyatıdır. Əgər 19-cu əsrin birinci yarısında əsas sual “Kim günahkardır?” İdisə, onda 60-cı illərdə dövrün lideri, ölkəni və insanları yeni həyata necə apara biləcəyi barədə sual ortaya çıxdı. Çernışevskinin üstünlüyü ondadır ki, o, bu sualı qaldırmaqla yanaşı, bunu edəcəkləri də göstərmiş və bu insanların təsadüfi olmadığını, həyatın ehtiyacları ilə doğulduqlarını göstərmişdir. Yeni insanlar digərlərindən nə ilə fərqlənir?

İşə, kitablara, biliklərə və mədəniyyətə, etikaya (ağlabatan eqoizm nəzəriyyəsi), insanlara, həyat hədəfinə, qadınlara və sevgiyə yeni bir münasibət. İşləmək üçün: hamısı dünyagörüşünü və həyatda yerlərini təyin edən bir əmək təhsili aldılar. Lopuxov və Kirsanov, demək olar ki, uşaqlıqdan onların saxlanması üçün pul yığdılar. İşə yeni münasibətin praktik nəticəsi Louis Blancın iqtisadi nəzəriyyəsinə əsaslanan tikiş emalatxanalarının təşkilidir. Yeni insanlar üçün iş ağır bir zərurətdən sevincli bir ehtiyaca çevrilir. Kitaba: sevimli yazıçılar Gogol, Dickens. Yeni insanlar anlayırlar ki, həyat kitabsız və biliksiz çevrilə bilməz, bu səbəbdən yalnız bədii ədəbiyyat deyil, elmi kitablar da oxuyur və xarici dilləri həvəslə öyrənir.

Kitab xalqın nəyə ehtiyac duyduqlarını anlamalarına kömək edir. Ancaq kitablar və nəzəriyyələr həyatı kölgədə qoymur, ona görə də yalnız gənclərə öyrətmirlər, həm də insanların özlərindən də öyrənirlər.

Bazarovdan fərqli olaraq “yeni insanlar” sənəti inkar etmirlər. Hamısı ağlabatan eqoizm nəzəriyyəsinin tərəfdarlarıdır. Lopuxov bu nəzəriyyəni Vera Pavlovnaya izah edir və bu nəzəriyyə yeni insanların baxışları üçün əsas olur. Əxlaqın ilahi mənşəyini rədd edərək, Çernışevski insan davranışının əxlaq normalarının dünyəvi mənşəyini əsaslandırır.

Bunu etmək üçün o, mərkəzində Tanrı deyil, bütün hərəkətləri praktik faydalarla diktə olunan insan olan antropoloji materializmə müraciət edir. Bu mənada o bir eqoistdir, lakin adi eqoistlər üçün şəxsi mənfəət ictimai mənfəətdən yüksəkdirsə, yeni insanlar ictimai rifahı özəl bir məsələ kimi qəbul edirlər. Şəxsi xoşbəxtlik onlar üçün ümumi xeyirdən asılıdır.

Başqalarının xoşbəxtliyi üçün hər şeyi etməklə özlərinə xoşbəxtlik gətirirlər. Bu nəzəriyyəyə görə, ictimai maraqda yaşayan insan əxlaqi cəhətdən gözəldir. Bu yeni əxlaq fərdi mənafelərin ictimai maraqlarla ideal şəkildə birləşməsini təsdiqlədi. Lopuxov bu nəzəriyyənin humanistliyi haqqında yaxşı dedi: "Kibrit soyuq, üstünə sürtüldüyü sandığın divarı soyuq, odun soyuq, ancaq onlardan isti yemək bişirən və insanı isidən atəş var." Lunaçarskiyə görə nəzəriyyə iki cəbhədə mübarizə aparır: filistinizmə və süni vəzifə və dini ziyarətgahlara qarşı. Nəzəriyyənin dezavantajları: 1) zaman və məkan xaricində götürülmüş bir insandan bəhs edir, yəni.

tarix və coğrafiyadan kənarda; 2) insanı bioloji varlıq hesab edir; 3) sinif maraqlarına məhəl qoymur; 4) çox rasional. Romanda nəzəriyyələrin tətbiqi nümunələri: A) Vera Pavlovna və Kirsanovun xoşbəxtliyinə müdaxilə etməmək üçün Lopuxov işindən zövq alaraq yox olur; B) Rəhmətovun sevgidən imtina etməsi; C) Vera Pavlovnanın həqiqi zövq aldığı tikiş emalatxanalarının təşkili.

Yazı

“Pis insanlar! Pis insanlar! ..
Cəmiyyətdə yaşamağa məcbur olduğum Tanrım!
Boşluq olan yerdə rəzillik var, lüks olan yerdə xəbislik var! .. "
N.G. Çernışevski. "Nə etməli?"

N. G. Çernışevski “Nə edilməlidir?” Romanını düşündüyü zaman, ən çox onu XIX əsrin ikinci yarısında Rusiyada müşahidə oluna bilən “yeni həyat” cücərtiləri maraqlandırırdı. G.V.Plexanovun dediyinə görə “... müəllifimiz bu yeni tipin meydana çıxmasını salamladı və heç olmasa onun qeyri-müəyyən profilini çəkməkdən ləzzət ala bilmədi”. Ancaq eyni müəllif "köhnə nizam" ın tipik nümayəndələri ilə də tanış idi, çünki kiçik yaşlarından Nikolay Gavriloviç niyə "insanların dərdləri və əziyyətləri var" deyə düşünürdü. Məncə, bunların özü tam firavanlıq və ailə rifahı içində yaşayan bir uşağın düşüncələri olması diqqətəlayiqdir. Çernışevskinin xatirələrindən: “Bütün qaba ləzzətlər mənə iyrənc, darıxdırıcı, dözülməz görünürdü, onlardan bu iyrənclik uşaqlıqdan bəri məndə idi, əlbəttə ki, bütün yaxın yaşlı qohumlarımın təvazökar və qətiliklə əxlaqlı həyat tərzinə görə” . Ancaq evinin divarlarının xaricində Nikolay Gavriloviç daima fərqli bir mühitin tərbiyə etdiyi iyrənc tiplərlə qarşılaşdı.
Romanda "Nə etmək lazımdır?" Çernışevski cəmiyyətin ədalətsiz quruluşunun səbəblərinin dərin bir təhlilinə qatılmadı, bir yazıçı kimi “köhnə nizam” ın nümayəndələrini görməzdən gələ bilmədi. Bu personajlarla “yeni insanlar” la əlaqə nöqtələrində görüşürük. Belə bir qonşuluqdan bütün mənfi xüsusiyyətlər xüsusilə iyrənc görünür. Fikrimcə, müəllifin üstünlüyü ondadır ki, “vulqar insanları” bir rənglə boyamamış, onlarda fərqlilik çalarları tapmışdır.
Vera Pavlovnanın ikinci yuxusunda, vulqar cəmiyyətin iki təbəqəsi alleqorik çirk şəklində bizə təqdim olunur. Lopuxov və Kirsanov aralarında elmi bir müzakirə aparır və eyni zamanda oxucuya olduqca çətin bir dərs verirlər. Kirləri bir sahədə “həqiqi”, digərində isə “fantastik” adlandırırlar. Fərqləri nələrdir?
“Fantastik” çirk şəklində müəllif bizə nəcibliyi - Rusiya cəmiyyətinin yüksək cəmiyyətini təqdim edir. Serge tipik nümayəndələrindən biridir. Aleksey Petroviç ona deyir: “... biz sizin tarixinizi bilirik; lazımsızlar haqqında narahatlıqlar, lazımsızlar haqqında düşüncələr - bu böyüdüyün torpaq; bu torpaq fantastikdir. " Ancaq Serge yaxşı insani və zehni meyllərə malikdir, lakin boşluq və sərvət onları tumurcuqda məhv edir. Beləliklə, suyun hərəkəti olmadığı durğun palçıqdan (oxuyun: əmək) sağlam qulaqlar böyüyə bilməz. Yalnız Serge kimi flegmatik və yararsız, ya da Streshnikov kimi zəif və axmaq, hətta Jean kimi marginal çirkin ola bilər. Bu çirkli şeylərin ucbatından çıxmasını dayandırmaq üçün yeni, radikal tədbirlərə ehtiyac var - ayaqda duran suyu boşaldan meliorasiya (oxuyun: hər kəsə etməsi lazım olanı verəcək bir inqilab). Ədalət naminə, müəllif istisnasız qaydaların olmadığını qeyd edir. Ancaq qəhrəman Raxmetovun bu mühitdən mənşəyi yalnız ümumi qaydanı vurğulayan nadir istisna hesab edilməlidir. Müəllif "həqiqi" kir şəklində burjua-filistist mühiti təqdim edir. Həyat şəraitinin təzyiqi altında çox çalışmaq məcburiyyətində qalması ilə nəciblikdən yaxşılığa görə fərqlənir. Bu mühitin tipik nümayəndəsi Marya Alekseevnadır. Bu qadın təbii bir yırtıcı kimi yaşayır: kim cəsarət etsə, yedi! “Eh, Vera,” deyə qızına sərxoş bir şəkildə vəhşiləşdi, “düşünürsən kitablarında hansı yeni sifarişlərin olduğunu bilmirəm? - Bilirəm: yaxşı. Yalnız sən və mən onları görmək üçün yaşamayacağıq ... Yəni köhnəyə görə yaşamağa başlayacağıq ... Və köhnə nizam nədir? Köhnə nizam soymaq və aldatmaqdır. " N.G.Çernışevski bu cür insanları sevməsə də, onlarla rəğbət bəsləyir, anlamağa çalışır. Axı, onlar cəngəllikdə və cəngəllik qanunlarına görə yaşayırlar. “Marya Alekseevnaya təriflər” fəslində müəllif yazır: “Siz ərinizi əhəmiyyətsizliyə görə gətirdiniz, özünüzə qocalığına görə bir zəmanət aldınız - bunlar yaxşı şeylərdi və sizin üçün çox çətin şeylər idi. Vasitələriniz pis idi, ancaq mühitiniz sizə başqa vasitə vermədi. Vəsaitləriniz şəxsiyyətinizə deyil, ətrafınıza aiddir, çünki şərəfsizlik sizin üçün deyil, zehniniz və xarakterinizin gücü üçün şərəfdir. " Bu o deməkdir ki, həyat şərtləri əlverişli olarsa, Marya Alekseevna kimi insanlar necə işləməyi bildikləri üçün yeni bir həyata sığışa biləcəklər. Vera Pavlovnanın alleqorik xəyalında “həqiqi” palçıq yaxşıdır, çünki su orada hərəkət edir (yəni işləyir). Günəş şüaları bu torpağa düşəndə \u200b\u200b"buğda doğula bilər, bu qədər ağ, saf və həssasdır." Başqa sözlə, maarifləndirmə şüaları sayəsində Lopuxov, Kirsanov və Vera Pavlovna kimi burjua-filist mühitdən “yeni” insanlar çıxır. Ədalətli bir həyat quracaqlar. Gələcək onlara aiddir! Bu N.G.Çernışevskinin fikri idi.
Ayrı-ayrılıqda xüsusilə xoşuma gələni demək istəyirəm.
Vera valideynlərinin evində çox çətin bir həyat yaşayırdı. Ana tez-tez qızına qarşı amansız davranırdı, döyür və alçaldırdı. Ananın cahilliyi, kobudluğu və nəzakətsizliyi Veranın insan ləyaqətini təhqir etdi. Buna görə əvvəlcə qız sadəcə anasını sevmədi və sonra nifrət etdi. Səbəbi olmasına baxmayaraq, bu insanda yaşadığı zaman qeyri-təbii bir hissdir. Sonra müəllif qızına anasına yazıq olmağı, “qəddar qabığın altından insan xüsusiyyətlərinin necə göründüyünü” görməyə öyrətdi. Və ikinci yuxuda Verochka, mehriban anası ilə həyatının qəddar bir şəklini təqdim etdi. Bundan sonra Marya Alekseevna xülasə edir: “... anlamalısan, Verka, əgər mən belə olmasaydım, belə olmazdın. Xeyir sən - məndən pis; sən mehribansan - məndən pis. Anla, Verka, minnətdar ol. "
Müəllifin bu epizodu romanına daxil etməsini sevirəm. Gənc nəsli keçmişlə barışdırmırsa, heç olmasa bizə onunla ünsiyyəti tamamilə kəsməməyi öyrədir. Əvvəlcə anlamağı - ağılla, sonra bağışlamağı - ürəklə öyrədir.

Bu əsərə aid digər bəstələr

22 iyul 2012

Bu sualın cavabı Vera Pavlovnanın ikinci yuxusunda verilmişdir. İki hissəyə bölünmüş bir sahə xəyalları qurur: birində təzə, sağlam qulaqlar, digərində zəif tumurcuqlar böyüyür. "Bilməklə maraqlanırsınız" deyir Lopuxov, "niyə buğda bir palçıqdan bu qədər ağ, saf və həssas doğulur, amma başqa palçıqdan yaranmayacaq?" İlk palçıqın "həqiqi" olduğu ortaya çıxdı, çünki bu tarla yamacında suyun hərəkəti var və hər hansı bir hərəkət əməkdir. İkinci hissədə “fantastik” palçıq var, çünki bataqlıqdır və içərisində su durğunlaşmışdır. Günəş yeni qulaqların doğma möcüzəsini yaradır: “həqiqi” kirləri şüaları ilə işıqlandırır və istiləşdirir, güclü tumurcuqları həyata keçirir. Ancaq günəş hər şeyə qadir deyil - hətta "fantastik" palçıq torpağında heç bir şey doğmayacaq. “Son vaxtlara qədər bu cür qaranlıqlarda sağlamlığı necə bərpa edəcəyini bilmirdilər (* 149), amma indi bir vasitə tapıldı; drenajdır: artıq su xəndəklərdən axır, lazım olan qədər su var və hərəkət edir və təmizlənmə gerçəkliyi alır. " Sonra Serj görünür. “Etiraf etmə, Serj! - deyir Alexey Petroviç, - hekayənizi bilirik; lazımsızlar haqqında narahatlıqlar, lazımsızlar haqqında düşüncələr - bu böyüdüyün torpaq; bu torpaq fantastikdir. Buna görə özünüzə baxın: təbiətən axmaq deyilsiniz və çox yaxşısınız, bəlkə də bizdən daha pis və axmaq deyilsiniz, amma nə üçün yaxşısınız, nə üçün yaxşısınız? " Vera Pavlovnanın xəyalı genişləndirilmiş bir məsələ bənzəyir. Məsəllərdə düşünmək mənəvi ədəbiyyata xas xüsusiyyətdir. Məsələn, Nekrasov tərəfindən çox sevilən əkinçi və toxum haqqında İncil məsəlini xatırlayaq. Onun əks-sədaları Çernışevski də hiss olunur. Burada "Nə etməli?" mədəniyyətə, uşaqlıqdan mənəvi ilə tanış olan demokratik oxucuların düşüncələrinə diqqət yetirir. Gəlin mənasını deşifr edək. Aydın məsələdir ki, "həqiqi" çirk, insan təbiətinin təbii ehtiyaclarına yaxın, işlək bir həyat tərzi sürən cəmiyyətin burjua-filist təbəqələrinə aiddir. Bu səbəbdən bu mülkdən getdikcə daha çox yeni insanlar ortaya çıxır - Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Kir “fantastik” - işin olmadığı, insan təbiətinin normal ehtiyaclarının təhrif olunduğu nəcib bir dünya. Günəş bu palçıq qarşısında gücsüzdür, ancaq “drenaj” hər şeyə qadirdir, yəni inqilab - cəmiyyətin zadəganlarını işləməyə məcbur edəcək köklü bir yenidən qurulmasıdır.

Bu vaxt, günəş yaradıcılıq işini yalnız "həqiqi" çirk üzərində edir və ortasından cəmiyyəti irəliləyə bilən insanların yeni böyüməsinə səbəb olur. Vera Pavlovnanın yuxu məsəlində günəş nəyi təmsil edir? Əlbəttə ki, ağılın, işıqlılığın "işığı" - Puşkinin xatırlayaq: "Sən, müqəddəs günəş, yan!" Bütün “yeni insanlar” ın formalaşması bu mənbəyə girişdən başlayır. İpuçları ilə Çernışevski bunların Louis əsərləri olduğunu (Marya Aleksevnanın özünü təsəlli etdiyi kimi Fransız kralı deyil!) - Alman materialist filosofu Ludwig Feuerbach, bunlar bəşəriyyətin böyük maarifçilərinin - Fransız ütopyasının kitabları olduğunu açıq şəkildə göstərir. sosialistlər. Günəşin bir uşağı - və "parlaq bir gözəllik", "bacılarının bacısı, kürəkənlərinin gəlini", sevgi-inqilabın alleqorik bir obrazı. Çernışevski, ağlabatan sosialist fikirlərin günəşinin burjua-filistist mühitdəki insanlara nisbətən asan və tez insan təbiətinin həqiqi ehtiyaclarını başa düşməsinə kömək etdiyini iddia edir, çünki bu qavrayış üçün zəhmət zəmin hazırlandı. Əksinə, parazitar varlığı ilə əxlaqi təbiətini pozan sosial təbəqələr, bu səbəbdən günəşə eşitməyənlərdir.

Çernışevski "Nə edilməlidir?" Romanını yazdı. olduqca çətin bir zamanda. Hər hansı bir yanlış sözün məhkum edilərək uzun müddət həbs cəzasına məhkum edildiyi 1863-cü il idi. Beləliklə, ilk növbədə yazıçının məharətini qeyd etmək lazımdır. Əsəri elə bir şəkildə tərtib etdi ki, sınaqdan çıxsın, lakin hər oxucu müəllifin həqiqi mesajını görə bilsin.

Romanın əsas xüsusiyyətlərindən biri tənqidi realizm və inqilabi romantizmdir.

Tamamilə yeni bir üslubu birləşdirdilər və təqdim etdilər. Çernışevski dünyanın həqiqi mənzərəsini göstərdi. Bir inqilab proqnozlaşdırdı. Bununla birlikdə, roman bir sosialist fikirdən ibarət deyil, baxmayaraq ki, sonuncusu onda mərkəzi yer tutur. Gələcəyin ütopik xəyalları ilə yanaşı, romanda bu günün kifayət qədər ciddi təhlili də yer alıb.

Roman əsasən "yeni insanlar" haqqındadır. Çünki müəllif onlara qayğı göstərir. Qarşı tərəfdə "qoca insanlar" var. Yazıçı bütün səhifələrdə onları bir-birinə qarşı itələyir, hədəflərini, baxışlarını, həyat mövqelərini müqayisə edir. Müəllifin qənaətləri də var. Ancaq vacib olan odur ki, özümüz öz nəticələrimizi çıxara bilək.

Əsas münaqişə nədir? Gənclər hər zaman bir şeyi dəyişdirməyə hazırdırlar və yaşlı insanlar evlərini tərk etmək istəmirlər. Burada mövzunun aktuallığını çox qiymətləndirmək çətindir.

Bu iki qrup insanları təhlil edərkən xoşbəxtlik sualından başlayacağıq. Atalar nəsli yalnız özləri ilə maraqlanır. Başqaları üçün narahat olmaq istəmirlər. Başqalarının məğlubiyyəti ürəklərinə təsir etmir. Yeni nəslin xoşbəxtliyi tamamilə fərqlidir. Cəmiyyətin mahiyyətini başa düşürlər, birlikdə olmağın, başqalarına kömək etməyin nə qədər vacib olduğunu başa düşürlər. Bu onların gücüdür. Əvvəlki nizamnamələr normal açılmasına imkan vermir.

Çernışevski yeni insanlarla tam razılaşır.

Çernışevski heç vaxt eqoizmi öz mənasında müdafiə etməyib.

Çernışevski qəhrəmanlarının “ağlabatan eqoizmin” eqoistlik, şəxsi maraq, fərdiyyətçiliklə heç bir əlaqəsi yoxdur. Məqsəd bütün cəmiyyətin rifahıdır. Bu prinsipə görə hərəkət edən insanların canlı nümunələri Mertsalovlar, Kirsanov, Lopuxov və s.

Ancaq ən çox bəyəndiyim özünəməxsusluqlarını itirməmələridir. Cəmiyyətin xeyrinə ideyalarla idarə olunmalarına baxmayaraq parlaq şəxsiyyətlərdir. Qüsurlarını aradan qaldırmaq üçün çox çalışırlar. Və iş nə qədər çətindirsə, o qədər xoşbəxtdirlər. “Məqbul eqoizm” həm də özünə qulluq etməkdir, lakin heç kimə zərər vermir, əksinə insanların daha yaxşı olmasına kömək edir.

Qadınların sualı diqqətdən kənarda qalmamalıdır. Buradakı mahiyyət qadınların cəmiyyətdəki və ailədəki rolunu anlamaqdadır. Çernışevski bir qadının gücünü, ağlını vurğulayır. Yalnız ailədə deyil, işdə də uğurlu ola bilər.

İndi fərdiliyə, təhsilə, xəyallara və müvəffəqiyyətə sahibdir. Çernışevski qadınların həm cəmiyyətdəki, həm də ailədəki yerini yenidən nəzərdən keçirir.

"Nə etməli?" bir çox insan üçün əbədi bir sualdır. Çernışevski bizə sadəcə mənalı bir bədii tarix təqdim etdi. Bu, ciddi bir fəlsəfi, psixoloji və sosial bir işdir. İnsanların daxili dünyası onda açılır. Düşünürəm ki, hər böyük psixoloq və ya filosof günlərimizin həqiqətlərini bu qədər parlaq və həqiqətlə göstərə bilməzdi.

Yenilənib: 2017-01-16

Diqqət!
Bir səhv və ya səhv yazdığınızı görsəniz, mətni seçin və basın Ctrl + Enter.
Beləliklə, layihə və digər oxucular üçün əvəzsiz fayda əldə edəcəksiniz.

Diqqətiniz üçün təşəkkürlər.

"DÜŞMƏN İNSANLAR" DÜNYASI. "Nə edilməlidir?" Romanının hərəkəti "vulqar insanlar" dünyasının təsviri ilə başlayır. Bu, yalnız süjetin inkişafı üçün deyil, həm də “yeni insanlar” ın xüsusiyyətlərinin daha aydın təzahür etdiyi bir fon yaratmaq ehtiyacı ilə əlaqədar olaraq tələb olunurdu.

Romanın qəhrəmanı - Vera Pavlovna Rozalskaya - xeyriyyəçi bir mühitdə böyüdü. Atası Pavel Konstantinoviç, varlı bir zadəgan Storeshnikovanın evini idarə edən kiçik bir məmurdur. Rozalsky ailəsindəki əsas rol Vera Pavlovnanın anası - kobud, acgöz və ədəbsiz bir qadın olan Marya Alekseevnaya məxsusdur. Nökərləri döyür, vicdansız gəliri gözdən salmır, qızı mümkün qədər sərfəli şəkildə evləndirməyə çalışır.

Diqqətli Marya Alekseevna səmimi bir anda qızı ilə danışır; “... Dünyada yalnız vicdansızlar və pislər yaşayır ... Kitablarımızda deyilir: köhnə nizam soymaq və aldatmaqdır və bu doğrudur, Vera. Beləliklə, yeni bir nizam olmadıqda, köhnə qaydada yaşa: soy və aldat ... "Bu köhnə nizamın qəddar insanlıqdan kənarlaşdırılması, insanları şikəst etmək, -" ədəbsiz insanlar "haqqında hekayələrin əsas fikri budur. Vera Pavlovnanın ikinci yuxusunda, Marya Alekseevna ona deyəcək: “Sən bir alimsən - oğrularımın pulu ilə öyrəndin. Yaxşılıq haqqında düşünürsən və nə qədər pis olsam da, yaxşı adlandığını bilməzdin. " Çernışevski qəddar həqiqəti dilə gətirir: "yeni insanlar" istixanalarda böyümür; onları əhatə edən ədəbsizliklər arasında böyüyürlər və böyük səylər bahasına köhnə dünya ilə qarışıq əlaqələri dəf etməli və Çernışevski hər kəsin bunu edə biləcəyini iddia etsə də, əslində hamını deyil, mütərəqqi deməkdir böyük mənəvi gücü olan gənclik. İnsanların çoxu Marya Alekseevnanın fikirləri səviyyəsində qaldı və Çernışevski onların sürətli yenidən təhsil almasına inanmadı.

O dövrün sosial şərtlərində vicdansız və pis insanların mövcudluğunun qanunauyğunluğunu izah edən Çernışevski onları qətiyyən doğrultmur. Marya Alekseevnada yalnız şərait qurbanı deyil, həm də digər insanların əziyyət çəkdiyi canlı bir pislik daşıyıcısı görür və yazıçı Marya Alekseevnanın hiyləgərliyini, acgözlüyünü, qəddarlığını, mənəvi məhdudiyyətlərini amansızca ifşa edir.

Çernışevski parazit bir həyat tərzi sürən aristokratlardan bəhs edir.Bunlar Storeshnikovlar ailəsi, Serj və digər yüksək cəmiyyətin nümayəndələri, Anna Petrovna Streşnikova və oğlu nə ağıl, nə də xarakter daşıyırlar, amma pulları var və buna görə də digər insanlara yuxarıdan aşağı baxırlar. Mixail Streşnikov - Vera Pavlovna ilə müqayisədə tamamilə əhəmiyyətsizdir - onun sevgisini pula ala biləcəyini düşünür və anası sadəcə "yaxşı bir soyadın oğlu" nun "kim bilir Allahla" evlənə biləcəyini düşünür.

Julie bu vulqar dünyada xüsusi yer tutur. Ağıllı və mehribandır, amma həyatın mübarizəsinə müqavimət göstərə bilmədi və bir çox alçaldıcılıqdan keçərək "görkəmli" bir mövqe tutdu, aristokrat bir zabitin saxlanılan qadını oldu, ətrafdakı cəmiyyəti xor gördü, amma görmür Julie üçün başqa bir həyat imkanı, Vera Pavlovnanın mənəvi istəkləri anlaşılmazdır, lakin o, həqiqətən ona kömək etməyə çalışır. Aydındır ki, fərqli şəraitdə Julie cəmiyyətin faydalı bir üzvü olacaqdır.

Romandakı obrazlar arasında köhnə dünyanın keşiyində dayanan, mövcud nizamı qoruyan yoxdur. Ancaq Çernışevski bu qəyyumların yanından keçə bilmədi və onları müəllifin içərisində polemikləşdirdiyi "zəkalı oxucu" simasında çıxardı. Müəllif "zəkalı oxucu" ilə dialoqlarda, yazarların əksəriyyətinin "Yeni insanlar" ı təşkil etdiyi militant şəhər əhalisinin fikirlərini "müdrik oxucuya" yönəldir. müdrik oxucu, "sən öz məqsədin üçündür, yalnız hədəfləriniz fərqlidir, bu səbəblə aranızda hər şey eyni deyil: zibil, başqaları üçün zərərli və onlar dürüst, başqaları üçün faydalı olan fikirlərlə gəlirlər."

Çernışevski və onun romanı ilə vaxtında məşğul olan bu "ağıllı cənablar" idi.

Tərk edilmiş, uydurulmuş söz!

Mən nəəm, çiçək və ya məktub?

Və gözlər onsuz da sərt görünür

Qaranlıq paltar masasına.

Bir dostun, sevdiyin birinin itkisi - və bu o qədər qısaca ifadə edilir ki, sanki şairəni əzablandıran boğazına gələn bir yumru hiss edirsən. Görüntülər yüngüldür və səsləri kəsilmiş kimi görünür, lakin bunlar özləri içində basılan kədərli bir ruhun həqiqi əzabının təzahürləridir. Bəzən şairəyə elə gəlirdi ki, “heç bir yerə və heç vaxt” getmir, səsi bükülüb tapdalanacaq. Bu olmadı - şeirləri yaşayır, səsi səslənir,

"Gümüş Dövr" .. Rus şeirinin bütün inkişaf dövrünü dəqiq müəyyənləşdirən təəccüblü dərəcədə tutumlu sözlər .. Romantizmin qayıdışı? - Aydındır ki, müəyyən dərəcədə və s. Bütövlükdə, bir çoxu onları rədd etmiş vətənlərini tərk edən yeni nəsil şairlərin dünyaya gəlməsi, bir çoxu vətəndaş müharibəsi və Stalinin dəlisovluğunun daşları altında öldü. Ancaq Tsvetaeva qışqıranda haqlı idi;

Şeirlərim, qiymətli şərablar kimi, -

Sənin növbən gələcək!

Və gəldi. Artıq çoxları Tsvetaevin cizgilərini daha dərin və daha dərindən dərk edir, on illər boyu maraqsız gözlərdən ayıqlıqla qorunan böyük həqiqətləri aşkarlayır. Mən xoşbəxtəm.