İlahi komediyanın quruluşu, mənası, əsas fəlsəfi fikirləri. Dantenin "İlahi Komediyası" - İlahi Komediyanın cəhənnəm, təmizlik və cənnət mənasının təhlili

Dante Alighierinin iki ən böyük əsərində - "Yeni həyat" və "İlahi komediya"da (onun xülasəsinə bax) - eyni fikir həyata keçirilir. Onların hər ikisini belə bir fikir bağlayır ki, saf məhəbbət insanın fitrətini ucaldır, şəhvət səadətinin zəifliyini bilmək isə insanı Allaha yaxınlaşdırır. Amma “Yeni həyat” yalnız lirik şeirlər silsiləsi olduğu halda, “İlahi komediya” hər birində yüz qırxa yaxın misradan ibarət yüzə qədər mahnıdan ibarət üç hissədən ibarət bütöv bir poemadır.

Erkən gənclik illərində Dante Fulk Portinarinin qızı Beatrice üçün ehtiraslı məhəbbət yaşadı. Beatrice ilə heç vaxt əlaqə qura bilməsə də, həyatının son günlərinə qədər onu saxladı. Dantenin sevgisi faciəli idi: Beatrice gənc yaşda vəfat etdi və ölümündən sonra böyük şair onun içində çevrilmiş bir mələk gördü.

Dante Alighieri. Giotto tərəfindən rəsm, 14-cü əsr

Yetkinlik illərində Beatrisə olan məhəbbət tədricən Dante üçün duyğusal mənasını itirməyə başladı və sırf mənəvi ölçüyə çevrildi. Həssas ehtirasdan sağalmaq şair üçün mənəvi vəftiz idi. İlahi komediya Dantenin bu mənəvi şəfasını, bu günə və keçmişə baxışını, həyatı və dostlarının həyatını, sənətini, elmini, poeziyasını, Guelphs və Ghibellines, "qara" və "ağ"ın siyasi partiyaları haqqında. Dante “İlahi komediya”da bütün bunları şeylərin əbədi əxlaqi prinsipi ilə müqayisəli və nisbi şəkildə necə gördüyünü ifadə etmişdir. "Cəhənnəm" və "Purgatory" əsərlərində (o, tez-tez ikincini "Təzahür dağı" adlandırır) Dante bütün hadisələri yalnız xarici təzahürləri tərəfdən, "bələdçi"sində təcəssüm etdirdiyi dövlət müdrikliyi nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirir. - Virgil, yəni qanun, nizam və qanun nöqteyi-nəzərindən. “Cənnət”də səmanın və yerin bütün hadisələri bir tanrının təfəkkürü və ya ruhun tədricən çevrilməsi ruhunda təqdim olunur ki, bununla da sonlu ruh əşyaların sonsuz təbiəti ilə birləşir. İlahi məhəbbətin, əbədi mərhəmətin və Tanrı haqqında həqiqi biliyin simvolu olan dəyişdirilmiş Beatrice onu bir sferadan digərinə aparır və daha məhdud məkanın olmadığı Allaha aparır.

Dante ideyalar aləmində səyahətini canlı obrazlarla zibilləməsəydi, bu cür poeziya sırf teoloji traktat kimi görünə bilərdi. Dünyanın və onun bütün hadisələrinin təsvir və təsvir olunduğu, həyata keçirilən təşbeh isə cüzi bir şəkildə göstərildiyi “İlahi komediya”nın mənası şeirin təhlili zamanı çox tez-tez yenidən şərh olunurdu. Aydın alleqorik obrazlar altında ya qelflərin və gibellinlərin mübarizəsini, ya da siyasəti, Roma kilsəsinin pisliklərini, ya da ümumiyyətlə, müasir tarixin hadisələrini başa düşürdülər. Bu, Dantenin boş fantaziya oyunundan nə qədər uzaq olduğunu və poeziyanı alleqoriyalar altında boğmaqdan necə çəkindiyini ən yaxşı şəkildə sübut edir. Onun təfsirçiləri də İlahi Komediyanın təhlilində onun kimi ehtiyatlı olmaları arzu edilir.

Florensiyada Santa Croce meydanında Dantenin heykəli

Dantenin Cəhənnəmi - təhlil

“Düşünürəm ki, mənim ardınca getməyiniz sizin xeyrinizədir. Mən sizə yol göstərəcəyəm və əbədiyyət ölkələrindən keçirəcəyəm, burada ümidsizlik nidalarını eşidəcəksiniz, səndən əvvəl yer üzündə yaşamış, bədənin ölümündən sonra ruhun ölümünə çağıran qəmli kölgələri görəcəksən. Onda sən başqalarının da təmizləyici alovun içində sevindiyini görərsən, çünki onlar iztirab vasitəsilə mübarəklərin məskəninə daxil olmağa ümid edirlər. Əgər bu məskənə yüksəlmək istəsən, məndən daha layiqli bir can səni oraya aparacaq. Mən gedəndə o səninlə qalacaq. Ulu ağanın vəsiyyəti ilə onun qanunlarını heç vaxt bilməyən mənə öz şəhərinə yol göstərmək icazəsi verilmədi. Oradakı səltənətinə görə bütün kainat ona tabedir. Onun seçdiyi şəhər (sua città) var, buludların üstündə taxtı var. O, nə bəxtiyardır onun axtaranlar!”

Virgilə görə, Dante “Cəhənnəm”də Allahdan uzaq düşmüş insanın bütün bəlalarını sözdə deyil, əməldə bilməli, yer üzündəki böyüklüyün və şöhrətpərəstliyin bütün puçluğunu görməli olacaq. Bunun üçün şair İlahi Komediyada yeraltı dünyasını təsvir edir, burada mifologiyadan, tarixdən və insanın əxlaq qanunlarını pozması ilə bağlı öz təcrübəsindən bildiyi hər şeyi birləşdirir. Dante bu səltənətdə heç vaxt əmək və mübarizə yolu ilə pak və mənəvi varlığa nail olmağa can atmayan insanlarla yaşayır və onları bir-birindən nisbi məsafə ilə günahların müxtəlif dərəcələrini göstərərək dairələrə ayırır. Cəhənnəmin bu çevrələri, onun özünün on birinci nəğmədə dediyi kimi, Aristotelin insanın ilahi qanundan yayınması haqqında əxlaqi təlimini (etikasını) təcəssüm etdirir.

Məşhur “İlahi komediya”da şair Dante özünün o biri dünyada səyahətini təsvir etmişdir. Əsər xristian mifologiyasına, cənnət və cəhənnəm doktrinasına əsaslanır, lakin bədii cəhətdən yenidən düşünülmüşdür. Qəhrəman özünü müxtəlif fantastik yerlərdə tapır: doqquz dairəsi olan cəhənnəm, təmizlik, cənnət. Dante heyrətamiz möcüzələr görür, mələklərlə, salehlərlə, günahkarların ruhları ilə, Allahla, Lüsifer və onun əlaltıları ilə, qədim miflərin qəhrəmanları ilə görüşür. Onu mələyə çevrilmiş sevimli Beatricenin ruhu istiqamətləndirir və qədim şair Virgilin ruhu şairi cəhənnəmdən keçir.

Dantenin səyahətinin mənəvi mənası gördüklərində: ölümdən sonra ruhların getdiyi yer onların yer üzündəki əməlləri, dünya həyatı ilə müəyyən edilir. Salehlər Allaha daha yaxın olan Cənnətə, “əbədilik dünyasına” gedirlər. Günahkarlar cəhənnəmə gedirlər, amma insanı hara göndərəcəyinə nə Allah, nə də şeytan dəqiq qərar vermir. Günahkarlar özlərini cəhənnəmə atıblar. Təmizlənməyə çalışan və yeni həyata ümid edən ruhlar paklıqdadır. Dantenin yaradıcılığı insani pisliklər üzərində hökmdür, lakin ali harmoniya hökmü, hər kəsə ümid verən ədalətli mühakimədir. Dante bu rəsmləri ilə insanları düzgün yaşamağa, dünya həyatına, əxlaqına, mənəviyyatına daha çox diqqət yetirməyə çağırırdı.

Dantenin Səyahətinin Ruhani Mənası- insana xeyir və şəri tanımaq, həyatın mənasını axtarmaq, düzgün yaşamaq üçün mənəvi göstərişlər yolunda göstərmək. Bütün səfər şairin ruhunda həyata keçirilir və ona kainat həqiqətlərini açır. Sonda qəhrəman sevginin dünyanı xilas edəcəyi bilgisinə çatır. İlahi məhəbbət, hər bir yer üzündə yaşayan insanın ruhunda yerləşməlidir və onu dünya həyatında istiqamətləndirməlidir. Əsərdəki bu hər şeyi bağışlayan sevginin, saflığın və sevincin alleqorik simvolu Beatrisdir.

İlahi Komediya Kompozisiyasıçox simvolik şəkildə qurulmuşdur. Üç hissədən ibarətdir. Birinci hissə - "Cəhənnəm" 34 mahnıdan ibarətdir. Onlardan ilk ikisi giriş hissələridir, burada qəhrəman alleqorik meşə kollarında gəzir. Bu, onun həqiqət axtarışını simvollaşdırır, burada o, bilik və hisslər dənizində öz mövqeyini itirir. Kolluqlarda o, insan pisliklərini simvolizə edən heyvanlara rast gəlir: boşboğazlıq və qürur təcəssümü olan şir, ehtiras təcəssümü olan vaşaq və tamah, tamah, tamahkarlığı ifadə edən dişi canavar. Belə bir cəmiyyətdə şair düz yol tapa bilməz. Burada meşədən çıxış yolu tapmaq o qədər də asan olmayan düzgün həyat tərzini təmsil edir.

Bunun ardınca cəhənnəm haqqında 32 mahnı gəlir. Cəhənnəm doqquz dairənin olduğu uçurumdadır. Dairə nə qədər dərin olsa, orada günahkarlar bir o qədər dəhşətlidir. Bu quruluş insanların düşməsinin dərinliyini təmsil edir. Son dairədə, İlahi Komediya dünyasının ən aşağı nöqtəsində şeytan Lüsifer oturur.

Əsərin “Purgatory” və “Cənnət” adlanan digər iki hissəsinin hər birində 33 mahnı var. Dante üçün 33 simvolik məna daşıyır: bu, İsa Məsihin yaşıdır, harmoniyanın sayıdır. "Cəhənnəm" hissəsində cəhənnəmdə harmoniya olmadığı üçün fərqli sayda mahnılar var. Və ümumilikdə əsərdə 100 mahnı var, çünki bu rəqəm mükəmməlliyi simvollaşdırır.

Purgatory dağda yerləşir və yeddi dairədən ibarətdir. Bu təsadüfi deyil - dairələrdə insanlar yeddi böyük günahdan təmizlənirlər. Dairə nə qədər yüksəkdirsə, onun içindəki ruh bir o qədər safdır. Dağın zirvəsində salehlərin mələklərin əhatəsində həyatdan həzz aldığı Cənnət var. Qəhrəmanın ilahi varlıqların əhatəsində Tanrı ilə görüşdüyü Empiriya daha yüksəkdir. Daha yüksək qüvvələr, şər qüvvələr kimi, son nöqtədə, yalnız indi ən yüksək nöqtədədir. Əsərin simmetrik konstruksiyası bu semantik ziddiyyəti vurğulayır.

İlahi Komediyanın quruluşuəsərin əsas ideyasına tam uyğun gəlir - bu, insanın aldatma və iztirabdan - saflaşma yolu ilə - mənəvi harmoniya və ilahi maariflənmə yoludur. Əsərin kompozisiyasında bu, meşə kollarından Cənnətə və səmavi salonlara çata biləcəyiniz cəhənnəmə keçərək təmizliyə gedən simvolik bir yoldur.

Dantenin "İlahi komediya" poemasının kompozisiya quruluşu

İlahi komediya Dante 14-cü əsrin əvvəllərində yazılmışdır. O, orta əsrlərin fəlsəfi, dini, bədii fikrinin nailiyyətlərini və insana yeni baxışı, onun unikallığını və qeyri-məhdud imkanlarını birləşdirdi.

Müəllifin özü şeirini “Komediya” adlandırmışdı, çünki orta əsr poetikasında başlanğıcı kədərli, sonu xoşbəxt sonluqla bitən hər bir əsər komediya adlanırdı. Amma “İlahi” epiteti 1360-cı ildə şairin ilk bioqrafı Covanni Bokaççio tərəfindən əlavə edilmişdir.

Rus şairi Osip Mandelstam deyirdi ki, Komediyanı oxumaq üçün “bir cüt dırnaqlı ayaqqabı” yığmaq lazımdır. Beləliklə, o, oxucunu xəbərdar etdi ki, Dantenin ardınca o biri dünyaya getmək və şeirin mənasını dərk etmək üçün nə qədər zehni güc sərf etməlisən.

Dante obrazının mərkəzində Kainat dayanır, onun mərkəzində hərəkətsiz bir top - Yer var. Dante Kainata üç bölgə əlavə etdi: Cəhənnəm, Təmizləmə, Cənnət. Cəhənnəm Şimal Yarımkürəsində Yerin mərkəzinə çatan və Lüsiferin süqutundan yaranan bir hunidir.Cənub yarımkürəsində yerin səthinə zorla çıxarılan torpağın bir hissəsi Purqatory dağını əmələ gətirir və yer üzündəki Cənnətdir. Purgatory'nin "kəsilmiş" zirvəsindən bir qədər yüksəkdir.

Şeirin tərkibi möhtəşəmliyi və eyni zamanda ahəngdarlığı ilə diqqəti cəlb edir. “Komediya” üç böyük hissədən ibarətdir. Üç rəqəminin şair üçün mistik mənası var. Bu, ilk növbədə, Müqəddəs Üçlük ideyasını təcəssüm etdirir: Ata Allah, Oğul Allah və Müqəddəs Ruh. Üç qardaşın olduğu, qəhrəmanların üç yolun kəsişməsində tapdıqları və üç sınaqdan keçməli olduqları nağılları da xatırlamaq olar.

Şeirin hər bir hissəsi üç misralı misra ilə yazılmış 33 mahnıdan ibarətdir. Və əlavə giriş mahnısı olan “Cəhənnəm” də daxil olmaqla, onların sayı 100-dür. Cənnətə getmək üçün aşağı enib, günahkarların olduğu Cəhənnəmin doqquz dairəsindən keçmək lazımdır. Cəhənnəmin qapılarının üzərində dəhşətli bir yazı var: “Bura girən hər kəs ümidini tərk etsin”. Birinci dairədə vəftiz olunmamış körpələrin, eləcə də məşhur bütpərəstlərin: yunan şairlərinin, filosoflarının ruhları əzilir. Nə qədər aşağı düşsək, günahkarların cəzası bir o qədər dəhşətli olar. Ən dibində, buzlu bir göldə Lüsifer ağzında üç xaini tutur: İsa Məsihə xəyanət edən Yəhuda, Brutus və Yuli Sezarı öldürən Kassi. Cəhənnəmin, Təmizliyin və salehlərin ləyaqətindən asılı olaraq yerləşdirildiyi doqquz parlaq Cənnətin bütün dairələrini keçərək, Dante özünü Allahın məskənində - imperatorda tapır.

Rəqəmlərin simvolizmi təkcə şeirin kompozisiyasında deyil, hekayənin özündə də gizlidir. Şairin o biri dünyada üç bələdçisi var: yer müdrikliyini simvolizə edən Virgil, Beatrice, səmavi müdriklik və orta əsr filosofu Bernard Klervaux. Dante səyahətinin əvvəlində üç heyvanla qarşılaşır: şir (hakimiyyət şəhvətinin simvolu), pantera (şəhvət), dişi canavar (qürur).

Əsərin baxış janrında yazılmasına baxmayaraq, müasirləri şairin doğrudan da o biri dünyaya səfər etdiyinə əmin idilər. Bu faktın həqiqiliyi orta əsrlər oxucusunda zərrə qədər şübhə yaratmırdı.

Dante özü şeiri “dörd fərqli mövqedən” şərh etməyi təklif etdi. Birincisi hərfidir, yəni. mətn yazıldığı kimi qavranılır və başa düşülür. İkincisi, mətnin xarici dünyanın hadisələri ilə müqayisə edilməli olduğu zaman, alleqorikdir. Üçüncüsü, mətnin insan ruhunun təcrübə və ehtiraslarının təsviri kimi qəbul edildiyi zaman mənəvidir. Üçüncüsü mistikdir, çünki müəllifin məqsədi oxucunun ruhunu təqdim etmək, onu günahdan yayındırmaq və Allaha tərəf çəkməkdir.

“İlahi komediya” fəlsəfi məna daşıyan ölməz əsərdir. Üç hissədə məhəbbətin məqsədi, sevgilinin ölümü və ümumbəşəri ədalətdən bəhs edilir. Bu yazıda Dantenin “İlahi komediya” poemasını təhlil edəcəyik.

Şeirin yaranma tarixi

İlahi komediya kompozisiyasının təhlili

Şeir kantiklər adlanan üç hissədən ibarətdir. Hər bir belə kantiklda otuz üç mahnı var. Birinci hissəyə daha bir mahnı əlavə olunub, proloqdur. Beləliklə, şeirdə 100 mahnı var. Poetik ölçü - tertsin.

Əsərin qəhrəmanı Dantenin özüdür. Amma şeiri oxuyanda məlum olur ki, qəhrəman obrazı ilə real insan eyni adam deyil. Dantenin qəhrəmanı - yalnız baş verənləri izləyən düşünən bir insana bənzəyir. Təbiətinə görə o, fərqlidir: tez xasiyyətli və mərhəmətli, qəzəbli və köməksizdir. Bu texnika müəllif tərəfindən canlı bir insanın duyğularının bütün spektrini göstərmək üçün istifadə olunur.

Beatrice - ali müdriklik, yaxşılıq simvolu. O, sevgisini bütün təzahürlərində nümayiş etdirərək müxtəlif sahələrə bələdçi oldu. Dante isə məhəbbət qüvvələrinin əsirinə çevrilərək səmavi müdrikliyə nail olmaq arzusu ilə onun ardınca gedir.

Proloqda biz həyatının qovşağında dayanan Danteni 35 yaşında görürük. Assosiativ seriya yaradılır: mövsüm Bahardır, o, Beatrice ilə də yazda tanış oldu və Tanrı dünyası yazda yaradıldı. Yolda rastlaşdığı heyvanlar insan pisliklərinin simvoludur. Məsələn, vaşaq şəhvətdir.

Dante qəhrəmanı vasitəsilə həm özünün, həm də qlobal faciəni göstərir. Şeiri oxuduqca qəhrəmanın necə ruhdan düşdüyünü, dirildiyini, təsəlli axtardığını görürük.

O, yuxulu izdihamla da qarşılaşır. Bu insanlar nə yaxşı, nə də pis iş görüblər. Onlar iki dünya arasında itmiş kimi görünürlər.

Dante tərəfindən Cəhənnəm dairələrinin təsviri

“İlahi komediya” poemasını təhlil edəndə görmək olar ki, Dantenin yeniliyi artıq Cəhənnəmin birinci dairəsindən keçəndə baş verir. Orada qocalarla, körpələrlə birlikdə ən yaxşı şairlər ləngiyir. Məsələn: Verligius, Homer, Horace, Ovid və Dantenin özü.

Cəhənnəmin ikinci dairəsini yarım əjdaha açır. O cəhənnəm dairəsindəki bir adama neçə dəfə quyruğunu dolayacaq, yıxılacaq.

Cəhənnəmin üçüncü dairəsi, dünyadakılardan daha pis olan ruh əzabıdır.

Dördüncü dairədə - müəllifin "rəzil" epiteti ilə bəxş etdiyi yəhudilər və israfçılar.

Beşinci dairədə heç kimin yazığı gəlməyən qəzəbli insanları həbs edirlər. Bundan sonra şeytanlar şəhərinə gedən yol açılır.

Qəbiristanlıqdan keçərək cəhənnəmin altıncı dairəsinə gedən yol açılır. Orada bütün siyasi nifrətlər yaşayır, onların arasında diri-diri yananlar da var.

Cəhənnəmin ən dəhşətli dairəsi yeddincisidir. Bir neçə mərhələdən ibarətdir. Orada qatillər, zorlayanlar, intihar edənlər əziyyət çəkir.

Səkkizinci dairə - aldadıcılar və doqquzuncu - satqınlar.

Hər çevrə ilə Dante açılır və daha realist, kobud və ağlabatan olur.

Cənnət obrazında ciddi fərq görürük. Ətirlidir, içində kürələrin musiqisi səslənir.

Dantenin “İlahi komediya”sının təhlilini yekunlaşdıraraq qeyd etmək yerinə düşər ki, poema təşbehlərlə doludur ki, bu da əsəri simvolik, bioqrafik, fəlsəfi adlandırmağa imkan verir.

Dantenin zirvəsi olan “İlahi komediya” dahi şairin Florensiyadan sürgününü təzəcə yaşayarkən formalaşmağa başladı. "Cəhənnəm" təxminən 1307-ci ildə yaranıb və üç illik gəzinti zamanı yaradılıb. Bunun ardınca Beatricenin xüsusi yer tutduğu "Purgatory" kompozisiyası gəldi (şairin bütün əsəri ona həsr olunub).

Yaradıcının həyatının son illərində isə Dante Verona və Ravennada yaşayanda “Cənnət” yazılıb. Poemanın süjet əsasını axirətə səyahət təşkil edirdi - orta əsrlər ədəbiyyatının sevimli motivi Dantenin qələmi altında bədii çevrilişini aldı.

Bir vaxtlar qədim Roma şairi Virgil mifoloji 3ne-nin yeraltı dünyasına enməsini təsvir edirdi və indi Dante məşhur Aeneid-in müəllifini cəhənnəm və paklıq yolu ilə özünə bələdçi götürür. Şeir “komediya” adlandırılıb və faciədən fərqli olaraq, narahat və kədərli başlasa da, xoşbəxt sonluqla bitir.

“Cənnət” mahnılarından birində Dante yaradıcılığını “müqəddəs şeir” adlandırır, onun müəllifi vəfat etdikdən sonra nəsli ona “İlahi komediya” adını verir.

Bu yazıda şeirin məzmununu təqdim etməyəcəyik, onun bədii orijinallığının və poetikasının bəzi xüsusiyyətləri üzərində dayanacağıq.

Tərza ilə, yəni birinci misra üçüncü, ikinci misra isə sonrakı tərzənin birinci və üçüncü misraları ilə qafiyələnən üç misralı misralarla yazılmışdır. Şair xristian esxatologiyasına, cəhənnəm və cənnət təliminə əsaslanır, lakin yaradıcılığı ilə bu fikirləri xeyli zənginləşdirir.

Virgillə əməkdaşlıq edərək, Dante dərin uçurumun astanasından kənara addımlayır, onun darvazalarının üstündə məşum bir yazı oxuyur: "Bura girən hər kəs ümidi tərk edin". Lakin bu qorxunc xəbərdarlığa baxmayaraq, peyklər yürüşlərini davam etdirirlər. Tezliklə onları kölgələrin izdihamı əhatə edəcək və bu, Dante üçün xüsusi maraq kəsb edəcək, çünki onlar bir vaxtlar insanlar idilər. Yeni zamandan doğan yaradan üçün isə insan biliklərin ən füsunkar obyektidir.

Heron qayığında cəhənnəm çayı Acheron üzərindən keçərək peyklər Limbo'ya daxil olurlar, burada böyük bütpərəst şairlərin kölgələri Homer, Virgil, Horace, Ovid və Lucandan sonra altıncı elan edərək Danteni öz dairələri arasında yerləşdirirlər.

Böyük əsərin poetikasının diqqətəlayiq əlamətlərindən biri bədii məkanın, onun hüdudlarında isə Danteyə qədər Avropa ədəbiyyatında olmayan həmin komponentin poetik mənzərənin nadir rekreasiyasıdır. İlahi Komediya yaradıcısının qələmi altında meşə, bataqlıq çöl, buzlu göl, sıldırım qayalar canlandı.

Dantenin mənzərələri, birincisi, canlı təsviri, ikincisi, işığın hopması, üçüncüsü, lirik koloriti, dördüncüsü, təbii dəyişkənliyi ilə səciyyələnir.

“Cəhənnəm” və “Təffaflıq”dakı meşə təsvirini müqayisə etsək görərik ki, onun ilk nəğmələrdəki qorxunc, qorxulu mənzərəsi ağacların yaşıllığına, maviliyinə bürünmüş şən, parlaq obrazla necə əvəzlənir. havanın. Şeirdəki mənzərə son dərəcə lakonikdir: “Gün gedirdi, Göyün tünd havası / Yerdəki varlıqlar yuxuya getdi”. Bu, ətraflı müqayisələrlə asanlaşdırılan yerüstü şəkilləri çox xatırladır:

Bir təpədə dincələn bir kəndli kimi, -
Bir müddət gözlərini gizlədəndə
Yer üzündəki ölkə kiminlə nurlanır,

və ağcaqanadlar, milçəkləri, dairələri əvəz edir, -
Vadi atəşböcəkləri ilə dolu görür
Harada biçər, harada üzüm kəsər.

Bu mənzərədə adətən bu nümunədə olduğu kimi insanlar, kölgələr, heyvanlar və ya həşəratlar yaşayır.

Dantenin digər mühüm komponenti portretdir. Portret sayəsində insanlar və ya onların kölgələri canlı, rəngarəng, relyefli, dramla dolu olur. Daş quyularda zəncirlənmiş nəhənglərin üz və fiqurlarını görür, qədim dünyadan yeraltı dünyasına gəlmiş keçmiş insanların üz ifadələrinə, jest və hərəkətlərinə nəzər salırıq; biz həm mifoloji personajları, həm də Dantenin doğma Florensiyadan olan müasirlərini düşünürük.

Şairin cızdığı portretlər hissiyyat mənasını verən plastikliyi ilə seçilir. Yadda qalan görüntülərdən birini təqdim edirik:

O, məni saran Minosun yanına apardı
Güclü kürəyi səkkiz dəfə çevirin,
Hətta onu qəzəbdən dişləyib,
Dedi…

Dantenin özünün avtoportretində əks olunan mənəvi hərəkət həm də böyük ifadəliliyi və həyati həqiqəti ilə seçilir:

Kədərin cəsarəti ilə ayıldım;
Qorxu ürəyində qətiyyətlə əzildi,
Və cəsarətlə cavab verdim...

Virgil və Beatrisin görünüşündə dram və dinamika az olsa da, digər tərəfdən onlara pərəstiş edən, ehtirasla sevən Dantenin özünün onlara münasibəti ifadə ilə doludur.

İlahi komediya poetikasının xüsusiyyətlərindən biri də onda simvolik məna daşıyan rəqəmlərin bolluğu və əhəmiyyətidir. Simvol əlamətin xüsusi növüdür ki, artıq öz zahiri formasında aşkar etdiyi təsvirin məzmununu ehtiva edir. Alleqoriya və metafora kimi simvol da mənanın ötürülməsini təşkil edir, lakin adı çəkilən troplardan fərqli olaraq ona çoxlu mənalar verilir.

Simvol, A.F.Losevə görə, özlüyündə deyil, şüurun məlum konstruksiyalarının bu şüurun bu və ya digər mümkün obyekti ilə görüşü üçün bir arena kimi məna daşıyır. Bu, tez-tez təkrarlanması və dəyişməsi ilə rəqəmlərin simvolizminə də aiddir. Orta əsrlər ədəbiyyatının tədqiqatçıları (S.S.Mokulski, M.N.Qolenişev-Kutuzov, N.Q.Elina, G.V.Stadnikov, O.İ.Fetodov və başqaları) İlahi Komediya » Dantedə ədədin əşyaların ölçüsü kimi böyük rolunu qeyd etmişlər. Bu xüsusilə 3 və 9 rəqəmləri və onların törəmələri üçün doğrudur.

Lakin bu rəqəmlərdən danışarkən tədqiqatçılar adətən onların mənasını yalnız kompozisiyada, şeirin arxitektonikasında və misrasında (üç kantik, hər hissədə 33 nəğmə, cəmi 99 nəğmə, stelle sözünün üç təkrarı, rolu) görürlər. xxx mahnısı "Purgatory" şairin Beatrice ilə görüşündən bəhs edən hekayə kimi, üç misralı bəndlər).

Bu arada mistik simvolizm, xüsusən də üçlük şeirin bütün obrazlar sisteminə, onun nəqli və təsvirinə, süjet təfərrüatlarının və təfərrüatlarının, üslub və dillərin açıqlanmasına tabedir.

Üçlük Dantenin qurtuluş təpəsinə qalxması epizodunda tapılır, ona üç heyvan mane olur (vaşaq şəhvət simvoludur; aslan güc və qürur simvoludur; dişi canavar acgözlük və xəsislik), üç nəsildən (Əhdi-Ətiqin saleh ruhları, vəftiz olunmadan ölən körpələrin ruhları və bütün fəzilətli qeyri-xristianların ruhları) məxluqların olduğu Cəhənnəm Limbo-nu təsvir edərkən.

Sonra, üç məşhur troyanı (Elektra, Hektor və Aeneas), üç başlı canavar - Cerberus (cin, it və insan xüsusiyyətlərinə malikdir) görürük. Üç dairədən ibarət olan aşağı Cəhənnəmdə üç qəzəb (Tisiphon, Megara və Electo), üç Gorgon bacısı yaşayır. Bununla belə, burada üç çıxıntı göstərilir - addımlar, görünən üç pislik (pislik, zorakılıq və hiylə). Yeddinci dairə üç konsentrik kəmərə bölünür: onlar zorakılığın üç formasının reproduksiyası ilə diqqət çəkirlər.

Növbəti mahnıda Dante ilə birlikdə "üç kölgənin birdən-birə necə ayrıldığını" görürük: bunlar üç Florensiyalı günahkardır, "hər üçü də bir halqada qaçır", yanır. Bundan əlavə, şairlər qanlı qarşıdurmanın üç təhrikçisini, üç bədənli və üç başlı Geryonu və üç zirvəli Lüsiferi görürlər, onların ağzından üç xain (Yuda, Brutus və Kassius) çıxır. Dante dünyasındakı ayrı-ayrı obyektlərdə belə 3 rəqəmi var.

Beləliklə, üç gerbdən birində - üç qara keçi, florinlərdə - 3 karat mis qarışdırılır. Üçlülük hətta ifadənin sintaksisində də müşahidə olunur (“Hekuba, qəmdə, fəlakətdə, əsirlikdə”).

Mələklərin hər birinin üç parıltısı (qanadları, paltarları və üzləri) olduğu Purqatorydə oxşar üçlüyü görürük. Burada üç müqəddəs fəzilət (İman, Ümid, Sevgi), üç ulduz, üç barelyef, üç rəssam (Franco, Cimabue və Giotto), üç növ sevgi, üç Hikmət gözü, keçmişə, indiyə və onlarla birlikdə baxır. gələcək.

Oxşar hadisə üç bakirə qızın (Meri, Reyçel və Beatrice) amfiteatrda oturaraq həndəsi üçbucaq əmələ gətirdiyi “Cənnət”də də müşahidə olunur. İkinci mahnı üç mübarək arvaddan (Lüsiya da daxil olmaqla) bəhs edir və üç əbədi məxluqdan bəhs edir.
(göy, yer və mələklər).

Burada Romanın üç sərkərdəsinin adı çəkilir, Scipio Africanusun 33 yaşında Hannibal üzərində qələbəsi, “üçlə üç” döyüşü (üç Horatii üç Kuriatiyə qarşı), üçüncü (Sezardan sonra) Sezar haqqında deyilir, haqqında üç mələk rütbəsi, fransız sülaləsinin gerbində üç zanbaq.

Adı çəkilən say mürəkkəb təriflərdən birinə çevrilir-sifətlər (“üçlü” meyvə, “üçlü Tanrı) metafora və müqayisə strukturuna daxil edilir.

Bu üçlüyü nə izah edir? Birincisi, Katolik Kilsəsinin başqa varlığın üç formasının (cəhənnəm, təmizlik və cənnət) mövcudluğu haqqında təlimi. İkincisi, Üçlüyün simvolu (üç hipostazı ilə), xristian təliminin ən vacib saatı. Üçüncüsü, rəqəmsal simvolizmin böyük əhəmiyyət kəsb etdiyi Məbəd Cəngavərləri fəslinin təsiri təsir etdi. Dördüncüsü, filosof və riyaziyyatçı P.A.Florenskinin “Həqiqətin sütunu və bəyanı” və “Həndəsədə xəyal” əsərlərində göstərdiyi kimi, üçlük varlığın ən ümumi xüsusiyyətidir.

Mütəfəkkir "üç" rəqəmini yazdı. həyat və düşüncənin hansısa əsas kateqoriyası kimi hər yerdə özünü göstərir. Bunlar, məsələn, zamanın üç əsas kateqoriyası (keçmiş, indi və gələcək), məkanın üçölçülü olması, üç qrammatik şəxsin olması, tam ailənin minimum ölçüsü (ata, ana və uşaq), ( tezis, antiteza və sintez), insan psixikasının üç əsas koordinatı (ağıl, iradə və hisslər), tam ədədlərdə asimmetriyanın ən sadə ifadəsi (3 = 2 + 1).

İnsanın həyatında inkişafın üç mərhələsi (uşaqlıq, yeniyetmə və gənclik və ya gənclik, yetkinlik və qocalıq) fərqlənir. Yaradıcıları bir qotika kafedralında (məsələn, Parisdəki Notr-Dam kilsəsində) triptix, trilogiya, üç portal yaratmağa sövq edən estetik nümunəni də xatırlayaq, fasadda üç pillə (yeni orada), arkadanın üç hissəsi tikilmişdir. , neflərin divarlarını üç yerə bölmək və s... Dante şeirdə öz kainat modelini yaradarkən bütün bunları nəzərə almışdır.

Amma İlahi Komediyada tabeçilik təkcə 3 rəqəminə deyil, xristianlıqda başqa bir sehrli simvol olan 7 rəqəminə də rast gəlinir. Xatırladaq ki, Dantenin qeyri-adi səyahətinin müddəti 7 gündür, onlar 7-də başlayır və aprelin 14-də bitir (14 = 7 + 7). IV mahnıda Lavana 7 il, sonra isə daha 7 il xidmət edən Yaqub xatırlanır.

"Cəhənnəm"in on üçüncü mahnısında Minos ruhu "yeddinci uçuruma" göndərir. XIV mahnıda Thebes'i mühasirəyə alan 7 padşahın adı çəkilir, xx-də isə qadına çevrilmədən və sonra 7 ildən sonra qadından kişiyə çevrilən tərs metamorfozdan sağ çıxan Tirisey xatırlanır.

Həftə 7 dairənin (“yeddi səltənət”), yeddi zolaqdan ibarət olduğu Purgatory-də ən yaxşı şəkildə təkrarlanır; yeddi ölümcül günahdan (şeirin qəhrəmanının alnındakı yeddi "R"), yeddi xordan, Niobenin yeddi oğlundan və yeddi qızından danışır; yeddi çıraqlı mistik yürüş canlandırılır, 7 fəzilət səciyyələnir.

Və "Cənnət"də Saturn planetinin yeddinci parlaqlığı, yeddi ulduzlu Ursa Major, ötürülür; dövrün kosmoqonik ideyalarına uyğun olaraq planetlərin yeddi göyündən (Ay, Merkuri, Venera, Günəş, Mars, Yupiter və Saturn) danışır.

Həftəyə olan bu üstünlük, Dantenin dövründə yeddi ölümcül günahın (qürur, paxıllıq, qəzəb, ümidsizlik, xəsislik, acgözlük və şəhvət) olması, təmizlənmə ilə əldə edilən yeddi fəzilət arzusu ilə bağlı fikirlərlə izah olunur. axirət həyatının müvafiq hissəsində.

Həyat müşahidələri göy qurşağının yeddi rənginə və Böyük Böyük və Kiçik Ursanın yeddi ulduzuna, həftənin yeddi gününə və s.

Dünyanın yaradılmasının yeddi günü ilə bağlı bibliya hekayələri, xristian əfsanələri, məsələn, yeddi yatmış gənc haqqında, dünyanın yeddi möcüzəsi, yeddi müdrik insan, yeddi şəhər haqqında qədim hekayələr mühüm rol oynamışdır. Homerin vətəni olmaq şərəfi üçün mübahisə edərək, Thebes-ə qarşı yeddi döyüş haqqında. Şüur və təfəkkürə təsir obrazlarla təmin edilib
qədim folklor, yeddi qəhrəman haqqında çoxsaylı nağıllar, “yeddi məşəqqət – bir cavab”, “yeddi geniş, iki dar” kimi atalar sözləri, “alnında yeddi qarış”, “yeddi mil şırıldayır”, “a. yeddi möhürlü kitab "," yeddi tər düşdü.

Bütün bunlar ədəbi əsərlərdə öz əksini tapır. Müqayisə üçün sonrakı nümunələri götürək: “yeddi” rəqəmi ilə oynamaq. S. de Kosterin "Ulenspiegep əfsanəsi"ndə və xüsusən Nekrasovun "Rusiyada yaxşı yaşayan" şeirində (yeddi sərgərdan ilə,
yeddi bayquş, yeddi böyük ağac və s.). 7 rəqəminin sehri və simvolizmi ilə bağlı fikirlərin oxşar təsiri İlahi Komediyada da var.

9 rəqəmi də şeirdə simvolik məna kəsb edir.Axı bu, göy kürələrinin sayıdır. Bundan əlavə, 13-14-cü əsrlərin əvvəllərində doqquz qorxmazdan ibarət bir kult var idi: Hektor, Sezar, İskəndər, Joshua Navi, David, Judas Maccabee, Artur, Charlemagne və Gottfried of Bouillon.

Təsadüfi deyil ki, şeirdə 99 mahnı var, ən yaxşı "Purgatory" mahnısından əvvəl - 63 mahnı (6 + 3 = 9), ondan sonra isə 36 mahnı (3 + 6 = 9). Maraqlıdır ki, şeirdə Beatrice adı 63 dəfə çəkilir. Bu iki rəqəmin (6 + 3) əlavə edilməsi də 9 təşkil edir. Bəli və bu xüsusi ad - Beatrice - qafiyələr - 9 dəfə. Maraqlıdır ki, V.Favorski Dantenin portretini yaradaraq onun əlyazmasının üzərinə nəhəng 9 rəqəmi qoymuş və bununla da onun “Yeni həyat” və “İlahi komediya”dakı simvolik və sehrli rolunu vurğulamışdır.

Nəticə etibarı ilə ədədi simvolizm çoxtəbəqəli və çoxtəsirliliyi ilə İlahi Komediyanın çərçivəsini möhkəmlətməyə kömək edir.

O, poetik “intizam”ın və harmoniyanın yaranmasına kömək edir, ən parlaq obrazlarla, etik zənginlik və dərin fəlsəfi məna ilə doymuş sərt “riyazi konstruksiya” formalaşdırır.

Dantenin ölməz yaradıcılığı çox yayılmış metaforalarla diqqəti çəkir. Onların bolluğu şairin dünyagörüşünün, bədii təfəkkürünün xüsusiyyətləri ilə sıx bağlıdır.

Ptolemey sisteminə əsaslanan Kainat konsepsiyasından, xristian esxatologiyasından və cəhənnəm, təmizlik və cənnət haqqında fikirlərdən başlayaraq, faciəli qaranlığı və səltənətlərin parlaq işığını məzardan kənara itələyən Dante, geniş və geniş şəkildə hərəkət etməli oldu. eyni zamanda kəskin ziddiyyətlər, təzadlar və antinomiyalarla dolu, biliklərin, onların müqayisələrinin, əlaqələrinin və sintezinin möhtəşəm ensiklopediyasını ehtiva edən dünyaları lakonik şəkildə canlandırır. Odur ki, “komediya” poetikasında müqayisə edilən cisim və hadisələrin hərəkətləri, köçürmələri və yaxınlaşması təbii və məntiqli olmuşdur.

Qarşıya qoyulan vəzifələri həll etmək üçün reallığın konkretliyi ilə insanın poetik fantaziyasını birləşdirən, kosmik aləmin hadisələrini, təbiəti, obyektiv dünyanı və insanın mənəvi həyatını oxşarlıq və yaxınlıq ilə birləşdirən metafora ən uyğun gəlir. bir-birinə. Məhz buna görədir ki, şeirin dili həyatı tanımağa töhfə verən məcazlara çox güclü şəkildə əsaslanır.

Üç kantikülün mətnindəki metaforalar qeyri-adi dərəcədə müxtəlifdir. Poetik tropiklər olaraq, onlar çox vaxt əhəmiyyətli fəlsəfi məna daşıyırlar, məsələn, "qaranlığın yarımkürəsi" Və "düşmənçilik pisdir" ("Cəhənnəm"də), "sevinc halqaları", "ruhlar yüksəlir" ("Purgatory"də" ”) və ya “səhər açıldı” və “mahnı çaldı” (“Cənnət”də). Bu metaforalar müxtəlif semantik planları birləşdirir, lakin eyni zamanda onların hər biri vahid bir həll olunmayan obraz yaradır.

Axirət səyahətini orta əsrlər ədəbiyyatında tez-tez rast gəlinən bir süjet kimi göstərən, lazım gəldikdə teoloji doqmadan və danışıq üslubundan istifadə edən Dante bəzən mətninə çox istifadə olunan dil metaforalarını da daxil edir.
(“ısınmış ürək”, “sabit gözlər”, “Mars yanır”, “danışmağa susuzluq”, “dalğalar döyünür”, “qızıl şüa”, “gün gedir” və s.).

Lakin müəllif daha tez-tez yeniliyi və böyük ifadəsi ilə seçilən poetik metaforalardan istifadə edir ki, bunlar şeirdə çox vacibdir. Onlar “Yeni dövrün ilk şairi” haqqında təzə təəssüratların müxtəlifliyini əks etdirir və oxucuların rekreativ və yaradıcı təxəyyülünü oyatmaq üçün nəzərdə tutulub.

Bunlar “dərinlik ulayır”, “ağlama məni vurdu”, “gurultu qopdu” (“Cəhənnəm”də), “qübbə sevinir”, “şüaların təbəssümü” (“Purgatory”də), “İstəyirəm” ifadələridir. nur istəmək”, “təbiət işi (cənnətdə).

Düzdür, bəzən köhnə fikirlərlə yeni baxışların təəccüblü birləşməsinə rast gəlirik. İki mühakimə ("incəsənət... Allahın nəvəsi" və "sənət... təbiətə tabedir-") qonşuluğunda biz İlahi prinsipə ənənəvi istinadın paradoksal birləşməsi və əvvəllər öyrənilmiş və yeni öyrənilmiş həqiqətlərin bir-birinə qarışması ilə qarşılaşırıq. qazanılmış, "komediya" üçün xarakterikdir.

Ancaq vurğulamaq lazımdır ki, yuxarıda göstərilən metaforalar anlayışları zənginləşdirmək, mətni canlandırmaq, oxşar hadisələri müqayisə etmək, adları analogiya ilə köçürmək, eyni sözün birbaşa və məcazi mənalarını toqquşdurmaq qabiliyyəti ilə seçilir (“ağlamaq”, “gülümsəmək”). , “incəsənət”), xarakterizə olunan obyektin əsas, daimi xüsusiyyətini müəyyənləşdirin.

Dantenin metaforasında, eləcə də müqayisədə işarələr müqayisə edilir və ya təzad edilir (“baxmaq” və “gözləmək”), lakin orada müqayisəli bağlayıcılar (“kimi”, “sanki”, “sanki” bağlayıcıları) yoxdur. İkili müqayisə əvəzinə vahid, sıx birləşmiş təsvir görünür ("işıq susur", "ağlayır", "gözlərin yalvarışı", "dəniz döyünür", "sinəmə girin", "dörd" dairələr qaçır").

İlahi komediyada rast gəlinən məcazları kosmik və təbii cisimlərin canlılarla münasibətinin xarakterindən asılı olaraq şərti olaraq üç əsas qrupa bölmək olar. Birinci qrupa kosmik və təbiət hadisələrinin, obyektlərin və mücərrəd məfhumların canlı varlıqların xassələrinə bənzətdiyi təcəssüm etdirici metaforalar daxil edilməlidir.

Bunlar Dantenin "mehriban bir bahar axdı", "dünya əti adlanır", "günəş göstərəcək", "boşluq rədd edəcək", "günəş alovlanır". və başqaları.İkinci qrupa metaforalar (“komediya” müəllifi üçün bunlar “sıçrayan əllər”, “qüllələr tikmək”, “dağ çiyinləri”, “Virgil dibsiz bulaqdır”, “sevgi çırağı”, “ xəcalət möhürü”, “şəri zəncirləyir”).

Bu hallarda canlıların xüsusiyyətləri təbiət hadisələri və ya cisimlərə bənzədilir. Üçüncü qrup isə çoxistiqamətli müqayisələri birləşdirən metaforalardan ibarətdir (“haqqın üzü”, “sözlər kömək edir”, “işıq saçdı”, “saç dalğası”, “fikir batacaq”, “axşam düşdü”, “məsafə alov aldı” və s.).

Oxucu üçün vacibdir ki, bütün qrupların ifadələrində tez-tez müəllif qiymətləndirməsi olur ki, bu da Dantenin tutduğu hadisələrə münasibətini görməyə imkan verir. Həqiqətə, azadlıqa, şərəfə, nura aid olan hər şeyi o, şübhəsiz ki, alqışlayır və bəyənir (“o, şərəf dadacaq”, “parıltı ecazkar böyüdü”, “həqiqət işığı”).

"İlahi komediya" müəllifinin metaforaları tutulan cisim və hadisələrin müxtəlif xassələrini çatdırır: onların forması ("dairə yuxarıda yerləşir"), rəngi ("yığılmış rəng", "qara hava əziyyət çəkir"), səslər (" gurultu partladı”, “nəğmə yenidən yüksələcək”, “şüalar səssizdir”) hissələrin yeri (“yuxumun dərinliklərinə”, “uçurumun dabanına”) işıqlandırma (“sübh aşdı” ”, “işıqçıların baxışı”, “işıq qübə yatır”), obyektin və ya hadisələrin hərəkəti (“işarə lampası yüksəlir”, “ağıl uçur”, “hekayə axdı”).

Dante müxtəlif konstruksiya və tərkibli metaforalardan istifadə edir: sadə, bir sözdən ibarət (“daşlaşmış”); ifadələr yaratmaq (kainatı hərəkətə gətirənin", "düşən buludlardan alov"): yerləşdirilmiş ("Cəhənnəm"in ilk mahnısında meşə üçün metafora).