Şimali Amerika hindularından olan qabların oymalarla bəzədilməsi. Batan Günəş ölkəsi

Ornamentdə bitki və heyvan formalarının həndəsiləşdirilməsi adəti qədim sənətdən qorunub saxlanılmışdır. Yunan menderinə bənzər bir ornament var. Möhkəm ağac gövdəsindən oyulmuş totem dirəkləri xüsusilə maraqlıdır. Onların şəkil elementlərinin həndəsiləşməsi o qədər güclüdür ki, sütunun həcmli formasına uyğunlaşma prosesində ayrı-ayrı hissələr bir-birindən ayrılır, təbii, təbii əlaqə pozulur və mifoloji təsvirlərlə bağlı yeni düzülmə yaranır. "dünya ağacı" nın. Belə təsvirlərdə balıq və ya quşun gözləri üzgəclərində və ya quyruğunda, dimdiyi isə arxada ola bilər. Braziliyada Amerika hindularının rəsmləri məşhur antropoloq K.Levi-Straus tərəfindən tədqiq edilmişdir. O, eyni vaxtda təsvirlərin və "rentgen şüalarının" texnikasını araşdırdı.

Hindlilər ağac emalı texnikasını ustalıqla mənimsəmişlər. Onların qazma, çəngəl, daş balta, ağac emalı və başqa alətləri var idi. Lövhələri görməyi, buruq heykəlləri kəsməyi bilirdilər. Taxtadan evlər, kanolar, iş alətləri, heykəltəraşlıq totem dirəkləri düzəldirdilər. Tlinqitlərin sənəti daha iki xüsusiyyəti ilə seçilir: çoxfiqurluluq - bir obyektdə müxtəlif təsvirlərin mexaniki əlaqəsi və poliekoniklik - usta tərəfindən gizlədilmiş, bəzən şifrələnmiş, bir təsvirin digərinə rəvan keçidi.

Yağışlı və dumanlı dənizkənarı iqlimdə yaşayan tlinqitlər ot liflərindən və sidr qabığından ponçoya bənzəyən xüsusi başlıqlar düzəldirdilər. Onlar yağışdan etibarlı sığınacaq kimi xidmət edirdilər. Monumental sənət əsərlərinə qayaüstü rəsmlər, evlərin kölgələri üzərində rəsmlər, totem dirəkləri daxildir. Sütunlardakı təsvirlər ikitərəfli (ikitərəfli) adlanan üslubda yaradılmışdır. Şimali Amerika hinduları ritual obyektlərə, keramikalara, həmçinin qayaüstü rəsmlər yaratarkən rəsmlər tətbiq etmək üçün sözdə skelet üslubundan istifadə etdilər. Rəssamlıqda, eləcə də zərgərlik, hörmə və keramika sahəsində cənub-qərb bölgəsi son Hindistan İntibahına rəhbərlik etmişdir. Onun rəhbərlik etməsi qismən onunla əlaqədardır ki, bu ərazinin sakinləri Şərq və Qərb sahillərində yaşayan tayfalarla üzləşmiş onların həyat tərzinin və mədəniyyətinin məhvindən, habelə öz doğma torpaqlarından tamamilə qovulub didərgin düşməkdən xilas olmuşlar. Düzənliklər və Cənub-Şərqi Hindistanlılar sağ qaldılar. Cənub-Qərb hinduları alçaldılma və yoxsulluq, acı sürgün və sürgün dövrlərindən keçdi; lakin ümumilikdə onlar öz əcdadlarının torpaqlarında qala bilmiş, həyat tərzinin, mədəniyyətinin müəyyən davamlılığını qoruyub saxlaya bilmişlər. Daha kiçik bir ölkədə belə bir fərqli tendensiya, şübhəsiz ki, dərhal və uzunmüddətli tanınacaq. Yarım əsrdir ki, Cənub-Qərbdəki yerli Amerikalı rəssamlar canlı şəxsiyyətlə dolu əlamətdar əsərlər yaratmışlar. Onlara, eləcə də yerli Amerika ədəbiyyatına maraq bütün Amerika mədəniyyətində yerli Amerika incəsənətinin rolunun artmasına ümid verir.

Birinci Dünya Müharibəsinin bitməsindən az sonra, kiçik bir qrup ağdərili rəssam, elm adamı və Santa Fe və ətraf ərazilərin sakinləri Santa Fe Hərəkatı adlı hərəkat yaratdılar. Onların vəzifəsi dünyanı hindlilərin malik olduğu güclü yaradıcı potensialla tanış etmək idi. Onların səyləri nəticəsində 1923-cü ildə Hindistan Gözəl Sənətlər Akademiyası yaradıldı. Rəssamlara hər cür kömək etdi, sərgilər təşkil etdi və nəticədə Santa Fe ABŞ-da təsviri sənətin ən mühüm mərkəzlərindən birinə çevrildi və həm Hindistan, həm də ağ rəssamlar üçün eyni dərəcədə vacibdir.

Təəccüblüdür ki, müasir hind sənətinin beşiyi San İldefonso idi - bu zaman məşhur keramika ustaları Xulio və Mariya Martinezin ulduzunun yüksəldiyi pueblo qəsəbəsi idi. Hətta bu gün, San Ildefonso ən kiçik pueblos biridir; əhalisi cəmi 300 nəfərdir. Hindistan incəsənətinin dirçəliş hərəkatının banisinin Maria Martinezin əmisi oğlu Kresenzio Martinez olduğuna inanılması daha da təəccüblüdür. Crescentio (Elk Abode) XX əsrin əvvəllərində gənc hind rəssamlarından biri idi. ağ rəssamlardan nümunə götürərək su əsaslı boyalarla sınaqdan keçirdi. 1910-cu ildə o, artıq çox səmərəli işləyirdi və Santa Fe hərəkatının təşkilatçılarının diqqətini çəkdi. Təəssüf ki, o, epidemiya zamanı ispan qripindən vaxtından əvvəl vəfat etdi; bu, 1918-ci ildə onun cəmi 18 yaşı olanda baş verdi. Lakin onun təşəbbüsü davam etdirildi; tezliklə San İldefonsoda artıq 20 gənc rəssam işləyirdi; istedadlı dulusçularla birlikdə Rio Grande sahillərindəki bu kiçik Afinada məhsuldar işləyirdilər.

Onların yaradıcı impulsları ətrafdakı pueblolara nüfuz etdi və nəhayət, Apaçilərə və Navajoslara çatdı və onları da bu "yaradıcı atəşə" cəlb etdi. San İldefonsonun özündə başqa bir məşhur rəssam peyda oldu - bu, Crescentio'nun Ava Cire (Alfonso Roibal) adlı qardaşı oğlu idi; o, damarlarında navaxo qanı axan məşhur dulusçunun oğlu idi. 1920-1930-cu illərdə müşahidə olunan yaradıcı enerjinin əsl dalğası dövrünün digər görkəmli sənət ustalarından. XX əsrdə Tao hindularından Çiu Ta və Eva Mirabalın adını Taos puebloundan, Ma Pe Vini, Ziya puebloundan Ma Pe Vini, Tesukedən Rufina Vigilini, San Juandan To Poveni və Hindistanlı Hopi Fred Kabotini adlandırmaq olar. Eyni zamanda, kreativ fikirlərin tez mənimsənilməsi və orijinal, fərqli emalı ilə tanınan navaxo qəbiləsindən olan rəssamların bütöv qalaktikası meydana çıxdı; bunlardan ən görkəmlilərinin adları bunlardır: Keats Bigay, Sybil Yazzi, Ha So De, Quincy Tahoma və Ned Nota. Apaçilərdən danışarkən Alan Hauzeri qeyd etmək lazımdır. Sanki bütün bunlardan üstün olmaq üçün, eyni zamanda, düzənliklərdə ağ həvəskarların maliyyə dəstəyi ilə öz Kiowas sənət məktəbi yaradılmışdır; bu məktəbin yaradıcısı Corc Kebonedir. Sioux Hindistanlı rəssam Oscar Howie isə bütün Hindistan təsviri sənətinin inkişafına təsir göstərmişdir.

Bu gün yerli Amerika sənəti Amerika heykəltəraşlıq və rəssamlığında ən sürətlə böyüyən ağac budaqlarından biridir.

Müasir hind rəssamına muncuq və kirpi iynələrindən hazırlanmış dəri məmulatlarında, eləcə də keramika üzərində ənənəvi hind naxışlarından tanış olan mücərrəd və yarı abstrakt motivlər yaxındır. Öz keçmişlərinə artan maraqla yerli amerikalı rəssamlar qədim keramika üzərindəki sirli həndəsi təsvirləri yenidən şərh etməyə və onlara əsaslanan yeni yaradıcı yanaşmalar və həllər tapmağa çalışırlar. Onlar müasir incəsənətdə realizm və perspektiv kimi cərəyanları öyrənirlər ki, onların əsasında öz fərqli üslublarını tapsınlar. Onlar realizmi təbiətdən ilham almış fantaziya motivləri ilə məhdud ikiölçülü məkanda yerləşdirərək birləşdirməyə çalışırlar ki, bu da bir daha Qədim Misir sənəti ilə bənzətmə doğurur. Qədim dövrlərdən bəri hind rəssamları fərdi rəng simvollarına riayət etməklə parlaq, təmiz, şəffaf boyalardan, çox vaxt yalnız rəng sxeminin əsas komponentlərindən istifadə etdilər. Buna görə də, əgər ağdərili insanın gözündə o, yalnız adi bir naxış görürsə, o zaman şəklə baxan hindli ona daha dərindən nüfuz edir və şəkli yaradan rəssamdan gələn əsl mesajı dərk etməyə çalışır.

Yerli amerikalı rəssamın palitrasında tutqun tonlara yer yoxdur. Kölgələrdən və işıq və kölgənin paylanmasından (işıq və kölgə oyunu adlanan) istifadə etmir. Ətraf aləmin və təbiətin genişliyini, saflığını, hərəkətin coşqun enerjisini hiss edirsən. Onun əsərlərində Amerika qitəsinin genişliyi hiss olunur, bu, bir çox avropalı rəssamın rəsmlərindən yaranan tutqun, qapalı və dar atmosferlə çox güclü şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Hind rəssamının əsərləri, yəqin ki, yalnız əhval-ruhiyyədə olsa da, impressionistlərin həyatı təsdiqləyən və sonsuzluğa açıq rəsmləri ilə müqayisə edilə bilər. Üstəlik, bu rəsmlər dərin mənəvi məzmunu ilə seçilir. Onlar sadəcə sadəlövh görünürlər: onlarda ənənəvi dini inancların dərin impulsları var.

Son illərdə yerli amerikalı rəssamlar müasir incəsənətin mücərrəd istiqamətini uğurla sınaqdan keçirərək, onu hörmə və keramikada mövcud olan mücərrəd motivlərlə və ya ən azı belə görünə bilən motivlərlə, habelə dini motivlərin oxşar motivləri ilə birləşdirdilər. işarələr və simvollar. Hindistanlılar heykəltəraşlıq sahəsində öz bacarıqlarını nümayiş etdirdilər; bir-birinə qarışan geniş freskaları uğurla tamamladılar və bir daha sübut etdilər ki, müasir incəsənətin demək olar ki, istənilən formasında onların istedadı və təxəyyülü tələb oluna bilər və onların hər birində öz orijinallığını göstərə biləcəklər.

Hind sənəti detallara yönəlmiş bir estetikadır, hətta zahirən sadə görünən rəsmlər və qravürlər də ən dərin daxili mənaları ehtiva edə və müəllifin gizli niyyətini daşıya bilər. Bir sıra ölkələrdə (ABŞ, Kanada, Uruqvay, Argentina və s.) hindlilərin orijinal sənəti praktiki olaraq məhv olub; başqa ölkələrdə (Meksika, Boliviya, Qvatemala, Peru, Ekvador və s.) müstəmləkə dövrünün və müasir dövrün xalq yaradıcılığının əsasına çevrilmişdir.

incəsənət mifologiyası yerli amerikan ornamenti

Lakin heyvanların və əcdadların ruhları ilə mistik əlaqə vasitəçi - şaman olmadan davam edə bilməz. Onun gücü çox böyükdür və yalnız liderin gücündən sonra ikinci yerdədir - bu rolların hər ikisini birləşdirməyincə. Şaman yağış yağdırır və buludları səpələyir, qurbanlar verir və düşmənlərdən qoruyur, mahnı oxuyur və dinclik gətirir.

Amerika İncəsənəti - Hindistan Mədəniyyəti

Avropalılar tərəfindən çoxdan unudulmuş şamanizm və totemizm ağdərili insanları şoka saldı: bu, yaddaşlardan az qala silinmiş insanlığın dərin uşaqlığına qayıtmaq kimi idi. Avropadan gələnlər əvvəlcə “vəhşiləri” ələ salırdılar; lakin əsrlər sonra özlərini hindlilərdə minlərlə il əvvəl tanıdılar və gülüş yerini qədim sirrlərə heyrətə saldı.

Amerikanın mistik mədəniyyəti bu gün də yaşayır. Dünyaya böyük şaman Karlos Kastanedanı və eyni zamanda kokain və halüsinogenləri verən o idi. Vizual sənətdə Hindistan Amerikası cadu ilə doludur; şəffaf kölgələr və insan gözləri olan heyvanlar, səssiz nəhəng şamanlar və köhnəlmiş totemlər - bunlar hind mövzularında sənətin sevimli şəkilləridir.

Başqasının gözləri

İstənilən böyük sivilizasiyanın sənəti digər ənənələrdən xüsusilə fərqlənir. Amerikada bir neçə böyük hind sivilizasiyası var idi - və onların hamısı Avrasiya və Afrikada məlum və adət olan hər şeydən təəccüblü dərəcədə fərqli idi.

Gözəl və qəribə hind üslubu qızıla can atan konkistadorları maraqlandırmırdı; keçmişdə qalanda sənət adamları Amerikanın aborigenlərinin rəsm və dekorasiyalarına, məbədlərinə və geyimlərinə maraqla baxırdılar.

Bu üslubun açarının nə olduğunu dərhal söyləmək mümkün deyil. Bəlkə də bu, "ibtidai" minimalizmdir: hindlilərin rəsmlərində artıq detallar yoxdur, onların eskizləri qısalığı və inanılmaz inandırıcı gücü ilə diqqəti çəkir. Sanki bəzi tanrılar xırda şeyləri ataraq öz yaratdıqlarının mahiyyətini toxunulmaz qoyurlar: qarğaların, maralların, canavarların və tısbağaların qeyri-maddi ideyaları...

Ən parlaq rənglərlə birləşən kobud və açısal xətlər - bu, müasir stilistlər tərəfindən qəbul edilmiş hind sənətinin başqa bir əlamətidir. Bəzən bu cür əsərlər qayaüstü rəsm və tovuz quşunun toy rəqsi arasında bir şeyə bənzəyir.

Qızıl əsr üçün nostalji

Lakin bütün bunlar hələ də yerli Amerikanın irsinin müasir incəsənət üçün cəlbediciliyini izah etmir. Cavab almaq üçün daha da irəli getməli olacağıq.

Qədim bəşəriyyətin ən mühüm və dəhşətli məyusluğu pulsuz ovçuluqdan və meyvə toplamaqdan əkinçilik və maldarlığa keçid idi. Təbiətə, anaya münasibət üzərində qurulan dünya dönməz şəkildə dağıldı: insanlar özlərini doyurmaq üçün yeri süd inəyinə çevirməli, onu zorla şumlamalı, buğdanın saplarını amansızcasına kəsməli oldular.

İndiyə qədər azad və ətraf aləmdən ayrılmayan insan onun ağası oldu - lakin eyni zamanda qul idi. Təbiət və Tanrı ilə etibarlı münasibətin itirilməsi ilə bağlı acı mərsiyə - keçmiş Qızıl əsr haqqında, itirilmiş cənnət haqqında, günahın yeyilməsi və insanın süqutu haqqında bütün mif və əfsanələrin məzmunu budur.

Ancaq hindlilər uşaqlıqdan ayrılmaq kimi qaçılmaz olan bu fəlakəti tam yaşamadılar. Avropalılar onlara gələndə sadə düşüncəli aborigenlər saf təbiətin üzünə daha yaxın idilər; onlar hələ də onun sevimli övladları kimi hiss etmək hüququna malik idilər və onlara da sahib idilər. Avropalılara isə ancaq paxıllıq etmək və məhv etmək qalırdı.

Hind Amerikasının bədii dünyası ibtidai mədəniyyətin əbədiyaşar qalmış son hədiyyəsidir. Biz onu yalnız ehtiyatla saxlaya bilərik. Necə ki, bizim uzaq nəsillərimiz heyvanlar və ağaclarla son rəsm və filmləri qoruyub saxlayacaqlar - o zaman biz nəhayət planetdəki təbiəti məhv etdikdə və itirilmiş yaşıl dünya haqqında ağlamağa başladıqda. Axı bəşəriyyətin tarixi qaçılmaz itkilər və daimi qürub tarixidir: bunsuz sübh olmazdı.

Şimali Amerika hindularının ağacdan və ya daşdan hazırlanmış müxtəlif məişət əşyaları da heyvanların və ya insanların başları ilə bəzədilir və ya canlıların təhrif olunmuş formasına malikdir. Bu cür qab-qacaqlara bayram maskaları daxildir ki, onların fantastik buruşuqları bu xalqın fantaziyasının dəhşətə meylindən xəbər verir; Buraya həm də Melaneziyada tapılanlara bənzər heyvan fiqurları təsvir edilmiş boz gil borular daxildir; lakin hər şeydən əvvəl bu cür əsərlərə yemək və yağ üçün istifadə edilən qablar, həmçinin heyvan və ya insan şəklində içməli qablar daxildir. Heyvanlar (quşlar) tez-tez digər heyvanları və ya hətta kiçik insanları dişlərində (gaga) saxlayırlar. Heyvan ya ayaq üstə dayanır və kürəyi mekik şəklində içi boşdur, ya da arxası üstə uzanır, sonra gəminin özünün rolunu içi boş qarın oynayır. Berlində gözləri batmış, ayaqları burulmuş insan fiquru olan içki qabı saxlanılır.

Şimali Amerika hindularının təsviri sənəti və ornamentasiyası.

Bu xalqların müstəvi təsvirləri ümumiyyətlə plastik işlərindən daha qaba və bacarıqsızdır. Hind camış çadırındakı (Berlin Etnologiya Muzeyi) rəsmlər üç tayfanın ovunu təsvir edir, lakin səhnə qeyri-adekvat və natamamdır. Ancaq bəzi heyvanlar o qədər canlı çəkilir ki, istər-istəməz bizə Eskimosların qonşuluğunu xatırladırlar.

Şimali Amerika hindularının sənətində ornamentasiya böyük əhəmiyyət kəsb edir: bu, gözdən baxanda dünyanın ən inkişaf etmiş ornamentidir, simvolizmi dini ideyalarla ən sıx bağlı olduğu üçün dərhal hər kəsi heyrətə gətirir. Heyvanların və insanların başları, nə qədər stilizə edilmiş və ya xətti fiqurlara çevrilmiş olsalar da, Rarotonga-Tubuaya qrupunun ornamentasiyasından daha çox kortəbii olurlar. Bu başların gözləri - bütün ornamentasiyanın xüsusilə görkəmli hissəsi - orada boldur. Onların motivində, Schurz-un ətraflı şəkildə izah etdiyi kimi, onlar yarandıqları başın qısaldılmış formasından başqa bir şey deyillər. Başların özləri yalnız heyvanların və insanların bütöv fiqurlarının azaldılmış formalarıdır, əvvəlcə təsvir olunur və onların əcdadlarının sıralarını təmsil etməlidirlər. Gözlər hər yerdən bizə baxır: divarlardan və silahlardan, paltardan və borulardan, oturacaqlardan və örtüklərdən. Rəhbərin (Berlin Etnologiya Muzeyi) sədri tərəfindən mühakimə olunmasına icazə verildiyi üçün Şimal-Qərb hindliləri tərəfindən dünyanın, günəşin və gözlərin yaradıcısının təcəssümü hesab edilən, daim təkrarlanan və qəribə şəkildə birləşdirilən qarğanın forması var. zəngin qırmızı-mavi-qara-sarı ornamentlər sisteminin əsasını təşkil edir. Ornamentasiyada gözün üstünlük təşkil etməsinin inandırıcı nümunəsi eyni muzeydə olan hind pərdəsidir (şək. 54); buna bənzər Bremen muzeyindədir.

düyü. 54 - Gözlərlə bəzədilmiş hind çarpayısı.

Kaliforniyadakı hindlilərin mağara rəsmləri

Hələ Qərbi Amerikanı tərk etmədən cənuba Kaliforniyaya dönək. Burada dərhal Amerikanın bir çox yerlərində tapılan və Avropa istilası zamanı yaşamış sivil hindlilərin mədəniyyətinə işıq saçan qayalara cızıqlanmış çoxsaylı rəsmlərə rast gəlirik. Kaliforniya “petroqlifləri” və Şimali Argentina “kolçakviləri” İsveç Hällristningar və onların sələfləri kimi daş və qayaları, “qazılmış daşlar” adlanan yerin üzərindəki çuxur və işarələri əhatə edir. Lakin tarixdən əvvəlki İsveç rəsmlərində daş üzərində təsviri, piktoqrafik xarakter üstünlük təşkil etdiyi halda, Amerikanın bu tipli təsvirlərində xarakter yazılı, ideoqrafikdir ki, bu da hindlilərin digər rəsmlərində nəzərə çarpır.

Lakin Kaliforniyadakı fiqurlu yazılar kimi qayaların üzərindəki bu rəsmlərlə yanaşı, qara, ağ, qırmızı və sarı torpaq boyaları ilə çəkilmiş və bəzi yerlərdə böyük qayalıq sahələrini, onların kölgəliklərinin altında və ətəklərində örtən həqiqi döyüş və ov şəkilləri də var. mağaraların girişləri. Bu şəkillərdəki heyvanlar, Buşmenlərin oxşar rəsmlərindəki heyvanlar qədər təbii və canlı olmaqdan uzaqdır. İnsanlar daha çox ön tərəfdən, qolları yuxarı qaldırılmış, lakin yöndəmsiz, siluet şəklində təqdim olunur. Maraqlıdır ki, bəzi fiqurlar yarı qara, yarı qırmızı rəngə boyanmışdır və bu rəsm, məsələn, San Borgita mağarasında və San Juan uçurumunun örtüyü altında, daha sonra isə keçdiyi kimi çəkilmişdir. Palmarito, Sierra de San Francisco'nun şərq yamacında. Bir-birinin yanında yöndəmsiz şəkildə yerləşdirilmiş fiqurlar arasındakı əlaqənin çox hissəsini təxmin etmək lazımdır. Leon Dicke-nin Aşağı Kaliforniyada belə şəkillərin tapıldığı ən azı otuz yeri var.

Savadlı Avropanın Şimali Amerika hindularının qəbilələrinə necə baxdığını etibarlı şəkildə çatdırmaq çətindir.
"Hindlilərin döyüş hayqırtısı bizə o qədər dəhşətli bir şey kimi təqdim olunur ki, buna dözmək mümkün deyil. Bu, ən cəsur veteranı belə silahlarını endirib, sıranı tərk etməyə vadar edəcək səs adlanır. Bu səsin səsi belədir".
Eşitməsini kar edər, ruhu donar. Bu döyüş nidası ona əmri eşitməyə və utanmağa imkan verməyəcək və əslində ölüm dəhşətindən başqa hər hansı hissləri özündə saxlayacaq”.
Amma damarlarımdakı qanın donduğu döyüş hayqırtısının özü deyil, qorxuya səbəb olan şey ondan xəbər verirdi. Şimali Amerikada döyüşən avropalılar səmimi şəkildə hiss edirdilər ki, dəhşətli boyalı vəhşilərin əlinə diri-diri düşmək ölümdən daha dəhşətli tale deməkdi.
Bu, işgəncələrə, insan qurbanlarına, adamyeyənliyə və baş dərisinin soyulmasına səbəb oldu (və bunların hamısı Hindistan mədəniyyətində ritual əhəmiyyət kəsb edirdi). Bu, xüsusən də onların təxəyyüllərini canlandırmaq üçün əlverişli idi.

Ən pis tərəfi yəqin ki, diri-diri qovurmaq idi. 1755-ci ildə Mononqaheladan sağ qalan İngilislərdən biri ağaca bağlanaraq iki tonqal arasında diri-diri yandırıldı. Bu zaman hindlilər rəqs edirdilər.
Əzab çəkən kişinin iniltiləri həddən artıq israrlılaşanda döyüşçülərdən biri iki odun arasında qaçaraq bədbəxt cinsiyyət orqanını kəsərək onu qanaxmadan öldürdü. Sonra hindlilərin ulamaları kəsildi.

Massaçusets əyalət ordusunda sıravi əsgər Rufus Putman 1757-ci il iyulun 4-də gündəliyinə aşağıdakıları yazdı. Hindlilər tərəfindən əsir götürülən əsgər “ən kədərli şəkildə qızardılmış vəziyyətdə tapıldı: dırnaqları cırılmış, dodaqları aşağıdan çənəsinə, yuxarıdan isə burnuna qədər kəsilmiş, çənəsi açıq qalmışdır.
Onun baş dərisini çıxarıblar, sinəsini kəsiblər, ürəyini qoparıblar, silah çantasını yerinə qoyublar. Sol əl yaraya sıxıldı, bağırsaqlarında tomahawk qaldı, ox onu deşdi və yerində qaldı, sol əlin kiçik barmağı və sol ayağın kiçik barmağı kəsildi.

Elə həmin il Cizvit Ata Roubaud boyunlarında kəndirlərlə bir neçə ingilis məhbusunu meşədə aparan bir qrup Ottava hindlisi ilə görüşdü. Tezliklə Roubaud döyüşən tərəfə yetişdi və çadırını onların çadırlarının yanında qurdu.
O, böyük bir dəstə hindlinin odun ətrafında oturduğunu və sanki kiçik tüpürcək üstündə quzu kimi çubuqlarda qızardılmış ət yediyini gördü. O, nə cür ət olduğunu soruşduqda, Ottava hinduları cavab verdi: qızardılmış ingilisdir. Onlar kəsilmiş bədənin qalan hissəsinin qaynadıldığı qazanı göstərdilər.
Yaxınlıqda bu ayı ziyafətinə baxmağa məcbur olan səkkiz hərbi əsir oturmuşdu, ölümdən qorxmuşdu. Canavar Scylla öz yoldaşlarını gəmidən sürüyüb mağarasının qabağına ataraq asudə vaxtlarında yeyib-içmək üçün Homerin şeirində Odisseyin yaşadığı kimi, insanlar təsvirolunmaz bir dəhşətə düşdülər.
Dəhşətə düşən Roubaud etiraz etməyə çalışdı. Lakin Ottava hinduları onu dinləmək belə istəmirdilər. Bir gənc döyüşçü ona kobud şəkildə dedi:
- Sizin fransız zövqünüz var, məndə hind. Bu mənim üçün yaxşı ətdir.
Sonra o, Rubodu yeməklərinə dəvət etdi. Görünür, hindli keşiş imtina edəndə inciyib.

Hindlilər öz üsulları ilə onlarla döyüşən və ya ovçuluq bacarıqlarını demək olar ki, mənimsəmiş şəxslərə xüsusi qəddarlıq göstərirdilər. Buna görə də, qeyri-müntəzəm meşə mühafizəsi patrulları xüsusi risk altında idi.
1757-ci ilin yanvarında yaşıl hərbi forma geyinmiş kapitan Tomas Spykmanın Rocers Reyncers bölməsinin sıravi əsgəri Tomas Braun Abenaki hinduları ilə qarlı bir sahədə döyüşdə yaralandı.
O, döyüş meydanından sürünərək daha iki yaralı əsgərlə qarşılaşdı, onlardan birinin adı Beyker, digərinin adı kapitan Spykman idi.
Baş verən hər şeyə görə ağrı və dəhşətdən əzab çəkərək, (və bu, çox axmaqlıq idi) təhlükəsiz şəkildə yanğın edə biləcəklərini düşündülər.
Abenaki hinduları demək olar ki, dərhal peyda oldular. Braun oddan sürünərək uzaqlaşaraq, baş verən faciəni seyr etdiyi kolluqda gizlənməyi bacardı. Abenaki, Spykmanı hələ sağ ikən soyunaraq və dərisini soymaqla başladı. Sonra Beykeri də götürüb getdilər.

Braun bunları deyib: "Bu dəhşətli faciəni görən mən mümkün qədər meşənin içinə sürünmək və yaralarımdan orada ölmək qərarına gəldim. Amma mən kapitan Spykmanla yaxın olduğum üçün o, məni görüb yalvardı ki, Allah rəhmət eləsin. ona bir tomahawk ki, intihar edə bilsin!
Mən ondan imtina etdim və onu mərhəmət üçün dua etməyə inandırdım, çünki o, qarla örtülmüş donmuş torpaqda bu dəhşətli vəziyyətdə cəmi bir neçə dəqiqə yaşaya bilərdi. O, məndən xahiş etdi ki, arvadına evə qayıdana qədər yaşasam, onun dəhşətli ölümü barədə danışım”.
Qısa müddətdən sonra Braun Abenaki hinduları tərəfindən tutuldu və onlar dərisini soyduqları yerə qayıtdılar. Onlar Spykmanın başını dirəyə qoymaq niyyətində idilər. Braun əsirlikdə sağ qala bildi, Beyker isə bacarmadı.
"Hindli qadınlar şam ağacını kiçik tükürpədici kimi xırda-xırda doğrayıb ətinə soxdular. Sonra ocaq yandırdılar. Bundan sonra onun ətrafında tilsimlər və rəqslərlə öz ritual mərasimlərini yerinə yetirməyə başladılar. Mənə əmr olundu ki, bunu edim. eyni.
Həyatın qorunub saxlanması qanununa görə, razılaşmalıydım... Ürək ağrısı ilə əyləndim. Üzərindəki qandalları kəsib irəli-geri qaçmağa məcbur etdilər. Bədbəxt adamın mərhəmət dilədiyini eşitdim. Dözülməz ağrı və əzabdan özünü oda atıb gözdən itdi”.

Lakin bütün yerli Amerika təcrübələri arasında, on doqquzuncu əsrə qədər davam edən baş dərisinin soyulması dəhşətli avropalıların ən çox diqqətini çəkdi.
Bəzi özündənrazı revizionistlərin baş dərisinin soyulmasının Avropada (bəlkə də vestqotlar, franklar və ya skiflər arasında) yarandığını iddia etmək üçün bir sıra gülünc cəhdlərə baxmayaraq, aydındır ki, Şimali Amerikada bu, avropalılar oraya gəlməmişdən xeyli əvvəl tətbiq edilib.
Skalplar Şimali Amerika mədəniyyətində mühüm rol oynamışdır, çünki onlar üç müxtəlif məqsəd üçün istifadə olunurdu (və bəlkə də hər üçünə xidmət edirdi): qəbilənin ölmüş insanlarını “əvəz etmək” (hindlilərin müharibədə verdikləri ağır itkilərdən həmişə narahat olduqlarını xatırlayın). buna görə də insanların sayının azalması haqqında), itmişlərin ruhunu sakitləşdirmək, həmçinin dul qadınların və digər qohumların kədərini yüngülləşdirmək üçün.

Şimali Amerikada Yeddi İllik Müharibənin fransız veteranları şikəstliyin bu dəhşətli forması haqqında çoxlu yazılı xatirələr qoyublar. Puşhaudun qeydlərindən bir parçanı təqdim edirik:
“Əsgər yıxıldıqdan dərhal sonra çiyinlərində diz çökərək, bir əlində bir tutam saç, digərində bıçaq tutaraq ona tərəf qaçdılar, dərini başdan ayırıb bir parça qoparmağa başladılar. Onlar bunu çox tez etdilər və sonra baş dərisini nümayiş etdirərək “ölüm fəryadı” adlanan bir fəryad səsləndirdilər.
Yalnız baş hərfləri ilə tanınan bir fransız şahidinin qiymətli hekayəsini təqdim edirik - JCB: “Vəhşi dərhal bıçağını tutdu və cəld alnının yuxarı hissəsindən başlayaraq başın arxasına qədər saçın ətrafında kəsiklər etdi. boyun səviyyəsi.Sonra o, ayağını qurbanının çiynində, üzüaşağı uzanaraq ayağa qalxdı və hər iki əli ilə baş dərisini saçından çəkdi, başın arxasından başlayaraq irəlilədi ...
Vəhşi baş dərisini götürdükdən sonra təqib olunmaqdan qorxmasa, ayağa qalxıb orada qalan qan və əti qaşımağa başladı.
Sonra yaşıl budaqlardan halqa düzəltdi, baş dərisini qaval kimi üzərinə çəkdi və günəşdə qurumasını bir qədər gözlədi. Dəri qırmızı rəngə boyandı, saçlar bir düyünlə toplandı.
Sonra baş dərisi uzun bir dirəyə bağlandı və zəfərlə çiynində kəndə və ya onun üçün seçilən yerə aparıldı. Amma yolda hər yerə yaxınlaşdıqca baş dərisi qədər qışqıraraq gəlişini xəbər verir, cəsarətini nümayiş etdirirdi.
Bəzən bir dirəkdə on beşə qədər baş dərisi ola bilər. Bir dirək üçün çox idisə, hindlilər bir neçə dirəyi baş dərisi ilə bəzədilər.

Şimali Amerika hindularının qəddarlığını və vəhşiliyini qiymətləndirməmək üçün heç bir yol yoxdur. Lakin onların hərəkətləri həm döyüşkən mədəniyyətləri və animist dinləri kontekstində, həm də XVIII əsrdə həyatın ümumi vəhşiliyinin geniş mənzərəsi çərçivəsində görülməlidir.
Adamyeyənlikdən, işgəncələrdən, insan qurbanlarından və baş dərisinin soyulmasından heyran olan şəhər sakinləri və ziyalılar ictimai edamlarda iştirak etməkdən həzz alırdılar. Və onların altında (gilyotin tətbiq edilməzdən əvvəl) ölümə məhkum edilmiş kişilər və qadınlar yarım saat ərzində ağrılı bir ölümlə öldülər.
1745-ci ildə yakobit üsyançıları üsyandan sonra edam edildiyi kimi, "satqınlar"ın asılaraq, boğulmaqla və ya dörddəbirə kəsilməklə vəhşicəsinə edam ritualına məruz qalması avropalıların heç vecinə də deyildi.
Edam edilənlərin başlarının məşum xəbərdarlıq kimi şəhərlərin qarşısında dirəklərə asılmasına xüsusi etiraz etmədilər.
Onlar zəncirlərə asılmağa, dənizçiləri keilin altına sürükləməyə (adətən bu cəza ölümcül nəticə ilə başa çatırdı), həmçinin orduda cismani cəzaya - o qədər qəddar və şiddətli idi ki, bir çox əsgər qamçı altında öldü.

XVIII əsrdə Avropa əsgərləri hərbi nizam-intizama tabe olmaq üçün qamçılanırdılar. Amerikalı yerli döyüşçülər bir qəbilə və ya qəbilənin nüfuzu, şöhrəti və ya ümumi rifahı üçün vuruşurdular.
Üstəlik, Avropa müharibələrində ən uğurlu mühasirələrdən sonra baş verən kütləvi talan, qarət və ümumi zorakılıq İrokezlərin və ya Abenakilərin bacardığı hər şeyi üstələyirdi.
Otuz illik müharibədə Maqdeburqun yağmalanması kimi terrorun Holokostundan əvvəl Fort William Henry-dəki vəhşiliklər söndü. Eyni 1759-cu ildə Kvebekdə Wolfe, şəhərin günahsız mülki əhalisinin çəkdiyi əzablardan narahat olmadan, şəhərin yandırıcı top güllələri ilə atəşə tutulmasından tamamilə razı qaldı.
O, həmçinin yandırılmış torpaq taktikasından istifadə edərək, viran edilmiş əraziləri geridə qoyub. Şimali Amerikadakı müharibə qanlı, qəddar və dəhşətli idi. Və bunu sivilizasiyanın barbarlığa qarşı mübarizəsi kimi qiymətləndirmək sadəlövhlükdür.

Yuxarıda göstərilənlərə əlavə olaraq, baş dərisinin soyulması ilə bağlı xüsusi sual cavabı ehtiva edir. Hər şeydən əvvəl, avropalılar (xüsusilə Rogers' Rangers kimi nizamsızlar) baş dərisinin soyulması və şikəst edilməsinə özünəməxsus şəkildə cavab verdilər.
Onların vəhşiliyə enmək qabiliyyəti, baş dərisi üçün 5 funt sterlinq dəyərində səxavətli mükafatla kömək etdi. Bu, mühafizəçinin maaşına nəzərəçarpacaq əlavə idi.
1757-ci ildən sonra vəhşiliklər və qarşıdan gələn vəhşiliklər başı gicəlləndirici şəkildə yuxarıya doğru yüksəldi. Luisburqun süqutundan bəri qalib dağlıq alayının əsgərləri yollarında olan bütün hindlilərin başlarını kəsdilər.
Şahidlərdən biri deyir: "Biz çoxlu sayda hindlini öldürdük. Dağlı alayının gözətçiləri və əsgərləri heç kimə rəhm etmədilər. Biz hər yeri soyduq. Amma fransızların götürdüyü baş dərisini onların götürdüyü baş dərisindən ayırd edə bilməzsiniz. hindlilər."

Avropalılar tərəfindən baş dərisinin soyulması epidemiyası o qədər geniş vüsət aldı ki, 1759-cu ilin iyununda General Amherst təcili əmr verməli oldu.
“Bütün kəşfiyyat hissələrinə, eləcə də komandanlığımdakı ordunun bütün digər hissələrinə, bütün imkanlara baxmayaraq, düşmənə məxsus qadın və uşaqların dərisini soymaq qadağandır.
Mümkünsə, onlar sizinlə aparılmalıdır. Əgər bu mümkün deyilsə, o zaman onlara heç bir zərər vermədən yerində qalmalıdırlar”.
Bəs hər kəs mülki hakimiyyətin baş dərisi üçün bonus təklif etdiyini bilsəydi, belə bir hərbi göstərişin nə faydası ola bilərdi?
1755-ci ilin mayında Massaçusets ştatının qubernatoru Uilyam Şerle hindli kişinin baş dərisi üçün 40 funt sterlinq, qadının baş dərisi üçün isə 20 funt sterlinq verdi. Bu, degenerasiyaya uğramış döyüşçülərin “şifrəsinə” uyğun gəlirdi.
Lakin Pensilvaniya qubernatoru Robert Hunter Morris uşaq doğuran cinsi hədəf alaraq soyqırım meyllərini göstərdi. 1756-cı ildə o, kişiyə 30 funt sterlinq, qadına isə 50 funt sterlinq mükafat təyin etdi.

Hər halda, baş dərisini mükafatlandırmağın alçaq təcrübəsi ən iyrənc şəkildə əks nəticə verdi: hindlilər fırıldaq etməyə getdilər.
Amerika yerliləri at dərilərindən “skalplar” hazırlamağa başlayanda hər şey açıq-aydın bir aldatma ilə başladı. Sonra sadəcə pul qazanmaq üçün dost və müttəfiq deyilənləri öldürmək təcrübəsi tətbiq olundu.
1757-ci ildə etibarlı şəkildə sənədləşdirilmiş bir hadisədə bir qrup Cherokee hinduları sadəcə mükafat almaq üçün dost Çikasavi qəbiləsindən olan insanları öldürdülər.
Və nəhayət, demək olar ki, hər bir hərbi tarixçinin qeyd etdiyi kimi, hindlilər baş dərisinin "çoxalması" üzrə mütəxəssis oldular. Məsələn, eyni Cherokee, bütün hesablamalara görə, elə sənətkar oldu ki, öldürdükləri hər əsgərdən dörd baş dərisi düzəldə bildilər.

Manitou oğulları. Portretlərin seçimi

Bir zamanlar Abaya Ayala qitəsində çox fərqli xalqlar yaşayırdılar, döyüşürdülər, barışırdılar ...
Bu ad sizin üçün nəsə ifadə edirmi? Lakin 1492-ci il oktyabrın 12-də Kristofer Kolumbun ekspedisiyasının onun sahillərinə gəlməsindən çox əvvəl bugünkü Mərkəzi Amerikanın yerli əhalisi qitəni məhz belə adlandırırdı.

Feşin Nikolay:

Hindlilər haqqında ən çox yayılmış miflərdən biri onların qırmızı dəri rəngidir. “Qırmızı dərili” sözünü eşidəndə dərhal üzü boyalı, saçları tüklü hindlini təsəvvür edirik. Amma əslində avropalılar Şimali Amerika qitəsində peyda olmağa başlayanda yerli aborigenləri “vəhşi”, “bütpərəstlər” və ya sadəcə olaraq “hindlilər” adlandırırdılar. Onlar heç vaxt “qırmızı dərililər” sözünü işlətməyiblər. Bu mifi 18-ci əsrdə insanları iki yerə bölən isveçli alim Karl Linnaeus icad etmişdir: homo avropalılar albescence (ağ Avropalı adam), homo avropalılar Americus rubescens (qırmızı amerikalı adam), homo asiaticus fuscus (sarı Asiya adamı), homo africanus niger (Afrika qara adamı). Eyni zamanda, Karl qırmızı rəngi təbii rəngə deyil, hindlilərin döyüş boyasına aid etdi, lakin həyatlarında bu çox rəngli şəxsiyyətlərlə heç vaxt tanış olmayan insanlar tərəfindən ideoloqlar əbədi olaraq "qırmızı dərilər" adlandırıldı. Hindlilərin əsl dəri rəngi solğun qəhvəyi olduğu üçün hindlilər özləri avropalıları “solğun üzlü” adlandırmağa başladılar.

Hindlilər Şimali və Cənubi Amerikanın yerli xalqıdır. Hindistana üzdüyünə əmin olan Kolumbun tarixi səhvinə görə bu adı alıblar. Ən məşhur qəbilələrdən bəziləri bunlardır:

Abenaki. Bu qəbilə ABŞ və Kanadada yaşayırdı. Abenakilər oturaq deyildilər, bu da onlara İrokezlərə qarşı müharibədə üstünlük verirdi. Meşədə səssizcə əriyib qəfildən düşmənə hücum edə bilərdilər. Əgər müstəmləkəçilikdən əvvəl qəbilədə 80 minə yaxın hindli var idisə, avropalılarla müharibədən sonra onlardan min nəfərdən az idi. İndi onların sayı 12 minə çatır və onlar əsasən Kvebekdə (Kanada) yaşayırlar. Onlar haqqında daha ətraflı burada

Komançlar. Cənub düzənliklərinin ən döyüşkən tayfalarından biri, bir vaxtlar 20 min nəfər təşkil edirdi. Döyüşlərdə göstərdikləri şücaət və şücaət düşmənlərini onlara hörmətlə yanaşmağa məcbur edirdi. Komançlar ilk dəfə atlardan intensiv istifadə etməklə yanaşı, digər tayfaları da təmin edirdilər. Kişilər bir neçə qadınla evlənə bilərdilər, lakin arvad xəyanətdə təqsirli bilinsəydi, o, öldürülə və ya burnunu kəsə bilərdi. Bu gün komançlar təxminən 8 min nəfər olaraq qalır və onlar Texas, Nyu Meksiko və Oklahomada yaşayırlar.

Apaçi. Rio Grande-də məskunlaşan, sonra cənuba Texas və Meksikaya köçən köçəri qəbilə. Əsas məşğuliyyət tayfanın (totemin) simvoluna çevrilən camış ovlamaq idi. İspanlarla müharibə zamanı onlar demək olar ki, tamamilə məhv ediliblər. 1743-cü ildə Apaçi lideri baltasını çuxura qoyaraq onlarla barışıq bağladı. "Müharibə baltasını basdırmaq" ifadəsi buradan gəldi. İndi Nyu Meksikoda təxminən min yarım Apaçi nəsli var. Onlar haqqında burada

Cherokee. Appalachilərin yamaclarında məskunlaşmış böyük bir tayfa (50 min). 19-cu əsrin əvvəllərində Cherokee Şimali Amerikada mədəni cəhətdən ən inkişaf etmiş qəbilələrdən birinə çevrildi. 1826-cı ildə Sequoia şefi Cherokee hecasını yaratdı; müəllimlər qəbilə nümayəndələri olan pulsuz məktəblər açıldı; və onların ən zənginlərinin plantasiyaları və qara qulları var idi

Huronlar 17-ci əsrdə sayı 40 min olan və Kvebek və Ohayoda yaşayan bir qəbilədir. Onlar avropalılarla ilk dəfə ticarət əlaqələrinə girmiş və onların vasitəçiliyi sayəsində fransızlarla başqa tayfalar arasında ticarət inkişaf etməyə başlamışdır. Bu gün Kanada və ABŞ-da təxminən 4 min Huron yaşayır. Daha ətraflı burada

Mogikanlar bir vaxtlar təxminən 35 min nəfərdən ibarət beş qəbilədən ibarət güclü bir birlik idi. Lakin artıq 17-ci əsrin əvvəllərində qanlı müharibələr və epidemiyalar nəticəsində onların sayı mindən az idi. Əsasən onlar başqa qəbilələrdə yoxa çıxdılar, lakin məşhur qəbilənin kiçik bir ovuc nəsli bu gün Konnektikutda yaşayır.

İrokez. Onlar Şimali Amerikanın ən məşhur və döyüşkən qəbilələridir. Dilləri öyrənmək bacarığı sayəsində avropalılarla uğurla ticarət etdilər. İrokezlərin fərqli bir xüsusiyyəti, sahibini və ailəsini xəstəliklərdən qorumaq üçün hazırlanmış qarmaqlı burunlu maskalarıdır.

Bu, irili-xırdalı hind tayfalarının məskunlaşdığı yerin xəritəsidir. Bir böyük tayfaya bir neçə kiçik qəbilə daxil ola bilər. Sonra hindlilər buna "birlik" deyirlər. Məsələn, “beş tayfanın birliyi” və s.

Planet ətrafında insanların məskunlaşması ilə bağlı başqa bir araşdırma sensasiyaya çevrildi: hindlilərin ata-baba yurdunun Altay olduğu ortaya çıxdı. Elm adamları bu barədə yüz il əvvəl danışırdılar, lakin yalnız indi Pensilvaniya Universitetinin antropoloqları Rusiya Elmlər Akademiyasının Sibir Bölməsinin Sitologiya və Genetika İnstitutunun həmkarları ilə birlikdə bu cəsarətli fərziyyənin sübutunu təqdim edə bildilər. Onlar hindlilərdən DNT nümunələri götürüb və onları Altaylıların genetik materialı ilə müqayisə ediblər. Hər ikisi Y xromosomunda atadan oğula keçən nadir mutasiya tapıblar. Mutasiyanın təxmini sürətini təyin edən elm adamları millətlərin genetik fərqliliyinin 13-14 min il əvvəl baş verdiyini başa düşdülər - o vaxta qədər hindlilərin əcdadları müasir ABŞ və Kanada ərazilərində məskunlaşmaq üçün Bering İsthmusunu dəf etməli idilər. İndi alimlər ov və yaşayış baxımından rahat olan yerdən onları geri çəkməyə, uzun və təhlükəli səfərə çıxmağa nəyin səbəb olduğunu öyrənməlidir.

Alfredo Rodriguez.

Kirby sattler

Balaca ayı hunkpapa cəsur

Robert griffing

Charles Frizzell

Pow-WowSinger

Ulduzlara Baxan Cun-Ne-Wa-Bum.

Vah-pus, Dovşan. 1845

Elbridge Ayer Burbank - Baş Cozef (Nez Perce Hindistan)

Elbridge Ayer Burbank - Ho-Mo-Vi (Hindistan Hopi)

Karl Bodmer - Baş Mato-tope (Mandan Hindistanı)

Gilbert Stuart Baş Tayendaneqa (Mohawk Hindistanı)

Ma-tu, Pomo Medicine Man, Grace Carpenter Hudson tərəfindən rəsm

Oturan ayı - Arikara

Bu sözləri Venesuela Prezidenti Uqo Çaves oktyabrın 12-də əvvəllər “Amerikanın Kəşf Günü” kimi qeyd olunan və hazırda qeyd olunan tarixlə əlaqədar Zulia əyalətinin əvvəllər unudulmuş kəndlərindən birində su kəmərinin açılış mərasimində deyib. Venesuelada Hindistan Müqavimət Günü kimi.