Budur Aleksey Konstantinoviçin əmisi oğlu xatirələrindən məşhur bir fraqment:

“- Alyosha, Allaha inanırsan?

Həmişəki kimi zarafatla cavab vermək istəyirdi, amma yəqin ki, üzümdəki ciddi ifadəyə diqqət yetirdi, fikrini dəyişdi və birtəhər utanaraq cavab verdi:

- Zəif, Louise!

Dözə bilmədim.

- Necə? İnanmırsan? - deyə bağırdım.

"Bir Tanrı olduğunu bilirəm" dedi, "Düşünürəm ki, buna şübhə etmirəm, amma ...".

Tez-tez bu an Aleksey Konstantinoviçin inanan bir pravoslav adamı olmadığını, dini məsələlərə laqeyd olduğunu sübut etmək üçün istifadə olunur və bu fikir onun kilsə tərəfindən təsdiqlənməyən spiritizm həvəsinin göstəriciləri ilə dəstəklənir. Tolstoyun əmisi oğlu ilə dialoqunda, Faustun güvənən, amma tələbkar bir sevgilisi ilə söhbətində olduğu kimi pis qaçqınlıq da eşitmək olar:

Margarita

<…>
Allaha inanırsız?

Faust

Ay canım, toxunma
Bu kimi suallar. Hansımız cəsarət edirik
Tərəddüd etmədən cavab verin: "Tanrıya inanıram"?
Sxolastik və kahinin məzəmməti
Buna görə həqiqətən axmaq
Hansı ki, yazıq bir istehza kimi görünür.

Margarita

Yəni inanmırsan?

Faust

Təhrif etməyin
Çıxışımdan, gözlərimin işığı haqqında!
Kim, əslində
Kimin ağlı
Deyinməyə cəsarət et: "inanıram"?
Kimin varlığı
Təkəbbürlə: "inanmıram" deyirsən?
İçəriyə,
Hər şeyin yaradıcısı.
Dəstək
Cəmi: mən, sən, yer
Özünüz? (J.W. Goethe. Faust. Bölüm 1. Ch. 16)

Ancaq Alexey Konstantinoviçin nə və necə dediyini ciddi şəkildə dinləsəniz, qürur günahına düşmək istəməyən həqiqi bir xristianın təvazökarlığını hiss edə bilərsiniz. İncildə “xardal toxumu” dağları tərpədərsə, hətta İncildə az inanclı olmaq üçün İncildə çağırılsa da, kim dindar olduqlarının gücünü və dərinliyini elan etməyə cəsarət edə bilər? (Bax. Matta 14:31)?

S.A-ya göndərilən məktublardan birində. Tolstoy (05/11/1873 tarixli), yazıçı, həmişəki kimi, yaxınları ilə şəxsi ünsiyyətdə, ciddi bir mövzunu və oynaq intonasiyasını qarışdıraraq birbaşa inancından bəhs edir: “Səhər saat yeddiyə kimi astma keçməyə başladı. və xoşbəxtliklə otaq ətrafında rəqs etməyə başladım və ağlıma gəldi ki, Rəbb Tanrı məni astmadan azad edərək həzz alsın, çünki Ona çox gözəl təşəkkür edirəm. Əslində, əminəm ki, Ona bağlı olduğu təqdirdə onu heç vaxt göndərməzdi; lakin bu, ilk "Ürheber" in özüm olduğum şeylərin lazımlı nizamının bir nəticəsi olmalıdır və astımdan qurtarmaq üçün insanların məndən daha az günahkara məcbur edilməsi lazım ola bilər. Beləliklə, bir şey var olduğundan mövcud olmalıdırvə heç bir şey məni tamamilə və sonsuzca inandığım Allaha qarşı mızıldanmağa məcbur edə bilməz» .

A.K.-nın dini istiqamətliliyi. Tolstoy özünü ən çox 19-cu əsr rus ədəbiyyatında xüsusi yer tutan və bir növ "təbii dövrü" təşkil edən iki şeirdə göstərdi: "Günahkar" (1857) və "Şamın Yəhyası" (1858).

"Günahkar"

"Rus söhbəti" jurnalında dərc olunan "Günahkar" şeiri çağdaş oxucular arasında böyük populyarlıq qazandı, başqa şeylər arasında ədəbi axşamlarda oxunan siyahılarla paylandı (bu həqiqət AP Çexovun komediyasında istehzalı şəkildə əhatə olundu) Albalı bağı ") ... İlk baxışdan İncil tarixinə xitabın özü çağdaş rus ədəbiyyatı üçün səciyyəvidir və Tolstoy "günün rəğbətindən" keçmişin Əzəli ilə deyil, səltənətə qəsdən getmək kimi yozula bilər. Bu əsər əsasən əksər tənqidçilər tərəfindən necə qəbul edilmişdir. Bununla birlikdə, 19-cu əsrin ortalarında rus şairlərinin dəfələrlə bu hiylədən istifadə etmələri maraqlıdır: Məsihin günahkarla görüşməsi.

Budur orijinal mənbənin mətni - Yəhya İncili:

... səhər yenidən məbədə gəldi və bütün insanlar Onun yanına getdilər. Oturdu və onlara dərs verdi. Sonra ilahiyyatçılar və fəriseylər, zina edilmiş bir qadını İsanın yanına gətirdilər və arasına qoyub dedilər: Müəllim! bu qadın zinada tutuldu; Qanunda Musa bizə belə insanları daşqalaq etməyi əmr etdi: Nə deyirsən? Bunu Onu ittiham edəcək bir şey tapmağa təhrik edərək dedilər. Lakin İsa aşağı əyilərək barmağını yerə yazdı və onlara əhəmiyyət vermədi. Ondan soruşmağa davam etdikdə, İsa özünü qaldıraraq onlara dedi: Aranızda günahsız olan əvvəlcə ona bir daş atın. Yenə də aşağı əyilərək yerə yazdı. Ancaq bunları eşidib vicdanları ilə mühakimə olundular, ağsaqqallardan sonunculara qədər bir-birinin ardınca getməyə başladılar; İsa tək qaldı və qadın ortada durdu. İsa özünü qaldıraraq bir qadından başqa heç kim görməyib ona dedi: Qadın! ittiham edənlər haradadır? heç kim səni qınamırdı? Cavab verdi: heç kim, ya Rəbb. İsa ona dedi: və səni qınamıram; gedin gələcəkdə günah etməyin (Yəhya 8: 2-11).

19-cu əsrin ortalarında bu epizodun ən populyar "oxunuşu" sosial məsələlərlə əlaqələndirildi: Məsihin daşla bağlı məşhur ifadəsi, Farsayalı riyakarlığın pislənməsi kimi şərh edildi. İncil hekayəsinin bu "xarici" tərəfi böyük tələbata çevrildi, çünki o vaxtdan bəri radikal demokratik mətbuatda geniş yayılmış olan "ətraf mühit" ("mühit ilişib qaldı") nəzəriyyəsini əsaslandırırdı. 1850-ci illərin sonu. Bu nəzəriyyəyə görə, cinayətkarlar yoxdur, uğursuz bir həyatın, dəyişdirilməli olan ədalətsiz bir ictimai quruluşun uğursuz qurbanları var. Açıq bir günahkarı qınayan (cəzalandıran) ikiüzlü bir cəmiyyətin özünün ondan qat-qat günahkar olduğu və buna görə mühakimə etmək hüququ olmadığı ortaya çıxdı. Burada “mühakimə etməyin, ancaq mühakimə olunmayacaqsınız” sözləri çox açıq başa düşüldü. Yəni Məsih bu təfsirdə ilk sosialistlərdən biri, 19-cu əsrin radikallarının bir növ “qabaqcısı” olduğu ortaya çıxdı. 1873-cü il üçün "Bir Yazıçının Gündəliyi" ndə Dostoyevskinin Belinski haqqında xatirələrindən bir hissəyə baxın:

“Belinsky dedi:

- İnanın ki, Məsihiniz, əgər bizim dövrümüzdə doğulsa, ən gözə çarpan və adi insan olar; Beləliklə, bu, mövcud elm altında və bəşəriyyətin mövcud daşıyıcıları altında azalacaq.

- Yaxşı, xeyr! - Belinskinin bir dostunu götürdü. (Yadımdadır, oturmuşduq və o, otaqda aşağı-aşağı addımladı). - Yaxşı, yox: Məsih indi görünsəydi, hərəkata qoşulacaq və onun rəhbəri olacaqdı ...

"Yaxşı, bəli, yaxşı, bəli," Belinsky qəflətən təəccüblü tələsiklə razılaşdı, "sosialistlərə yeni qoşulub onları izləyərdi." Bu epizod, görünür, yazıçının son romanında Kolya Krasotkin ilə Alyosha Karamazov arasındakı məşhur söhbətin əsasını təşkil etdi: “Və istəsəniz Məsihə qarşı deyiləm. Tamamilə insani bir insan idi və bizim dövrümüzdə yaşasaydı, birbaşa inqilabçıların tərəfini tutardı və bəlkə də görkəmli bir rol oynayardı ... Bu da əvəzolunmazdır. "

Məsihə bənzər bir baxış A.K. şeirində əks olundu. Tolstoy - D.D. Minaev və V.P. Burenin (birincisi - 1864-cü ildə, ikincisi - 1868-ci ildə) Alfred de Vigny'nin "Fahişə" ("Günahkar") şeirini rus dilinə tərcümə etdi.

Aleksey Konstantinoviç Tolstoy, "Günahkar" şeirindəki İncil epizodunun bədii şərhini təklif edərək, ictimai cəhəti kökündən istisna edir: Məsihi daşla bağlı məşhur sözlər danışmır və münafiq hakimləri qınamır. O. Miller əsas xüsusiyyəti olaraq bu xüsusiyyəti “Kont A.K. Tolstoy bir lirik şair kimi ":" ... şairimiz tamamilə [dini şeirlə] içində [şeirdə] içində idi şəxsi canlı bir ruhun Allahına müraciət edir. Məsələnin sosial tərəfinə ən az toxunmadı və Xilaskarın çox mənalı sözləri ilə gözəl İncil hekayəsinə birbaşa əməl etsəydi, buna toxunmaq çətin olmazdı: "Günahsız olan sən ona daş atan ilk o olsun. " Şairimizin ümumiyyətlə istifadə etmədiyi bu sözlər əsasında belə, bu qadının günahını - bütün cəmiyyətin günahını, orada qurulmuş qaydanın təbii nəticəsini - və belə bir mühiti ifşa etmək mümkün olardı işin qədim hekayəsini müasirliyin uzaq bir canlı marağına səbəb olar, birbaşa "günün rəğbətinə" bağlayardı.

Tolstoy İncil tarixinə "zəmanəmizin canlı marağı" vermək üçün fürsətdən istifadə etməyib

Bu qınaqda ehtimal olunan bir açıqlama da var - Tolstoyun İncil tarixinə "zamanımızın canlı marağı" vermək üçün bu fürsətdən niyə istifadə etməməsi. Bu səbəbdən istifadə etmədim: əbədi süjetin "günün mövzusunda" oxunmasını istəmədim və bununla da mənəvi "ölçüsünü" itirdim. Məsihin daşla bağlı sözləri xristianlıqdan uzaq məqsədlər üçün istifadə edilə bilər: zahiri olaraq "ətraf mühit", cinayət "etiraz" kimi cinayətlər haqqında müasir Tolstoy sosial nəzəriyyələri ilə kəsişmək, bu sözlər, əlbətdə, başqa bir şey haqqında - başqalarının günahlarını mühakimə etməkdən əvvəl öz ruhum. Başqasının gözündəki zənginə işarə etmədən əvvəl öz gözünüzdəki şüanı görməyiniz lazım olduğu barədə. Və "günün qəzəbi" bu əbədi həqiqəti "partiya" həqiqətinə çevirir: vəkillərin cinayətkarı mühakimə etmək hüququ yoxdur, çünki özləri ondan daha pisdirlər, çünki cəmiyyət o qədər haqsızdır ki, daha çox olan o deyil günahkardır, ancaq daha zəif olan, sosial iyerarxiyada daha aşağıda duran. Və bu haqsızlığın düzəldilməsi lazımdır.

Çox güman ki, Tolstoy küfr təhlükəsini, Məsihin ifadəsinin praqmatik bir təfsirini hiss etdi və buna görə də onsuz etməyi lazım bildi. Üstəlik, Məsihlə görüşdə bir insanın daxili çevrilmə fikri (və bu həm günahkar, həm də fəriseylərlə baş verdi) şeirdə bədii baxımdan ardıcıl və inandırıcı şəkildə ona göstərilmişdir. Üstəlik, şair hətta günahkarın ətrafdakılar tərəfindən qətiliklə məhkum edilmədiyini, Məsihin xilas etmək üçün gəldiyi bu dünyanın qanuni bir hissəsi olduğunu vurğuladı. İstəyirsinizsə, bu dünyanın bir simvolu, cismani ləzzətin həyati bir dəyər kimi təcəssümüdür.

Çağdaş Tolstoy poeziyasında bir fahişə, yıxılmış bir qadın obrazı, ümumiyyətlə, "xaric edilmiş" insanlarla əlaqəli mərhəmət və mərhəmətə çağıran sosial mövzuları kəskinləşdirmək üçün bir bəhanə oldu. Və belə hallarda müjdə bənzətməsi arxa plana keçdi, yalnız müasir ürəkli dünyaya zidd olmaq üçün istifadə edildi. Yoxsa bu bir dərs qınağına çevrildi. Məsihin bir günahkarın ruhu ilə etdiyi şey, ümumiyyətlə "məhəbbət və bağışlanma" adı altında məhkumluğu rədd edərək, ictimai mənfi cəhətlərdən qurtulmanın universal bir vasitəsi kimi düşünülürdü. Düzdür, xatırladığımız kimi Məsih İncildə ona deyir: “Gedin və daha çox günah işləməyin”, yəni günahı günah adlandırır və bununla da fahişə barəsində verdiyi hökmü elan edir. Əks təqdirdə, bir insan, ümumiyyətlə, iradə və seçim imkanının olmaması səbəbindən, yalnız mərhəmətə layiq olan “günahsız”, “düşmüş” “qurban” a çevriləcəkdir. Və bu anti-xristianlıqdır.

Əlbətdə ki, yaradıcılığında düşmüş bir insan obrazına - oğru, qatil, fahişə, sərxoşçu şəklinə girən böyük rus yazıçılarına ilham verən təbiətə görə dərin dini şübhə etmək olmaz. və s. Qonçarovun eyniadlı romanından Oblomovun qızğın monoloqu, rus ədəbiyyatının insanda bir adam tapmaq üçün bu ümumi "ehtiraslı" ehtiyacını dəqiq bir şəkildə əks etdirir: "Bir oğru, yıxılan bir qadın, şişirdilmiş bir axmaq xəyal edin və şəxs orada. Bəs insanlıq haradadır? Bir başla yazmaq istəyirsən! .. Düşünmək üçün ürəyin lazım olmadığını düşünürsən? Xeyr, o sevgi ilə döllənmişdir. Yıxılan bir insana qaldırmaq üçün əlinizi uzatın və ya ölsə onun üstünə acı ağlayın və istehza etməyin. Onu sevin, özünüzü onun içində xatırlayın və onunla özünüz kimi davranın ... ”. Yalnız gördüyümüz kimi, şəfqət, günahı və günahkarı qəsdən qarışdıraraq sosial nəzəriyyələr üçün cazibədar bir örtük ola bilər, belə ki, bir insan simpatiya adı altında pisliyə dözümlülük öyrədə bilər. Bəlkə də “yıxılan qadının” günahkarlığını inkar etməyin ən radikal versiyası L.N. Tolstoyun "Qiyamət" (1899).

"Günahkar" şeirindəki Aleksey Konstantinoviç Tolstoy üçün mövzunun fərqli bir tərəfi daha vacibdir. Bir çox şair İncil hekayəsinin ictimai mənasını kəskinləşdirməklə aktuallığını ortaya qoysa da, Tolstoy onun ebedi əhəmiyyətini vurğulamağa çalışır - dini ideyanın oxucunun ürəyinə çatması üçün "müasir" maskarada ehtiyac yoxdur. Əksinə, Məsihin və günahkarın hekayəsini tarixi zamanın spesifik xüsusiyyətlərindən azad etdiyi görünür, bu da şeirə bədii cəhətdən inkişaf etmiş bir məsəlin xüsusiyyətlərini verir.

"Günahkar" ın heç bir yerində qəhrəman adı çəkilməyib, bu hekayə ümumiyyətlə bir insan haqqındadır, çünki "hansınız günahsızsınız"? Bundan əlavə, bu şeirdə sanki yazıçının yaradıcılıq şüuru üçün “sınaqdan keçirilmək” üçün ən vacib dəyərlərdən biri də Gözəllikdir. "Gündəlik eşq" xidmətçisinin təsvirində, "günahkar həyat" ın xarici xüsusiyyətlərini sadaladıqdan sonra mənalı bir birləşmə YOX:

Onun qəşəng materialı
İstər-istəməz gözləri cəlb edir
Onun ədəbsiz geyimi
Günahkar bir həyat haqqında danışırlar;
Ancaq yıxılan bakirə gözəldir;
Ona baxanda bunun ehtimalı azdır
Təhlükəli bir cazibənin gücündən əvvəl
Ərlər və ağsaqqallar duracaq:
<…>

Və Lanitaya kölgə salmaq,
Gözəlliyin bütün bolluğunda
Bir inci sapla iç-içədir,
Dəbdəbəli saçlar düşəcək ...

Bu, bir neçə "cazibədar" sual doğurur: gözəl düşən ilə sinonimdir? Yoxsa bunun bir nəticəsi? Bu, gözəlliyin bədən təbiətini vurğulayırmı? Yoxsa əxlaqi kateqoriyalardan müstəqilliyi? Və ya bəlkə də birlik ancaq "bu" anlayışlara qarşı çıxır, bir insanda oksimorik, qeyri-təbii birləşməsini göstərir? Burada "cazibə" sözü "dünyəvi", "Puşkin" mənasında işlənir - yoxsa dini?

İlk aydınlıq səhvən Məsihin özü üçün götürdüyü Yəhyaya ünvanlanan Günahkarın monoloqunda ortaya çıxır:

Mən yalnız gözəlliyə inanıram
Mən şərab və öpüşlər təqdim edirəm
Ruhumu narahat etmirsən
Sənin saflığına gülürəm! (1, 62)

Mənalı qafiyə birbaşa müxalifət yaradır: gözəllik təmizlikdir. Eyni zamanda təmiz və gözəl olmağın mümkün olmadığı ortaya çıxdı, çünki iki tanrıya xidmət etmədikləri üçün bir seçim lazımdır. Və "gözəl qız" bu seçimi düzgün etdiyini düşünür. Yalnız nədənsə, Günahkarın bütün lovğa monoloquna "zəif şikayətlər" deyilir. Bəlkə ecazkar müəllim haqqında danışanda içində oyanan qürur başqa bir şeyi gizlədir? Öz seçiminizlə bağlı daxili qeyri-müəyyənlik? "Gözəlliyinizin" kövrəkliyini, müvəqqətiliyini hiss edirsiniz? Öz ruhuna baxmaq qorxusu?

Lakin Məsih peyda olur və “gözəl” epiteti ona keçir:

Gözəl dodaqlarının ətrafında uzanaraq,
Brada bir az iki hissəlidir ... (1, 63)

Tolstoyun şeirindəki Xilaskarın "gözəl dodaqlarının" bir söz deməməsi maraqlıdır. Bu, şairin yalnız bədii deyil, həm də mənəvi nəzakətini təsir etdi: Məsih İncildə hər şeyi söylədi. Sözlərinin müasir şeir dilinə tərcüməsi küfrlə doludur (yeri gəlmişkən, bu başqa bir açıqlama ola bilər - niyə Tolstoy daşla bağlı ifadəni xatırlamır). İnsanlar arasındakı görünüşü belə "sükut nəfəsi" ilə müqayisə olunur: səsli səs susur, dünya sanki Bəşər Oğlunun səssiz addımlarını dinləyir. Bu səbəbdən Günahkarın möcüzəvi şəkildə çevrilməsi Onun "kədərli baxışları" sayəsində və səssizcə baş verir.

Və bu baxış atın şüasına bənzəyirdi,
Və hər şey ona bildirildi,
Tutqun fahişə qəlbində
Gecənin qaranlığını dağıtdı ... (1, 64)

Bu baxış işıq saçır: günahkar öz qaranlığını dərk etməyə başlayır, çünki işığı gördü və qaranlığı işıqdan ayırdı.

Bu, dünyanın yaranmasına bənzəyir - insanın mənəvi doğumunun bir möcüzəsi, tövbə etmədən mümkün olmayan bir rabbani ayin. “Bu cür tövbəyə - ruhun ölümündən dirilməyə” - Həvari Pavel çağırırdı: “Qalx, yat ... və ölülərdən dirildin, Məsih sizə işıq saçacaq” (Efes. 5:14). Dönüşülmüş fahişə hekayəsi dirilmiş Lazarın hekayəsinə bir növ analoq kimi görünür; kimi St. Böyük Macarius, “tabut ürəkdir, orada ağlınız və düşüncələriniz basdırılmaz qaranlığa bürünüb və içindədir. Rəbb cəhənnəmdə, yəni ürəyin dərinliklərində ona fəryad edən ruhların yanına gəlir və orada həbs olunan ruhları azad etməyi əmr edir ... Sonra ruhun üstündə yatan ağır daşı yuvarlayaraq tabutu açır. , ölmüş bir ruh kimi dirilir və onu həbsxanada həbsxanaya, işığa çıxarır. "

İndi qəhrəmanın daxili işıqlandırılmasından sonra Gözəlliyin mahiyyəti ilə bağlı sualın cavabı aydın olur - bu, qızın səhv istifadə etdiyi hədiyyə idi:

Nə qədər fayda, nə qədər güc
Rəbb ona səxavətlə verdi ... (1, 64‒65)

Qəti mənada hər hansı bir Allahın hədiyyəsi sözün gündəlik mənasında bir hədiyyə deyil, çünki hədiyyə onun üçün məsuliyyət daşımır. Müjdə kontekstində bir hədiyyə, Günahkarın gözəlliyi ilə etdiyi kimi yerə basdırılmamalı və düşünülmədən israf edilməməli, onu səliqəsizliyə, murdarlığa və pisliyə xidmət etməyə məcbur edən bir istedaddır. Nəhayət, özü bu hədiyyənin ilkin təbiətini təhrif etdi, onu qəzəbləndirdi, yəni özündən.

Və hıçqıraraq yıxıldı
Məsihin ziyarətgahından əvvəl (1, 65).

Bu vəziyyətdə, göz yaşları hələ yeni sözlər qazanmamış, ancaq köhnələrdən artıq azad olmuş bir ruhun ən saf təzahürüdür. Və "düşmək" feli paradoksal olaraq, ilk baxışdan Məsihlə görüşməzdən əvvəl qəhrəmanı xarakterizə edən "düşmüş" epiteti ilə əlaqəlidir. Eyni köklü sözlər burada antonim olur, çünki Məsihin ziyarətgahına səcdə etmək mənəvi, mənəvi düşüşün öhdəsindən gəlmək deməkdir. Yəni məcazi mənada Günahkar "ayağa qalxdı", "yüksəldi" və Xilaskarın kədərli və mərhəmətli baxışları günahkar bir insanın ruhuna ünvanlanan ən vacib xristian müraciətini daşıyır: Talifa kumi (Mark 5, 41), “qalx və get” (səssiz Xilaskarın bu sözləri FM Dostoyevskinin “Qardaşlar Karamazov” romanındakı Böyük İnkvizator haqqında əfsanədə söyləməsi təsadüfi deyil).

Əlbəttə ki, qarşımızda bir möcüzə var, ancaq qəhrəmanın yenidən doğulmasının psixoloji motivasiyasını çətin ki, istisna etsin. Gələcək çevrilmə, fahişənin Yəhyaya xəyanətkar müraciəti şəklində geyindiyi “zəif şikayətlər” tərəfindən hazırlanmış kimi görünür. Göründüyü kimi, bu öyünmə (günahkarın başqaları ilə etdiyi bir növ bahis də) seçilmiş yolun düzgünlüyünə dair daxili bir şübhə ilə doğdu. Bundan əlavə Məsihlə görüşmə və bu görüşün günahkar üzərində təsiri barədə danışarkən təkamüldən deyil, insanın ruhunda baş verən inqilabdan danışmaq daha uyğundur.

Tolstoyun əsərində Məsihin həqiqəti ilə qarşılaşdıqda günahkarın “zərif şoku” adlandırıla bilən başqa vəziyyətlər var. Beləliklə, "Vladimir'in Korsuna qarşı yürüşünün mahnısı" nda bütpərəst Epiphany'dan sonra möcüzəvi şəkildə dəyişir:

Vladimir şahzadə kreslosundan qalxdı,
Şənlərin oxuması kəsildi,
Və bir dəqiqəlik sükut və sükut gəldi -
Və şahzadəyə, yeni başlanğıc şüurunda,
Yeni bir görmə açmaq:

Bir yuxu kimi bütün keçmiş həyat parıldadı,
Rəbbin həqiqətini iyləndirin
Və ilk dəfə gözlərimdən səpələnmiş yaşlar,
Və Vladimir düşünür: ilk dəfə o
Bu gün şəhərimi gördüm (1, 652–653).

Tolstoyun bəzi şeirlərinin lirik qəhrəman sevgisi, məsələn, “Mən qaranlıqda və tozda ...”, “Hündürlükdən əsən külək deyil ...” kimi ruhunu azad edən məhəbbət belə canlanır. gündəlik "zibil" dən və əsas şeyi açıqlamaqdan.

Şeirin sonu eyni anda bir neçə ədəbi dərnək yaradır.

Birincisi, məhkum Rodion Raskolnikovun dirilməsi F.M.-nin epilogunda belə təsvir ediləcəkdir. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza": "Necə oldu, özü də bilmirdi, amma birdən onu bir şey tutdu və elə bil ayaqlarının altına atdı. Ağladı və dizlərini qucaqladı. " Bu mənada, Tolstoyun şeiri, bir çox rus ədəbiyyatının əsərləri kimi, ümummilli Pasxa arxetipini reallaşdırır: düşmənin dəhşətini və qaranlığını, zehni ölümü göstərmək - insanı işığa və dirilməyə aparır.

İkincisi, A.S. Puşkinin "Gözəlliyi":

Ancaq onunla görüşəndə \u200b\u200butanırsan
Birdən istər-istəməz durursan
Dindarlıqla hörmət edir
Gözəllik ziyarətgahından əvvəl.

Məsihin ziyarətgahı həqiqi gözəlliyin ziyarətgahıdır

Güman etməyə cəsarət etdiyimiz son bənzətmə, A.K.-nın şeirindəki tamamilə şüurlu (mahiyyət etibarilə polemik) bir xatirəyə işarə edir. Tolstoy və Günahkarda gözəllik motivinin inkişafına son qoyur: Məsihin ziyarətgahı həqiqi gözəlliyin ziyarətgahıdır. "Dünyanı xilas edəcək" biri. Digər ziyarətgahlar yalan bütlərdir. Bu, ehtimal ki, ilk baxışdan qrammatik qeyri-müəyyənliyindəki "Məsihin müqəddəs" ifadəsinə - qəti mənada, dəqiq İncil kontekstində qəribə bir açıqlama ehtiva edir. Bir tərəfdən Məsih üçün müqəddəs olan qəhrəman üçün müqəddəs olur, beləliklə o, bütün ruhu ilə yenisini qəbul edərək dəyərlərin köhnə iyerarxiyasını tərk edir. Digər tərəfdən, Məsihin özü qəhrəman üçün müqəddəs bir ibadət obyektinə çevrilir - sanki Kilsədən Kilsədən əvvəl də.

Beləliklə, "Günahkar" şeiri A.K. Tolstoy bir anda bir neçə vacib sualın bədii həlli üçün: gözəlliyin təbiəti və mahiyyəti, fiziki və mənəvi iyerarxiya, Məsihin Gəlişinin mənası və nəhayət, əbədi və həqiqi əlaqələr haqqında : dövründən asılı olmayaraq hər hansı bir insan Xilaskarla görüşməklə çevrilmiş bir günahkar ola bilər (və olmalıdır).

"Şamlı Yəhya"

A.K.-nin ən yaxşı poetik əsərlərindən biri. Tolstoy, "Şamlı John", "Günahkar" ın payına düşən müasirləri arasında eyni müvəffəqiyyətə sahib olmadı. Müasirlərinin əksəriyyətinin bu şeiri (ən parlaq nümunə, əsas obrazda Tolstoyun "özünü canlandırdığına" inanan NS Leskovdur) "avtobioqrafik" baxımdan şərh edilmişdir. Bunun müəyyən bir səbəbi var: şeir Johnun xəlifə sarayında zahiri firavan həyatının təsviri ilə başlayır, lakin “sərvət, şərəf, hüzur və məhəbbət” qəhrəmanın mənəvi ehtiyaclarını təmin etmir, əksinə əksinə olur ruhu və hədiyyəsi üçün bir zindan. Odur ki, "müvəffəqiyyətli saray" ın yalvarışı belə ehtiraslı səslənir: "Ah, məni burax, Xəlifə, / Nefes alım və azadlıqda oxuyum!"

Burada A.K.-nın dərin şəxsi gizli narazılığı. Tolstoyun yalnız sevgilisinə yazdığı məktublarda birbaşa etiraf etməyə cəsarət etdiyi öz həyatı: “ Mən sənətkar kimi anadan olmuşam amma bütün şərtlər və bütün həyatım bu günə qədər olmağımın əleyhinədir olduqca sənətçi ... "(SA Miller 14.10.1851). “Mən öz mühitimdə yaşamıram, peşəmi təqib etmirəm, istədiyimi etmirəm, içimdə tam bir ixtilaf var ...” (SA Miller, 1851. (55)). “Ancaq hər tərəfdən sözləri eşidəndə sənət üçün necə çalışmaq olar: xidmət, rütbə, forma, müdirlər və s? Heç vaxt dərc olunmayacağına və nəticədə səni heç kimin tanımayacağına tam əmin olduğun zaman necə bir şair olmaq lazımdır? Formaya heyran ola bilmirəm və mənə sənətkar olmaq qadağandır; yuxuya getməsəm nə edə bilərəm? .. ”(S.A. Miller, 31 iyul 1853-cü il tarixli. (63)).

Burada Aleksey Konstantinoviçin ailə problemi adlandırıla bilən başqa bir probleminə toxunuruq: ana və qardaşları əziz övladlarını davamlı olaraq taxt-tac varisi ilə bazar oyunlarından başlayaraq yüksək məhkəmə ilə başa vuraraq karyera pilləkəninə qaldırırlar. vəzifələr (adyutant qanad, mərasim ustası), sonuncusu - məhkəmə iclasçısı - rütbələr cədvəlinə görə xüsusi müşavirə cavab verir, yəni “general” dır. Tolstoyun Musaların qədim hamisi müqəddəsinə etdiyi məzəli müraciətini necə xatırlamamaq olar: "Mənə imkan verməyin, Fibus, general olum, / Günahsızca axmaq olmağına icazə verməyin!" ("Əbədi bir idealla doludur ..."). Tolstoy şeirinin qəhrəmanının xəlifəyə müraciət etdiyi xahiş, əslində müəllif əsəri yazdıqdan yalnız iki il sonra söyləməyi bacardı; belə ki, "Şam Yəhyası" nın başlanğıcı müəyyən dərəcədə həm şairin konkret niyyətlərinin "sublimasiyası", həm də sonrakı istefa istəyi üçün bir növ məşq hesab edilə bilər: "Hökmdar, xidmət nə olursa olsun, təbiətimə zidd; Bilirəm ki, hər kəs bacardığı qədər vətənə fayda verməlidir, amma faydalı olmağın müxtəlif yolları var. Bunun üçün Providence tərəfindən göstərilən yol mənimdir ədəbi istedadvə başqa bir yol mənim üçün qeyri-mümkündür ...<…> Sənətkarın təbiətini özümdə aşa biləcəyimi düşünürdüm, amma təcrübə göstərdi ki, onunla boş yerə mübarizə apardım. Xidmət və sənət uyğun gəlmir, biri digərinə zərər verir və seçim edilməlidir.<…> Əlahəzrətinizin nəcib qəlbi məndən istefa etməyinizi xahiş etsəm, sizdən istefa etmək üçün deyil, aydın şəkildə müəyyən edilmiş bir yolla getməyiniz və artıq başqalarının lələklərinə bürünən bir quş olmayın "( II İskəndər, Avqust və ya Sentyabr 1861. (139-140)).

Beləliklə, "Şam Yəhyası" şeirinin problematikasının "şəxsi və bioqrafik" təfsiri üçün müəyyən əsaslar aydındır. Ancaq bir əhəmiyyətli düzəlişlə: yalnız şeirin başlanğıcından, ilk fəslindən, yəni girişindən bəhs edirik. Qəhrəmanın təyin olunması ilə xəlifə sarayındakı rəsmi rolu arasındakı ziddiyyət, bu ziddiyyətin həlli, şeirin həsr olunduğu yol boyunca Dəməşqin sonrakı hərəkəti üçün yalnız bir şərtdir. Xəlifə, xatırladığımız kimi, müğənninin xahişinə və şərtlərinə riayət etmədən qulaq asdı, buna görə də John zəngin sarayından heç bir daxili qarşıdurmanı aparmır:

“Sinə içində
Arzumu cilovlamaq gücüm yoxdur:
Müğənni, sən azadsan, get
Zənginiz sizi hara aparır! " (1, 31)

Öz peşəsini, özündən daxili narazılığını və peşəyə zidd olan bir həyatı tərif etmək - bütün bunlar Tolstoy şeirinin bir növ "bəhanəsidir", lirikasında yol seçmək problemi tez-tez ortaya çıxır (bax, məsələn: "Yalnız özümlə qalacağam ...", "səni tanıdım, müqəddəs inanclar ...", "qaranlıq və duman mənim yolumu gizlədir ..."), amma Johnu artıq yolunu dərk etmiş bir adam göstərir. işin əvvəlinə.

Fərqli bir peşə tərəfindən cəlb olunur,
Xalqı idarə edə bilmirəm:
Mən müğənni olmaq üçün sadə doğuldum,
Pulsuz bir fel ilə Allahı izzətləndirin.
Zadəgan izdihamında həmişə bir nəfər var,
Mən əzab və cansıxıcılıqla doluyam;
Bayramlar arasında, dəstələrin başında,
Bəzi səsləri eşidirəm;
Onların qarşısıalınmaz müraciəti
Getdikcə özümə çəkilirəm ... (1, 29)

Yalnız şüur \u200b\u200bhərəkət deyil. Mükəmməl bir seçim gələcəkdə qəhrəmanın seçim problemi ilə dəfələrlə qarşılaşmayacağı anlamına gəlmir. Qeyd etmək lazımdır ki, Müqəddəs John Tolstoyun həyatından şeir anlayışı üçün ən məşhur epizodu - ədalətsiz bir cümlə ilə kəsilən müqəddəsin sağ əlinin möcüzəvi qayıtmasını seçmir. Bəlkə də burada, şairin Məsihin daşa dair məlum sözlərindən istifadə etmədiyi Günahkarla bənzər bir vəziyyətdə olduğu kimi, motiv də “axın qarşıdır”: Tolstoy yol izah etməsə də, yollarla maraqlanmır müəyyən bir vəziyyətdə aydınlaşdırmaq üçün çox universaldır. Fərz edək ki, müəllifin bədii tapşırığı Ən Müqəddəs Theotokosun müdaxiləsi ilə Yəhyanın sağalmasına müraciət etməyi tələb etmir, çünki şeirin kompozisiyası yalnız bir son nöqtəni nəzərdə tutur. Və Tolstoya görə Şamın məhkəmə həyatından azad olunmasından sonra onu gözləyən ən vacib testlə əlaqələndirilir.

Qəhrəmanın yolu Məsihə və eyni zamanda özünə aparan yoldur

Şamın məşhur monoloq duası “Səni xeyir-dua verirəm, meşələr” harmonik və işıqlıdır; həyat və məqsəd arasındakı ən əhəmiyyətli ziddiyyət aradan qaldırıldı, mənəvi tərənnüm üçün mövzu seçimi əvvəldən edildi: "Yalnız Məsihin adına ləkə et, / Mənim cəlbedici sözüm." Qəhrəmanın yolu Məsihə və eyni zamanda özünə aparan yoldur. Ancaq bu yol asan ola bilməz. John ən çətin seçimlə kral saraylarında deyil, Şamın paytaxtının təlaşında deyil, ruhani mentorun amansız hökmünün səsləndiriləcəyi mübarək Müqəddəs Sava monastırında üzləşir:

Ancaq bundan sonra təxirə salmalısınız
Gərəksiz düşüncələr, nəticəsiz fermentasiya;
Boşluq ruhu və mahnının gözəlliyi
Oruc, müğənni, mütləq qazanmalısan.
Səhra bir zahid kimi gəlsən,
Gündəlik həyatdakı xəyalları necə tapdalayacağınızı bilin,
Qürurunu alçaldan dodaqlarda,
Sükutu bağlayırsan;
Ruhu dua və kədərlə doldurun -
Budur, yeni bir patron olaraq sizin üçün nizamnaməm! " (1, 37-38).

Tolstoyun yaradıcılığının orijinal mənbəyində - həyatın (Cheti-Menaiona daxil olan Rostov Müqəddəs Demetrius tərəfindən təqdim edildiyi kimi) Johnun sevinclə təvazökarlıqla sükut əhdi içməsi maraqlıdır. Şeirin qəhrəmanı sözün əsl mənasında "daş" cümləsi ilə əzilir. Bundan başqa hər şeyə hazır idi:

Beləliklə, burada gizləndiyiniz yerdən imtina etdiniz
Dualarımda bir dəfədən çox söz verdiyimi!
Mahnı mənim sevincim idi
Sən də Rəbb, onu qurban kimi seçdin! (1, 38-39).

Bəlkə də burada qeyri-ciddi bir vədin folklor arxetipi özünü göstərdi, bir çox nağıl süjetində həyata keçirildi, qəhrəman bir şərtlə razılaşdıqda, sahib olduğu ən qiymətli şeydən (məsələn, öz övladından) imtina etmək məcburiyyətində qalacağını anlamadı. ). Tolstoyda olan John açıq-aşkar belə bir qurban vermək niyyətində deyildi. Ancaq rahibin qərarında sərt bir məntiq var: özünü inkar etmək, Allaha yaxınlaşmaq üçün lazım olan və özündən imtina deməkdir. Canla dirilmək üçün qocanın yükü atılmalıdır. Düzdür, bu məntiq, Şamın şeir hədiyyəsinin tam cazibə olduğunu, yəni mübarizə edilməli bir günah və ya zəiflik olduğunu düşünür. Bu zəiflik John üçün nə qədər əzizdirsə, mübarizə o qədər sərt və ardıcıl olmalıdır.

Ancaq burada dəhşətli bir əvəzləmə baş vermirmi - günahdan imtina etmək əvəzinə ruhdan imtina edilmir? Çünki canını qurtarmaq istəyən canını itirəcək, amma mənim üçün canını itirən qazanacaq. (Matta 16:25). Məsihin bu sözləri sanki ağsaqqalın tükənməz ədalətini təsdiqləyir: şüarların cazibəsi ilə əsir götürülən, yəni qürurla ələ alınan, yəni ölmüş ruh “atəşə atılmalı”, ancaq bu şəkildə dirilmə mümkündür (ilk baxışda, "Günahkar" dakı oxşar bir epizodu xatırlayın ki, qəhrəman həyat və gözəllik hədiyyəsindən nə qədər səhv istifadə etdiyini anladı və "əvvəl" tövbə etmək üçün özünü "qoca", "sevimli" tərk etdi. Məsihin müqəddəs yeri ”).

Hər halda, ölüm motivi, Johnun gətirdiyi səssizlik andından sonra şeirdə səslənməyə başlayır. Əslində bu vəziyyətdə onun başqa bir yolu yox idi - itaət, Şamın əvvəl seçdiyi yolun əsas şərtlərindən biridir. Ancaq qəhrəman Tanrının ürəkdən təfəkküründə lütfkar bir daldırma, nə zəkalı (səsləndirilməz) dua, nə də "söylənilən düşüncə" yalanlarından qurtulma sevinci əldə etmir. Əksinə, onu hələ də geri dönməz bir itki bürüyür və daxili şəkillər və "həll olunmamış məzmurlar" aşığı onu içəridən yandıraraq bir çıxış yolu tələb edir və tapmır. Sükut möhürü ilə ağzını bağlayan qəhrəman, "razılaşma" və "ayıq düşüncələrin" ona səslənməyə davam etdiyi xaosu "qarşısını ala" bilmir. Dəməşqin daxili qarşıdurması, özü ilə bir razılaşma olaraq barışıq tapmaq ümidi ilə təkrarladığı "qanuni sözlər" və "əzbərlənmiş dualar" ın işləmədiyi, şəfa gücündən məhrum olması ilə də vurğulanır. qanuni və əzbərlənmiş ".

Və boş bir hədiyyə mənim edamım oldu,
Həmişə oyanmağa hazırdır;
Beləliklə, yalnız meh gözləyir
Külün altından alovlanan bir atəş.
Mənim narahat ruhumdan əvvəl
Şəkillər bir-birinə doludur
Və səssizcə həssas bir qulağın üstündə,
Ölçü sistemi uyğunlaşma titrəyir;
Və mən, cəsarətlə cəsarət etmirəm
Onları qaranlıq səltənətindən həyata çağırın,
Gecənin xaosunda geri qayıdıram
Mənim oxunmamış məzmurlarım.
Ancaq boş yerə mən, nəticəsiz döyüşdə,
Qanuni sözləri təkrar edirəm
Və əzbərlənmiş dualar -
Ruh haqqını alır!
Vay, bu qara paltarın altında,
Qırmızı tünd altındakı o günlərdə olduğu kimi,
Odla diri-diri yanmaq
Ürək üsyankardır. (1, 41-42)

Əhəmiyyətli bir paralel: ürək, xəlifənin saray həyatının "əzəmətini, əzəmətini, gücünü və gücünü" qəbul etmədiyi kimi, monastır həyatının "vəziyyətini" qəbul etmir. Heç bir şey mahiyyətcə dəyişmədimi və qəhrəmanın ruhu azadlıq əvəzinə yalnız yeni bir həbsxana tapdı? Əlbətdə ki, Şamşenin özünün belə düşünməsi ehtimalı yoxdur, burada onun birbaşa emosional təcrübəsi, mənəvi cəhətdən inkişaf etməmiş zehni ağrısı daha vacibdir. Ancaq hər halda, qarşıdurmanın özü "xarici" və "daxili" şəxs arasında, itaət (sükut) və "üsyankar" ürək (söz) arasındadır. Bu qarşıdurmanın nəticəsi əhəmiyyətli bir xətt ilə əvvəlcədən təyin edilmişdir: "Ruh öz haqqını alır!" Yəni Cona amansız bir nəzir qoymaqla ağsaqqal ruhunun "hüquqlarını" pozdu? Tolstoy tərəfindən ictimai-siyasi mənada bu qədər sevilən "qanun" kateqoriyasının burada yeni bir semantik məna qazandığını düşünməyə cəsarət edirik. Söhbət hüquq və vəzifə arasındakı ziddiyyətdən getmir. Qəhrəmanın üsyankar ruhu haqlıdır. Bu artıq oxucuya aydındır və tezliklə şeirdəki personajlara aydın olacaq.

Burada, ruhu ilə yaşanan faciəvi anlaşmazlıq anında Şamın qarşısında həqiqi və çox çətin bir seçim dayanır: ağsaqqalın qadağanını pozmaq və ya yaxınlarını itirməkdən üzülən qardaşına edilən bir istəyi rədd etmək.

Qara bir kişi yaslı adama yaxınlaşdı,
Qarşısında diz çökdü və dedi: “Kömək et, Con!
Cismani qardaşım vəfat etdi; qardaş mənim xoşuma gəldi.
Ağır bir kədər məni yeyir; Ağlamaq istərdim -
Göz yaşı axan deyil, kədərli bir qəlbə damlayır.
Mənə kömək edə bilərsiniz: yalnız şirin bir mahnı yaz
Əziz qardaşımın eşitməsi üçün bir cənazə mahnısı,
Hönkürə bilərdim və həzinliyim zəifləyərdi! " (1, 43)

Şəfqət qazanır, Şamın ruhunda əzilən sözü azad edir

Ən vacib xristianlıq fəziləti - qonşunuza mərhəmətli kömək deyilmi ki, bunun üçün həm özünüzü, həm də nəzirinizi unuda bilərsiniz (yəni əzabını azaltmaq üçün özünüz əzab çəkin)? Ancaq bu vəziyyətdə daha bir şey sınanır: John'un söz hədiyyə olmadan yaşamaq bacarığı. Yoxsa sükut nəzirinin özü, mənəvi mənası yoxlanılır? Şəfqət qazanır, Şamın ruhunda əzilən sözü azad edir. Təsadüfi deyil ki, ölüm haqqında bu söz - sanki bu mövzunun bir növ emosional və fəlsəfi nəticəsi öz əksini tapmışdır: Johnun zəngin saraylarının çürüməsi və viran qalması, səhranın ölümcül mənzərəsi, ruhun ölümü , bir qardaşın ölümü ... Tolstoyun şeirindəki məşhur Dəməşq troparionu, dünyəvi varlığın zəifliyi barədə müqəddəsin stichera-sının sənət baxımından etibarlı bir düzümüdür.

Bu həyatda nə qədər şirin
Bu dünyəvi kədərin bir hissəsi deyilmi?
Kimin gözləməsi əbəs deyil
İnsanlar arasında xoşbəxt olan haradadır?
Hər şey səhvdir, hər şey əhəmiyyətsizdir,
Çətinliklə qazandıqlarımız -
Yer üzündə nə qədər izzət var
Dəyərlidirmi, möhkəm və dəyişməz?
Bütün kül, xəyal, kölgə və tüstü,
Hər şey tozlu qasırğa kimi yox olacaq,
Ölümdən qabaq dururuq
Və silahsız və gücsüz.
Güclülərin əli zəifdir
Çarın fərmanları əhəmiyyətsizdir -
Vəfat etmiş qulu qəbul edin
Rəbb, mübarək kəndlərə! (1, 46)

Əsasən, bu troparion şeirdə seçim problemini dərk etmək üçün bir növ müstəqil "şaquli" müəyyənləşdirir: dünyəvi ilə cənnət arasında, xarab olanlarla əbədiyyət arasında, boşlarla vaciblər arasında. Antitez kəlməsinin və səssizliyin hansı tərəflərinə aid olduğu anlaşılmalıdır. Bir söz yalnız günahkar bir dünyəvi insanın, onun emosional impulslarının və şəhvətli ehtiraslarının boş ifadəsidirsə, təbii olaraq danışma qadağası qəhrəmanı əbədiyyətə yaxınlaşdırmalıdır. Ancaq sonra həyat və ölüm haqqında təntənəli tərənnümün başlanğıcdan günahkar olduğu və özünü inkar etdiyi görünür. Bu vəziyyətdə dərhal cavab tələb edən bir sual yaranır: nitq hədiyyəsinin təbiəti nədir? Yəhyanı nəzirini pozaraq tutan ağsaqqalın cavabı aydındır - ruh sözlərlə, ruh səssizcə danışır. Manastır nizamnaməsinə görə itaətsizlik üçün sərt bir tövbə tələb olunur və Şam, mənəvi atasının düzgünlüyünü dərk edən kimi, həlim və hətta sevinclə qəbul edir. Hər halda, cəza, ruhundan, belə demək mümkünsə, tədricən - qadağa qoyulduğu andan pozulmasına qədər formalaşan ağır bir daşı çıxarır.

Ağsaqqalın çıxışı Şama çatdı;
Tövbə şərtlərini öyrənib,
Müğənni düzəltməyə tələsir;
Eşitilməmiş nizamnaməyə hörmət etməyə tələsir;
Sevinci acı qəm əvəz etdi.
Vurmadan əlinə kürək götürmək,
Məsihin müğənnisi mərhəmət düşünmür,
Ancaq zillət Allah xatirinə dözür. (1, 52)

N.S. hekayəsinin qəhrəmanı kimi günahkar olmağa kömək edə bilmədiyini söyləyə bilərik. Leskov "İzləyən adam" (1887). Postnikov bir insanı xilas etməyə kömək edə bilmədi. Ancaq vəzifəsini tərk etdiyi üçün cəzalandırıldı, bu cəzanı yalnız kimi qəbul etdi! Bu dini şüurdur. Bəli, həyat elə qurulub ki, bəzən günah etməmək mümkün deyil. Ancaq bu o demək deyil ki, bir şəxs özü haqqında demək hüququna malikdir: "Mən günahkar deyiləm". Yalnız bağışlanacağına ümid edə bilər, onu təqsirdən azad edəcəklər - könüllü və ya istər-istəməz. Və cəzalandırılanların sevinci tamamilə təbiidir, çünki xarici cəza yalnız əsas yükü - vicdan əzabını yüngülləşdirmir, həm də mərhəmət və kəffarə vədi kimi qəbul edilir.

Şam bəhanə axtarmır və özünü bağışlamağa çalışmır. Tanrının Anası Yəhya üçün şəfaət edir və hədiyyəsinin əsl mahiyyətini göstərir:

Yaşlı adam, niyə blok etdin?
Amansızca o mənbə güclüdür,
Hansı dünya içəcəkdi
Şəfalı və bol su!
Həyat üçün lütf varmı?
Rəbb məxluqlarına göndərdi,
Nəticəsiz işgəncə istifadə etmələri üçün
Özünüzü edam edib öldürün? (1, 54)

Həyat və günah eyni anlayışlar deyil

Sözün hədiyyəsi mənşə baxımından İlahidir və insanın özündən asılıdır ki, o, “tərənnüm ləzzəti” alacaq ya da Öz Vericisini izzətləndirəcək. Şamın sözünün hədiyyəsi Rəbbə xidmət etdi və bu səbəbdən sükut əhdi yalnız bir insanın ruhuna deyil, dodağından danışan ruha qarşı şiddətdir. John bir əhd alaraq ağsaqqalın sözündən çıxa bilmədi. Ancaq özünü seçimli bir vəziyyətdə tapmaq və mənəvi atanın iradəsini pozmaqla, ilk baxışdan, paradoksal olaraq Cənnət Atasının iradəsini yerinə yetirir. Buna görə mənəvi ata bu vəsiyyətin dirijoru deyildi. Chernorizets bunu gözlərini ən vacib həqiqətə açan Tanrı Anasının görünüşü sayəsində başa düşür: həyat və günah eyni anlayışlar deyil. Burada, ümumiyyətlə, rus dini ənənəsinin ortaq bir xüsusiyyəti özünü göstərir - mənəvi xidmət dünyanı inkar etmir, əksinə onu aydınlaşdırmağa, mərhəmətlə və təvazökarlıqla qəbul etməyə çalışır. Bu mənada John və rahibin ziddiyyəti sonradan parlaq ağsaqqal Zosima ilə tutqun ata Ferapont arasında F.M.-nin "Qardaşlar Karamazov" əsərindəki müxalifətdə özünü göstərəcəkdir. Dostoyevski. Tanrının Anasının görünüşü, bundan sonra John "Tanrını sərbəst bir fel ilə izzətləndirmək" üçün qanuni bir fürsət aldıqdan sonra izahlardan biri ola bilər - niyə A.K. Tolstoy Şəfaətçi tərəfindən möcüzəvi şəkildə sağaldılmış müqəddəsin kəsilmiş əli ilə epizoda istinad etməyib. Şair Johnun həyatındakı iki hadisənin daxili uyğunlaşmasını mənəvi bir qulaq ilə tutdu və bunlardan yalnız birini göstərdi. Və gizli bənzətmə sayəsində göstərilən hadisə əlavə bir "həcm" qazanır, yeni mənalarla titrəyir. Əldən və sözdən haqsız məhrumiyyət, təvazökar qəbul və əzab, nəhayət, şəfa - hədiyyə qaytarılması. Bu ümumi bir nümunədir, insan həyatının mənəvi tərkibidir: ölümdən dirilməyə. Yəni, bu və ya digər məhkəmənin “ədalətsizliyi” çox şərtlidir, yalnız dünyagörüşü qısa bir baxış burada yaşamaq və sağlamlıq hüququnun bir növ pozulduğunu görəcəkdir (John ittiham olunduğu cinayəti törətməmiş və bunun üçün sağ əlindən məhrum edildi) və ya söz azadlığı. Əks təqdirdə, rahib bir senzuraya çevrilir və bütün şeir, A.N. Maikov:

Aleksey Tolstoydan Damaskin - müəllif üçün acıdır!
Pulsuz ilhamlanan nə qədər rəng və xüsusiyyət məhv edildi.
Həyatını nəyə gətirdi? "Söz azadlığı" na etiraz etmək
Senzuraya qarşı və gözəl bir əfsanə əvəzinə bir broşura nəşr olundu.
Hamısı ona görə natiqin üzü ondan qabaq görməmişdi ....

Providence, qəhrəmanın özəlləşdirilməsinin ən yüksək zəruriliyi mənəvi baxımdan aydındır: dirilmək üçün ölmək lazımdır. Və burada insan taleyi kitabındakı "mühasibat hesabları" məlumatları kimi sərt bir "cinayət-cəza-düzəliş" sxeminə tabe deyil. Müqəddəs yıxılmaq və ya cinayət törətməmişdir. Lakin əzab çəkən Məsih tamamilə günahsız idi. Şamın özü də Şeirin əvvəlində niyə Xilaskarın çağdaşı olmadığına və Onun yükünü paylaşa bilmədiyinə kədərlənir. Rəbb, deyəsən, bu mərsiyələri eşitdi və mahnı müəllifinin duasını yerinə yetirdi. Dirilmə qazana bilməz, buna qədər böyümək lazımdır ... özünüzü yaxşı hiss etməlisiniz.

Ən yaxşı istəkləriniz
Boyunduruq altında heç bir şey üçün ölmək
İnanın dostlar, xilas olmağa -
Allahın işığına gəlirik.
Sən bir bükülmə ilə əyildin,
Zəncirlərlə məyus oldun,
Məsihlə birlikdə dəfn olunan sən,
Məsihlə birlikdə diriləcəksiniz! (1, 52)

Şeir yüngül bir Pasxa akkordu ilə bitir:

Payla, Bazar mahnım,
Günəş yer üzündən çıxdıqca!
Qatil olma xəyalını həll edin
Parlaq işıq hər yerdə,
Qaranlığın yaratdığı göy gurultusu! (1, 56)

Diqqət çəkir ki, şeirdəki son sözlər - "Felində kimləri tərifləyəcəklər / Heç dayanmazlar / Sahədəki hər ot bıçağı deyil, / Göydəki hər ulduz deyil" - sözün əsl mənasında bizi şeir, Şamın "Sizə xeyir-dua verirəm, meşələr" duasına. Yalnız indi ot bıçağı və ulduz müğənninin "xeyir-dua obyekti" deyil, özləri - Rəbbə həmd mənbəyidir. Sanki "fel" indi yalnız insanın deyil, bütün dünyanın bir mülkünə çevrildi: "kar-lal kainat" səsləndi və bu, Şamın öz hədiyyəsinə qayıtması ilə bir şəkildə bağlıdır.

Şübhəsiz ki, Tolstoyun şeiri seçim və yol haqqında və bundan daha çox varlığın mənası, bir insanın dünyəvi dünyaya gəlməsi ilə əlaqədardır. Ancaq bu, Sözün adamının yolu - Allahın hədiyyəsinin yüksək mənasında. Üstəlik, Şamın hədiyyəsi yalnız Yaradanın təriflənməsi ilə əlaqələndirilir (və bu baxımdan insan qlobal "orkestrin", yaradılan dünyanın bir hissəsidir), həm də mübarizə, "qaranlığa" qarşı durma, susqunluq, şərlə əlaqələndirilir. və ölüm. Məlum olur ki, burada insanın “özəlliyi”, onu ümumi simfoniyadan fərqləndirən “spesifik” məqsədi əks olunur. Tolstoyun şeiri bu və ya digər şəkildə əbədi mövzulardan birini - söz mövzusunu, yaradıcılığı, sənəti və məqsədini bədii dərk etmək üçün ən vacib "koordinatları" müəyyənləşdirir.

Tolstoy "dünyəvi", "dünyəvi" və "dini" anlayışının müxalifətini yalan hesab edir - ya da hər halda görüşdükləri "ortaq nöqtəni" tapır. Müasir tədqiqatçı Yu.K. Gerasimov S.T.-dən bir parça gətirir. Aksakova: “Cəzasız olaraq iki dinə əməl edə bilməzsiniz. Onları birləşdirmək və barışdırmaq barədə düşünmək əbəsdir. Xristianlıq indi sənət qarşısında yerinə yetirə bilməyəcəyi bir vəzifə qoyur və gəmi partlayacaq "və sonra Tolstoyun şeirini Aksakov düşüncəsinin bədii bir təkzib etməsi kimi qəbul etməyi təklif edir (heç olmasa qayda istisna olmaqla):" Tolstoy uca nümunədir John Damascene'nin və bir iman qeyrətinin şeirin lirik açıqlamaları və yaradılış həqiqəti ilə təməl uyğunluğu, sənət və dinin birləşdirilmə imkanını təsdiqlədi. Şairlərə inanırdılar ki, dünyanın ilahi harmoniyasını hiss etmək və oxumaq. "

Və burada şeirin qəhrəmanı olan Monk Şamın nə üçün olduğu aydın olur - yalnız kanonik dini sticheranın tanınmış müəllifi kimi deyil, həm də "ikonların şərəfi, hasar sənəti üçün bir döyüşçü" olaraq. Bu, İkonoklastlara qarşı məşhur "sözlərinə" istinad edir, İlahi görüntüdəki görünən və görünməyənlərin nisbəti sayəsində ikon rəsminin mahiyyətini açır.

“Çünki cismani təbiət İlahi hala gəlmədi, lakin Söz dəyişikliyi yaşamadan olduğu kimi qalaraq bədənə çevrildiyi kimi, cisim də olduğu kimi itirmədən Söz oldu. deyin: hipostazında Sözlə bir olmaq ... Buna görə də görünməyən bir Tanrını cəsarətlə görünmürəm, əksinə həm ətdə, həm də qanda iştirak etməklə bizim üçün görünən kimi təsvir edirəm. Mən görünməyən İlahı təsvir etmirəm, ancaq görüntü vasitəsilə Tanrının görünən ətini ifadə edirəm (1, IV).

Görünməzlər necə təsvir ediləcək? Bənzərsizliyi necə bənzətmək olar? Kəmiyyəti və dəyəri olmayan və məhdudiyyətsiz olan necə çəkiləcək? Qeyri-növlərə keyfiyyətlər necə veriləcək? Bədənsizlər boyalarla necə boyanacaq? Bəs [bu yerlərdə] müəmmalı şəkildə nə göstərilir? Aydındır ki, bədəninizə bənzərsiz bir insanı gördükdə, Onun insan şəklini bir şəkil çəkin. Görünməz, ətə bürünmüş görünəndə, Aşkara bənzərliyi təsvir edin. Təbiətinin üstünlüyü sayəsində bədən və forma, kəmiyyət, keyfiyyət və böyüklükdən məhrum olan O zaman tanrı timsalında bir bəndə şəklini qəbul edəcəyik, bunun sayəsində kəmiyyət və keyfiyyət baxımından məhdudlaşdı və bədən şəkli qoydu, sonra lövhələrə çəkdi və görünmək istədiklərinizi düşünmək üçün ortaya qoydu. Təsirsiz olanı çəkin. Onun təslim olması, bakirə anadan olması, İordaniyada vəftiz olması, Taborda çevrilməsi, əzab çəkmək, bizi azad edir ehtiraslar, ölüm, möcüzələr - xaç, dəfn, dirilmə və cənnətə qalxmaqdan qurtarmaqla, ətin fəaliyyəti ilə ilahi güc tərəfindən həyata keçirilən Onun ilahi təbiətinin əlamətləri; hər şeyi sözlərlə və rənglərlə boyayın. Qorxma, qorxma! (1, VII)<…>

Bədənsiz və formasız Allah heç vaxt heç bir şəkildə təsvir olunmamışdır. İndi Tanrı cisimdə göründü və insanlarla daha yaxşı, Tanrının görünən tərəfini təsvir edirəm. Mən maddəyə ibadət etmirəm, amma mənim üçün maddə halına gələn, maddəyə və maddəyə oturmaq hüququ qazanan Yaradana ibadət edirəm. kim etdi mənim qurtuluşum və içindəki maddəyə hörmət etməyi dayandırmayacağam bitdi mənim qurtuluşum ”(1, XVI).

Beləliklə, qəhrəmanın seçimi və ikonları qorumasını xatırlatmaqla, yəni tarixi və dini eyham-analogiya sayəsində Tolstoy çağdaş estetik (daha doğrusu, anti-estetik) ilə əlaqəli tamamilə aktual mövzuya çıxır ) meyllər. Daha sonra bu "Bizansın rahat günləri" nin, "döyüşçü ikonalarının" qələbə çaldığı bir göstəricini ehtiva edən "Axına qarşı" şeirində (1867) əks olunacaq. Nihilizm öz adını 1860-cı illərin bir fenomeni olaraq aldı, Turgenevin "Atalar və oğullar" romanının nəşrindən iki il əvvəl, demək olar ki, eyni zamanda Pisarev və radikal tərəfdaşlarının məqalələri ilə yenilənmiş G.E. Mübarək "Rus sözü" jurnalına şair yalnız ədəbiyyatın deyil, bütövlükdə cəmiyyətin üzləşdiyi ciddi təhlükəni göstərir. V.S. Soloviev, Tolstoyun şeirindəki bu gizli bənzətmənin sadiqliyini vurğulayaraq, ikonoklastlardan və "qeyri-rəsmi" təsvirin mümkünlüyünü inkar etmələrindən bəhs etdi: "Burada, şübhəsiz ki, Gözəllik prinsipi və həqiqi sənət bilikləri şüursuz da olsa inkar edildi. Eyni nöqteyi-nəzəri hər şeyi fantastika və boş əyləncə sahəsi hesab edənlər də tuturlar ... Tolstoy səhv etməyib: dövründə hakim olan cərəyana qarşı mübarizə apardığı, mahiyyət etibarilə John Damascene və tərəfdarları ikonoklazmaya qarşı dayandı ".

Doğrudur, son dərəcə zahid olan yaşlı adam (zahirən ikonoklazma ilə əlaqəli deyil), tərənnümün "faydasız cazibəsini" inkar edən "nihilistlər" -praqmatist-utilitaristlərlə də əlaqələndirilə bilər. Həqiqətən, "bütün sənət və gözəllik təqibçilərini bir araya gətirərək xristian şairi idealına qarşı çıxaraq müəllif şeir konsepsiyasının qazanılmış daxili birliyini qəhrəmanın mənəvi obrazının bütövlüyü ilə birləşdirdi" bütün sahələrini. "

Əlbətdə ki, A.K.-nın dini şeirlərinin bütöv bir təhlili ilə. Tolstoy, bunları bir-biri ilə sıx qarşılıqlı əlaqədə, müəyyən bir dövrün tərkib hissəsi olaraq, bir növ "Pasxa dilogiyası" kimi qəbul etmək lazımdır, baxmayaraq ki, müəllif özü tərəfindən birbaşa göstərilməyib. Əslində bu şeirlər bir-birini davam etdirir - həm “xronoloji” səviyyədə (- Müqəddəs Ənənə), Johnun yalnız Məsihin çağdaşı olmağı və metafizik səviyyədə xəyal edə biləcəyi təsadüf deyil: əgər Günahkarın tarixi Xilaskarla görüşə görə ruhun çevrilməsi ilə əlaqələndirilir, o zaman Şam hadisəsi dünyəvi sınaqlar və vəsvəsələr yolu ilə çevrilmiş bir ruhun yoludur. Dostoyevskinin romanlarına uzaq bir bənzətmə aparırıqsa, səcdə edən qadın məhkum Raskolnikov epifaniyası, Cinayət və Cəza finalı ilə əlaqələndirir, sanki yeni bir insanın doğulduğunu göstərir; və bu "yeni insan" ın "yeni hekayəsi" günahsız qəhrəmanın daima dünyəvi seçim nisbiliyi ilə üzləşdiyi "İdiot" romanında təsvir edilmişdir. İlahi həqiqətlə əlaqəli Gözəllik mövzusu şeirlərin hər birinin mənəvi problematikliyini dərk etmək üçün də vacibdir: gözəllərin və müqəddəslərin müqavimətinin süniliyi, saxtakarlığı, dağıdıcılığı əsərlərin sonuna qədər aşılır. Nəhayət, hər iki şeir ruhun dirilməsi və Məsihin obrazının ortaq Pasxa fikri ilə əlaqələndirilir ki, bu da birinci şeirdə reallıqda görünür və ikinci hissədə müğənninin ilahi baxışları qarşısında görünür. .

A.K.-nın əsərlərindəki Məsih obrazı. Tolstoy təxminən eyni vaxtda yenidən görünür, yalnız sözlərdə: "Rafaelin Madonna" şeirində (1858-ci ilin mayına qədər):

Gənc Məsihə baş əymək,
Məryəm ona şəfəq verdi,
Səmavi sevgi tutuldu
Onun dünyəvi gözəlliyi.
Və dərin dərindən
Onsuz da sülh içində döyüşə girmək,
İrəli baxır - və aydın bir gözlə
Golgothanı ondan əvvəl görür. (1, 709-710)

Şeirin çap olunmasından bir müddət əvvəl A.V. Nikitenko (bu arada, AK Tolstoyun ilk nəşr olunmuş əsərinin senzurası - "Ghoul" hekayəsi, 1841) "Rafaelin Sistine Madonna": "Körpənin üzü o qədər düşüncəli olduğundan deyil ki, çətin dünyəvi gələcəyini qeyri-müəyyən şəkildə görsün. və bir varlıq olaraq, yalnız bir insana çevrilən insan, kədərli bir şəkildə insan varlığının ilk həyəcanını sanki instinktiv olaraq hiss edirmi? " Körpənin Məsihin kədərli dünyəvi səyahətinin başlanğıcında düşüncəli və uzaqgörən hədiyyəsi barədə söyləməsinin, eyni sənətkarın başqa bir rəsm əsərinə həsr olunmuş olsa da, Tolstoy şeirinin jurnal nəşrini təsir edə biləcəyini düşünməyə təşəbbüs göstərəcəyik.

A.K.-nin şeiri Tolstoyun jurnal nəşri fərqli bir başlığa - La Madonna della Seggiola - və ikinci misranın biraz fərqli bir başlanğıcına sahib idi: "Və O, dərin düşüncə içində, / Artıq döyüşə hazırlaşır, / Uzaqlara baxır ..." (1 , 982). Bir düşüncə halına gələn düşüncə, dünyadakı ağılsız, "fəlsəfi" bilikdən sirli və mənəvi dərk etməyə, yaxın biliklərə - bu dünyadakı faciəvi missiyasına qədər vurğunun əhəmiyyətli bir dəyişməsini göstərir. Qarşımızda bir müdrik deyil, bir düşünən deyil, Tanrının Oğludur. Anadan olandan bəri nəzərdə tutduğu yola başlayır, "hazırlaşmaq" üçün "vaxtı yoxdur", buna görə Körpə dərhal Golgotha'yı dünyadakı sahəsinin zirvəsi və nöqtəsi olaraq görür. Beləliklə, "bəsirət" əbədi bölgəyə yönəlmiş "adi gözlə" birləşir, adi görmə üçün əlçatmazdır. Və daha bir vacib açıqlama - həyatla deyil, dünya ilə Məsih döyüşə girir. Yol və həqiqət və həyat mənəm (Yəhya 14: 6) - Ölüm üzərində qələbə gətirən, sözlə yüksək mənəvi mənada həyatla mübarizə edə bilməz. Tolstoyun lirikasında "həyat" dəfələrlə "baba", "baba-yaga" tərəfindən şəxsiyyətləşdirilməsinə baxmayaraq, ruhun yaradıcı istəkləri üçün xırda, zibil, boş, hər şeyin tərifinə çevrilir, burada yazıçı bunu dəyişdirir "sülh" sözü, yer üzündə mövcud olma mənasını verməzdən əvvəl, Xilaskarın fədakarlığı ilə aydınlanmamışdır. Mən sülh gətirmək üçün deyil, qılınc gətirmişəm (Matta 10, 34) - Sevgi və Qəzəb şairin lirik qəhrəmanının əsas İlahi hədiyyələrinə çevrildiyi üçün hamı üçün çarmıxdakı əzabın mübarizədən, mənəvi qılıncdan ayrılmaz olması da əhəmiyyətlidir. döyüş üçün mən ... ".

Yenə də Tolstoyun önümüzdəki şeirində ikonanın həssaslıqla dua edən bir düşüncəsi deyil, rənglər və sətirlərdə mənəvi bir hadisənin mükəmməl təcəssümü üçün bir çox estetik heyranlıq var. Təsadüfi deyildir ki, üçüncü və dördüncü sətirlərdə Məryəmin dünyəvi gözəlliyindən bəhs olunur, sanki parlaq rəssamın insani xüsusiyyətlərindəki "cənnət eşqini" ustalıqla ötürməsi sayəsində izləyicinin diqqətini "arxa plana keçdi". Yəqin ki, bu, dünyəvi sənəti dini xidmətə yaxınlaşdırmaq üçün Yaradanı tərifləmək üsulu kimi deyil, eyni zamanda lirik əsərlərdə heç vaxt pravoslav ikonasında təsvir olunanları təsvir etməyən Aleksey Konstantinoviçin mənəvi nəzakətini ifadə etdi. İkona heyran olmaq üçün yaradılmır - qarşısında dua etmək lazımdır.

Şeir duası

Alexey Konstantinoviç, namazı, ruhdakı şəfa təsirini, aralarındakı məsafədən asılı olmayaraq mənəvi cəhətdən yaxın insanları birləşdirmək üçün gözəl qabiliyyətini S.A. 10 May 1852-ci ildən Miller: “... bütün hərəkətlərin ən qüdrəti ruhun hərəkətidir və ruh heç bir vəziyyətdə Tanrıya yaxınlaşdığı kimi daha geniş inkişafa qovuşmaz. Allahdan sevdiyiniz bir insandan bədbəxtliyi aradan qaldırmasını istəmək, dua edərək yalnız Allaha ibadət etmək, Onunla ünsiyyət qurmaq və Onun varlığını hiss etmək üçün bir yol tanıyan bəzi filosofların inandığı kimi nəticəsiz bir iş deyil.

Əvvəla, dua etdiyiniz insanın ruhu üzərində birbaşa və güclü bir təsir göstərir, çünki Allaha yaxınlaşdıqca bədəninizdən daha çox müstəqil olursunuz və bu səbəbdən ruhunuz kosmik və maddə ilə daha az məhdudlaşır. onu dua etdiyi ruhdan ayırın.

Demək olar ki, bir-birlərinə eyni dərəcədə güclü inamla dua edəcək iki insanın, heç bir maddi yardım olmadan və məsafələrə baxmayaraq bir-biri ilə ünsiyyət qura biləcəyinə əminəm.

Bu, düşüncələrə, istəklərə və bu səbəbdən o qohum ruhun qərarlarına birbaşa təsir göstərir. Allaha dua edəndə həmişə bu hərəkəti səndə etmək istəyirdim ... və mənə elə gəlir ki, Allah məni eşitdi ... və sən bu hərəkəti hiss etdin - və Allaha olan minnətdarlığım sonsuz və əbədidir ...<…> Allah sizi qorusun, anladığımız kimi bizi xoşbəxt etsin, yəni. bizi ən yaxşısın. "

Tolstoyun qardaşı oğlu Andrey Baxmetevə yazdığı məktubdan daha bir diqqətəlayiq parça: “Hər şey səndən asılıdır; ancaq heç dəli ola biləcəyini hiss edirsənsə, Allaha dərindən dua et və necə güclənəcəyini və dürüst bir yolda getməyin nə qədər asan olacağını görəcəksən ”(17.08.1870 (351) tarixli).

Yazıçının əsərindəki dua çox fərqli bir şəkildə təqdim olunur - demək olar ki, bütün əsas əsərlərdə: Dəhşətli İoannın duaları (Gümüş Şahzadə, Dəhşətli İoannın Ölümü), Fyodor İoannoviç (Çar Fyodor İoannoviç), İoann Şam (Ioann Damascene şeiri) və s.

Ancaq əslində Tolstoyun Tanrıya lirik müraciəti birdir: "Uyurdum, başım asıldı ..." şeiri (1858-ci ilin mayına qədər).

Mən yuxuya getdim, baş aşağı,
Və keçmiş qüvvələri tanımıram;
Ölüm, Rəbb, fırtınanı yaşayırsan
Yuxulu ruhuma.

Məni qınayan bir səs kimi
Göy gurultusu gəzməyə,
Və barışığın pasını yandırın
Və hərəkətsizliyin küllərini süpürün.

Qalxa bilərəm, sən qaldırdın,
Və cəzalandırıcı sözlərə qulaq asaraq,
Bir lələyin zərbəsindən bir daş kimi,
Atəş gizlənir! (1, 362)

Üç dördlükdən ibarətdir və kompozisiya olaraq məntiqi və qəti şəkildə təşkil edilmişdir: ilk dörddə - sorğunun səbəbi və sorğunun özü ( yuxulu, mən bilmirəm - öl); ikinci dörddə - lirik qəhrəmanın nə istədiyini aydınlaşdırmaq ( yuvarla, yandır, süpür); üçüncüsü - İlahi köməyin ruhuna təsirinin istənilən nəticəsi ( mən qalxacağam, yayımlayacağam).

Bu şeirdə köhnə kilsə slavyan lüğətinin çoxluğuna diqqət çəkilir: "fəsil", "səs", "toz", "ayağa qalxacağam", "qaldırılmış", "mlata". Bir tərəfdən, bu, klassisist "koordinat sistemi" dəki kilsə janrının mənəvi bir mənada çevrildiyi 18-ci əsrin irsini aktuallaşdırır. Məsələn, "Allahın əzəməti haqqında səhər meditasiyası ..." M.V. Lomonosov, Tolstoyun sitat gətirdiyi bəzi sətirlər:

Yaradan! qaranlığa bürünmüş
Müdriklik şüalarını uzatın ...

Digər tərəfdən, Tolstoyun şeirindəki kilsə slavyan lüğəti Uca ilə söhbətin xüsusi təntənəsini, əhəmiyyətini yaratmır (gözlədiyimiz kimi, 19-cu əsrin lirikasında klassik ənənələrin inkişafını nəzərə alaraq); əksinə, qəribə bir şəkildə, bu söhbətin intonasiyası səmimi və "səmimi" olur, Rəbb ilə ünsiyyət, "dinləyicilər" və ya şahidlər olmadan, "üz-üzə" kimi olur. Güman etmək olar ki, buradakı Slavyanizmlər sadəcə mövzunun və vəziyyətin həddən artıq ciddiliyindən xəbər verir. İlahi köməyə niyə ehtiyac var? Şair bu barədə ilk iki sətirdə danışır:

Mən yuxuya getdim, baş aşağı,
Və əvvəlki gücümü tanımıram ...

Patrisist ədəbiyyatda dəfələrlə təfsir olunan ruhun xüsusi vəziyyəti şeirlə və qısaca çatdırılır, çünki qədim zamanlardan bəri yuxu ölümün sinonimlərindən və ya obrazlarından biri sayılırdı və yaşayanların və yaşamağın xristian anlayışında ölü, yuxu fərqli bir mənəvi semantik məzmun qazanır: Qalxın, yatın və ölülərdən dirildin və Məsih sizə işıq saçacaq (Efeslilərə 5:14). Tolstoyun şeirində bəhs olunan “yuxulu” ruhi vəziyyət “daşlaşmış həssaslıq” ilə birləşməyə səbəb olur - kilsə atalarının yazılarında yayılmış bir ifadə: “Rəbb, məni bütün cəhalətdən və unutqanlıqdan, qorxaqlıqdan və daşlaşmış həssaslıqdan qurtar” (John Xrizostom); “Bəzən ruhda elə bir daşlaşmış həssaslıq olur ki, günahlarını görə bilmir və hiss edə bilmirsən; Ölümdən, Hakimdən və ya dəhşətli bir mühakimədən qorxmursunuz, mənəvi hər şey olur, necə deyərlər, ot otu. Məkrli, qürurlu, pis əti haqqında! " (John of Kronstadt).

Əlbətdə ki, insanın öz çatışmazlığı, günahkarlığı, zəifliyi, "qanadsızlığı" hissi (təvazökar qəbul), Puşkin peyğəmbərinin Seraphim ilə görüşməsi üçün zəruri bir şərtdir ("Mənəvi susuzluqdan əziyyət çəkirik / Özümü tutqun səhraya sürüklədim ") və daha əvvəl Tolstoyan şeirinin qəhrəmanı olan Vətənə alov və sözlərin qalxması üçün (" Mən, qaranlıqda və tozda / Qandalları sürüyən Dosel ... ").

Bununla birlikdə, burada "dünyəvi", konkret "avtoportret" eskizimiz var - demək olar ki, bir jest səviyyəsində. Ancaq bu jest dərin bir simvolikdir: baş aşağı salınır, yəni şüur \u200b\u200bdünyəvi, gündəlik, boş şeylər haqqında düşünməyə batırılır. Qarşımızda zehni ölümün astanasındakı bir qəhrəman var və bu təhlükəni təkbaşına aça bilmir, çünki "keçmiş qüvvələri" tanımır. Əlbəttə ki, mənəvi güclərdən bəhs edirik - əvvəllər "Rəbb, məni döyüşə hazırlayır ..." şeirində aldığı şeylərdən:

Güclü bir sözlə canlandı,
O, ürəyimə çox qüvvət verdi ... (1, 286)

Və duada Allaha müraciət "Öl" sözü ilə başlayır. Yaradılış yalnız yaradılışa deyil, həm də Yaradanının dəstəyinə, daimi köməyinə ehtiyac duyur. Yuxulu ruhu "canlı fırtına" oyatmalıdır. Çox vaxt, şeir lüğətində belə, fırtına məhv olma təhlükəsini bildirir. Və burada əksinə görünür - demək olar ki, bir oxymoron tərəfindən müəyyən edilir: “yaşayır”. Yəni fırtına ölü bir ruhu canlandıracaq bir növ lütf dolu şokdur. Və sonra fırtına metaforası göy gurultusu şəklində Rəbbin cəzasının ənənəvi fikri ilə birləşərək inkişaf edir:

Məni qınayan bir səs kimi
Çağırışa dəvət edən göy gurultusu ...

Təəccüblüdür ki, burada şair sanki müqayisə elementlərini tərsinə çevirir: qınaq səsi göy gurultusu ilə müqayisə olunmur, əksinə, əzəmətli təbiət hadisələrini anladığı bir dilə “çevirən” bir şəxs olduğundan onun gücü üçün əlçatmazdır. Onların arasında Rəbbi dərk edir.

Fonetik səviyyədə olsa da, “sənin dəvət etdiyin göy gurultusu” sətirində səmavi qəzəbin səsləndiyini göstərir; bu sətir sayəsində bütün şeirdə P səsinin əsas rolu ortaya çıxır: on iki sətirdən yalnız iki sətir bu səsi olan sözlərdən məhrumdur. Beləliklə, alliterasiya Tolstoyun poetik duasının semantik motivlərinin ən vacib fonetik "aləti" olur: yALNIZ, AŞAĞI, Fırtına, TƏKLİF, GÖRÜNTÜ, Fırtına, ROLL, Pas, damla, reaktiv, cəza, zərbə - bu sözlər şeirin "konsepsiya sferasını" təşkil edir və lirik düşüncə hərəkətini və lirik təcrübənin inkişafını çatdırır, oxucuda müəyyən bir əhval-ruhiyyə yaradır və ya bu şeiri tələffüz edir.

Şeirdə adı verilməyən cənnət atəşi başqa bir məcazi hərəkətlə tanınır: "barışığın pasını yandırın". Tolstoyun müxtəlif əsərlərində ümumiyyətlə barış ortaya çıxır və birmənalı olaraq qiymətləndirilir, qarş. məsələn, Vasily Şibanovda:

Təvazökar paltarda çar çalır.
Köhnə barışı geri çağırırmı?
Yoxsa vicdan əbədi dəfn olunur? (1, 250)

Bu bağlamda sülh insanın öz ruhu ilə razılaşmaqdır, daxili cinlər üzərində qələbənin sülhüdür. Və dua edərkən, dinclik hərəkətsizliyin səbəb olduğu bir pas olur. Sülh statikdir. Sülh ölümə bənzəyir. Sülh qeyri-insani və dağıdıcıdır. Demək olar ki, eyni vaxtda və praktik olaraq eyni şey L.N. Tolstoy məktublarından birində: “Dürüst yaşamaq üçün mübarizə aparmaq, çaşqın olmaq, mübarizə aparmaq, səhv etmək, başlamaq və işdən çıxmaq və yenidən başlamaq, yenidən işdən çıxmaq və həmişə mübarizə aparmaq və məhrum olmaq lazımdır. Sakitlik isə mənəvi azğınlıqdır. "

Ölüm motivi növbəti sətirdə inkişaf edir: "silmək üçün hərəkətsizlik tozu". Səs, atəş (işıq) və hərəkət (nəfəs) lirik qəhrəmanın ruhunun batdığı sükutu, qaranlığı və barışı qalib gəlməlidir. Toz insan bədəninin dünyəvi, fani təbiətini xatırladır, ancaq bu toz Tanrının nəfəsi olan ruhdan süpürülməlidir. Və sonra üçüncü misrada deyilənlər baş verəcək:

Qalxa bilərəm, sən qaldırdın,
Və cəzalandırıcı sözlərə qulaq asdı,
Bir lələyin zərbəsindən bir daş kimi,
Atəş gizlənir!

Birincisi, aşağıya doğru hərəkət etmək əvəzinə bir yüksəliş başlayacaq - uçmaq. İkincisi, daşlaşmış ruh "atəş" edəcək, onu əsarətdən azad edəcək. Bu, hər hansı bir insanda yandıran (və ya daha yaxşı) İlahi atəşdir. İlahi kömək sayəsində orijinal mənbəyi ilə əlaqə qurmaqdan azad olacaq. Bu canlı ruhdur - Tanrı ilə birləşən ruhdur.

Namazda, ilk baxışdan bir xahişin mahiyyətinin bağışlanmağa deyil, cəzaya salınması paradoksaldır ( qınaq səsi ikinci misrada çevrilir sözləri cəzalandırmaq üçüncüdə). Görünə bilər ki, qarşımızda cəza üçün bir dua var. Ancaq bu cəza mənfi cəhətlərə, ruhu öldürənə yönəldilməlidir. Və sonra dua dirilmə istəyi olur.

Dua edildiyi zaman lirik monoloqun inkişaf etməsi, qəhrəmanın əslində nə istədiyini soruşması da təəccüblüdür: intonasiyası qalxır və şeirin sonunda demək olar ki, heç bir şey ilkin apatiya-yuxululuğu və son nida işarəsi - bir növ qələbə rəmzi. İlahi köməyə səmimi bir inamla isinən öz içindəki ən pis şeylərdən qurtulmaq istəyi, demək olar ki, hər şeyə qadir olduğu üçün dua oxundu və səsləndi.

Deməli, A.K.-nın mənəvi şeirindəki dini məsələlər. Tolstoy geniş bir məsələni əhatə edir: bir insanın dünyəvi həyatındakı əbədi və müvəqqəti əlaqələr; yol seçimi; missiya və məsuliyyət kimi başa düşülən hədiyyənin reallaşması; Gözəllik və həqiqət və yaxşılıqla əlaqəsi; İlahi köməyi olmadan mümkün olmayan vəsvəsə və mənəvi ölüm; söz və sükut; imtina və itaət; günah və onun qınanması. Bu problemlərin ifadəsi və həlli A.K. Tolstoy dərin və fərqli bir dini sənətkar və mütəfəkkir kimi. İnsan bir insan olaraq qaldığı və hər nəslin öz cavablarını axtarmalı olduğu "lənətlənmiş suallarla" qarşılaşdığı müddətdə əbədiliyin aktuallığın köməyi olmadan aktuallaşa biləcəyinə ürəkdən əmindir.

İnanmaq istərdim ki, bizim nəslin oxucuları görkəmli rus yazıçısının əsərlərini yenidən kəşf edəcəklər. Və bu kəşf özünü tanıma, mənəvi çevrilmə və Allaha doğru hərəkət möcüzəsinə bənzəyəcəkdir.

Günahkar

İnsanlar qaynayır, əylənir, gülür,

Ətrafda yaşıllıqlar və çiçəklər,
Sütunlar arasında, evin girişində,
Brokardın ağır qırıqları
Naxışlı hörgü qaldırıldı;
Saraylar bolca bəzədilib,
Kristal və qızıl hər yerdə yanır
Həyət arabalar və atlarla doludur;
Mükəmməl bir yeməyə sıxaraq,
Səs-küylü bir xor qonaqların üstündə qonaqlıq verir
Musiqi ilə birləşməyə gedir
Onların çarpaz danışıqları.

Söhbət heç bir şeylə məhdudlaşmır,
Səlis danışırlar
Romanın mənfur boyunduruğu haqqında,
Pilat necə qaydalar qurur,
Ağsaqqallarının gizli toplanması barədə,
Ticarət, sülh və müharibə
Və o qeyri-adi ərinə,
Ölkələrində nə göründü.

“Alov yoldaşlarına sevgi ilə,
İnsanlara təvazökarlıqla öyrətdi,
Musanın bütün qanunları Odur
Sevgini qanuna tabe etdi;
Nə qəzəbə, nə də intiqama dözür,
Bağışlamağı təbliğ edir
Pisliyin yaxşılıqla ödənməsi əmrləri;
Onun içində qəribə bir güc var,
Görmə qabiliyyətini korlara qaytarır,
Həm güc, həm də hərəkət verir
Həm zəif, həm də topal olan biri;
Onun tanınmasına ehtiyac yoxdur,
Ürəklərin düşüncəsi açıqdır
Baxışlarından
Hələ heç kim buna dözməyib.
Məqsədli xəstəlik, şəfalı un,
Hər yerdə bir xilaskar idi
Hər kəsə yaxşı bir əl uzadıb,
Və heç kimi qınamadı.
Görünən budur ki, Tanrının seçilmiş əri budur!
Bir Paul Jordan tərəfindən var,
Göydən göndərilən kimi gəzdi
Orada çox möcüzə göstərdi,
İndi gəldi, məmnun,
Çayın bu tərəfinə
Çalışqan və itaətkar bir izdiham
Şagirdləri onu izləyirlər. "

Birlikdə mübahisə edən qonaqlar,
Uzun bir yeməkdə otururlar;
Aralarında, qabı boşaltmaq,
Gənc fahişə oturur;
Onun qəşəng materialı
İstər-istəməz gözləri cəlb edir
Onun ədəbsiz geyimi
Günahkar bir həyat haqqında danışırlar;
Ancaq yıxılan bakirə gözəldir;
Ona baxanda bunun ehtimalı azdır
Təhlükəli bir cazibənin gücündən əvvəl
Ərlər və ağsaqqallar duracaq:
Gözlər istehza edir və cəsarətlidir
Livanın qarı kimi dişlər də ağ rəngdədir
İstilik kimi təbəssüm isti;
Düşərgənin ətrafında geniş düşmək,
Parçalar sayəsində gözə sataşmaq
Çiyinlər çılpaqlardan endirilir.
Sırğaları və biləkləri,
Zəng, həssaslığın ləzzətlərinə,
Odlu sevinclərə çağırırlar,
Brilyantlar orda-burda parıldayır
Və Lanitaya kölgə salmaq,
Gözəlliyin bütün bolluğunda
Bir inci sapla iç-içədir,
Dəbdəbəli saçlar düşəcək;
Onun içində qəlbin vicdanı narahat olmur,
Qan utanmadan alovlanmır,
Hər kəs qızıla ala bilər
Onun sevgisi.

Və qız söhbətlərə qulaq asır,
Və ona bir qınaq kimi qulaq asdılar;
İçində qürur oyandı,
Və qürurlu bir baxışla deyir:
“Mən heç kimin gücündən qorxmuram;
Mənimlə ipoteka saxlamaq istəyirsiniz?
Müəllimin görün
Gözlərimi qarışdırmayacaq! "

Şərab axır, səs-küy və gülüş,
Lütlərin və zil səslərinin gurultusu,
Siqaret çəkmək, günəş və çiçəklər;
İndi də səs-küylü bir səs-küyə
Gözəl bir ər yaxınlaşır;
Onun gözəl xüsusiyyətləri
Duruş, yeriş və hərəkət,
Gənclik gözəlliyinin əzəmətində
Od və ilham dolu;
Möhtəşəm görünüşü
Qarşısıalınmaz gücdən nəfəs alır
Dünyəvi sevinclərin bir hissəsi yoxdur,
Və baxışlar gələcəyə baxır.
Əri insanlardan fərqli olaraq,
Üzərində seçilənin möhürü,
Tanrının baş mələyi qədər parlaqdır,
Alovlu bir qılıncla
Zəngli qandalda düşmən
Yehovanın quldurluğunu təqib etdi.
İstər-istəməz günahkar bir arvad
Möhtəşəmliyi ilə qarışıq qaldı
Və baxışlarını aşağı salıb qorxaqca baxır,
Ancaq son çətinliklərimi xatırlayıram
Yerindən qalxır
Və çevik düşərgəsini düzəldir
Və cəsarətlə irəliləyir,
Yanaq təbəssümlə qəribə
Phial tıslama.

"İmtina etməyi öyrədən sənsən -
Sənin tədrisinə inanmıram
Mina daha etibarlı və etibarlıdır!
İndi düşüncələrə qarışmıram,
Səhrada gəzən tək
Kim qırx günü orucda keçirdi!
Məni yalnız zövq cəlb edir,
Mən orucdan, namazdan xəbərsizəm,
Mən yalnız gözəlliyə inanıram
Mən şərab və öpüşlər təqdim edirəm
Ruhumu narahat etmirsən
Sənin saflığına gülürəm! "

Və nitqi yenə səsləndi,
O da güldü,
Köpük isə yüngül şərabdır
Əllərinin üzükləri boyunca qaçdı,
Ətrafda ümumi bir ləhcə yarandıqca,
Günahkar qarışıqlıqla eşidir:
“0 səhv etdi, səhv etdi
Onu yadplanetlinin üzü idarə edirdi -
Bu onun qarşısında müəllim deyil,
Sonra Qalileyalı Yəhya,
Sevgili tələbəsi! "

Diqqətsizcə zəif şikayətlər
Gənc qıza qulaq asdı,
Ondan sonra sakit bir baxışla
Başqası məbədə yaxınlaşır.
Təvazökar ifadəsində
Ləzzət, ilham yoxdur,
Ancaq dərin bir düşüncə var idi
Ecazkar qaş eskizində.
Bu peyğəmbərin qartalının gözləri deyil,
Mələk gözəlliyinin cazibəsi deyil,
İki yarıya bölündü
Dalğalı saçları;
Tunikin üstünə düşmək,
Yünlü bir riza geyindim
Sadə bir parça ilə incə böyümə,
Hərəkətlərində təvazökar və sadədir;
Gözəl dodaqlarının ətrafında uzanaraq,
Brada bir az iki hissəlidir,
Belə yaxşı və aydın gözlər
Heç kim görməyib.

Və insanları daşındı
Sükut nəfəsi kimi
Və ecazkar xoşbəxt gəliş
Qonaqların ürəkləri şoka düşür.
Danışıq susdu. gözləyən
Hərəkətsiz montaj oturur,
Narahat nəfəs alır.
Və o, dərin bir sükut içində
Sakit bir gözlə əyləşənlərin ətrafına baxdım
Və əyləncə evinə girmədən,
Cəsarətli, özünü tərifləyən bir qızda
Kədərli baxışlarımı dayandırdım.

Və bu baxış atın şüasına bənzəyirdi,
Və hər şey ona bildirildi,
Tutqun fahişə qəlbində
Gecənin qaranlığını dağıtdı;
Və orada gizlənən hər şey,
Edilənlər günah içindədir
Gözlərində amansızca
Dərinliyə qədər işıqlandırılmışdır;
Birdən onun üçün aydın oldu
Müqəddəs bir həyatın həqiqəti,
Onun pis əməllərinin bütün yalanları
Və dəhşət onu yaxaladı.
Onsuz da əzmək ərəfəsində
Heyrət içində anladı,
Nə qədər xeyir, nə qədər güc
Rəbb ona səxavətlə verdi
Və necə aydınlaşdığını aydınlaşdırır
Saatda günahdan qaraldı;
Və ilk dəfə pislikdən əl çəkmək,
O mübarək baxışda
Pis günlərinizin cəzası,
Və mərhəmət oxudum.
Və yeni bir başlanğıc hiss edirəm
Hələ dünyəvi maneələrdən qorxuram.
Tərəddüd etdi, dayandı ...

Və birdən sükutda bir səs eşidildi
Düşmüş bir fialın əlindən ...
Dar sinədən nalə səsi eşidilir
Gənc günahkar solğunlaşır,
Açıq dodaqlar titrəyir
Və ağlaya-ağlaya üzünə yıxıldı
Məsihin ziyarətgahından əvvəl.

Səhifə 1/4

A.K. Tolstoyun yaradıcılığının mənəvi problemləri
Görkəmli rus nasiri və şairinin anadan olmasının 200 illiyinə həsr edilmişdir

Aleksey Fedorov

24 Avqust / 6 Sentyabr 2017-ci il tarixdə uzun müddət ictimai şüurumuzun "ətrafı" nda görünən və hələ də, göründüyü kimi, həqiqi mənasında qiymətləndirilməyən yazıçı Aleksey Konstantinoviç Tolstoyun anadan olmasının 200 illiyi tamam olur. dəyər. Bunda müəyyən bir rolu yalnız 19-cu əsrin "demokratik tənqidinə" mənfi baxışlar və inanan bir monarxistin yaradıcılığına Sovet ədəbi tənqidinin sərin münasibəti deyil, eyni zamanda oxucu qavrayışının bəzi ətaləti də gətirdi. AK "Saf sənət" in kifayət qədər dar bir yuvası olan Tolstoy, mənəvi və fəlsəfi axtarışları və əldə etmələri ilə sanki L.N. kimi böyük miqyaslı hadisələrin fonunda incə bir şəkildə hesablaşmırdı. Tolstoy və F.M. Dostoyevski. Bu vaxt, A.K.-nın dini komponenti. Tolstoyu bəzi çox dərin tənqidçilər cəlb edirdi: P. Şebalski, N. Kotlyarevski, M. Menşikov, V. Soloviev, memar. John (San Francisco) və başqaları.Məsələn, P.Şebalskiyə görə, “Kont Tolstoyun bütün şeirləri, belə demək mümkünsə, dini bir təməl üzərində dayanır; içlərində bir xristianı qarışdıra biləcək bir fikir və ya söz yoxdur. Onun üçün şeir dindən ayrılmazdır; dini şeirlə doludur.<…> Kont Tolstoyun əsərlərində dini hiss həyatın bütün təzahürləri ilə iç-içədir, həyatdan ayrılmazdır, həyatın əsas amillərindən biridir; insanları dəyişdirir.<…> Beləliklə, Count Tolstoy, şübhəsiz ki, sənətin dinə yaxın olduğu və bununla yaşayacağı barədə doğru fikri təsdiqləyir. " Və bu, Rus ədəbiyyatının Qızıl Çağının ən böyük nümayəndələrindən birinin bədii fərdiliyini anlamaq üçün çox məhsuldar bir yoldur.

Əvvəlcə Aleksey Konstantinoviç Tolstoyun dindarlığı məsələsinə toxunmaq lazımdır. Bu sual olduqca mürəkkəbdir (əksər hallarda rus klassik yazıçıları ilə əlaqəli) və ümumiyyətlə həll olunmayan, xüsusən də bioqraflar arasında bu barədə çox fərqli, bəzən əks fikirlər olduğu üçün. Ən "ehtiyatlı" yol, müasirlərinin və yazıçının öz ifadələrinə etibar etməkdir.

Budur Optina hieromonk Euthymiusun (Trunov) xoş bir xatirəsi:

“Bu gün həm 17, həm də 19 K şəhərindən piyada olaraq monastırımıza gəldilər<алуги> Kont Aleksey Konstantinoviç Tolstoy və Fr. rahibə K. şəhərinə atlar təklif etdi, monastıra piyada getmək üçün bir söz verdiyini söylədi. İmperatorluqda vəzifə yerinə yetirmiş və senator Şahzadə Davydovla birlikdə K. şəhərinə gəlmişdir.

Rusiya hələ də yaşayır, ən nəcib boyarları arasında yenə də Tanrının belə bir qulu var ki, xalqı ilə bir canla, bir ürəklə yaşayır! "

Budur, Aleksey Konstantinoviçin əmisi oğlu xatirələrindən məşhur bir fraqment:

“- Alyosha, Allaha inanırsan?

Həmişəki kimi bir zarafatla cavab vermək istəyirdi, amma yəqin ki, üzümdəki ciddi ifadəyə diqqət yetirdi, fikrini dəyişdi və bir qədər utanaraq cavab verdi:

- Zəif, Louise!

Dözə bilmədim.

- Necə? İnanmırsan? - deyə bağırdım.

"Tanrının var olduğunu bilirəm" dedi, "Düşünürəm ki, buna şübhə etmirəm, amma ...".

Tez-tez bu an Aleksey Konstantinoviçin inanan bir pravoslav adamı olmadığını, dini məsələlərə laqeyd olduğunu sübut etmək üçün istifadə olunur və bu fikir onun kilsə tərəfindən təsdiqlənməyən spiritizm həvəsinin göstəriciləri ilə dəstəklənir. Tolstoyun əmisi oğlu ilə dialoqunda, Faustun güvənən, amma tələbkar bir sevgilisi ilə söhbətində olduğu kimi pis qaçqınlıq da eşitmək olar:

Margarita

<…>
Allaha inanırsız?

Faust

Ay canım, toxunma
Bu kimi suallar. Hansımız cəsarət edirik
Tərəddüd etmədən cavab verin: "Tanrıya inanıram"?
Məktəbli və kahinin məzəmməti
Bu barədə səmimi qəlbdən axmaqam
Hansı ki, yazıq bir istehza kimi görünür.

Margarita

Yəni inanmırsan?

Faust

Təhrif etməyin
Çıxışlarımdan, gözlərimin işığı haqqında!
Kim, əslində
Kimin ağlı
Deyinməyə cəsarət et: "inanıram"?
Kimin varlığı
Təkəbbürlə: "inanmıram" deyirsən?
İçəriyə,
Hər şeyin yaradıcısı.
Dəstək
Cəmi: mən, sən, yer
Özün də? (J.W. Goethe. Faust. Bölüm 1. Ch. 16)

Ancaq Aleksey Konstantinoviçin nə və necə dediyini ciddi şəkildə dinləsəniz, qürur günahına girmək istəməyən həqiqi bir xristianın təvazökarlığını hiss edə bilərsiniz. İncildə “xardal toxumu” dağları tərpətməlidirsə, hətta İncildə az inanclı olmaq üçün İncildə çağırılsa da, kim dindar olduqlarının gücünü və dərinliyini elan etməyə cəsarət edə bilər?

S.A-ya göndərilən məktublardan birində. Tolstoy (05/11/1873 tarixli), yazıçı, həmişəki kimi, yaxınları ilə şəxsi ünsiyyətdə, ciddi bir mövzunu və əyləncəli bir intonasiyanı qarışdıraraq birbaşa inancından danışır: “Səhər saat yeddiyə qədər astma başladı keçdi və xoşbəxtliklə otaq ətrafında rəqs etməyə başladım və ağlıma gəldi ki, Rəbb Tanrı məni astmadan azad edərək həzz alsın, çünki Ona çox gözəl təşəkkür edirəm. Əslində, əminəm ki, Ona bağlı olduğu təqdirdə onu heç vaxt göndərməzdi; lakin bu, ilk "Ürheber" in özüm olduğum şeylərin lazımlı qaydasının bir nəticəsi olmalıdır və astımdan qurtarmaq üçün insanları məndən daha az günahkar etmək lazım ola bilər. Beləliklə, bir şey mövcud olduğu üçün mövcud olmalıdır və heç bir şey məni tamamilə və sonsuzca inandığım Allaha qarşı mırıltı etməyəcəkdir. "

A.K.-nın dini istiqamətliliyi. Tolstoy özünü ən çox 19-cu əsrdə Rus ədəbiyyatında xüsusi yer tutan və bir növ "təbii dövrü" təşkil edən iki şeirdə göstərdi: "Günahkar" (1857) və "Şamın Yəhyası" (1858).

Onun taleyində "ehtiraslar", toqquşmalar, dramatik toqquşmalar görünmür. Və tədqiqatçılar bu barədə nüsxələri qırmazlar. Bəlkə də biri yazacaq: "İstedadlı bir satirik", digəri: "Bir şair və dramaturq kimi müqayisəedilməz dərəcədə daha maraqlı Tolstoy" və üçüncüsü birdən: "Nəcib və təmiz bir ruh adamı".

Alexey Konstantinoviç, parlaq ad yazıçılarının, uzaq qohumlarının - Lev Nikolaevich və Alexei Nikolaevich'in aurasında bir az azalır. Ümumiyyətlə, içində az parıltı var, əksinə zəif, eyni zamanda yüngül. Həmişə - böyüklərin "yanında". Uşaq ikən Goethe'nin qucağında oturdu, Bryullovun özü uşaqlarının albomunda çəkdi, Jukovskinin özü erkən şeir təcrübələrini təsdiqlədi və şayiələrə görə, hətta Puşkin. Gələcək İmperator II Aleksandrın uşaqlıq dostu idi. Lev Nikolaeviçlə eyni gündə Rus dili və ədəbiyyatı şöbəsi üçün Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyasının müxbir üzvü seçildi ... Və ömrü boyu.

Rus ədəbiyyatının "fonu" hesab edilə bilər. Lakin, onun qoyduğu iz aydındır. Oxucunun müəllifliyini çətinliklə xatırlaya biləcəyi sətirlərdən başlayaraq: “Təsadüfən səs-küylü top arasında ...”, “Zənglərim, çöl çiçəklərim ...”, “Torpağımız böyükdür, düzən yoxdur” və hətta “Varsa bir çeşmə, sus sus ... ". Və rus şeirinin ruhu ilə sona çatdı. Çünki Rus poeziyası təkcə Puşkin və Blok deyil, həm də Aleksey Konstantinoviç Tolstoy kimi adlardır, səssiz, lakin incəliyi və cazibəsini, dərinliyini, nəcibliyini və gücünü gizlədir. Belə bir arxa plana sahib olan mədəniyyət mübarəkdir.

Saraydan azad sənətçiyə

Uzun boylu, yaraşıqlı, qeyri-adi dərəcədə güclü (əlləri ilə bir poker düyünə bağlaya bilirdi), mehriban, nəzakətli, hazırcavab, əla bir yaddaşa sahib ... Bu rus ustası bütün kübar salonların və qonaq otaqlarının xoş qonağı idi. Köhnə bir nəcib ailədən gəldi - ana babası məşhur Aleksey Razumovski, II Yekaterina dövründə senator və I. İskəndərin nəzdində Xalq Təhsili Naziri idi. Eyni ana tərəfdəki bir əmi "Qara toyuq" un müəllifi Anthony Pogorelsky idi. Atasının əmisi məşhur Tolstoy medalçısıdır.

Elə oldu ki, səkkiz yaşında Alyosha Tolstoy Tsarevich İskəndərin uşaq oyunlarının dostu oldu. 1855-ci ildə taxta çətinliklə çıxan İmperator II Aleksandr onu öz yanına çağırdı, polkovnik-leytenant vəzifəsinə qaldırdı və qanad olaraq köməkçi təyin etdi. Alexey Konstantinoviç suverenliyə sədaqətlə xidmət etdi, eyni zamanda problemli yazıçılara kömək etmək üçün "rəsmi mövqeyindən" də istifadə etdi: Taras Şevçenkonu əsgərə qırxaraq Sankt-Peterburqa döndü, İvan Aksakov üçün ayağa qalxdı, I. S. Turgenevi məhkəmədən qurtardı .. Lakin NG Çernışevski üçün vasitəçilik cəhdi uğursuz sona çatdı: Alexey Konstantinoviç istefa etmək məcburiyyətində qaldı. Ancaq indi ədəbi yaradıcılıq üçün boş vaxtı var.

Ancaq əsl taleyini düşündüyü sənət idi. Müasirlərinin dediyinə görə, Tolstoy nəcib və təmiz bir ruha sahib, heç bir boş arzudan tamamilə məhrum bir insan idi. Ədəbi personajlarından birinin - John Damascene-nin dodaqları vasitəsi ilə bu barədə birbaşa danışdı: "Mən müğənni olmaq, Tanrını sərbəst bir fel ilə izzətləndirmək üçün sadə olaraq doğulmuşam ..."

Tolstoy erkən yaşlarından yazmağa başladı. Bir fantaziya janrında yazdığı ilk hekayəsi "Ghoul", 1841-ci ildə Krasnorogsky təxəllüsü ilə nəşr olundu. Lakin sonradan buna çox əhəmiyyət vermədi və topladığı əsərlərinə daxil etmək belə istəmədi.

Uzun bir fasilədən sonra, 1854-cü ildə şeirləri Sovremennik jurnalında yer aldı və dərhal ictimaiyyətin diqqətini çəkdi. Sonra məşhur Kozma Prutkov dünyaya gəldi - bu təxəllüs altında gizlənən bir neçə nəfər, o cümlədən yazıçı əmiuşağı Alexei və Vladimir Zhemchuzhnikov, lakin Tolstoy'a çox sayda şeir aiddir. Alexei Konstantinoviçin yumoru bənzərsizdir: incə, lakin kinli deyil, hətta xoş xasiyyətlidir. Axmaq və narsisist bürokrat adından şeir, təmsillər, epiqramlar, dramatik miniatürlər o dövrdəki rus həyatının ən xoşagəlməz hadisələrini lağa qoyur. Bütün Peterburq və Moskva dünyası Tolstoy və Zhemçujnikovun hiyləgərliklərindən sevinclə danışırdılar, amma həm Nikolay I, həm də II Aleksandr bədbəxt idilər. Digər əsərləri də ironik bir üslubda yazılmışdır - "Gostomysldan Timaşevə qədər Rus tarixinin oçerki" və "Popovun yuxusu". "Eskiz ..." həm ədəbi, həm də tarixi baxımdan maraqlıdır: rus həyatının bir çox hadisələrini və bəzi tarixi şəxsiyyətləri böyük zarafatla təsvir edir.

Sonra "Rus Bülleteni" jurnalında MN Katkov "Don Juan" dramatik şeiri və "Şahzadə Gümüş" tarixi romanı, arxaik-satirik janrda yazılmış şeirləri dərc olundu. Sonra Tolstoy dramatik trilogiyanın ilk hissəsini - "Dəhşətli İvanın ölümü" nü yazmağa başladı. Teatr səhnəsində fövqəladə bir müvəffəqiyyətlə getdi və çoxsaylı sırf ədəbi məziyyətlərlə yanaşı, həm də dəyərlidir, çünki bir zamanlar kralın - insan kralının, canlı şəxsiyyətin deyil, həqiqi bir obrazını çıxarmaq üçün ilk cəhd idi bu dünyanın böyüklərindən birinin uca portreti.

Daha sonra Aleksey Konstantinoviç "Avropa Bülleteni" M. M. Stasyulevich ilə fəal şəkildə əməkdaşlıq etdi. Burada şeirləri, dastanları, avtobioqrafik bir hekayəsi, eyni zamanda dramatik trilogiyanın iki son hissəsi - "Çar Fyodor İoannoviç" və "Çar Boris" nəşr olundu. Onlar əsas personajların dərin psixoloqluğu, materialın sərt təqdimat ardıcıllığı, əla üslubu ilə seçilirlər ... Bununla birlikdə, bu üstünlüklər dünya klassik ədəbiyyatının nümunələrinə çevrilən Tolstoyun ədəbi yaradıcılığının əksəriyyətinə xasdır.

Mübarizə bitdi

Digər hallarda yekdil olan ədəbi tənqid, Aleksey Tolstoyun ədəbi mövqeyinə çox ziddiyyətli bir qiymət verir. Bəzi müəlliflər onun tipik bir qərbçi olduğunu yazır, bəziləri isə Slavofil meyllərində israr edir. Ancaq heç bir düşərgəyə mənsub olmaq istəmirdi.

1857-ci ildən bəri Tolstoy ilə Sovremennik redaktorları arasında münasibətlər daha soyuq oldu. “Nekrasovla görüşsəniz xoşbəxt olmayacağımı etiraf edirəm. Yollarımız fərqlidir ”dedi. Demokratlar və liberallarla fikir ayrılıqları Tolstoyu Slavofillərə - Rus qədimliyinin və şəxsiyyətinin çempionlarına yaxınlaşdırdı. Alexey Konstantinoviç, I. S. Aksakovla dost oldu və "Rus söhbətinin" daimi müəllifi oldu. Ancaq bir neçə ildən sonra burada da uyğunsuzluqlar aşkar edildi. Tolstoy, slavyanların Rus xalqının həqiqi mənafelərini təmsil etmək iddialarına bir dəfədən çox istehza etmişdi. 1860-cı illərin əvvəllərindən etibarən siyasi həyatdan uzaqlaşdı və bir-birlərinə düşmən münasibətlərinə baxmayaraq - həm Rusiya Bülletenində, həm də Avropa Bülletenində nəşr olundu.

Keçmişdə, indiki və gələcəkdə Rusiyanın tarixi yolu ilə bağlı öz fikirlərinə sadiq qaldı. Və onun vətənpərvərliyi - və şübhəsiz ki, bir vətənpərvər idi - xüsusi bir rənglənmə var idi.

“Həqiqi vətənpərvərlik,” - deyə Vladimir Solovyov daha sonra Tolstoy haqqında yazdı, “xalqını yalnız ən böyük güc deyil, ən əsası - ən böyük ləyaqət, həqiqətə və kamilliyə ən böyük yaxınlaşma, yəni həqiqi, qeyd-şərtsiz bir xeyir diləyir. .. Belə bir idealın birbaşa əksi - şiddət, hamarlığı birləşdirmək, hər hansı bir özünəməxsusluğu və müstəqilliyi basdırmaq ”.

Buna görə A.K.Tolstoy inqilabçılara və sosialistlərə mənfi münasibət bəsləyirdi, lakin rəsmi monarxist mövqedən heç bir şəkildə inqilabi düşüncə ilə mübarizə apardı. Bürokratiyanı, mühafizəkarları hər şəkildə ələ saldı, III (jandarma) şöbəsinin fəaliyyətinə və senzuranın özbaşınalığına qəzəbləndi, Polşa üsyanı əsnasında Muravyov Hangman'ın təsirinə qarşı mübarizə etdi, zooloji millətçiliyə və ruslaşdırmaya kəskin etiraz etdi. avtokratiya siyasəti.

Həqiqət hissinin ardınca Tolstoy özünü tamamilə döyüşən düşərgələrdən birinə verə bilmədi, partiya döyüşçüsü ola bilməzdi - qəsdən belə bir mübarizəni rədd etdi:

Səs-küylü bir top arasında ...

Unudulmaz o axşam onun həyatı əbədi çevrildi ... 1851-ci ilin qışında, Böyük Teatrdakı maskaradda qraf maskalı bir qəriblə, gözəl bir rəqəmə, dərin gözəl səsə və möhtəşəm saçlara sahib bir xanımla qarşılaşdı. .. Elə həmin axşam onun adını bilmədən ən məşhur şeirlərindən birini "Səs-küylü top arasında ..." yazdı. O vaxtdan bəri A.K.Tolstoyun bütün sevgi lirikaları yalnız görkəmli, ağıllı, iradəli, yaxşı təhsil almış (14 dili bilən) bir qadın olan Sofya Andreevna Millerə (neqativ Baxmeteva) həsr olunmuşdur, lakin çətin bir tale.

Ehtirasla aşiq oldu, sevgisi cavabsız qalmadı, amma əlaqə qura bilmədilər - uğursuz da olsa evləndi. 13 il sonra nəhayət evlənə bildilər və evlilikləri xoşbəxt oldu. Tolstoy hər zaman Sofya Andreevna üçün darıxırdı, qısa ayrılıqlarda belə. “Yazıq uşaq,” deyə ona yazdı, “həyata atıldığından bəri yalnız fırtına və göy gurultusu bilirsən ... Sənsiz musiqi dinləmək belə çətindir. Sanki onun vasitəsi ilə sənə daha yaxınlaşıram! " Davamlı olaraq həyat yoldaşı üçün dua etdi və verilən xoşbəxtlik üçün Allaha şükür etdi: “Tanrı olsaydı, ədəbi uğurun nə olduğunu bilsəydi, meydanda bir yerə mənim üçün bir heykəl qoysaydılar, bunların hamısı dörddə bir saata dəyməzdi - olmaq səninlə, əlini tutmaq və şirin, mehriban üzünü görmək! "

Bu illər ərzində o dövrün demək olar ki, bütün rus jurnallarında dərc olunan lirik şeirlərinin üçdə ikisi dünyaya gəldi. Ancaq onun sevgi şeirləri dərin kədərlə qeyd olunur. Xoşbəxt sevgilinin yaratdığı sətirlərdə haradan gəlir? Vladimir Solovievin qeyd etdiyi kimi, bu mövzuda yazdığı şeirlərdə sevginin yalnız ideal tərəfi ifadə edilir: “Sevgi konsentrat bir ifadədir ... universal bir əlaqə və varlığın ən yüksək mənasıdır; mənasına sadiq qalmaq üçün bir, əbədi və həll olunmaz olmalıdır ":

Ancaq dünyəvi varlıq şərtləri bu ali sevgi anlayışına uyğun gəlməkdən çox uzaqdır; şair bu ziddiyyəti barışdırmaq iqtidarında deyil, ancaq ən yüksək həqiqət olan idealizmə görə onu tərk etmək istəmir.

Eyni nostalji başlıq xarakteri məkrli bir aldatıcı deyil, hər qadında ideal axtaran bir gənc olan "Don Juan" dramatik şeirində də əks olundu; Ancaq təəssüf ki, bu idealı yer üzündə tapa bilmir. Bununla birlikdə, şairin qəlbinə sahib çıxaraq, sevgi ona mövcud olanların hamısı kimi özünü göstərdi.

Axın qarşı

Ümumiyyətlə lirik yazıçısı və ya tarixi yazıçı, ən azından satirik sayılan AK Tolstoy, Solovyovun tərifinə görə mübariz düşüncə şairi - şair-mübariz idi: “Şairimiz haqq uğrunda söz azadlığı silahı ilə vuruşdu. Həqiqətin həssas bir forması olan gözəllik və insanın həyat hüquqları üçün ":

Bu mülayim, incə insan, istedadının bütün gücü ilə, nəsr və şeirdə idealını təriflədi. "Şüalar ölkəsindən" gələnlərin sakit bir əks olunması ilə məhdudlaşmadığı üçün, işi iradə və qəlbin hərəkətləri, düşmən hadisələrə reaksiya ilə də təyin edildi. Və əksini gözəllik olan həyatın ən yüksək mənasını inkar edən və ya təhqir edən şeyi düşmən hesab etdi. Gözəllik onun üçün əbədi həqiqətin və sevginin parlaqlığı, ən uca və əbədi gözəlliyin əks olunması kimi əziz və müqəddəs idi. Və cəsarətlə onu cərəyana qarşı izlədi:

Təsadüfi deyil ki, ilk və ən böyük filosofumuz Vladimir Solovyovdan bu qədər bəhs edirik. Aleksey Konstantinoviçlə şəxsən tanış deyildi, lakin bir çox üstünlükləri üçün onu və işini çox qiymətləndirdi. Hər şeydən əvvəl Platonun idealist fəlsəfəsinə olan ehtiraları ilə razılaşdılar. Tolstoy, bütün yaradıcılıq kimi şeirin əsl mənbəyinin xarici fenomenlərdə və sənətkarın subyektiv düşüncəsində deyil, əbədi fikirlər və ya prototiplər aləmində olduğuna inanırdı:

Sənətkarın özü hansı rolu oynayır? - Heç bir şey icad etmir, bu gün anladığımız mənada da icad edə bilməz. O, əbədi fikirlər dünyası və ya prototiplər ilə maddi fenomenlər dünyası arasında əlaqə quran bir vasitədir. "İdeal ilə cismani, ruh və şey arasındakı ziddiyyətin ləğv edildiyi bədii yaradıcılıq, bütün ziddiyyətlərin aradan qaldırıldığı ilahi yaradıcılığın yer üzündəki bir görünüşüdür" (V. Soloviev) ...

Aleksey Konstantinoviç Tolstoy 1875-ci ildə öldü. 58 yaşındaydı, işləri əsəbiləşdi, sağlamlığı pozuldu, amma bu əsas deyildi ... Həyatının nəticələrini yekunlaşdırarkən təkrar-təkrar özünə sual verirdi: missiyası yerinə yetirildi, izi var qalıb?

Alexei Konstantinoviçin işi ilə necə əlaqəli olsaq da, bu suala qənaətbəxş cavab vermək olmaz. Vladimir Soloviev əhəmiyyətini bu şəkildə qeyd etdi: “Tolstoy bir şair olaraq göstərdi ki, insan saf sənəti həyatın mənəvi mənasından ayırmadan xidmət edə bilər, - bu sənət hər şeydən təmiz və yalan olmalıdır, ancaq ideoloji məzmun və həyati məna ... Bir mütəfəkkir olaraq, köhnə, lakin əbədi olaraq doğru olan Platon-Xristian dünyagörüşünün şeir şəklində olduqca aydın və ahəngdar ifadələrini verdi. Bir vətənpərvər olaraq, vətənimiz üçün ən çox ehtiyac duyulan şeyə həvəslə yanaşırdı və eyni zamanda - daha da vacib olanı - özü dayandığını təmsil edirdi: azad bir fərdin canlı qüvvəsi. "

"Sərhədsiz Adam" jurnalı üçün

A.K. Tolstoy mənəvi axtarışların şairidir.

"Ortodoksal Həyat" - Oktyabr 2015

Oktyabr ayında məşhur rus şairi və nəsr yazıçısı, Leo Tolstoyun ikinci əmisi oğlu Aleksey Konstantinoviç Tolstoyun (24.08 / 05.09.1817 - 28.09./10.10.1875) ölümünün 130-cu ildönümü qeyd olunur. AK Tolstoy xüsusilə bir neçə mətnlə məşhurdur: daha sonra məşhur bir romantikaya çevrilən "Səs-küylü bir top arasında, təsadüfən ..." şeiri; tarixi roman "Şahzadə Gümüş"; Kozma Prutkovun işi (icad edilmiş komik maska \u200b\u200b- mövcud olmayan bir şair, Tolstoy və Zhemçujnikov qardaşlarının səyləri ilə yaradıldı). AK Tolstoyun dramatik üçlüyü də bilinir: "Dəhşətli İvanın Ölümü", "Çar Fyodor İoannoviç", "Çar Boris". Ümumiyyətlə, Tolstoyun poeziyası son dərəcə melodikdir və Tolstoyun şeirlərinin təxminən yarısını məşhur rus bəstəkarlar: Çaykovski, Rimski-Korsakov, Mussorgski, Rubinşteyn, Rachmaninov ... A.K. Tolstoy incəsənətin insana sevinc bəxş etməsi lazım olduğuna inanırdı. təbiətin gözəlliyini, mənəvi axtarışların dərinliyini təsvir etmək ...
A.K. Tolstoy doğulduğu gündən sosial vəziyyətinə görə zadəgan aristokratiyaya mənsub idi: qraf K.P.Tolstoyun və uşağı doğulduqdan dərhal sonra ərindən boşanan A.A.Perovskayanın oğlu idi. Tolstoy anasını çox sevirdi və ömrünün sonuna qədər çox dindarlaşan Konstantin Petroviçin qocalığına qədər atası ilə anlaşma qorunurdu: "(...) Səssiz, düşüncəli oldum, hər gün kilsə ibadətlərinə qatıldım. və Gorokhovayadakı kiçik bir mənzildə evdə dua etdim. "... Uşaqlıqda, o dövrdə məşhur bir yazıçı olan və Anthony Pogorelsky təxəllüsü ilə nəşr etdirən Alekseyin əmisi A.A.Perovski, Alexei ilə böyük nüfuzdan istifadə etdi. Qardaşı oğlunun həyatında əsas təhsil rolunu oynayan əmisi idi: mərhəmət, qonşusuna sevgi, pula hörmət öyrətdi ... Perovski parlaq bir şəxsiyyət idi və prototip kimi xidmət etdiyi barədə nüfuzlu bir fikir var Leo Tolstoyun Müharibə və Sülh romanındakı Pierre Bezuxov obrazı üçün ".
AK Tolstoy daha sonra "altı yaşından kağızları çirkləndirməyə və şeir yazmağa başladığını" xatırladı. Əmisinin yanında bir çox məşhur yazıçı ilə tanış oldu. Bundan əlavə, uşağın üfüqi səyahət yolu ilə genişləndi: on yaşından etibarən Tolstoy, İtaliyaya səyahətindən başlayaraq müntəzəm olaraq xaricə aparıldı. 1830 - 1850-ci illərdə. A.K.Tolstoy diplomatik xidmətdə olub, müxtəlif rəsmi vəzifələrdə və məhkəmə vəzifələrində çalışıb. Tolstoyun ovlamaq həvəsi var idi: böyük fiziki gücü var və tək daşımağa başladı. Sosialist olaraq tez-tez toplara qatıldı, aşiq oldu. Ancaq Aleksey Konstantinoviçin həyatında, Optina Pustyn üçün təkrarlanan gəzinti ziyarətləri, ağsaqqallarla ünsiyyət var idi. Namazdan narahat idi. Ölüm yaxınlaşdığı zaman, tifus xəstəliyi zamanı nə qədər canfəşanlıqla dua etdiyinə dair dəlillər var. Ancaq sevdikləri üçün daha çox dua etdi: anası və həyat yoldaşı Sophia. Bundan əlavə, Tolstoyun bir çox şeiri formada və etiraflarına görə dualara yaxındır.
İstefasından sonra Tolstoy ədəbi fəaliyyətlə məşğul oldu və əsasən mülklərində yaşadı: Sankt-Peterburq yaxınlığındakı Pustynka və Çernigov vilayətindəki Krasny Rog. O, kəndlilərə insani yanaşdı, lakin qeyrətli bir sahibi olmadı və tədricən iflas etdi. Şiddətli ağrı ilə müşayiət olunan xəstəliklər gücləndi. A.K.Tolstoy 58 yaşında ağır bir baş ağrısı hücumu zamanı səhvən vurulmuş bir həkim tərəfindən təyin olunmuş böyük bir dozada morfindən öldü.
Tolstoy tez-tez Rezitadan (Rezekne) on kilometr şimal-qərbdə yerləşən Loborzh əmlakını ziyarət edirdi. A.K.Tolstoyun həmmüəllifi və qohumu Alexander Zhemchuzhnikova məxsus idi. A.K.Tolstoyun daha bir Latgaliya əmlakında - Lucin (Ludza) -dan çox kənarda yerləşən Runtort (Rantor) da istirahət etdiyi barədə məlumatlar var.
Tolstoyun yaradıcılığının xristian temalarına nəzər salaq. Tolstoy şeirlərinin lirik qəhrəmanını tez-tez baxışlarını yönəltdiyi müqəddəs məkan cəlb edir. ("Gözlərimizə görünməyən şüalar ölkəsində ..." - 1856; "Bilirsiniz, mən orada sevirəm, göy mavinin arxasında ..." - 1858). Lirik qəhrəman özünü tez-tez Rəbbin bir döyüşçüsü kimi hiss edir (“Rəbb, məni döyüşə hazırlayır ...” - 1857). Bununla birlikdə, öz ikililiyinin fərqindədir. ("Pis ruhun məni narahat etdiyi günlər var ..." - 1858). Sevgi, Tolstoyun bədii şüuruna görə, dünyəvi ilə ölümlə bitməyən ilahi bir hədiyyə olaraq cənnətə yüksəldir. ("Oh, həyatın daha parlaq və təmiz olduğu yerə tələsməyin" - 1858).
A.K.Tolstoyun poeziyasında dua tipli şeirlər - lirik qəhrəmanın Rəbbə birbaşa müraciətləri ("Yuxumu itirdim, başımı saldım" - 1858). Tolstoyun anlayışı ilə dünya məkanı, xristian istismarının əsl məkanıdır. Məsələn, “Göyün ruhu səssizcə yuxarıdan uçdu” (1858) şeirində ruhun dünyaya qayıtmasını istəməsinin səbəbi budur: “Burada yalnız xoşbəxtlik və sevincin üzlərinə qulaq asacağam, / Saleh ruhlar kədərini də bilmirlər. nə qəzəb - / Oh, yenə gedim Yaradan, dünyaya, / Kiməsə yazığı gəlmək və təsəlli vermək üçün birisi var idi. " Xristian dünyası tez-tez AK Tolstoyun şeirlərinin lirik qəhrəmanı üçün hörmət bir ləzzət obyektinə çevrilir: "Blagovest", "Məsih". Tolstoyun İncil mövzularında yazdığı ən məşhur şeirlərindən biri, Xristianların möhkəmliyini və xristianlığın fədakarlığını tərifləyən İndiki Qarşıdır (1867).
İncil mövzuları ilə əlaqəli mətnlər yaratarkən A.K.Tolstoy tez-tez vasitəçi mətnlərdən təsirlənə bilər. Məsələn, Rafaelin məşhur şah əsəri ("Rafaelin Madonnası" - 1858) və ya şairə eyni adlı şeir yaratmağa təkan verən "Günahkar" adlı G. Semiradskinin "Günahkar" - 1857) . "Günahkar" şeirinin sadə və sənətsiz bir süjeti var: hadisələr Yəhudiyada, Pontius Pilatın hakimiyyəti dövründə baş verir. Müəyyən bir fahişə günahkar, kinayə ilə heç kimin onu günahından imtina edə bilməyəcəyini və ya onu utandıracağını söyləmir, lakin Məsihin müqəddəsliyi onun üçün həqiqi bir vəhy olur və onu mənəvi dəyərlərə yönəltməyə məcbur edir. Tolstoyun yaradıcılığında qəhrəmanı ilahi ilham yaradıcılığının təcəssümü olan və tarixi prototipindən - məşhur Bizans ilahiyyatçısından çox uzaq olan "Şam Yəhyası" (1858) şeiri böyük əhəmiyyət kəsb edir.
Çağdaş Pravoslav kahinlərindən birinin də qeyd etdiyi kimi, "əlamətdar bir rus şairi və xadimi Aleksey Konstantinoviç Tolstoy üçün (...) İncil idealı azadlıq, həqiqət uğrunda mübarizə, insan ləyaqəti və ədalət uğrunda ideal idi."

Rəylər

Gena (gəlin "sənə" keçək, etiraz etmirsinizsə), əlbəttə, çox yaxşı yazırsınız.
Bütün bunlar bilişsel mənada çox maraqlıdır və asudə vaxtımda məqalələrinizə qayıtmaqdan xoşbəxt olacağam, lakin beyinlər bir şirəçəkən kimidir ki, bütün məlumatların mahiyyətini sıxaraq, kimin gəldiyinə az əhəmiyyət verirlər. dan. Bu kədərli ola bilər. həqiqət, amma bununla heç bir şey edə bilmərəm. Yeri gəlmişkən, məni oxuyanlar mənimlə eyni şeyi etsələr sevinərəm. söz vacibdir, arxasında kim yox , baxmayaraq ki, özüm buna şübhə edirəm, amma buna görə yaşayıram.

(Əlbətdə, "sənə" gedək). Geribildiriminiz və xoş sözləriniz üçün təşəkkür edirəm, Nikolay! Sizin istifadə etdiyiniz "şirəçəkən" prinsipi mənə yaxındır: bu və ya digər mətnin xüsusiyyətlərindən asılı olaraq məlumat və ya duyğu, bəzən də hər ikisini eyni vaxtda əldə etmək üçün oxuyuruq. Buna görə "nə" və "necə" sualları "kim" dən daha vacibdir. Məsələn, oxunaqlı mətn elmi işdə istifadə olunarsa, "kim" sualı vacib olur: filologiyada bu, əsas prinsiplərdən biridir. Buna görə də, ehtimal ki, üç növ oxu növündən istifadə edirəm: məlumat, duyğu almaq, elmi araşdırma üçün, əlbəttə ki, bu cür oxu növləri təmiz formada mövcud ola bilməz, çünki bəzən bütün bunlar iç-içədir ... Ümid edirəm sabah sizi ziyarət etmək üçün düşəcək. Və burada və "Stanza" da. Hörmətlə, Gennady.