Klassik fəlsəfədə həqiqət necə müəyyənləşdirilir. Həqiqət anlayışı, həqiqət növləri

Doğru - düşüncənin mövzu ilə əlaqəli epistemoloji xüsusiyyətləri [

Fəlsəfədə

Həqiqətin ən məşhur tərifi idi Aristotel və tərtib edilmişdir İsrailli İshaq; Avicenna'dan alındı Thomas Aquinas və hamısı sxolastik fəlsəfə... Bu tərifdə həqiqətin uyğun gəldiyini söyləyirlər (ağılın həqiqi bir şeylə və ya ona uyğunlaşma ilə qəsdən razılığı).

Ümumiyyətlə fəlsəfə, sosial və humanitar və təbii, texniki elmlər həqiqətlə müddəaların bəzilərinə uyğunluğu deməkdir meyar doğrulama:nəzəri, empirik [ mənbə 255 gün göstərilməyib ] .

Fəlsəfədə həqiqət konsepsiyası ilə razılaşmaq üçün əsas qabiliyyətinin dərəcəsinə görə etibarlı və etibarsız bilikləri ayırmağa imkan verən bir sıra əsas anlayışlarla üst-üstə düşür. reallıq, müstəqilliyinə görə uyğunsuzluqlar/tutarlılıq

Konsepsiya tarixi

İlk dəfə həqiqətin fəlsəfi konsepsiyası Parmenides tərəfindən mülahizəyə qarşı çıxdı. Həqiqətin əsas meyarı düşüncə və varlığın kimliyi idi. Antik fəlsəfədə ən inkişaf etmiş həqiqət nəzəriyyəsi Platonun konsepsiyası idi, ona görə həqiqət superempiristik bir fikirdir (əbədi bir "həqiqət eydosu"), eyni zamanda digər "fikirlərin" zamansız bir mülküdür. İnsan ruhunun fikir dünyasında iştirakı ruhu həqiqətə bağlayır. Orta əsr fəlsəfəsində Avqustin Platonun fikirlərinə əsaslanaraq həqiqi məfhumların və mühakimələrin fitri mahiyyəti haqqında təlimini təbliğ etdi (17-ci əsrdə bu konsepsiya R. Dekart tərəfindən hazırlanmışdır). XIII əsrdən bəri. Aristotelin təlimlərinə sadiq qalan və bu təlimi idrak edən ağıl və inanan (xristian) düşüncənin ahəngdar birliyi mövqeyindən inkişaf etdirən Thomas Aquinas nəzəriyyəsi geniş yayılmışdı.

İndiyə qədər həqiqətin ən ümumi konsepsiyası yazışmadır və ya klassik həqiqət anlayışı... Əsas müddəaları Aristotel tərəfindən tərtib edilmişdir, əsasları aşağıdakı düstura salınır: - həqiqət bir şeyin və zəkanın uyğunlaşmasıdır (lat. gerçəkləşmə və ağılın uyğun olmasıdır). Klassik mənada həqiqət budur obyekt haqqında kifayət qədər məlumat, həssas və intellektual araşdırma və ya bir obyekt haqqında bir mesajın qəbulu nəticəsində əldə edilmiş və etibarlılıq baxımından xarakterizə edilmişdir. Daha sadələşdirilmiş təfsir aşağıdakı tezislə üst-üstə düşür: - həqiqət budur reallığın zehndə adekvat əks olunması.

Həqiqəti bilik və şeylərin uyğunluğu kimi anlamaq antik dövrdə Demokrit, Epikur, Lucretius üçün xarakterik idi. Klassik həqiqət konsepsiyasını Thomas Aquinas, G. Hegel, K.Marks və digər mütəfəkkirlər. Xüsusilə, Fransız sensasionist filosofları (məsələn, E. Kondilak) həqiqəti, öz formullarında əsaslandıraraq, praktik olaraq, gerçəkliyin adekvat bir şəkildə əks olunması və bununla da yazışma nəzəriyyəsinin tərəfdarlarına qoşulmaq kimi müəyyənləşdirdilər. Klassik baxışlara doğru ümumi bir oriyentasiya da 20-ci əsrin bəzi filosoflarına xasdır. (A. Tarsky, K. Popper və başqaları).

Klassik konsepsiyada reallıq əsasən şüurumuzdan asılı olmayaraq mövcud olan obyektiv reallıq kimi şərh olunur. Reallıq yalnız algılanan dünyanı deyil, subyektiv, mənəvi sahəni də əhatə edir. Bilik haqqında xüsusi bir şəkildə deyilməlidir; onun nəticəsi (həqiqəti), eləcə də idrak obyektinin özü insanın obyekt-sensor fəaliyyəti ilə ayrılmaz şəkildə əlaqəli olduğu başa düşülür. Daha sonra, bu həqiqətin dərk edilməsinə yalnız statik bir fenomen olaraq deyil, həm də dinamik bir formasiya və ya proses olaraq əlavə edildi.

Klassik konsepsiyanın bəzi tərəfdarları həqiqəti daha ülvi, eyni zamanda daha qeyri-müəyyən şəkildə şərh etdilər. Həqiqəti mövzunun özünün razılığı ilə üst-üstə düşən bir duyğu və düşüncə priori formaları kompleksi (I. Kant) ilə üst-üstə düşən bir xüsusiyyət, hətta idealın əbədi, ebedi, dəyişməz və qeyd-şərtsiz mülkiyyəti şəklində başa düşdülər. obyektlər (Platon, Augustine). Bu cür fikirlərin tərəfdarları olduqca böyük bir filosof qrupunu təşkil edirdilər. Həqiqəti idealda, əlçatmaz bir həddə gördülər. Bu anlayış R. Dekart, B. Spinoza, G. Leibniz, I. Fichte və digər mütəfəkkirlər kimi davamçılarına sahib olaraq uzun müddət hakim oldu.

Hələ bir başqa istiqamət olan empiriklik, həqiqət düşüncənin mövzu hisslərinə uyğunluğu (D.Hume 18-ci əsrdə, B.Rassell 20-ci əsrdə) və ya fikir və əməllərin üst-üstə düşməsi kimi başa düşülürdü. fərdin istəkləri ilə (W. James, H. Feichinger). R. Avenarius və E. Mach həqiqəti hisslərin uyğunluğu kimi başa düşdülər. M. Schlick və O. Neurath həqiqəti elm təklifləri ilə duyğu təcrübəsi arasında tutarlı bir əlaqə kimi qəbul etdilər. Konvensionalistlər (məsələn, A. Poincaré) həqiqətin tərifinin və onun məzmununun şərti olaraq müqavilə olduğunu iddia etdilər.

XIX əsrin sonlarından bəri fəlsəfədə həqiqəti anlamaq üçün irrasionalist bir yanaşma artmaqdadır. F. Nietzsche həqiqəti əbədi qayıdış və dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi fikirləri ilə əlaqələndirdi. J.-P. Sartr həqiqətin mahiyyətinin azadlıq olduğuna inanırdı; ekzistensialistlər bütövlükdə obyektiv həqiqətə həqiqi sərhədləri daxilində varlığın intuitiv şəkildə açıqlandığı fərdi həqiqət ideyasına qarşı çıxdılar.

XX əsrin ortalarında Qərb fəlsəfəsində ən çox yayılmış fikirlərə görə. həqiqət xüsusi ideal bir obyektdir (J. Maritain, N. Hartmann və başqaları). Həqiqətin belə bir dərki, üstün, üstün və ağılla başa düşülməyən bir fenomen kimi olma anlayışı ilə ayrılmaz bir şəkildə əlaqələndirilir.

Fəlsəfi tədqiqatların vacib nəticələrindən biri mütləq və nisbi həqiqət arasındakı fərqdir. Mütləq həqiqət kompleks şəkildə təşkil edilmiş bir sistem olaraq dünya haqqında tam, hərtərəfli bir məlumatdır. Nisbi həqiqət natamamdır, lakin bəzi cəhətdən eyni obyekt haqqında düzgün məlumat.

20-ci əsrdə ortaya çıxan neopozitivizm həqiqətləri empirik (təcrübə ilə təsdiqlənir) və məntiqi (təcrübədən asılı olmayaraq, apriori) bölür. Sözdə sosial-psixoloji istiqamətin nümayəndələri (Thomas Kuhn, Paul Karl Feyerabend) elmi həqiqətin empirik təsdiq kimi neo-pozitivist təfsirindən fərqli olaraq, elmi həqiqət anlayışının tamamilə ləğv edilməsini təklif etdilər; həqiqətin obyektivliyi anlayışı onlardan xüsusi hücumlara səbəb oldu.

Həqiqətin konkretliyi barədə tezisi də vurğulamaq lazımdır. Həqiqətin konkretliyi, biliklərin müəyyən hadisələrə xas olan əlaqələrdən və qarşılıqlı əlaqələrdən, biliyin mövcud olduğu və inkişaf etdiyi şərtlərdən, yerdən və zamandan asılılığıdır. Bu tezisin məzmunu dünyanı dinamik bir bütöv, dəyişən maddi sistem kimi dərk edərkən nisbətən gec bir zamanda tələb olunan bir fikri əhatə edir.

Postmodernizm nəzəriyyəçiləri (J. Derrida, J. Deleuze) bu mənzərəni müəyyən mənada məntiqi nəticəyə gətirərək, idrakı əbədi həqiqət axtarışında olan "məhkum bir proses" kimi bir illüziya və ya "simulakrum" kimi təsvir etdilər.

Həqiqət növləri

Mütləq həqiqət - hər şeyin mənbəyi, hər şeyin gəldiyi [ mənbə 89 gün göstərilməyib ]. Mütləq həqiqət bir proses olaraq həqiqət deyil, statik, dəyişməzdir (dinamikdirsə, az və ya çox dərəcədə mütləq ola bilər, buna görə nisbi bir həqiqətə çevrilir). [ icazəsiz mənbə? 89 gün ] Fəlsəfənin səy göstərməli olduğu yaxşı olan mütləq həqiqətin biliyi [ mənbə 89 gün göstərilməyib ], lakin daha çox müasir fəlsəfənin ontoloji məsələlərdən uzaqlaşması olur [ mənbə 89 gün göstərilməyib ]. İnsan ağlı hər zaman müəyyən bir çərçivə ilə məhdudlaşacaq və tamamilə mütləq həqiqəti ortaya çıxarmaq qabiliyyətinə sahib deyil.

Bəzi dinlərdə (xüsusən də xristianlıqda) bu problemi Tanrını mütləq həqiqət elan edərək aradan qaldırmağa çalışırlar, nəticədə mütləq həqiqətin özü insana açıldığı nəticəsinə gəlir, çünki sonuncunun şəxsiyyəti tanınmış. Fəlsəfə, mütləq həqiqət məsələsinə başqa bir adekvat həll təklif edə bilmədi, çünki fəlsəfi sistemlər yuxarıdakı səbəbdən məhduddur, onları yaradan insan ağlının məhdudiyyətləri və "mütləq həqiqət" adlandırdıqlarını iddia etdikləri kateqoriyalar nihilizmə aparan özlərini inkar edirlər. İkincisi, ümumiyyətlə, "bütün həqiqət nisbi" ifadəsinə qayıdır, bu da özünü inkar etməklə xarakterizə olunur], çünki mütləq bir xarakter daşıyır: "... Nəhayət həqiqət, istər təfsir olunsa da bir xristian tanrısı və ya şeylərin universal bir əlaqəsi olaraq, ilk metafizik prinsipdir, mütləq həqiqətdir. Bu prinsipin məntiqi olaraq qaçınılmaz olaraq tanınması, ziddiyyətli bir mütləq olduğu ortaya çıxan "həqiqətin nisbiliyi" nəzəriyyəsini məhv edir. Mütləq həqiqətin bir nümunəsi Dekartın "Düşünürəm, buna görə də mənəm" (lat. Cogito, ergo sum) ifadəsidir.

Nisbi həqiqət mütləq həqiqətin (və ya son həqiqətin) əlçatmaz olduğunu təsdiqləyən fəlsəfi bir anlayışdır. Bu nəzəriyyəyə görə insan yalnız mütləq həqiqətə yaxınlaşa bilər və bu yaxınlaşdıqca yeni fikirlər yaranır və köhnələr atılır. Mütləq həqiqətin varlığını təsdiqləyən nəzəriyyələrə tez-tez metafizika, nisbi həqiqətə - nisbiizm deyilir. Nisbi həqiqət anlayışı odialektika təlimində istifadə olunur. Həqiqət bir növ nisbi həqiqətdir. Nisbi həqiqət həmişə hadisələrin mahiyyəti barədə biliklərimizin mövcud səviyyəsini əks etdirir. Məsələn, "Yer çevrilir" ifadəsi - mütləq həqiqətvə Yerin fırlanmasının filan sürətlə baş verməsi ifadəsi - nisbi həqiqət, bu sürəti ölçmə metodlarından və dəqiqliyindən asılıdır.

Obyektiv həqiqət, biliklərimizin məzmunu baxımından mövzudan asılı olmayan məzmundur (forma baxımından həmişə asılıdır). Həqiqətin obyektivliyi və dünyanın bilinmə qabiliyyətinin tanınması bərabərdir və irrasionalist fəlsəfənin nisbi konsepsiyası ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.

Lazımi həqiqət daxili ardıcıllıqla əlaqəli bir sıra hərəkətlər nəticəsində əldə edilən bilikdir.

Təsadüfi həqiqət, idrak edən subyektin məqsədyönlü hərəkətlərindən asılı olmayaraq əldə edilən bilikdir.

Analitik həqiqət, bir obyektə aid edilən xüsusiyyət zərurət daxilində öz konsepsiyasında olduğu zaman meydana gəlir.

Sintetik həqiqət, müəyyən bir əmlakın açıqlanmasının, tədqiq olunan obyekt haqqında əlavə (çox vaxt təsadüfi) məlumatların bu obyektin konsepsiyasına daxil edilməsini tələb etdiyi bir idrak vəziyyətidir.

Həqiqəti anlamaq səviyyələri

Həqiqətin nəzəri dərk edilməsi

Bütün nəzəriyyələr həqiqətin həqiqi tərifini verən və "həqiqət" sözünün istifadəsi qaydalarını müəyyən edən fikirlərə bölünə bilər.

Həqiqət birdir və özü hər şeyi təyin edir. Heç bir tərif, nəzəriyyə və tərif həqiqətin özü deyil, çünki həqiqət özü real varlığı və reallığı müəyyənləşdirir. Müxtəlif təriflər həqiqətin özünü məhdudlaşdıra bilməz, ancaq həqiqətin varlığını və onların məqsədlərini - ayrılmaz həqiqətin dolğunluğunun mənası və mahiyyəti biliklərini ortaya qoyur.

Həqiqəti müəyyənləşdirən həqiqət nəzəriyyələri (həqiqət anlayışları):

Həqiqəti dərk etməyin klassik xətti:

Müxbir konsepsiyası: həqiqət düşüncə (söyləmə) ilə reallıq (şey) arasındakı uyğunluqdur, son dərəcə adekvat və ya reallıqla üst-üstə düşən bir təmsildir (Aristotel, orta əsrlər fəlsəfəsi, müasir dövrün fəlsəfəsi, Hegel); düşüncə ilə reallıq arasında uyğunluğu qurma yolları:

Həqiqət nəzəriyyəsi dəlil kimi: həqiqət "aydın və fərqli bir təmsildir" (R. Dekart, F. Brentano, E. Husserl)

Həqiqət nəzəriyyəsi eksperimental təsdiq kimi (J. Locke, M. Schlick)

Semantik həqiqət nəzəriyyəsi: bəyanatla bağlı ifadə semantik paradokslar yaratdığından, bu konsepsiyadan istifadə edərək nəzəriyyədə həqiqət anlayışının tərifinə qadağa qoyulur; orijinal nəzəriyyə üçün həqiqəti anlamaq üçün şərtlər qoyan bir metatoryanın qurulmasını tələb edir (A. Tarski)

"Təbii" həqiqət nəzəriyyəsi: "naturalist" fəlsəfədə həqiqət təbiət qanunlarına uyğun bir fikirdir (A.N. Kostenko)

Klassik olmayan anlayışlar:

Ənənəvi nəzəriyyə: həqiqət bir razılığın nəticəsidir (A. Poincaré, T. Kuhn)

Tutarlı nəzəriyyə: həqiqət ardıcıl bir mesajın xüsusiyyətidir, bilik tutarlılığının xüsusiyyətidir (R. Avenarius, E. Mach)

Praqmatik nəzəriyyə: həqiqət biliyin faydalıdır, onun effektivliyidir, yəni həqiqi mesaj uğur qazanmağa imkan verən mesajdır (C.S.Piers)

Tədqiqat inkişaf etdirilərkən "həqiqət" ifadəsindən istifadə qaydalarını təsbit edən həqiqət nəzəriyyələri (həqiqət anlayışları):

Deflyasiya nəzəriyyəsi (artıqlıq konsepsiyası): "həqiqət", "həqiqi", "həqiqi" sözləri artıqdır, çünki idrak prosesi üçün lazımsızdır: bir cümlənin həqiqəti barədə bir açıqlama verirsənsə, bunu ifadə etməlisən cümlənin özü, cümlənin inkar edilməsi isə sadə inkar edilməsi deməkdir (A. İyer, M. Dummit və başqaları)

Fəaliyyət nəzəriyyəsi: "həqiqət", "həqiqi", "həqiqi" sözləri nitq aktları nəzəriyyəsi çərçivəsində icraedicidir (P.F. Stroson)

8. Həqiqət nədir?

Həqiqətin gözəlliyi və dəyəri ... Şüurun günəş şüalarında həqiqət özünün və canlı bilik formasında görünür. Həqiqət və gözəlliyin harmoniyası əbədidir. Qədim dövrlərdə Misir müdrikləri məsum və müdriklik əlaməti olaraq həqiqət adlanan qiymətli bir daşla qızıl zəncir taxmışdılar. Parfenonun solmaz gözəlliyi, ahəngdarlığı və nəcibliyi - qədim yunan hikmət tanrıçası Pallas Athena - hikmətin gücünü və həqiqətin yenilməzliyini simvollaşdırır. Mifoloji obrazında həqiqət gözəl, qürurlu və nəcib bir qadındır; bəzən sevgi və gözəllik tanrıçası, göyərçinlərin çəkdiyi bir arabada Afrodita - əbədi sülh rəmzi.

Həqiqətə və gözəlliyə ən yüksək xeyir kimi səy göstərmək, Platona görə hirs, həvəs, sevgidir. İnsan həqiqəti bu şəkildə sevməlidir, dedi L.N. Tolstoy, hər an hazır olmaq üçün ən yüksək həqiqəti öyrənərək əvvəllər doğru hesab etdiyi hər şeydən imtina etdi.

Bəşəriyyətin ən böyük ağılları həmişə yüksək mənəvi və estetik mənasını həqiqətdə görmüşlər.

“Həqiqəti axtarmağa cəsarət, ağıl gücünə inam fəlsəfi biliklərin ilk şərtidir. İnsan özünə hörmət etməli və özünü ən yüksəklərə layiq görməlidir. Ruhun əzəməti və qüdrəti barədə nə qədər yüksək düşünsək də, yenə də o qədər də yüksək olmayacaqdır. Kainatın gizli mahiyyəti özündə cəsarətli biliyə müqavimət göstərə biləcək bir gücə sahib deyil, onun qarşısında açılmalı, təbiətinin zənginliklərini və dərinliklərini gözləri önündə açmalı və onlardan ləzzət almasına imkan verməlidir. "

Məsələn, F.M. Dostoyevski, dünyanı gözəlliyin xilas edəcəyini iddia etdi, o zaman əlbətdə ki, hər hansı dini və mistik motivlərdən uzaq idi, ancaq bu yüksək həqiqət duyğusundan tam olaraq bəhs etdi, tamamilə faydalı, praqmatik mənasını inkar etdi. Həqiqi həqiqət qüsurlu ola bilməz: sadə, yalnız praqmatik faydalılığı insanlığın mənəvi yüksəlişinə xidmət edə bilər.

İnsanlıq həqiqət anlayışını həqiqət və səmimiyyət əxlaqi anlayışları ilə birləşdirmişdir. Həqiqət və həqiqət həm elmin məqsədi, həm sənətin məqsədi, həm də mənəvi impulsların idealıdır. Həqiqət, dedi G. Hegel, böyük bir söz və daha da böyük bir mövzudur. Bir insanın ruhu və ruhu hələ də sağlamdırsa, bu sözün səsi altında sinəsi daha yüksəkdə dayanmalıdır. İnsanın həqiqətə münasibəti müəyyən dərəcədə onun mahiyyətini ifadə edir. Beləliklə, A.İ. Herzen, həqiqətə hörmət hikmətin başlanğıcıdır.

Sivilizasiya tarixi həqiqəti fədakar axtarmaq ruhu ilə doludur. Elm və sənət zahidləri üçün həqiqət axtarışı həmişə bütün həyatın mənası olmuşdur və indi də belədir. Minnətdar nəsillər yaddaşlarını qoruyurlar. Tarix haqq naminə öz nüfuzunu riskə atan, zülmə məruz qalan, şarlatanlıqda günahlandırılan, dilənçilərdən vəfat edən həqiqət axtaranları xatırlayır. Bu, bir çox novatorun, elmin qabaqcıllarının taleyidir. Elm məbədinin girişində cəhənnəmin girişindəki kimi bir yazı olmalıdır: "Qorxu məsləhət verməməlidir!"

Həqiqət ən böyük sosial və fərdi dəyərdir. Cəmiyyətin həyatında kök salır, onda mühüm bir sosial, mənəvi və psixoloji rol oynayır. Həqiqətin dəyəri həmişə ölçüyəgəlməz dərəcədə böyükdür və zaman yalnız onu artırır. Hümanizmin böyük həqiqətləri, sosial ədalət prinsipləri, həqiqət axtarışı və insanların mənafelərinin qorunması, bizi maarifləndirən raunt d'être təşkil edənlərin bir çoxunun qanı və ölümü ilə ödənildi. , daha ağıllı, daha mədəni və xoşbəxtlik və tərəqqinin doğru yolunu ortaya qoydu.

Həqiqət, səhv, aldanma və yalan ... Həqiqət adətən biliklərin bir obyektə uyğunluğu kimi müəyyən edilir. Həqiqət, bir obyekt haqqında duyğu və ya intellektual dərk etmə və ya ünsiyyət yolu ilə əldə edilən və etibarlılığı baxımından səciyyələnən adekvat bir məlumatdır. Beləliklə, həqiqət obyektiv olaraq deyil, informasiya və dəyər aspektlərində subyektiv, mənəvi gerçəklik kimi mövcuddur. Bilikin dəyəri həqiqətin ölçüsü ilə müəyyən edilir. Başqa sözlə, həqiqət bilik xüsusiyyətidir və bilik obyektinin özünün deyil. Yalnız bilikin mövzu ilə deyil, həm də mövzunun biliklə üst-üstə düşməsi. Məsələn, həqiqi bir dostdan danışırıq və bu davranışı dostluğa uyğun bir insandan anlayırıq. Həqiqət obyektivdir, yalnız qavranılmamalı, həm də həyata keçirilməlidir. Bu barədə anlayışlarımıza, mənəvi, estetik, ictimai-siyasi, iqtisadi ehtiyaclarımıza və ideallarımıza cavab verən obyektiv bir dünya yaratmaq lazımdır. Bu həqiqət anlayışı, Gözəllik və Yaxşılıqla daha incə və adekvat əlaqələrini ortaya qoyur, birliklərini daxili fərqlənmiş bir kimliyə çevirir.

Bilik bir əksdir və hissedici və ya konseptual bir şəkil şəklində mövcuddur - ayrılmaz bir sistem olaraq nəzəriyyəyə qədər. Həqiqət ayrıca bir açıqlama şəklində və açıqlamalar zəncirində və elmi bir sistem şəklində ola bilər. Məlumdur ki, bir görüntü yalnız mövcud varlığın deyil, həm də məlumat daşıyan bir növ izlərə basılmış keçmişin bir əksidir. Və gələcək - əks obyekt ola bilərmi? Plan, konstruktiv düşüncə şəklində hərəkət edərək gələcəyə yönəlmiş gerçək bir fikir kimi qiymətləndirmək mümkündürmü? Görünür deyil. Əlbəttə ki, konsepsiya keçmiş və indiki biliklərə əsaslanır. Və bu mənada doğru bir şeyə güvənir. Ancaq dizaynın özü haqqında doğru olduğunu deyə bilərikmi? Yoxsa məqsədəuyğun, həyata keçirilə bilən, sosial baxımdan faydalı və ya bir sinif, sosial qrup və ya fərd üçün faydalı olan anlayışlar kifayətdir? Fikir həqiqət və ya saxtakarlıq baxımından deyil, məqsədəuyğunluq (mənəvi əsaslandırma ilə təmin olunur) və reallaşma baxımından qiymətləndirilir.

"Zövq yaxşıdır" kimi bir açıqlamada "qar ağdır" ifadəsi ilə eyni mənada obyektiv həqiqət və ya yalan varmı? Bu suala cavab vermək üçün çox uzun bir fəlsəfi müzakirə tələb olunurdu. Bir şey söyləmək olar: son mühakimə bir həqiqətlə, birincisi isə nisbi xarakter daşıyan əxlaqi dəyərlərlə bağlıdır.

Beləliklə, həqiqət, bir şüurdan kənarda və müstəqil olaraq olduğu kimi, gerçəkliyi özündə əks etdirən, bilən bir subyekt tərəfindən bir obyektin adekvat əks olunması kimi tərif edilir. Bu, duyğusal, empirik təcrübənin, habelə anlayışların, mühakimələrin, nəzəriyyələrin, təlimlərin və nəhayət, inkişaf dinamikasında dünyanın bütün vahid mənzərəsinin obyektiv məzmunu. Həqiqətin inkişafın dinamikasında reallığın adekvat bir əks olunması olması, ona proqnoz ölçmə ilə əlaqəli xüsusi bir dəyər verir. Həqiqi bilik insanlara praktik fəaliyyətlərini indiki zamanda rasional şəkildə təşkil etməyə və gələcəyi görməyə imkan verir. İdrak, yarandığı andan etibarən gerçəkliyin az-çox həqiqi əks olunması deyildisə, insan ətrafdakı dünyanı ağıllı şəkildə dəyişdirməklə yanaşı, ona uyğunlaşa da bilərdi. İnsanın varlığı həqiqəti, elm və praktika tarixi bu mövqenin doğruluğunu təsdiqləyir. Deməli, həqiqət "şeylərdə oturmur" və "bizim yaratmırıq"; həqiqət, bilik adekvatlığının ölçüsünün, obyektin mahiyyətinin subyekt tərəfindən dərk edilməsinin bir xüsusiyyətidir.

Təcrübə göstərir ki, bəşəriyyət nadir hallarda həddindən artıq və xəyallardan keçərək həqiqətə çatır. İdrak prosesi hamar bir yol deyil. D.İ. Pisarev, bir insanın məhsuldar bir həqiqəti kəşf etməsi üçün yüz insanın uğursuz axtarışlarda və kədərli səhvlərdə həyatlarını yandırması lazımdır. Elm tarixi hətta əsrlər boyu həqiqət üçün səhv mövqelərin tutulduğundan bəhs edir. Delüzyon həqiqət yolunda istənməyən, lakin qanuni bir ziqzaqdır.

Delüzyon, gerçəkliyə uyğun olmayan, ancaq həqiqət kimi qəbul edilən şüurun məzmunu. İnsanların bilişsel fəaliyyət tarixi göstərir ki, xəyallar həm də əks etdirir - həqiqi, birtərəfli - obyektiv gerçəkliyi, həqiqi bir mənbəyə, "dünyəvi" bir təmələ sahibdir. Heç bir şeyi tamamilə əks etdirməyən bir xəyal yoxdur - çox dolayı yolla və ya hətta son dərəcə təhrif olunmuş olsa belə, heç bir prinsip yoxdur və ola bilməz. Məsələn, nağıl obrazları doğrudurmu? Cavab veririk: bəli, onlar həqiqətdir, ancaq uzaqdan - həyatdan götürülür və yaradıcılarının xəyal gücü ilə çevrilirlər. Hər hansı bir bədii ədəbiyyat qəribə nümunələrə təsəvvür gücü ilə toxunmuş bir gerçəklik mövzularını özündə cəmləşdirir. Ancaq ümumilikdə, bu cür nümunələr doğru bir şey deyil.

Xəyalların əsəbi qəzalar olduğuna dair bir fikir var. Bununla birlikdə, insanlar mövcud təcrübə səviyyəsindən və nəzəri düşüncənin imkanlarından daha çox şey öyrənməyə cəsarətli cəhdləri üçün bəşəriyyətin ödəməsi kimi bilik tarixini amansızlıqla müşayiət edirlər. Həqiqətə can atan insan ağlı həm tarixi məhdudiyyətləri, həm də həqiqi imkanlarını aşan iddiaları səbəbi ilə qaçılmaz olaraq hər cür xəyallara düşür. Yanlış təsəvvürlər həm də idrak yollarını seçmək nisbi sərbəstliyindən, həll olunan problemlərin mürəkkəbliyindən, natamam məlumat şəraitində fikirləri həyata keçirmək istəyindən qaynaqlanır. Burada İ.V.-nin sözlərini xatırlamaq məqsədəuyğundur. Goethe: "Aranan gəzməyə məcbur olur." Elmi biliklərdə xəyallar yalan nəzəriyyələr kimi görünür, saxtakarlığı elmin sonrakı inkişafı zamanı aşkarlanır. Bu, məsələn, Ptolemeyin coosentrik nəzəriyyəsində və ya məkan və zamanın Nyuton təfsirində idi.

Deməli, xəyalların gnoseoloji, psixoloji və sosial əsasları vardır. Ancaq yalanlardan əxlaqi və psixoloji bir fenomen olaraq fərqlənməlidirlər. Həqiqəti daha dərindən qiymətləndirmək və mühakimə etmək üçün həm xəyal, həm də yalan haqqında bilmək lazımdır. Yalan danışmaq, kimisə aldatmaq məqsədi ilə həqiqi vəziyyətin təhrifidir. Yalan ya olmayan şey haqqında bir ixtira, ya da şüurlu bir şəkildə gizlənə bilər. Məntiqi olaraq yanlış düşüncə də yalan mənbəyi ola bilər. Hikmət deyir ki, yalan olan hər şey mənasızlıqdan xəstələnir.

Elmi bilik öz mahiyyətinə görə fərqli, bəzən bir-birinə zidd olan fikirlərin toqquşması, inanclar, fikirlər, mübahisələr mübarizəsi olmadan mümkün deyil, necə ki, səhvlər və səhvlər olmadan mümkün deyil. Səhvlər problemi elmdə son yerdən çox uzaqdır. Tədqiqat praktikasında müşahidələr, ölçmə, hesablamalar, mühakimələr, qiymətləndirmələr zamanı səhvlər çox vaxt verilir. G. Galileo'nun iddia etdiyi kimi, müşahidə zamanı səhvlərdən qaçmaq mümkün deyil.

Bununla birlikdə, biliklərə bədbin qaranlıqda davamlı gəzmək kimi bir bədbin baxışın heç bir səbəbi yoxdur. Bir insan irəli və irəliləməyə çalışarkən, dedi I.V. Goethe, gəzir. Elmdəki xəyallar tədricən aradan qaldırılır və həqiqət işığa yol açır.

Yuxarıda deyilənlər əsasən təbiət bilikləri ilə əlaqəlidir. Sosial idrakdakı vəziyyət bir qədər fərqlidir və daha qəlizdir. Bu baxımdan xüsusən göstərici tarix kimi bir elmdir ki, onun mövzusunun əlçatmazlığı, bənzərsizliyi - keçmişi, tədqiqatçının mənbələrin mövcudluğu, tamlığı, etibarlılığı və s. Asılılığı və s. Demokratik olmayan daha despotik rejimlərin ideologiyası və siyasəti ilə çox sıx əlaqə həqiqətin təhrifinə, aldanışına, səhvinə və qəsdən aldatmasına daha çox meyllidir. Bu əsasda dəfələrlə yaltaq baxışlardan uzaq tutuldu, hətta elm adı rədd edildi. Tarix, xüsusən də xalq əleyhinə olan səlahiyyətlilərin əlindəki "səhvlərə" meyllidir və elm adamlarını hakimiyyətdə olanların mənafeyi naminə qəsdən həqiqətdən imtina etməyə məcbur edir. Hər bir "salnaməçi" həqiqətlərin etibarlılığına görə cəmiyyət qarşısında mənəvi məsuliyyət daşısa da, məlumdur ki, heç bir bilik sahəsində ictimai sahədəki kimi saxtakarlıq yoxdur. DI. Pisarev tarixdə yuxulu bəşəriyyətin alnındakı ağcaqanadları ağır səki daşları ilə çox səylə döyən bir çox faydalı ayının olduğunu yazdı. İnsanlar tez-tez təhlükəli həqiqət barədə susdular və sərfəli yalanlar danışdılar; maraqları, ehtirasları, pislikləri, gizli dizaynları naminə arxivləri yandırdılar, şahidləri öldürdülər, saxta sənədlər və s. Buna görə ictimai idrakda faktlar xüsusilə diqqətli bir yanaşma, tənqidi təhlil tələb edir. Sosial hadisələri öyrənərkən fərdi faktları yox, nəzərdən keçirilən məsələ ilə əlaqəli bütün məcmuəsini götürmək lazımdır. Əks təqdirdə, tarixi hadisələrin bütövlükdə obyektiv əlaqəsi və qarşılıqlı asılılığı əvəzinə “subyektiv qarışıqlıq”, bəlkə də “çirkli bir əmələ” haqq qazandırmaq üçün bir şübhə və olduqca qanuni bir şübhə ortaya çıxır. Faktların təhlili həqiqətin və müəyyən bir ictimai hadisəyə səbəb olan obyektiv səbəblərin açıqlanmasına gətirilməlidir. Buna görə də bilərəkdən yalançı "araşdırma" cəmiyyət tərəfindən etik yönümlü bir nəzarətə tabe olmalıdır.

Həqiqi bir elm adamı həqiqətləri və mübahisəli ifadələri, onların etibarlılığına şübhə etmirsə, ifadə etmək üçün cəsarətə sahib olmalıdır. Zaman, həqiqətdirsə, elmi düşüncənin hökmündən əvvəl hər hansı bir tədrisi azad edir.

Deməli, əxlaqi baxımdan, aldanma vicdanlı bir həqiqətdir və aldatma vicdansız bir həqiqətdir, baxmayaraq ki, "qurtuluş üçün yalan" əxlaqi cəhətdən əsaslandırılmış bir şey kimi göründüyünə dair bir çox nümunə var: kəşfiyyat məmuru onun məntiqi ilə məcbur edilir hər cür əfsanə atmosferində yaşamaq üçün iş; təsəlliverici məqsədi olan həkim, nəcib niyyətlər əsasında tez-tez xəstənin təhlükəli vəziyyətini gizlətməyə məcbur edilir; müharibə dövründə hökumət xalqın və qoşunların mənəviyyatını güc və inam ruhunda qorumaq üçün müxtəlif qondarma məlumatların qəbuluna müraciət etmək məcburiyyətində qalır.

Həqiqətin nisbiliyi və tarixiliyi. Bir müddət olaraq həqiqət ... Adi şüur, həqiqəti möhkəm bir şəkildə əldə edilmiş bir idrak nəticəsində düşünmək, ümumiyyətlə "hazır və cibində gizlənmiş şəkildə verilə bilən" zərb edilmiş sikkə kimi mütləq həqiqətlərlə işləyir. Ancaq elmi biliklər sistemi və hətta gündəlik təcrübə varlıq haqqında dolğun məlumat anbarı deyil, məhdud, təqribən aşağı pilləkənlərdən getdikcə daha əhatəli və dərin bir pilləkəndən yuxarı qalxmaq kimi sonsuz bir müddətdir. şeylərin mahiyyətini dərk etmək. Lakin həqiqət heç bir halda yalnız dayanmadan hərəkət edən bir proses deyil, prosesin və nəticənin birliyidir.

Həqiqət tarixidir. Və bu mənada o, "dövrün uşağı" dır. Nəhayət və ya dəyişməz həqiqət anlayışı sadəcə bir xəyaldır. Hər hansı bir bilik obyekti tükənməzdir, daim dəyişir, bir çox xüsusiyyətə malikdir və ətraf dünya ilə saysız-hesabsız əlaqələr ipləri ilə əlaqələndirilir. Bitməmiş bir mənzərə hər zaman bir alimin zehni baxışının qarşısında görünür: biri yaxşı bilinir və artıq adi hala çevrilib, digəri hələ tam aydın deyil, üçüncüsü şübhəlidir, dördüncüsü yetərincə əsaslandırılmayıb, beşinci yeni faktlarla ziddiyyət təşkil edir və altıncı ümumiyyətlə problemlidir. Hər bir idrak səviyyəsi elmin inkişaf səviyyəsi, cəmiyyətin tarixi həyat səviyyələri, təcrübə səviyyəsi, habelə müəyyən bir elm adamının idrak qabiliyyətləri ilə məhdudlaşır ki, onların inkişafı həm konkret tarixi şəraitlə, həm də , müəyyən dərəcədə təbii amillər. Ən etibarlı və dəqiq daxil olmaqla elmi biliklər nisbi xarakter daşıyır. Biliyin nisbi nisbəti onların natamamlığında və ehtimal xarakterindədir. Həqiqət nisbi xarakter daşıyır, çünki o, obyekti tamamilə deyil, tamamilə deyil, tam şəkildə əks etdirmir, əksinə daima dəyişən və inkişaf edən müəyyən hədlər, şərtlər, münasibətlər daxilində əks etdirir. Nisbi həqiqət bir şey haqqında məhdud şəkildə düzgün bilikdir.

Hər bir dövr, əvvəlki nəsillərin və müasirlərinin əziyyətli səyləri nəticəsində vəd edilmiş həqiqi həqiqət torpağına çatıb, düşüncənin zirvəyə qalxdığına dair illüziya üzərində qidalanır, sanki heç bir yer yoxdur. daha irəli getmək. Ancaq vaxt keçir və məlum olur ki, bu, heç bir zirvə deyildi, ancaq sadəcə tez-tez tapdanan və ya ən yaxşı halda sonu olmayan daha da qalxmaq üçün dəstək kimi istifadə olunan kiçik bir zərbə idi ... Bilik dağının zirvəsi yoxdur. Elmin müəyyən bir tarixi mərhələdə öyrəndiyi həqiqətlər son hesab edilə bilməz. Bunlar mütləq nisbi, yəni daha da inkişafa, dərinləşməyə, aydınlaşmağa ehtiyac duyan həqiqətlərdir.

Hər sonrakı nəzəriyyə əvvəlki ilə müqayisədə daha mükəmməl və dərin bir məlumatdır. Köhnə nəzəriyyənin bütün rasional məzmunu yenisinin bir hissəsidir. Elm yalnız bunun bitkin olduğunu iddia edir. Əvvəlki nəzəriyyə yeni nəzəriyyənin bir hissəsi olaraq nisbi bir həqiqət olaraq və daha dolğun və daha dəqiq bir nəzəriyyənin xüsusi bir vəziyyəti kimi şərh edildi (məsələn, I. Newtonun klassik mexanikası və A. Eynşteynin nisbi nəzəriyyəsi).

Paradoksaldır, amma həqiqətdir: elmdə irəli atılan hər addım həm yeni bir sirr, həm də yeni cəhalət üfüqlərinin kəşfidir; bu sonsuz bir prosesdir. Bəşəriyyət əbədi olaraq mütləq həqiqət biliklərinə yaxınlaşmağa çalışır, elmi biliklərin məzmununa nisbi şəxsin "təsir dairəsini" mümkün qədər daraltmağa çalışır. Bununla birlikdə, biliklərimizin davamlı genişləndirilməsi, dərinləşməsi və dəqiqləşdirilməsi belə prinsipcə onların ehtimalını və nisbiliyini tamamilə aşa bilməz. Ancaq, məsələn, hər hansı bir elmi mövqeyin yalnız bir fərziyyə olduğunu iddia edən K. Popper kimi həddini aşmamalı; məlum olur ki, elmi biliklər qədim zamanlardan bəri davam edən, etibarlılığın dayanıqlı dəstəyindən məhrum olan bir fərziyyə zənciridir.

Mütləq həqiqət və həqiqətdə mütləq ... Həqiqətin nisbi təbiətindən danışarkən, elmi biliklər sahəsindəki həqiqətləri nəzərdə tutduğumuzu unutmamalıyıq, lakin heç bir halda bu gün Rusiyanın monarxiya olmaması kimi tamamilə etibarlı həqiqətləri bilmək olmaz. İnsanların praktik fəaliyyətində, xüsusən də insan taleyinin qərarı ilə əlaqəli fəaliyyət sahələrində son dərəcə vacib olan tamamilə etibarlı və buna görə də tamamilə həqiqətlərin olmasıdır. Beləliklə, bir hakimin mübahisə etmək hüququ yoxdur: "Təqsirləndirilən şəxs ya cinayət törədib, ya da etməyib, ancaq hər ehtimala qarşı onu cəzalandıraq." Cinayət cinayət tərkibinin mövcudluğuna tam inam olmadıqda məhkəmənin bir şəxsi cəzalandırmaq hüququ yoxdur. Məhkəmə bir insanı cinayətdə təqsirli bilirsə, hökmdə bu empirik həqiqətin etibarlı həqiqətinə zidd ola biləcək heç bir şey qalmır. Bir həkim xəstəni əməliyyat etməzdən və ya güclü bir dərman istifadə etməzdən əvvəl qərarında bir insanın xəstəliyi ilə bağlı tamamilə etibarlı məlumatlara etibar etməlidir. Mütləq həqiqətlərə etibarlı şəkildə qurulmuş faktlar, hadisələrin tarixləri, doğum və ölüm və s.

Bir dəfə tam aydınlıq və etibarlılıqla ifadə olunan mütləq həqiqətlər daha çox dəlilə əsaslanan ifadələrlə qarşılaşmır, məsələn, üçbucağın bucaqlarının cəmi iki düz bucağın cəminə bərabərdir; və s. Kimin nə vaxt iddia etdiyindən asılı olmayaraq tamamilə həqiqət olaraq qalırlar. Başqa sözlə, mütləq həqiqət düşüncədəki bir anlayışın və bir obyektin şəxsiyyətidir - tamlıq, əhatə dairəsi, təsadüf və mahiyyət və bütün təzahür formaları mənasında. Məsələn, elmin müddəaları bunlardır: "Dünyada heç bir şey yoxdan yaranmır və heç bir şey iz qoymadan yox olmaz"; “Yer kürəsi günəşin ətrafında fırlanır” və s. Mütləq həqiqət, elmin sonrakı inkişafı ilə təkzib olunmayan, zənginləşdirilən və həyat tərəfindən daim təsdiqlənən bir bilik məzmundur.

Elmdəki mütləq həqiqət dedikdə, bir obyekt haqqında dolğun, son dərəcə bir məlumat deməkdir, sanki öyrənmək üçün artıq bir şey olmadığı hüdudlara çatmaq. Elmin inkişaf prosesi mütləq həqiqətə ardıcıl yaxınlaşmalar seriyası ilə təmsil oluna bilər, hər biri əvvəlkilərdən daha dəqiqdir.

"Mütləq" termini istənilən nisbi həqiqətə tətbiq olunur: obyektiv olduğu üçün bir an kimi mütləq bir şey ehtiva edir. Və bu mənada hər hansı bir həqiqətin tamamilə nisbi olduğunu deyə bilərik. Bəşəriyyətin məcmu biliklərində mütləq nisbət durmadan artır. Hər hansı bir həqiqətin inkişafı mütləq məqamların artmasıdır. Məsələn, hər sonrakı elmi nəzəriyyə əvvəlki ilə müqayisədə daha mükəmməl və dərin bilikdir. Ancaq yeni elmi həqiqətlər öz sələflərini tarixin "yoxuşuna" atmır, əksinə onları daha ümumi və daha dərin həqiqətlərin anları olaraq tamamlayır, konkretləşdirir və ya əlavə edir.

Beləliklə, elm təkcə mütləq həqiqətlərə deyil, daha da böyük nisbətdə həqiqətlərə malikdir, baxmayaraq ki, mütləq həqiqi biliklərimizdə qismən reallaşır. Mütləq həqiqətlərin təsdiqi ilə üzləşmək ağılsızlıqdır. Hələ bilinməyənlərin nisbiliyini, nisbiliyini və bir daha biliklərimizin nisbiliyini xatırlamaq lazımdır.

Həqiqət və Dogmatizmin konkretliyi ... Həqiqətin konkretliyi - idraka dialektik yanaşmanın təməl prinsiplərindən biri - idrak obyektinin yerləşdiyi bütün şərtlərin (sosial idrakda - konkret tarixi şərtlərin) dəqiq hesablanmasını nəzərdə tutur. Konkretlik, gerçək əlaqələr, bir obyektin hər tərəfinin qarşılıqlı əlaqəsi, əsas, vacib xüsusiyyətləri və inkişaf meylləri biliklərinə əsaslanan həqiqət xüsusiyyətidir. Beləliklə, müəyyən mühakimələrin həqiqət və ya yalan olması, onların formalaşdırıldığı yerin, zamanın və s.-nin şərtləri məlum deyilsə, müəyyən edilə bilməz. Verilən şərtlərdə bir obyekti düzgün əks etdirən qərar, digər şərtlərdə eyni obyektə münasibətdə yalan olur. Gerçəklik anlarından birinin düzgün əks olunması onun əksinə çevrilə bilər - müəyyən şərtləri, yeri, vaxtı və bütövlükdə əks olunan rolu nəzərə almasanız, bir xəyal. Məsələn, bütün orqanizmin xaricindəki ayrı bir orqanı, cəmiyyətdən kənar bir insanı (üstəlik, tarixən spesifik bir cəmiyyət və həyatının xüsusi, fərdi şərtləri kontekstində) anlamaq mümkün deyil. "Su 100 dərəcə Selsidə qaynayır" hökmü yalnız adi su və normal təzyiqdən bəhs etdiyimiz zaman doğrudur. Təzyiq dəyişdirilsə bu mövqe həqiqətini itirəcək.

Hər bir obyekt, ümumi xüsusiyyətlərlə yanaşı, fərdi xüsusiyyətlərə sahib olmaqla, özünəməxsus "həyat kontekstinə" malikdir. Buna görə ümumiləşdirmə ilə yanaşı obyektə konkret bir yanaşma da zəruridir: mücərrəd bir həqiqət yoxdur, həqiqət həmişə konkretdir. Məsələn, klassik mexanikanın prinsipləri doğrudurmu? Bəli, bunlar makro cisimlərə və nisbətən aşağı sürətlərə nisbətən doğrudur. Bu məhdudiyyətlər xaricində həqiqət olmur.

Həqiqətin konkretliyi prinsipi həqiqətlərə ümumi düsturlar və sxemlərlə deyil, konkret vəziyyəti, həqiqi şərtləri nəzərə alaraq yaxınlaşmağı tələb edir ki, bu da heç bir şəkildə dogmatizmlə uyğun gəlmir. Konkret tarixi yanaşma ictimai inkişaf prosesini təhlil edərkən xüsusi əhəmiyyət qazanır, çünki sonuncusu qeyri-bərabər aparılır və üstəlik müxtəlif ölkələrdə özünəməxsus xüsusiyyətlərə malikdir.

Bilik həqiqəti meyarları haqqında ... İnsanlara biliklərinin həqiqiliyinə zəmanət verən, həqiqəti səhvdən səhvə ayırmaq üçün əsas rolunu oynayan nədir?

R. Dekart, B. Spinoza, G. Leibniz həqiqətin meyarı olaraq düşünülənlərin aydınlığını və fərqli olduğunu irəli sürdülər. Şübhə yaratmadan müşahidə edən ağıl üçün açıq olan və açıq şəkildə bu kimi tanınan şey aydındır. Belə bir həqiqətin nümunəsi "kvadratın dörd tərəfi var." Bu cür həqiqət "ağılın təbii işığı" nın nəticəsidir. İşıq özünü və ətrafdakı qaranlığı aşkar etdiyi kimi, həqiqət də həm özünün, həm də aldanışın ölçüsüdür. Mühakimələrimizin mücərrədliyində və aydınlığında onların həqiqətlərinin əsas əlamətini ilk görən Sokrat idi. Dekart, açıq və aydın bildiyimiz və əslində bildiyimiz kimi olduqlarını iddia etdi. Dekartın irəli sürdüyü, biliyin aydınlığına və sübutlarına inandığı həqiqət meyarı, böyük ölçüdə düşüncənin aydınlığına kömək etdi. Lakin bu meyar etibarlılığa zəmanət vermir.

Həqiqət meyarının bu anlayışı dərinliklə doludur. Bu, düşüncəmizin məntiqinin gücünə, gerçəkliyi qavramasının etibarlılığına inanır. Təcrübəmiz böyük ölçüdə buna əsaslanır. Bu, xəyal qaranlığında hər cür ağıl gəzintisinə qarşı mübarizədə güclü bir mövqedir. Hiss olunanların və düşünülənlərin dəlilləri həqiqətin bərqərar olmasında mühüm rol oynayır, lakin bunun yeganə meyarı ola bilməz.

Zaman bir zamanlar olduqca açıq və aydın görünən bir çox həqiqəti "pozdu". Görünür, Yerin hərəkətsizliyindən daha aydın və daha aydın ola bilər. Minilliklər boyu bəşəriyyət bu “dəyişməz həqiqətə” heç vaxt şübhə etməyib. Aydınlıq və dəlil, böyük həyati əhəmiyyətinə görə hər cür hörmətə layiq olan subyektiv şüur \u200b\u200bvəziyyətləridir, lakin açıq şəkildə daha "möhkəm" bir şeyə güvənmələri lazımdır.

Şübhəsiz ki, psixoloji cəhətdən vacib olan düşünülənlərin aydınlığı və aşkarlığı ilə yanaşı həm də etibarlılığına olan inamdır. Ancaq bu güvən həqiqətin meyarı ola bilməz. Düşüncənin həqiqətinə inam ölümcül şəkildə yanıltıcı ola bilər.

Beləliklə, W. James, gülən qazın təsiri nəticəsində müəyyən bir insanın "Kainatın sirrini" bildiyinə necə inandığını izah etdi. Qazın hərəkəti dayandıqda, bu sirri "bildiyini" xatırladaraq, bunun tam nə olduğunu deyə bilmədi. Və nəhayət, qaz işləməyincə bu vacib məlumatları kağıza yazmağı bacardı. Dopdan oyanıb təəccüblə oxudu: "Hər yerdən yağ iyi gəlir".

Ümumi etibarlılıq kimi bir həqiqət meyarı da irəli sürülmüşdür: əksəriyyətin rəyinə uyğun olan həqiqətdir. Əlbətdə ki, bunun öz səbəbi var: çoxları müəyyən prinsiplərin etibarlılığına əmindirlərsə, deməli bu, özlüyündə aldanışa qarşı vacib bir zəmanət ola bilər. Lakin, hətta R. Dekart belə qeyd etdi ki, həqiqət məsələsi səs çoxluğu ilə həll olunmur. Elm tarixindən bilirik ki, kəşfçilər, bir qayda olaraq, həqiqəti müdafiə etməkdə özlərini tək tapdılar. Heç olmasa Koperniki xatırlayaq: tək o haqlı idi, çünki qalanları Yerin Günəş ətrafında fırlanmasında səhv idi. Elmi ictimaiyyətdə bu və ya digər ifadələrin həqiqəti və ya yalanlığı ilə bağlı suala səs vermək çox gülünc olardı.

Bəzi fəlsəfi sistemlərdə praqmatizm prinsipi, yəni mahiyyəti əsaslarını və obyektiv əhəmiyyətini görməməzliyə vuran həqiqətin dar utilitar bir anlayışı nəzəriyyəsi kimi bir həqiqət meyarı da mövcuddur. “Praqmatizm həqiqət olaraq nəyi tanıyır - və bu, həqiqətin yeganə meyarıdır - bizim üçün ən yaxşı işləyən, bizə rəhbərlik edən, həyatın hər hissəsinə ən uyğun olanı və təcrübəmizin bütün məcmuəsi ilə əlaqələndirən və heç bir şey gözardı edilməməlidir. Dini fikirlər bu şərtləri yerinə yetirirsə, xüsusən Tanrı anlayışının onları qane etdiyi ortaya çıxsa, praqmatizm Allahın varlığını hansı əsasla inkar edəcək ... ”.

Bəzi elm adamları bu və ya digər konsepsiya seçiminin köməyi ilə əldə edilən nəticələrin təcrübə, təcrübə ilə təsdiqlənməsi ilə deyil, “lütfü”, “gözəlliyi”, riyazi “lütfü” ilə təsdiqləndiyinə inanırlar. Estetik "meyarlar" - fenomenlər, əlbətdə ki, xoş bir şeydir və bəlkə də bir şəkildə və bəzi hallarda həqiqəti təsdiqləyir. Ancaq bu hadisələr çox etibarlı deyil. Lakin E. Mach və R. Avenarius iqtisadi cəhətdən düşünülənlərin doğru olduğuna inanırdılar və W. Ostwald intellektual enerjili bir əmr irəli sürdü: “Enerjini əritməyin”.

Elmi düşüncənin təməl prinsiplərindən biri deyilir: bir ifadə, müəyyən bir vəziyyətdə tətbiq oluna biləcəyi sübuta yetirilərsə doğrudur. Bu prinsip “fizibilite” ifadəsində ifadə edilmişdir. Axı bir deyim var: "Bəlkə də bu nəzəriyyədə doğrudur, amma praktikaya uyğun deyil." Fikrin praktik fəaliyyətdə həyata keçirilməsi ilə bilik ölçülür, onun obyekti ilə müqayisə olunur və bununla da həqiqi obyektivlik ölçüsü, məzmununun həqiqəti aşkarlanır. Bilikdə doğru olan, praktikada birbaşa və ya dolayısı ilə təsdiqlənmiş, yəni praktikada səmərəli şəkildə həyata keçirilmişdir.

Həqiqətin bir meyarı olaraq, təcrübə yalnız həssas “çılpaqlığı” ilə deyil, obyektiv fiziki fəaliyyət kimi, xüsusilə bir təcrübədə “işləyir”. Həm də dolayı formada görünür - məntiq kimi, praktikanın potasında xasiyyətlidir. Məntiqin vasitəçiliyi olan bir praktika olduğunu deyə bilərik. "Məsələni düşüncə ilə düşünməyi və hərəkətlə düşünməyi bir qayda edən ... səhv edə bilməz və etsə, tezliklə yenidən doğru yola hücum edəcək." İnsan düşüncəsinin mükəmməllik dərəcəsi onun məzmununun obyektiv reallığın məzmununa uyğunluğunun ölçüsü ilə müəyyən edilir. Şüurumuz şeylərin məntiqi ilə tərbiyə olunur, praktik fəaliyyət məntiqində və bütün mənəvi mədəniyyət sistemində təkrarlanır. İnsan düşüncəsinin əsl prosesi təkcə bir fərdin düşüncəsində deyil, həm də bütün mədəniyyət tarixinin qoynunda inkişaf edir. Düşüncənin başlanğıc nöqtələrinin etibarlılığı ilə tutarlılığı müəyyən dərəcədə yalnız düzgünlüyünün deyil, həm də həqiqətinin təminatıdır. Bu, məntiqi düşüncənin böyük idrak gücüdür. Biliklərimizin etibarlılığının son əsası onun əsasında əməli yaradılış imkanlarıdır.

Əlbəttə unutmamalıyıq ki, praktika heç bir fikri və ya biliyi tam təsdiq edə və ya təkzib edə bilməz. “Atom bölünməz” doğrudur, yoxsa yalan? Uzun əsrlər boyu bu doğru sayılırdı və təcrübə bunu təsdiqlədi. Məsələn, qədim praktika baxımından (və hətta 19-cu əsrin sonlarına qədər) atom həqiqətən bölünməz idi, necə ki, hazırda bölünür, ancaq elementar hissəciklər hələ də bölünməz olaraq qalır - bu, müasir təcrübə. Təcrübə "hiyləgər bir insandır": yalnız həqiqəti təsdiqləyir və xəyalları ifşa etmir, həm də tarixən məhdud imkanları xaricində olanlara da susur. Bununla birlikdə, praktikanın özü daim təkmilləşdirilir, inkişaf edir və dərinləşir və elmi biliklərin inkişafı əsasında. Təcrübə çoxşaxəlidir - empirik həyat təcrübəsindən ən sərt elmi təcrübəyə qədər. İbtidai insanın sürtünmə ilə atəş istehsal etməsi bir başqa, müxtəlif metalları qızıla çevirməyin yolunu axtaran orta əsr kimyagərləri üçün başqa bir şeydir. Nəhəng qətnamə cihazlarının köməyi ilə müasir fiziki təcrübələr, kompüter hesablamaları da tətbiq olunur. Həqiqi biliklərin inkişafı, həcminin artırılması prosesində elm və təcrübə getdikcə bölünməz vəhdətdə görünür.

Bu vəziyyət yalnız təbii elmi biliklər sahəsində deyil, eyni zamanda sosial, xüsusən də cəmiyyətin inkişafının indiki mərhələsində, insanların sosial və tarixi praktikasında artan payın subyektiv, insan amilinə aid olduğu bir qanunauyğunluğa çevrilir. Sosial-tarixi prosesin inkişafı və sosial praktikanın təşkili getdikcə daha çox sosial qanunların elmi bilikləri əsasında həyata keçirilir. Rajneesh'in İncili kitabından. Cild 3. Kitab 1 Müəllif Rajneesh Bhagwan Shri