Milli xarakterimiz. Tərkibi: Rus milli xarakteri Rus mədəniyyətinin milli kimliyi

Əsas / Boşanma

Bu gün praktik olaraq bütün Slavlar demək olar ki, "Slavyan dünyası" adlanan bütün məkanda milli kimlik axtarışı ilə məşğuldurlar. Ruslar, ukraynalılar, serblər, bolqarlar və digər slavyan xalqları buna can atdıqlarını bütün ciddilik və məsuliyyətlə bildirir.

Eyni zamanda, ruslar, nəhayət, Slavyan ideyası və Pravoslavlığı əsasında yenilənmiş şəxsiyyətlərini formalaşdırmağı öz üzərlərinə götürərək axtarışlarının əsas istiqamətinə qərar verdilər. Şübhəsiz ki, bunun içində bir məntiq var, perspektiv görünür. Bu, həm milli ruhun, həm də Rusiya dövlətçiliyinin dirçəlişinin təminatı kimi qəbul edilir.

Rus şüurunda "Qərb" və "Şərq". Rusiya mədəniyyətlərin dialoqunda

Müasir elmdə Şərq, Qərb, Rusiya tarixi inkişaf müddətində ən vacib sosial-mədəni formasiyalar kimi qəbul edilir. Ənənəvi olaraq tarixdəki sivilizasiyanın dövrü, böyük iqtisadi çaylar vadilərində (Şumer, Misir, Çin, Hindistan sivilizasiyası) inkişaf etmiş, texnogen cəmiyyətlərin yaranmasından başlayaraq 5-6 minilliklərlə məhdudlaşır. Qədim Şərqin despotik dövlətlərinin və mədəni təməli. Bu və buna bənzər orta əsr cəmiyyətləri (İslam sivilizasiyası) ən çox Qərblə zidd olan (dünya sosial-mədəni təcrübəsinin başqa bir əsas forması) xüsusi bir varlığın - Şərqin dünya tarixində varlığı fikri ilə əlaqələndirilir. Şərq və Qərb aşağıdakı müxalifət şəklində qarşı-qarşıya qalırlar: sabitlik - qeyri-sabitlik, təbiilik - sünilik, köləlik - azadlıq, mahiyyətlilik - şəxsiyyət, mənəviyyat - maddilik, həssaslıq - rasionallıq, nizam - tərəqqi, sabitlik - inkişaf. Tarix fəlsəfəsindən irəli gələn bu fikirlərdə Şərqin və Qərbin ilkin olmadığı, bu səbəbdən sivil-tarixi varlığın ümumbəşəri formaları olmaması nəzərə alınmırdı. Tarixi biliklərdə Şərq və Qərb anlayışlarından istifadə edilməsinin qəbuledilməzliyini əsaslı şəkildə rədd edən yerli sivilizasiyalar nəzəriyyələrində klassik tarixi nəzəriyyələrin (xüsusən də Avrosentrizm, Qərbi Şərq üzərində yerləşdirmək istəyi) tənqidi çıxır.

Yaxşı işinizi məlumat bazasında göndərmək sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər işlərində və işlərində məlumat bazasından istifadə edərək sizə çox minnətdar olacaqlar.

Http://www.allbest.ru/ saytında göndərilib

RUSİYA FEDERASİYASININ TƏHSİL VƏ ELM NAZİRLİYİ

AKADEMİK KOLLEJ

LAZAREVIAN BƏDƏNİ

DİSİT: Mədəniyyətlərarası ünsiyyət

Mövzu: Rus milli xarakteri

xalq zehniyyəti xarakter nağıl

1. Rus mədəni arxetipi. Rus zehniyyəti. Zehniyyət ətaləti: Şüur paradiqması və dövrümüzün mədəni kodu kimi rus xalq nağılı. Rus milli xarakteri. Rus ruhunun antinomiyaları

1.1 Rus mədəni arxetipi

Rus mədəniyyətinin təbiətinə Rusiyanın təbiətinin xüsusiyyətləri böyük təsir göstərdi. Rus düzünün sərt iqlimi, meşə, çaylar, çöllər, sonsuz genişliklər - bütün bunlar milli mədəniyyətin əsaslarını təşkil etdi (insanların dünyagörüşü, məskunlaşma xarakteri, digər torpaqlarla əlaqələr, iqtisadi fəaliyyət növü, münasibətlər işə, ictimai həyatın təşkili, folklor obrazları, xalq fəlsəfəsi).

Təbiət rusları həddindən artıq gərgin qısa müddətli işə öyrətdi. Buna görə heç bir millət bu qədər çalışa bilməzdi. Təbiətlə mübarizə rus xalqından birgə səylər tələb edirdi. Buna görə də, onlar sabit anlayışlar halına gəldilər: bütün dünya qalaqlanır və tələsir. Təbiət insanları çağırdı. heyranlıq həqiqi bir münasibətdir. Rus şəxsiyyətinin fatalizmi həyata spontan realist münasibətlə birləşdirildi.

1.2 Rus zehniyyəti

F.İ. Tyutçev Rusiya haqqında dedi:

Rusiyanı ağlınızla başa düşə bilməzsiniz

Ümumi bir meyar ölçülmür.

Xüsusi bir xüsusiyyəti var -

Yalnız Rusiyaya inanmaq olar.

S.N. Bulgakov yazırdı ki, iqlimin məzmunu (Oymyakondakı temperatur amplitudası 104 ° C-yə çatır) rus xarakterinin bu qədər ziddiyyətli olmasında, mütləq azadlığa və kölə susuzluğunda, itaətkarlığa, dindarlığa və ateistliyə görə günahkardır - bunlar rus zehniyyətinin xüsusiyyətləri bir avropalı üçün anlaşılmazdır, Rusiyada bir müəmma, müəmma, anlaşılmazlıq aurası yaradır. Rusiya bizim üçün həll olunmamış bir sirr olaraq qalır.

Rusların "təbii" sakitliyi, yaxşı təbiəti və səxavəti təəccüblü şəkildə Pravoslav xristian əxlaqının dogmalarına təsadüf etdi. Rus xalqında və kilsədə təvazökarlıq. Əsrlər boyu bütün Rus dövlətçiliyini özündə cəmləşdirən xristian əxlaqı xalqın xarakterinə güclü təsir göstərdi. Pravoslavlıq, böyük Ruslarda mənəviyyatı tərbiyə etdi, sevgi, cavab vermə, fədakarlıq və xeyirxahlığı bağışladı. Kilsə ilə dövlətin birliyi, yalnız bir ölkənin vətəndaşı deyil, həm də nəhəng bir mədəni cəmiyyətin bir parçası olmaq hissi ruslarda fövqəladə bir vətənpərvərlik bəslədi, fədakarlıq qəhrəmanlığı səviyyəsinə çatdı. A.İ. Herzen yazırdı: "Hər bir rus özünü bütün dövlətin bir hissəsi kimi tanıyır, bütün əhali ilə qohumluğunu dərk edir."

Rus xalqının zehniyyətinin təbii amillərdən asılılığı.

Zehniyyəti təsir edən amillər	Milli xarakter xüsusiyyətləri
Coğrafi mövqeyi, ərazisinin genişliyi.	Ruhun genişliyi Azadlıq Ruhani azadlıq Depressiya Səhv idarəetmə Təşəbbüsün olmaması Tənbəllik (Oblomovizm)
(sərt iqlim, uzun qış, aşağı temperatur)	Melankoli Yavaşlıq İşinizi qiymətləndirməmək Qonaqpərvərlik Səbir İtaət Kollektivizm Kollegiallıq Dirsək hissi Tutarsızlıq Məhdud deyil
Mənzərə	Təfəkkür Xəyalpərəstlik Müşahidə Düşüncəli Təbiəti izləmək (hər iki tərəfə baxmaq) Örtülü yolun müzakirəsi

Rus məkanlarını və məsafələrini aşmaq problemi həmişə rus xalqı üçün ən vacib problemlərdən biri olmuşdur. Hətta I Nikolay da: "Məsafələr Rusiyanın bədbəxtliyidir."

1.3 Zehniyyət ətaləti: Şüur paradiqması və dövrümüzün mədəni kodu kimi rus xalq nağılı

Nağıl bir yalan, Bəli bir ipucu var ...

Xalq həyatındakı nağıllar hazırda əyləncə və əyləncə üçün istifadə olunur. Xalq onlara mahnı ilə münasibətlərində özünü göstərən bu qədər ciddiliklə yanaşmır. Bu şifahi yaradıcılıq növlərinə münasibətdəki belə bir fərq, xalqın özləri tərəfindən bu sözlərlə ifadə olunur: "bir nağıl bir qatdır, bir mahnı bir həqiqətdir." İnsanlar bu sözlərlə hər iki yaradıcılıq növü arasında kəskin bir xətt çəkir: bir nağıl, onun fikrincə, xəyal məhsuludur, bir mahnı əslində insanların yaşadığı keçmişin bir əksidir.

Nağıllar çox erkən bizim üçün əyləncə mənbəyi oldu. "Zənginlər və kasıblar haqqında söz" də (XII əsr), köhnə rus zəngininin gələcək yuxuda özünü necə əyləndirdiyi təsvir olunur: ev təsərrüfatları və qulluqçuları "ayaqlarını sığallayır ... vızıltı verir və onlar onu döyürlər ( nağıllar nəzərdə tutulur) ... ". Bu o deməkdir ki, onsuz da qədim dövrlərdə 18-19-cu əsrlərdə sonrakı serflik dövründən bildiklərimiz baş verdi.

Ancaq nağıllar, məşhur inancın əksinə olaraq, saf fantaziyanın məhsulu deyil: çox qədim mənşəli, lakin sonralar insanlar tərəfindən unudulmuş həyat tərzini və görüşlərini əks etdirir. Beləliklə, nağıllarda qədim həyatın kobudluğunu xarakterizə edən xüsusiyyətlərin bir yansıması var: yamyamlıq (Baba Yaga), cəsədi kiçik hissələrə parçalamaq, ürək və qaraciyəri çıxarmaq, gözləri çıxarmaq, yaşlı insanları atmaq, yeni doğulmuş körpələr, xəstələr və zəiflər aclıqdan ölmək, məhkumları tarlada sərbəst buraxılan atların quyruğuna bağlamaq, yerə diri-diri basdırmaq, yerüstü dəfn (yüksək dirəklərdə), yerlə andlar.

Məhz, çox qədim, əsasən bütpərəst dövrlərin yaradıcılığının məhsulu kimi digər şifahi yaradıcılıq növləri kimi nağıllar da ruhanilər tərəfindən çox erkən təqib olunur. XI əsrdə "nağıl oynamaq, günahlandırmaq" (gülməli şeylər danışmaq) qadağandır, nağıl hekayəçiləri, "boş söhbətlər", "gülüşlər" tənqid olunur. XII əsrdə belə, təmsilləri "bayat" etmək və s. 17-ci əsrdə "görünməmiş nağıllar danışanlar" qınanılır. Bu qadağalara baxmayaraq, xalqın ağzındakı nağıllar, əlbəttə ki, dəyişdirilmiş bir şəkildə bu günə qədər qalmışdır. Nağıllarda insanlar arasındakı münasibətlərin mənası, fərqli dünyagörüşləri gizlənir. Nağıllarda həyat təcrübələri keçmişin elementləri ilə təsvir olunur. Nağılları oxuyun, üzərində düşünün və təbii yolla əldə edilmiş azadlığa, özünüzə, heyvanlara, dünyaya, uşaqlara məhəbbət yolunu tapmağınıza kömək edəcəklər ... K.P. Estes.

1.4 Rusiya milli xarakteri

Milli xarakter, bir millətin nümayəndələrini digərindən ayırmaq mümkün olduğu bir etnosun və bir millətin ən əhəmiyyətli müəyyənedici xüsusiyyətlərinin məcmusudur. Çin atalar sözündə deyilir: "Torpaq və çay olduğu kimi, insanın xarakteri də belədir." Hər bir xalqın özünəməxsus xüsusiyyəti var. Rus ruhunun sirləri haqqında, rus milli xarakteri haqqında çox deyildi və yazıldı. Bu da təsadüfi deyil, çünki uzun bir tarixə sahib olan, çox əziyyətlər, dəyişikliklər yaşayan, xüsusi bir coğrafi mövqe tutan, həm Qərb, həm də Şərq sivilizasiyalarının xüsusiyyətlərini mənimsəmiş Rusiyanın yaxın diqqət obyekti olmaq hüququ var. hədəfli iş. Xüsusilə bu gün, üçüncü minilliyin başlanğıcında, Rusiyada baş verən dərin dəyişikliklər səbəbindən ona maraq getdikcə artmaqdadır. Xalqın xarakteri və ölkənin taleyi bir-biri ilə sıx bağlıdır, bütün tarixi yol boyunca bir-birlərindən təsirlənirlər, buna görə də rus xalqının milli xarakterinə artan maraq nəzərə çarpır. Rus atalar sözündə deyildiyi kimi: "Xasiyyət ək, taleyi biç."

Milli xarakter həm bədii ədəbiyyatda, həm fəlsəfədə, həm publisistikada, həm sənətdə, həm də dildə əks olunur. Dil mədəniyyətin bir aynası olduğu üçün yalnız bir insanı əhatə edən gerçək dünyanı deyil, yalnız həyatının real şərtlərini, həm də insanların ictimai şüurunu, mentalitetini, milli xarakterini, həyat tərzini, ənənələrini, adətlərini əks etdirir. , əxlaq, dəyər sistemi, münasibət, dünyagörüşü. Buna görə də dil, verilmiş dildə danışan insanların dünyası və mədəniyyəti ilə həll olunmayan bir birlik içində öyrənilməlidir. Atalar sözləri və kəlamlar xalq müdrikliyinin bir əksidir, xalqın özləri haqqında fikirlərini saxlayır və buna görə də rus atalar sözləri və sözləri ilə rus milli xarakterinin sirlərini anlamağa çalışa bilərsiniz.

Məqalənin əhatə dairəsini məhdudlaşdıraraq, rus xalqının bütün xüsusiyyətlərini sadalamayacağam, yalnız tipik müsbət xüsusiyyətlərə diqqət yetirəcəyəm.

Çalışqanlıq, istedad.

Rus xalqı istedadlı və çalışqandır. Sosial həyatın demək olar ki, bütün sahələrində çox istedad və bacarıqlara malikdir. Müşahidə, nəzəri və praktik zəka, təbii ixtiraçılıq, ixtiraçılıq, yaradıcılıq ilə xarakterizə olunur. Rus xalqı böyük bir işçi, yaradıcı və yaradıcıdır, dünyanı böyük mədəni nailiyyətlərlə zənginləşdirmişdir. Rusiyanın özünün mülkiyyətinə çevrilənin kiçik bir hissəsini belə sadalamaq çətindir.

Azadlığı sevmək.

Azadlıq sevgisi rus xalqının təməl, dərin xüsusiyyətlərindən biridir. Rusiya tarixi, rus xalqının öz azadlığı və müstəqilliyi uğrunda apardığı mübarizə tarixidir. Rus xalqı üçün azadlıq hər şeydən üstündür.

İradə, cəsarət və cəsarət.

Azadlıq sevən bir xarakterə sahib olan rus xalqı dəfələrlə işğalçıları məğlub etdi və dinc quruluşda böyük uğurlar qazandı. Atalar sözləri rus əsgərlərinin xüsusiyyətlərini əks etdirir: "Döyüşdə ölüm rütbələrdə utanmaqdan yaxşıdır", "Ya polkovnik, ya da ölü adam". Eyni xüsusiyyətlər dinc insanların həyatında da özünü göstərir. "Risk götürməyən şampan içməz" - rus xalqının risk etməyi sevdiyini. "Ya tava, ya da itirilmiş" - mümkün uğursuzluğa, ölümə baxmayaraq bir şey etmək, riskə getmək əzmi haqqında. Atalar sözləri də məna baxımından yaxındır: "Ya xaçlarda sinə, ya da kolluqdakı baş", "Ya üzüyə ayaqla, ya da başla kötükdə", "Ya balıq yeyin, ya da quruya qaçın. ".

"Qurdlardan qorxmaq - meşəyə getməmək" atalar sözündə deyilir ki, qarşıdakı çətinliklərdən qorxsanız işə başlamaq üçün heç bir şey yoxdur. Və cəsarətli insanlara həmişə uğurlar yoldaşlıq edir: "Uğur cəsarətin yoldaşıdır", "Cəsarət edən o yedi."

Səbir və möhkəmlik.

Bu, bəlkə də rus xalqının sözün əsl mənasında əfsanə halına gələn ən xarakterik xüsusiyyətlərindən biridir. Ruslar sonsuz səbrə, çətinliklərə, çətinliklərə və əzablara dözmək üçün inanılmaz bir qabiliyyətə sahibdirlər. Rus mədəniyyətində səbr və əzablara dözmək qabiliyyəti mövcud olma qabiliyyəti, xarici şəraitə cavab vermək bacarığıdır, bu şəxsiyyətin əsasını təşkil edir.

Təbiətin qonaqpərvərliyi, səxavəti və genişliyi.

Rus qonaqpərvərliyi yaxşı bilinir: "Zəngin olmasa da, qonaqlara sevinirəm." Ən yaxşı ləzzət qonaq üçün hər zaman hazırdır: "Fırında bir şey varsa, hər şey qılınclarla masanın üstündədir!", "Qonağa yazıq olma, daha qalın tök."

Rus xalqı evinin ağzında bir qonaqla qarşılaşır. Qonaqlara çörək və duz təqdim etmək adəti qədim zamanlardan gəldi və bu günə qədər Rusiyada qorunur. Çörək və duz həm salamlama, həm səmimiyyət ifadəsidir, həm də qonağa xeyir və rifah diləyidir: "Çörək və duz yeyin, ancaq yaxşı insanlara qulaq asın." Çörəksiz həyat yoxdur, əsl rus süfrəsi yoxdur.

Cavab vermə.

Rus xalqının fərqli bir xüsusiyyəti onun həssaslığı, başqa bir insanı başa düşmə qabiliyyəti, başqasının ruh halına həssas münasibəti, digər xalqların mədəniyyəti ilə birləşmək, ona hörmət etməsidir. İnanılmaz etnik tolerantlıq, eyni zamanda müstəsna bir empatiya qabiliyyəti, digər xalqları anlamaq və qəbul etmək bacarığı, rus millətinin tarixdə görünməmiş bir imperiya yaratmasına imkan verdi.

Dindarlıq.

Rus xarakterinin ən dərin xüsusiyyətlərindən biri dindarlıqdır. Dini dünyagörüş həm millətin, həm də xüsusən rus şəxsiyyətinin formalaşmasında mühüm rol oynadı. Rus milli şəxsiyyətinin bu xarakterik dərin xüsusiyyəti qədim zamanlardan folklorda, atalar sözlərində öz əksini tapmışdır: "Yaşamaq - Tanrıya qulluq etmək", "Tanrının əli güclüdür", "Tanrının əli hökmdardır", "Heç kim edə bilməz" , buna görə Allah kömək edəcək "," Allahla gedəcəksiniz, yaxşılara çatacaqsınız "- bu atalar sözləri Tanrının Qüdrətli olduğunu və möminlərə hər şeydə kömək etdiyini söyləyir.

2. Dünyanın milli görünüşü və "kosmo - psixo - loqotiplər" (G. Qaçev). Rus mədəniyyətinin dəyər sistemi: tarix və müasirlik

2.1 Dünyanın milli görünüşü və "kosmo - psixo - loqotiplər" (G. Qaçev)

Dünyanın milli obrazı, milli bütövlüyü Cosmo-Psycho-Logos vasitəsi ilə bir-birini tamamlayan milli təbiət, zehniyyət və düşüncə birliyi kimi müəyyən edilir. Onların yazışmaları belədir: "Hər bir ölkənin təbiəti Anada gizlənmiş mənalarla dolu bir mətndir. İnsanlar \u003d Təbiətin həyat yoldaşı (Təbiət + Vətən). Tarix zamanı zəhmət əsnasında o, çağrışışı və əhdini açır. Təbiət və onların doğuşları olan Kültürü yaradır. ailə həyatı. Təbiət və mədəniyyət dialoqdadır: həm şəxsiyyət, həm də tamamlayıcılıq baxımından; cəmiyyət və tarix ölkəyə təbiət tərəfindən verilməyənləri doldurmağa çağırılır "(Gachev G. Milli şəkillər dünyanın. Cosmo - Psycho - Logos. M., 1995. C.11).

2.2 Rus mədəniyyətinin dəyər sistemi: tarix və müasirlik

Rus mədəniyyəti mütləq böyük bir Avropa mədəniyyətidir. Müstəqil və fərqli bir milli mədəniyyətdir, milli ənənələrin, dəyərlərin qoruyucusu, milli xarakterin xüsusiyyətlərinin əksidir. Rus mədəniyyəti formalaşma və inkişaf müddətində bir çox mədəniyyətlərin təsirini yaşamış, bu mədəniyyətlərin bəzi elementlərini mənimsəmiş, yenidən işləyib yenidən düşünmüş, üzvi komponent olaraq mədəniyyətimizin bir parçası olmuşdular.

Rus mədəniyyəti nə Şərq mədəniyyəti, nə də Qərb mədəniyyəti. Müstəqil bir mədəniyyət növü olduğunu deyə bilərik.

Rus mədəniyyətinin tarixi, dəyərləri, dünya mədəniyyətindəki rolu və yeri özlərini bu mədəniyyətin bir hissəsi hesab edən bir çox insanın düşüncə mövzusudur. "Rusiya mədəniyyəti" konsepsiyasına Köhnə Rus dövləti, ayrı-ayrı bəyliklər, çoxmillətli dövlət birlikləri - Moskva dövləti, Rusiya İmperiyası, Sovet İttifaqı və Rusiya Federasiyasının mədəniyyətinin formalaşması və inkişafı tarixi daxildir. Rus mədəniyyəti çoxmillətli dövlət mədəniyyətinin əsas sistem təşkil edən elementi kimi çıxış edir.

Müasir kulturoloji biliklər mədəniyyətin böhranı, insan və təbiət arasındakı harmoniyanın mümkünsüzlüyü barədə bir məlumatlandırma olaraq formalaşmışdır. Bu harmoniyanın rasional əsaslarını axtarmağa və buna görə mədəni ənənənin yenidən qurulması metodu kimi özünüdərketmə və düşüncənin fəlsəfi prosedurunun məhv edilməsinə rədd cavabı verilir. Təbiət və mədəniyyət arasındakı “boşluqlar”, “boşluqlar” idealist tarixçilik əsasında aradan qaldırıla bilmədi. Bu həqiqət həm müəyyən bir mədəni və fəlsəfi nəzəriyyənin qurulmasında bir uğursuzluq kimi, həm də Maarifçiliklə əlaqəli müəyyən bir mədəni layihənin çöküşü kimi qiymətləndirilə bilər.

3. Rus milli kimliyini axtarın. Rus şüurunda "Qərb" və "Şərq". Rusiya mədəniyyətlərin dialoqunda

3.1 Rus milli kimliyini axtarın

3.2 Rus düşüncəsində "Qərb" və "Şərq". Rusiya mədəniyyətlərin dialoqunda

Allbest.ru saytında göndərilib

Oxşar sənədlər

Xalqın özləri haqqında bir fikri kimi milli xarakter, ümumi etnik kimliyin vacib bir elementidir. Klassik rus milli xarakterinin xüsusiyyətlərinin öyrənilməsi. Yaponiya nümayəndələri ilə mədəniyyətlərarası ünsiyyət üçün tövsiyələr.

müddətli sənəd, 07/12/2011 tarixində əlavə edildi

Mentalitet, mentalitet və milli xarakter anlayışlarının qarşılıqlı əlaqəsi. Rus xarakterinin ən əhəmiyyətli xüsusiyyəti olaraq antinomiya. N.A.-nın əsərlərində xarakterin əsas tipoloji xüsusiyyətləri. Berdyaev. Nəzəri cəhətdən məhsuldar və filosofun yanaşmasında köhnəlmişdir.

tezis, 28/12/2012 tarixində əlavə edildi

Rus mədəniyyətinin formalaşması amilləri: coğrafi, tarixi, dini. Rus milli xarakteri, işdəki etnik stereotiplərin rolu. Postsovet çevrilmə şəraitində, mədəniyyətlərarası təmaslarda Rusiyanın milli xarakteri.

müddətli sənəd, 23.02.2011 tarixində əlavə edildi

Rus mədəniyyətinin formalaşması üçün şərtlər. Rus mədəniyyətinin milli özünəməxsusluğu. IX-XVII əsrlərdə Rusiyada mədəniyyətin təşəkkülü və inkişafı. Rus millətinin mentalitetinin xüsusiyyətləri. Milli xarakter. Rus milli xarakterinin xüsusiyyətləri.

mücərrəd, 21.07.2008 tarixində əlavə edilmişdir

Rus mədəniyyətinin milli özünəməxsusluğu. XXI əsrdə böyük "əlamətdar dəyişikliklər" və Rusiya sivilizasiyasının formalaşması. Rusiyanın mənəvi dirçəlişi. Zehniyyətin formalaşmasına səbəb olan səbəblər. Sosiomədəni cəmiyyətin irqi və etnik fərqlərinin xüsusiyyətləri.

test, 23/05/2009 tarixində əlavə edildi

Rusiyanın dünya tarixindəki yeri, öz mədəniyyətinin və tarixinin spesifikliyi. "Şərq-qərb" anlayışı və filosof-tarixçilərin ona münasibətinin tərifi. İndiki mərhələdə dünya mədəniyyətlərinin dialoqunda Şərq-Qərb-Rusiya probleminin elm adamları tərəfindən nəzərdən keçirilməsi.

test, 05/05/2010 tarixində əlavə edildi

Rus sivilizasiyasının mədəniyyəti, təşəkkülü və inkişaf mərhələləri. Rus milli mədəniyyətinin əsas xüsusiyyətləri. Rus milli xarakteri, rus etnosunun və mentalitetinin xüsusiyyətləri: passivlik və səbir, mühafizəkarlıq və ahəngdarlıq.

mücərrəd, 02/05/2008 tarixində əlavə edilmişdir

Rus xalq sənətinin xüsusi bir növü kimi rus xalq oyuncaqlarının xüsusiyyətləri. Tarix, simvolizm və imic. İskit qədimliyi və kult oyuncaqları. Rus xalq oyuncaqlarının bir uşağın şəxsiyyətinin formalaşmasına təsiri. İlk yuva kuklaları.

mücərrəd, 03/09/2009 tarixində əlavə edildi

Yaponiyada nəzakət və salamlama qaydaları. Yapon milli xarakteri: əsas xüsusiyyətləri. Geyim üçün əsas tələblər. Şəxsi təmasın işgüzar əlaqələr qurmaqda, tabeliyində olanlarla rəsmi ünsiyyətdə rolu. Vizit kartı, xatirə hədiyyələri.

mücərrəd, 09/14/2010 tarixində əlavə edildi

Mədəniyyətlərin "şərq" və "qərb" bölgüsü prinsipləri. Avropada və Şərqdə dirçəliş. Orta əsr Çin. Heraldiyada fərqlər. Tipoqrafiyanın inkişafı. Numizmatika. Bizans mədəniyyətinin inkişafı.

Rus fəlsəfi və mədəni ənənələrində, bilinən bütün tipologiyalarda Rusiya ümumiyyətlə ayrı-ayrılıqda nəzərdən keçirilir. Eyni zamanda, onun müstəsnalığının tanınmasından, ya Qərb, ya da Şərq tipinə endirilməsinin mümkünsüzlüyündən irəli gəlirlər və bundan sonra onun inkişaf yolu və tarixi və mədəniyyətindəki xüsusi missiyası haqqında bir nəticə çıxarırlar. bəşəriyyət. Əsasən, rus filosofları Slavofillərdən başlayaraq bu barədə yazırdılar. "Rus fikri" nin mövzusu və üçün çox vacib idi. Rusiyanın taleyinə dair bu düşüncələrin nəticəsi fəlsəfi və tarixi olaraq yekunlaşdırıldı avrasiyaçılıq anlayışları.

Rus milli xarakterinin formalaşması üçün ilkin şərtlər

Ümumiyyətlə, Avrasiyalılar Rusiyanın mədəniyyətində Şərq və Qərb sivilizasiyalarının xüsusiyyətlərinin birləşməsinin səbəbi hesab etdikləri Avropa ilə Asiya arasındakı orta mövqedən çıxış edirlər. Bənzər bir fikir bir zamanlar V.O. Klyuchevsky. Rus Tarixi Kursunda bunu müdafiə etdi rus xalqının xarakteri Rusiyanın meyli ilə formalaşırdı meşə və çöl sərhədində - hər cəhətdən əks olan elementlər. Meşə ilə çöl arasındakı bu parçalanma, Rus xalqının həm çörək bəxş edən həm də insanlar arasında nizam və sosial ruhun əziz və tərbiyəçisi olan çaya olan sevgisi ilə aradan qaldırıldı. Sahibkarlıq ruhu, birgə fəaliyyət vərdişi çay üzərində tərbiyə edildi, əhalinin dağınıq hissələri yaxınlaşdı, insanlar cəmiyyətin bir hissəsi kimi hiss etməyi öyrəndilər.

Əks təsiri, viranəliyi və monotonluğu ilə seçilən ucsuz-bucaqsız Rus düzənliyi göstərdi. Ovadakı adamı dözülməz bir dinclik, təklik və darıxdırıcı düşüncə hissi ələ keçirdi. Bir çox tədqiqatçıya görə, Rus mənəviyyatının mənəvi yumşaqlıq və təvazökarlıq, semantik qeyri-müəyyənlik və cəlbedicilik, dözülməz sakitlik və ağrılı ümidsizlik, aydın düşüncənin olmaması və mənəvi yuxuya meyllilik, tərkolilik və zahidlik kimi xüsusiyyətlərinin səbəbi budur. yaradıcılığın mənasızlığı.

Rus mənzərəsinin dolayı əks olunması bir rus insanın ev həyatı idi. Klyuchevsky, həmçinin qeyd etdi ki, rus kəndli yaşayış məntəqələri, ibtidailiyi və ən sadə yaşayış şəraitinin olmaması ilə köçərilərin müvəqqəti, təsadüfi məskunlaşma təsiri bağışlayır. Bunun səbəbi həm antik dövrdə köçərilərin uzun müddət yaşaması, həm də rus kəndlərini və şəhərlərini məhv edən çoxsaylı yanğınlardır. Nəticə oldu kök salmayan rus xalqı, ev abadlığına, gündəlik rahatlığa laqeyd münasibətdə özünü göstərir. Həm də təbiətə və sərvətinə qarşı diqqətsiz və diqqətsiz bir münasibətə səbəb oldu.

Klyuchevskinin fikirlərini inkişaf etdirən Berdyaev, rus ruhunun mənzərəsinin rus torpağının mənzərəsinə uyğun olduğunu yazdı. Buna görə, bir Rus şəxsiyyəti ilə Rus təbiəti arasındakı münasibətlərin bütün mürəkkəbliklərinə görə, kultu o qədər vacib idi ki, rus etnosunun etnonimində (öz adında) çox özünəməxsus bir əks tapdı. Rus dilində müxtəlif ölkələrin və xalqların nümayəndələrinə isim deyilir - fransız, alman, gürcü, monqol və s. Və yalnız ruslar özlərinə sifət deyirlər. Bu, insanlardan (millətdən) daha yüksək və daha qiymətli bir şeyə mənsub olmalarının təcəssümü kimi yozula bilər. Bu bir Rus insanı üçün ən yüksəkdir - Rusiya, Rus torpağı və hər bir insan bu bütövlüyün bir hissəsidir. Rusiya (yer) əsasdır, insanlar ikinci dərəcəli.

Şərq (Bizans) versiyasında rus zehniyyətinin və mədəniyyətinin formalaşmasında böyük rol oynadı. Rus vəftizinin nəticəsi yalnız o zaman sivil dünyaya girməsi, beynəlxalq nüfuzunun artması, digər xristian ölkələri ilə diplomatik, ticarət, siyasi və mədəni əlaqələrin güclənməsi deyil, yalnız Kiyevin bədii mədəniyyətinin yaradılması idi. Rus. O andan etibarən Rusiyanın Qərb və Şərq, düşmənləri və müttəfiqləri arasındakı geosiyasi mövqeyi, Şərqə yönəlməsi müəyyən edildi, bununla əlaqədar olaraq Rusiya dövlətinin daha da genişlənməsi şərq istiqamətində baş verdi.

Ancaq bu seçimin bir mənfi tərəfi var idi: Bizans Xristianlığının qəbul edilməsi Rusiyanın Qərbi Avropadan uzaqlaşmasına səbəb oldu. 1453-cü ildə Konstantinopolun süqutu, Rus şüurunda özünəməxsusluq düşüncəsini, Rus xalqının Tanrı daşıyıcısı, Rusiyanın tarixi yolunu əvvəlcədən təyin etmiş, həqiqətən Pravoslav inancının yeganə daşıyıcısı kimi fikrini möhkəmləndirdi. . Bu, böyük ölçüdə insanların uyğun birliyində təcəssüm etdirilən birlik və azadlığı birləşdirən Pravoslavlıq idealından irəli gəlir. Eyni zamanda, hər bir şəxs bir şəxsdir, ancaq özünə yetərli deyil, ancaq mənafeyi bir fərdin mənafeyindən daha yüksək olan uyğun bir birlikdə özünü göstərir.

Ziddiyyətlərin bu birləşməsi qeyri-sabitliyə səbəb oldu, hər an bir münaqişə ilə partlaya bilər. Xüsusilə, bütün Rus mədəniyyətinin əsasını təşkil edir bir sıra həll olunmayan ziddiyyətlər: kollektivlik və avtoritarizm, universal razılıq və despotik özbaşınalıq, kəndli icmalarının özünüidarəetmə və Asiyanın istehsal üsulu ilə əlaqəli gücün sərt mərkəzləşdirilməsi.

Rus mədəniyyətinin uyğunsuzluğu da Rusiya üçün səciyyəvidir inkişafın səfərbərlik növümaddi və insan resursları həddindən artıq konsentrasiya və həddindən artıq gərginlik yolu ilə istifadə edildikdə, zəruri resursların çatışmazlığı şəraitində (maliyyə, intellektual, müvəqqəti, xarici siyasət və s.), çox vaxt inkişafın daxili amillərinin yetişməməsi ilə. Nəticədə, inkişafın siyasi amillərinin hamıdan üstün olması fikri və dövlətin tapşırıqları ilə əhalinin imkanları arasında ziddiyyət yarandı onların qərarı ilə, dövlətin təhlükəsizliyi və inkişafı hər hansı bir vasitə ilə, fərdlərin maraqları və məqsədləri hesabına iqtisadi olmayan, məcburi məcburetmə yolu ilə təmin edildikdə, nəticədə dövlət avtoritar, hətta totalitar hala gəldi , basqı aparatı məcburetmə və zorakılıq aləti olaraq hədsiz dərəcədə gücləndirildi. Bu, Rus xalqının xoşuna gəlməməsini və eyni zamanda onları qorumağın vacibliyini və buna görə insanların sonsuz səbrini və səlahiyyətlilərə demək olar ki, şikayət etmədən təqdim etmələrini izah edir.

Rusiyadakı səfərbərlik inkişafının başqa bir nəticəsi, şəxsi maraqları cəmiyyətin vəzifələrinə tabe etmək ənənəsində ifadə olunan sosial, kommunal prinsipin üstünlüyüdür. Köləlik hökmdarların şıltaqlığı ilə deyil, yeni bir milli tapşırıq - cüzi iqtisadi əsasda bir imperiya yaradılması ilə diktə edilirdi.

Bütün bu xüsusiyyətlər belə formalaşmışdır rus mədəniyyətinin xüsusiyyətlərimöhkəm bir nüvənin olmaması kimi, onun qeyri-müəyyənliyinə, ikililiyinə, ikililiyinə, uyğunsuz - Avropa və Asiya, bütpərəst və xristian, köçəri və oturaq, azadlıq və despotizmi birləşdirmək istəməsinə səbəb oldu. Buna görə də, rus mədəniyyətinin dinamikasının əsas forması çevrilmə halına gəldi - sarkaç salınımının tipindəki dəyişiklik - mədəni əhəmiyyəti olan bir qütbdən digərinə.

Qonşuları ilə ayaqlaşmaq, Rus mədəniyyətində yerdən tullanmaq kimi daim istəklər sayəsində köhnə və yeni ünsürlər hər zaman bir arada yaşadılar, gələcək hələ bunun üçün şərait olmadığı zaman gəldi və keçmiş getmək üçün tələsmirdi, ənənələrə və adətlərə yapışmaq. Üstəlik, yenisi tez-tez bir atlama, bir partlama nəticəsində ortaya çıxdı. Tarixi inkişafın bu xüsusiyyəti, yeniyə yol vermək üçün köhnəni daim şiddətlə qırmaqdan sonra bu yeni göründüyü qədər yaxşı olmadığını tapmaqdan ibarət olan Rusiyanın inkişafının fəlakətli növünü izah edir. .

Eyni zamanda, rus mədəniyyətinin ikitərəfli, ikili təbiəti müstəsna çevikliyinin, milli fəlakətlər və sosial-tarixi sarsıntılar dövründə təbii fəlakətlərlə müqayisə oluna bilən son dərəcə çətin yaşamaq şərtlərinə uyğunlaşma qabiliyyətinin səbəbi oldu. geoloji fəlakətlər.

Rus milli xarakterinin əsas xüsusiyyətləri

Bütün bu məqamlar birmənalı qiymətləndirilə bilməyən spesifik bir rus milli xarakteri formalaşdırmışdır.

Arasında müsbət keyfiyyətlər adətən insanlara münasibətdə xeyirxahlıq və təzahürü - xeyirxahlıq, səmimiyyət, səmimiyyət, həssaslıq, səmimiyyət, mərhəmət, səxavət, mərhəmət və şəfqət adlandırırlar. Sadəliyi, açıqlığı, dürüstlüyü və tolerantlığı da qeyd edirlər. Ancaq bu siyahıda qürur və özünə inam yoxdur - insanın özünə münasibətini əks etdirən keyfiyyətlər, rusların "başqalarına" qarşı kollektivizmə dair səciyyəvi münasibətlərindən xəbər verir.

Rusların işə münasibəti çox xasdır. Rus bir insan çalışqan, səmərəli və davamlıdır, lakin daha çox tənbəl, diqqətsiz, diqqətsiz və məsuliyyətsizdir, laqeydlik və səliqəsizliyi ilə xarakterizə olunur. Rusların çalışqanlığı əmək vəzifələrini dürüst və məsuliyyətlə yerinə yetirməkdə özünü göstərir, lakin təşəbbüskarlıq, müstəqillik və ya komandadan seçilmək istəyi demək deyil. Tənbəllik və diqqətsizlik rus torpağının geniş əraziləri, sərvətlərinin tükənməzliyi ilə əlaqələndirilir ki, bu da yalnız bizim üçün deyil, nəsillərimiz üçün də kifayət edəcəkdir. Hər şeyimiz çox olduğundan, heç bir şey təəssüf doğurmur.

"Yaxşı bir krala inam" - məmurlar və ya torpaq mülkiyyətçiləri ilə münasibət qurmaq istəməyən, lakin pis məmurların aldatdığına səmimi qəlbdən inanaraq çara (baş katib, prezident) vəsatət yazmağı üstün tutan bir rus insanın uzun müddətdən bəri davam edən münasibətini əks etdirən zehni xüsusiyyət. yaxşı çar, ancaq bir adam ona həqiqəti, çəkinin dərhal necə yaxşı olacağını söyləməlidir. Son 20 ildə keçirilmiş prezident seçkiləri ilə bağlı həyəcan sübut edir ki, yaxşı bir prezident seçsəniz, Rusiya dərhal firavan bir dövlət olacaq.

Siyasi miflərə ehtiras - rus şəxsiyyətinin, Rus fikri ilə, Rusiyanın və rus xalqının tarixdəki xüsusi missiyasının ideyası ilə ayrılmaz şəkildə əlaqəli bir başqa xarakterik xüsusiyyəti. Rus xalqının bütün dünyaya doğru yolu (bu yolun necə olmasından asılı olmayaraq - həqiqi pravoslavlıq, kommunist və ya Avrasiya ideyası) göstərmək inandığı inanc, hər hansı bir fədakarlıq etmək istəyi ilə birlikdə (öz ölümlərinə qədər) qarşıya qoyulmuş məqsədə çatmaq adı. Bir fikir axtarışı üçün insanlar asanlıqla həddən artıq tələsdilər: insanlara getdilər, dünya inqilabı etdilər, kommunizm, sosializm "insan üzü ilə" qurdular, əvvəllər dağıdılmış məbədləri bərpa etdilər. Miflər dəyişə bilər, ancaq onlara olan ağrılı asılılıq qalır. Buna görə etibarlılıq tipik milli keyfiyyətlər arasında adlanır.

"Şans" üçün hesablama - çox rus xasiyyəti. Rus xalqının milli xarakterinə, həyatına nüfuz edir, siyasətdə və iqtisadiyyatda özünü göstərir. "Bəlkə" hərəkətsizliyin, passivliyin və iradəsizliyin (rus xarakterinin xüsusiyyətləri arasında da adlandırılır) əvəzsiz davranışla əvəzlənməsi ilə ifadə olunur. Və buna ən son anda gələcək: "Göy gurultusu qopana qədər kişi özünü keçməz."

Rus dilindəki "bəlkə" nin arxa tərəfi, rus ruhunun genişliyidir. F.M.-nin qeyd etdiyi kimi. Dostoyevski, “Rus ruhu genişlikdən əzilir”, lakin ölkəmizin nəhəng məkanlarından yaranan genişliyin arxasında həm cəsarətli, gənclik, tacir əhatəsi və həm gündəlik, həm də siyasi vəziyyətin dərin rasional səhv hesablanmasının olmaması gizlidir .

Rus mədəniyyətinin dəyərləri

Rus kəndli icması ölkəmizin tarixində və rus mədəniyyətinin formalaşmasında mühüm rol oynamışdır və rus mədəniyyətinin dəyərləri böyük dərəcədə rus icmasının dəyərləridir.

Özü icma, "barış" hər hansı bir fərdin varlığının əsası və şərtidir ən qədim və ən vacib dəyərdir. "Barış" naminə həyatım da daxil olmaqla hər şeyi qurban verməliyəm. Bu, Rusiyanın tarixinin əhəmiyyətli bir hissəsini mühasirədə olan bir hərbi düşərgədə yaşadığı ilə izah edilir, yalnız bir şəxsin mənafelərinin toplumun mənafelərinə tabe olması, rus xalqının müstəqil bir etnik qrup olaraq sağ qalmasına imkan verdi.

Kollektiv maraqlar rus mədəniyyətində həmişə fərdin maraqlarından üstündür, bu səbəbdən də şəxsi planlar, hədəflər və maraqlar bu qədər asanlıqla yatırılır. Ancaq cavab olaraq, Rus insanı həyatın çətinlikləri ilə üzləşməli olduqda (bir növ qarşılıqlı məsuliyyət) "dünya" nın dəstəyinə arxalanır. Nəticədə, rusiyalı, narazı qalmadan, şəxsi işlərini fayda gətirməyəcəyi bir ümumi səbəb uğrunda təxirə salır və bu onun cəlbediciliyidir. Rus şəxs qəti şəkildə əmindir ki, əvvəlcə özündən daha vacib olan ictimai birliyin işlərini düzəltmək lazımdır və bundan sonra bu bütövlükdə öz mülahizəsinə əsasən onun xeyrinə fəaliyyət göstərməyə başlayacaqdır. Rus xalqı yalnız cəmiyyətlə birlikdə mövcud ola biləcək kollektivistlərdir. Ona uyğun gəlir, onun üçün narahatdır, bunun üçün də onu istilik, diqqət və dəstəklə əhatə edir. Rus bir insan olmaq üçün katolik bir şəxsiyyət olmaq lazımdır.

Ədalət - bir qrupda həyat üçün vacib olan Rus mədəniyyətinin başqa bir dəyəri. Əvvəlcə insanların sosial bərabərliyi kimi başa düşülürdü və torpaqla əlaqəli (kişilərin) iqtisadi bərabərliyinə əsaslanırdı. Bu dəyər çox vacibdir, ancaq rus cəmiyyətində bir hədəfə çevrilmişdir. Camaat üzvləri, "dünyaya" aid olan torpaqdan və bütün sərvətlərindən hər kəslə bərabər, öz payı haqqına sahib idilər. Bu cür ədalət, rus xalqının yaşadığı və arzuladığı bir həqiqət idi. Həqiqət-həqiqət və həqiqət-ədalət arasındakı məşhur mübahisədə hakim olan ədalət idi. Bir rus insanı üçün necə olduğu və ya olduğu o qədər də vacib deyil; olandan daha vacibdir. Əbədi həqiqətlərin nominal mövqeləri (Rusiya üçün bu həqiqətlər həqiqət-ədalət idi) insanların düşüncələri və hərəkətləri ilə qiymətləndirildi. Yalnız onlar vacibdir, əks halda heç bir nəticə, heç bir fayda onları doğrulda bilməz. Plandan heç nə gəlmirsə, qorxunc deyil, çünki hədəf yaxşı idi.

Fərdi azadlığın olmaması bərabər bölgüləri olan Rus toplumunda vaxtaşırı torpağın yenidən bölüşdürülməsini həyata keçirdiyi üçün fərdiliyin zolaqlı bir şəkildə özünü göstərməsi qeyri-mümkün idi. İnsan torpağın sahibi deyildi, onu satma haqqı yox idi, əkin, biçin, torpaqda becərilə bilən şeyləri seçmək baxımından da azad deyildi. Belə bir vəziyyətdə fərdi bacarıq göstərmək real deyildi. Rusiyada heç qiymətləndirilmədi. Təsadüfi deyil ki, Lefty-ni İngiltərədə qəbul etməyə hazır idilər, ancaq Rusiyada tam yoxsulluq içində öldü.

Təcili kütləvi fəaliyyət vərdişi (əziyyət çəkmək) eyni fərdi azadlıq çatışmazlığını gündəmə gətirdi. Zəhmət və bayram əhval-ruhiyyəsinin qəribə birləşməsi idi. Bəlkə də bayram atmosferi ağır bir qalaya daha asanlıqla dözməyə və iqtisadi fəaliyyətdə əla azadlıqdan imtina etməyə imkan verən bir növ kompensasiya vasitəsi idi.

Sərvət dəyər qazana bilmədi bərabərlik və ədalət fikrinin hakim olduğu bir vəziyyətdə. Atalar sözünün Rusiyada bu qədər yaxşı bilinməsi təsadüfi deyil: "Ədalətli əməylə daş otaqlar düzəldə bilməzsən." Sərvəti artırmaq istəyi günah sayılırdı. Beləliklə, Rusiyanın şimal kəndində ticarəti süni şəkildə ləngitən tacirlərə hörmət edildi.

Əməyin özü də Rusiyada bir dəyər deyildi (məsələn, protestant ölkələrindən fərqli olaraq). Əlbətdə ki, əmək rədd edilmir, faydalılığı hər yerdə tanınır, ancaq bir insanın dünyadakı işinin yerinə yetirilməsini və ruhunun düzgün düzülməsini avtomatik təmin edən vasitə hesab edilmir. Buna görə də, Rus dəyərləri sistemində əmək tabe bir yer tutur: "İş qurd deyil, meşəyə qaçmaz".

İşə yönəlməmiş bir həyat rus insana ruh azadlığı verdi (qismən xəyal). Bu, insanda həmişə yaradıcılığı stimullaşdırmışdır. Zənginliyin toplanmasına yönəlmiş davamlı və əzmkar bir işdə ifadə edilə bilməzdi, ancaq asanlıqla ekssentrikliyə və ya başqalarını təəccübləndirən işə çevrildi (qanadların ixtirası, taxta velosiped, daimi maşın və s.), yəni iqtisadiyyat üçün mənası olmayan hərəkətlər edildi. Əksinə, iqtisadiyyat çox vaxt bu təşəbbüsə tabedir.

Sadəcə varlı olmaqla cəmiyyətin hörmətini qazanmaq mümkün deyildi. Ancaq yalnız bir hörmət, "sülh" adına qurban gətirmək şan-şöhrət gətirə bilər.

"Sülh" adına səbr və əzab (lakin şəxsi qəhrəmanlıq deyil) Rus mədəniyyətinin başqa bir dəyəri, başqa sözlə desək, həyata keçirilmiş bacarıqın hədəfi şəxsi ola bilməz, həmişə bir insanın xaricində olmalıdır. Tanınmış bir rus atalar sözü var: "Allah dözdü və bizə dedi." Təsadüfi deyil ki, ilk kanonlaşdırılan rus müqəddəsləri şahzadələr Boris və Gleb idi; bir şəhid ölümünü qəbul etdilər, lakin onları öldürmək istəyən qardaşı Şahzadə Svyatopolk'a müqavimət göstərmədilər. Vətən üçün ölüm, "dostları üçün" ölüm qəhrəmana ölməz izzət gətirdi. Təsadüfi deyil ki, çar Rusiyasında mükafatların (medalların) üstündə “Bizim üçün deyil, bizim üçün deyil, adınız üçün” sözləri yazıldı.

Səbir və əzab - bir şəxs üçün ardıcıl imtina etmək, özünə hakim olmaq, özünü başqasının xeyrinə davamlı qurban verməklə yanaşı, ən vacib təməl dəyərlər. Bunsuz şəxsiyyət, status, başqalarına hörmət yoxdur. Buradan bir rus insanın əziyyət çəkməsi üçün əbədi istək gəlir - bu, özünü doğrultmaq, dünyada yaxşılıq etmək, ruh azadlığını qazanmaq üçün lazım olan daxili azadlığı fəth etmək arzusudur. Ümumiyyətlə, dünya yalnız fədakarlıq, səbir və təmkinlə mövcuddur və hərəkət edir. Rus xalqına xas olan səbrin səbəbi budur. Bunun nə üçün lazım olduğunu bilsə çox şeyə (xüsusilə maddi çətinliklərə) dözə bilər.

Rus mədəniyyətinin dəyərləri daim bir qədər yüksək, transandantal mənaya can atdığını göstərir. Rus bir insan üçün bu mənanı axtarmaqdan daha həyəcanlı bir şey yoxdur. Bunun üçün evinizi, ailənizi tərk edə bilər, zahid və ya müqəddəs bir axmaq ola bilərsiniz (hər ikisi Rusiyada çox hörmətli idi).

Bir bütün olaraq Rus Mədəniyyəti Günü üçün belə bir məna, Rus şəxsinin bütün həyat tərzini tabe etdiyi Rus fikri olur. Buna görə tədqiqatçılar bir rus insanın şüuruna xas olan dini fundamentalizmin xüsusiyyətlərindən bəhs edirlər. Fikir dəyişə bilər (Moskva üçüncü Romadır, imperiya ideyası, kommunist, Avrasiya və s.), Lakin dəyərlər quruluşundakı yeri dəyişməz qaldı. Rusiyanın bu gün yaşadığı böhran, böyük ölçüdə, rus xalqını birləşdirən fikrin yox olması ilə əlaqədardır, niyə əziyyət çəkməyimiz və özümüzü alçaltmalıyıq. Rusiyanın böhrandan çıxmasının açarı yeni bir fundamental ideyanın əldə edilməsidir.

Siyahıda göstərilən dəyərlər ziddiyyətlidir. Buna görə bir rus eyni zamanda döyüş meydanında cəsur və mülki həyatda bir qorxaq ola bilər, suverenə şəxsən sadiq qala bilər və eyni zamanda kral xəzinəsini qarət edə bilər (Petrine dövründə Şahzadə Menshikov kimi), evini tərk edib gedə bilər. Balkan slavyanlarını azad etmək üçün müharibə etmək. Yüksək vətənpərvərlik və mərhəmət fədakarlıq və ya xeyir-dua kimi təzahür edirdi (lakin bu, "pis iş" ola bilər). Aydındır ki, bu, bütün tədqiqatçılara “müəmmalı rus ruhu” haqqında, rus xarakterinin genişliyi barədə danışmağa imkan verdi. ağlınla Rusiyanı başa düşə bilməzsən».

TƏHSİL ÜÇÜN FEDERAL AGENTLİYİ FEDERAL DÖVLƏT TƏHSİL MÜƏSSİSƏSİ

Ali peşə təhsili

"RUSİYA DÖVLƏT TURİZM VƏ XİDMƏT UNİVERSİTETİ"

(FGOUVPO "RGUTiS")

Psixologiya şöbəsi

TEST

Rus milli xarakteri

Qiyabi qiyabi tələbə (lər)

Usanova Svetlana

Ps-19204-010 kitab nömrəsini qeyd edin

qrup PsZ 04-1

Xüsusi Psixologiya

____________________ tərəfindən tamamlanıb

1. Rus mədəniyyətinin milli kimliyi

2. Milli xarakter

3. Rus milli xarakterinin xüsusiyyətləri

İstinadların siyahısı

1. Rus mədəniyyətinin milli kimliyi

Demitoloqlaşdırma öyrənmək, anlamaq və ölçmək üçün lazımdır. Bunun üçün bir-birindən bir-birindən fərqli düzənli, lakin bir-birinə sıx bağlı, silueti bu qədər qəribə görünən hadisələri ayırmaq tələb olunur.

Bir qayda olaraq, əsas izahatlar Rusiyanın Şərqi və Qərbi, Avropa ilə Asiya arasındakı sərhəd mövqeyinə qədər - “Avrasiyaçılıqdan” “Asiopizmə” qədər (sonuncu müddət müəllifin ixtirası deyildir). Eyni zamanda, sivilizasiyaların təmas bölgəsində əmələ gələn demək olar ki, bütün mədəniyyətlərin - Latın Amerikası və ya Xristian mədəniyyətlərindən bəhs etmədən Aralıq dənizinə mənsub olan İspan, Portuqal, Yunan, Bolqar, Serb, Türk və digərlərinin belə olduğunu unuturlar. bir Avro-Şərq ikililiyi. Qafqaz. Rus mədəniyyətinin ikililiyinin tipik bir fenomen olduğu ortaya çıxdı, buna görə də "rus kentavrının" bənzərsizliyini izah etmək və həqiqi mənşəyini aydınlaşdırmaq üçün istifadə edilə bilən çox az şey var.

Rusiyanı və rus xalqını təsvir edərkən, qısa müddətdə gəncliklərinə müraciət etmək adi bir hala gəldi. Gənc Rusiya və qocalmış, zəifləyən Qərb, mədəniyyət və sosial düşüncədəki ən fərqli cərəyanlar tərəfindən cütləşdi və qarşı çıxdı. Rus gəncliyinə və Qərbin qocalığına hörmət göstərən yalnız məşhur müəlliflərin siyahısı çox uzun olardı. Aydındır ki, bir rus tərəfindən gənclərə mənsub olması hissi təsadüfi deyil. Ancaq eyni şəkildə başqa bir şey göz qabağındadır: xalqımız öz yaşlarında digər Qərb millətlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənmir. Fərqlər varsa, həmişə gənclərimizin tərəfdarıdırlar. Rus şəxsinin xalqının əhəmiyyətini hiss etməsi, sözün əsl mənasında xronoloji olaraq başa düşülə bilməz. Belə bir konsepsiyanın arxasında etnik birliyin yaşından başqa bir şey dayanır.

Rus / rus dialektikası təkcə zidd deyil, həm də qütb - nihilizmdən üzr istəməyə qədər - rus xalqının mədəni-tarixi bir mövzu, mənəvi dəyərlərin yaradıcısı kimi başa düşülməsi baxımından izahı. “Rusiya,” - deyə Berdyaev yazırdı, “heç olmasa orta şəraiti, orta mədəniyyəti olan bir ölkə ... Altındakı Rusiya vəhşilik və barbarlıqla doludur. Rusiya zirvələrində Rusiyanın özünəməxsusluğunun superkultural tarixi vəzifəsidir - rus superkulturalizmi və rusdan əvvəlki mədəniyyəti, rus zirvələrindəki mədəniyyət loqotiplərini və rus ovalıqlarında vəhşi xaosu ayırmaq və ayırmaq. " Bu, Rus mədəniyyətinin elit versiyasıdır - mədəniyyətdən əvvəlki xaosdan fərqli olaraq super mədəniyyətin loqotipləri ilə eyniləşdirilməsi, mahiyyət etibarilə xalqın deyil, insan kütlələrinin. Eyni zamanda, qədim rus milliyəti ilə Yeni Zamanın Rus xalqı - Rus millətinin - dövlətinin formalaşma dövrü arasında fərq qoymaq lazımdır.

Rus mədəniyyətinin ümumi Qərb dövrləşməsi və tipologiyası ilə əhatə olunmayan öz dövrləşdirmə və tipologiyasına sahib olması, heç bir şəkildə milli özünəməxsusluğumuz və Rusiyanın özünəməxsusluğu ilə əlaqəli deyil. Vaxtilə Rusiya bu icmalardan birinə uğurla daxil oldu və onun daxilində uğurla inkişaf etdi. 989-cu ildə Rus'un vəftizi belə bir giriş halına gəldi.Rusiyanın xristianlığı Bizansdan aldığı məlumdur. Vəftiz nəticəsində, ruhani baxımdan, əhalisi baxımından ən böyük, ərazisindən, Konstantinopol Patriarxlığının metropolundan olmasına baxmayaraq, bir çoxundan biri oldu. Rusiya özünü heç bir Qərb milli mədəniyyətinin yaşamadığı bir vəziyyətdə tapdı. Bu vəziyyəti mədəni tənhalıq adlandırmaq olar. Əlbətdə ki, Robinson Kruzonun səhra adasındakı kimi tam deyildi. Ancaq bu vəziyyətdə təklik bir məcaz və ya şişirtmə deyil. Pravoslav ölkələrinin fəthindən sonra qalan Pravoslav mədəniyyətləri yer üzündən yox olmadı. Ancaq normal bir ritmdə inkişaf edə bilmədilər. Lazarev qeyd edir ki, Qədim Rusiya “Bizans dövründə qübbəli və çapraz tonozlu kompleks bir sistem ilə daş tikinti texnikasını və bunun üçün mozaika, fresklər və ikon boyama üsulları ilə təcəssüm etdirilmiş yeni bir xristian ikonoqrafiyasını mənimsəmişdir. Bu, inkişafını daş memarlığının formalaşmasının fərqli bir yol - tədricən daxili təkamül yolu ilə getdiyi Romanesk Qərbdən fərqləndirir.

İntibah tamamilə şəhər hadisəsidir. Rusiya İntibahdan əvvəl danışan Lixaçev onu şəhərlə də əlaqələndirir: “İntibahdan əvvəlki hərəkatın ən yaxşı cərəyanları bütün Qərbi Avropanı, Bizansı, eyni zamanda Pskovu, Novqorodu, Moskvanı, Tveri, bütün Qafqazı və bir hissəsini ələ keçirdi. Kiçik Asiyanın. Bu nəhəng ərazi boyunca, şəhərlərdə demokratik həyatın inkişafı və ölkələr arasında genişlənmiş mədəni rabitə nəticəsində yaranan homojen hadisələrlə qarşılaşırıq. Bu İntibahdan əvvəlki hərəkatın bir çox xüsusiyyəti Rusiyanı hər yerdən daha çox güclə təsir etdi. ”Likhachev, 1962, s. 35. Rus slavyanlarının müstəqilliyi dövründə mülki ədalət, xüsusilə hər qəbilənin vicdanına və qədim adətlərinə əsaslanırdı; lakin Varangians özləri ilə birlikdə böyük şahzadələrin Yunanlarla bağladığı müqavilələrdən və qədim Skandinaviya qanunları ilə razılaşan hər şeydən bizə məlum olan ümumi mülki qanunları özləri ilə gətirdi. ”Karamzin, 1990, s. 173.

Rus orta əsr mədəniyyətinin inkişaf xüsusiyyətlərindən biri də Bizansın antik dövrlə eyni zamanda müasir bir model kimi Rusiyaya xidmət etməsidir. Likhachev qeyd edir ki, "öz antik dövrü" - Qədim rus olmayan mədəniyyətin monqoldan əvvəl çiçəklənməsi dövrü - XIV-XV əsrlərin sonunda Rusiya üçün bütün cəlbediciliyinə baxmayaraq, əsl qədimliyi - Yunanistanın qədimliyini və Roma, yüksək köləlik formalaşdırma mədəniyyəti ilə. " Əgər Qərbi Avropa Orta əsrlərin minillik yolunu Millətlərin Böyük Köçməsi, barbar dövlətlərin yaranması, feodalizmin yaranması və şəhərlərin azad edilməsi kimi mərhələlərdən keçməli olsaydı və Qərb mədəniyyəti “sağ qalacaqdı” “Carolingian Renaissance”, Romanesque, Gothic və onu tamamlayın İntibah dövründə Rusiya daha gənc bir dövlət olaraq xidmət edən hazır Bizans modelindən istifadə edərək “tədricən daxili təkamül” və mədəni-tarixi “olgunlaşma” yolundan çəkindi. həm antik, həm də müasirlik. “Bizans mədəniyyətinin cazibəsi, Bizans sənəti o qədər böyük idi ki, ona boyun əyməmək çətin idi. Bu, Bizans mədəniyyətinin Rusiya feodal cəmiyyətinə geniş nüfuz etməsini izah edir "(Lazarev, 1970, s. 218). Bizansizmin Rusiyanın inkişaf yolunun tarixi seçimində və Qərbə qarşı durmadan müxalifət etməsində" Şərq "prioritetlərini əvvəlcədən müəyyənləşdirməsi. bunu da Leontyevə həsr olunmuş məqaləsində N. Berdyaev söylədi: “Rusiya bütün özünəməxsusluğu və əzəməti ilə milli köləliklə deyil, rus milli öz müqəddəratını təyin etməklə deyil, Bizans Pravoslavlığı və avtokratiyası, obyektiv kilsə və dövlət fikirləri ilə tutulur. Bu başlanğıclar Rusiyanı böyük və özünəməxsus bir dünyaya - Şərq dünyasına, Qərbə zidd olaraq təşkil etdi ”(Berdyaev, 1995, s. 133).

Bizantizm, Rusiya cəmiyyətindəki hər cür demokratik dəyişikliyə qarşı çıxdı. Qərb sərbəst şəxsiyyət, fərdiyyətçilik və demokratiya anlayışları Rusiya cəmiyyətinin böyük əksəriyyəti - "Qərb yoluxması" üçün yad və qəbuledilməz olaraq qaldı, bu səbəbdən zərərli və təhlükəlidir. Leontyev Qərb dəyərlərini ortaya qoymaqla Rusiyanı təhdid edən təhlükələr haqqında bunları söylədi: "Heç bir Polşa qiyamı və heç bir Puqaçevizmin Rusiyaya çox dinc, çox qanuni bir demokratik konstitusiyanın zərər verə biləcəyi şəkildə zərər verə bilməyəcəyini söyləməkdən çəkinmirəm." Buna səbəb “rus xalqı azadlıq üçün yaradılmamışdır. Qorxu və şiddət olmadan hər şey onlar üçün toz halına gələcək ”(sitat :). Aydındır ki, 19-cu əsrin rus ziyalılarının müəyyən bir hissəsi tərəfindən geniş təbliğ olunan Rusiyanın "xüsusi tarixi missiyası" haqqında mif haqqında heç bir xəyal yox idi. Leontiev haqqında danışan Berdyaev, “Rusiyaya deyil, rus xalqına deyil, Bizans prinsiplərinə, kilsə və dövlətə inandığını iddia etdi. Hər hansı bir missiyaya inanırdısa, Rusiyada deyil, Bizansın missiyasında ”(sitat gətirdi :).

Mədəniyyətin və tarixin inkişafını bir əsas amil, vahid maddi təməl mövqeyi baxımından nəzərdən keçirən bir çox anlayış var. Və sonra, bünövrəsində götürülən mədəniyyət tarixi, dünya ruhu və ya maddə olsun, tək bir prinsipin monoloqu kimi görünür. Və çox az mütəfəkkir ruh və mədəniyyət həyatının dialoq xarakterini ortaya qoyur. Bu mütəfəkkirlər arasında ilk növbədə N.A. Berdyaev (Berdyaev N.A. Tarixin mənası. M., 1990. S. 30; Berdyaev N.A. Azad ruhun fəlsəfəsi. M., 1994. S. 370,458) və M. Buber (Buber M. Ya və Ty. M., 1993). Toynbee-nin ləyaqəti, "Çağırış və Cavab" konsepsiyasında mədəniyyətin inkişafının dialoq mahiyyətini ortaya qoymasıdır (Bax: Toynbee A.J. Tarixi anlama: Toplama. M., 1991. S. 106-142).

Məcazi təqdimat tərzindən başqa Toynbee konsepsiyası mədəni və tarixi prosesin yaradıcı təbiətini və mümkün alternativlərini anlamaq üçün bir açar təmin edir. Mədəniyyətin inkişafı təbiətin, cəmiyyətin və insanın daxili sonsuzluğunun ona atdığı Çağırışlara yaradıcı insan ruhu tərəfindən verilən bir sıra Cavablar şəklində həyata keçirilir. Eyni zamanda, inkişafın fərqli variantları həmişə mümkündür, çünki eyni çağırışa fərqli cavablar mümkündür. Bu əsas vəziyyətin reallaşması Toynbee konsepsiyasının davamlı əhəmiyyətidir. Özünəməxsus bir mədəniyyət konsepsiyası, ömrünün çox hissəsini ABŞ-da mühacirətdə yaşayan ən böyük rus sosioloqu və kulturoloqu Pitirim Alexandrovich Sorokin (1899-1968) tərəfindən hazırlanmışdır. Metodoloji olaraq, P.A. Sorokinin O. Spengler və A. Toynbee'nin mədəni və tarixi tipləri doktrinası ilə ortaq bir xüsusiyyəti var. Bununla birlikdə, P. A. Sorokinin mədəni-tarixi tipləri nəzəriyyəsi, Sorokinin ictimai inkişafdakı irəliləyişi etiraf etməsi ilə O. Spengler və A. Toynbee nəzəriyyəsindən tamamilə fərqlidir. Qərb mədəniyyətinin hazırda yaşadığı dərin bir böhranın mövcudluğunu qəbul edərək, bu böhranı “Avropanın tənəzzülü” deyil, bütün bəşəriyyəti birləşdirəcək yeni yaranan bir sivilizasiyanın formalaşmasında zəruri bir mərhələ kimi qiymətləndirdi.

Metodik rəhbərliyinə uyğun olaraq P. Sorokin tarixi prosesi mədəni inkişaf prosesi kimi təqdim etdi. Sorokinə görə mədəniyyət sözün geniş mənasında bu cəmiyyətin inkişafının bu və ya digər mərhələsində yaratdığı və ya tanıdığı hər şeyin məcmusudur. Bu inkişaf zamanı cəmiyyət müxtəlif mədəni sistemlər yaradır: idrak, dini, etik, estetik, hüquqi və s. Bütün bu mədəni sistemlərin əsas xüsusiyyəti onların daha yüksək rütbələr sisteminə birləşmə meylidir. Bu tendensiyanın inkişafı nəticəsində mədəni super sistemlər formalaşır. Sorokinin fikrincə, bu mədəni super sistemlərin hər biri “öz zehniyyətinə, öz həqiqət və bilik sisteminə, öz fəlsəfəsinə və dünyagörüşünə,“ dini ”və“ müqəddəslik ”modelinə, doğru və özünün fikirlərinə malikdir. nə olmalıdır, öz gözəl ədəbiyyat və sənət formaları, öz hüquqları, qanunları, davranış qaydaları.

2. Milli xarakter

Rus xalqı "eksenel" mədəniyyətlərdən birinin tanınmış yaradıcısıdır. 21-ci əsrdə böyük “əlamətdar dəyişikliklər” və Rusiya sivilizasiyasının meydana gəlməsi kontekstində mədəni irs ilə davamlılıq probleminin həlli və yenilənməsi Rusiyanın mənəvi dirçəlişi üçün bir şərt oldu. "Rusiya tarixini bölməyin, bölməyin, fenomenlərin əlaqəsini izləyin, prinsipləri ayırmayın, əksinə qarşılıqlı əlaqədə düşünün."

Bu problemlərin böyüklüyü davamlı bənzərsizliyə, mistik, irrasional təbiətinin davamlı stereotipinə bağlıdır. Bir çox Qərblilər üçün Rus şəxsinin ruhu bir sirr olaraq qalır. Rus bir insanın xarakterini, ruhunu təyin etmək üçün zehniyyəti düşünün. Bəs mentalitet nədir? Mentalitet sosial şüurun dərin bir təbəqəsidir. M.A. Borg yazır ki, zehniyyət “hər bir mədəni və tarixi dövr çərçivəsində mütləq formalaşan və insanların öz zehnləri ilə ünsiyyət qurarkən zehinlərində sabitləşən, yəni. təkrar ".

Zehniyyətin əsas xüsusiyyətləri kollektivlik, şüursuzluq, sabitlikdir. Zehniyyət, müəyyən bir sosial-mədəni toplumun kollektiv şüurunun gündəlik görünüşünü, fərdin öz həyatından asılı olmayaraq, onun "gizli" təbəqəsini ifadə etdiyindən, kollektiv nizamın gerçəkliyi kimi görünür. Mentalitet dünya və içindəki insan haqqında bilikləri ifadə etməyin bir yolu kimi gündəlik həyatda ontoloji və funksional bir izahat kimi xidmət edir və sualların cavablarını özündə cəmləşdirir. Necə? Niyə bu?

Zehniyyətin quruluşu şüurun gizli dərin münasibətləri və dəyər yönümlərinin sabit bir sistemidir, şüurun sabit stereotiplərini təyin edən avtomatik bacarıqlarıdır.

Zehniyyətin formalaşmasına səbəb olan səbəblər: 1) toplumun irqi və etnik keyfiyyətləri; 2) mövcudluğunun təbii-coğrafi şərtləri; 3) bu icmanın qarşılıqlı fəaliyyətinin nəticələri və yaşadığı sosial-mədəni şərtlər. Sosial-mədəni toplumun zehniyyəti təsir edən irqi və etnik fərqləri arasında sayını, mizaçını, inkişaf səviyyəsini qeyd etmək lazımdır.

Rusların zehniyyətinin əsas xüsusiyyətləri bunlardır: əxlaqi komponentlərin üstünlük təşkil etməsi. Və hər şeydən əvvəl məsuliyyət və vicdan hissi, eyni zamanda fərd və cəmiyyət arasındakı əlaqənin xüsusi bir anlayışı. Bu, bir çox səbəbdən, ilk növbədə, “əsrdən əsrə qədər narahatlığımızın daha yaxşı yaşamaq və ya daha asan yaşamaq deyil, yalnız bir şəkildə yaşamaq, dayanıb başqa birindən necə çıxmaqla bağlı olmasıdır”. problem, başqa bir təhlükəni dəf et ”yazır İlyin I.A. Buna görə sual yaranır: nə üçün yaşamaq? gündəlik çörək sualından daha vacibdir, deyə F.M. Dostoyevski.

Rus zehniyyətinin mənbələrindən biri kimi ilk növbədə Pravoslavlığın dini amilin təsiri də əhəmiyyətlidir. Dövlətin aktiv rolunda özünü göstərən cəmiyyətin sosial təşkilatı, rus zehniyyətinin xüsusiyyətlərini təsir edir, nəticədə rusların zehniyyətində güclü gücə ehtiyac inancının üstünlük təşkil etməsidir. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, rus zehniyyəti rus icmasının xarakterində əhəmiyyətli bir iz buraxır və onunla birlikdə dəyişir. Rozanovun yazdığı kimi: “Bir millət varsa, mədəniyyət də var, çünki mədəniyyət millətin cavabıdır, onun xarakterinin, ürək quruluşunun, ağlının ətri var.“ Rus ruhu ”, necə dəfn etsən də, necə olursa olsun lağ edirsən, yenə də var. Bu mütləq bir dahi, şeir, şeir, nəsr, ağılları fəlsəfə edən bir şey deyil. Xeyr, bu bir yaşayış tərzidir, yəni. daha sadə və bəlkə də ən ağıllı bir şey. "

Rus insanı ədalət susuzluğu və buna çatmağın qanuni üsullarına inamsızlıq, qonşu üçün uzaqlara və seçici üçün əvəzolunmaz sevgi, şər olmadan mütləq yaxşılığa inam və nisbi yaxşılığın şübhəli dəyəri, passiv ilə xarakterizə olunur ikincinin gözləntisi və xeyirin son qələbəsi uğrunda "həlledici döyüş" in ehtiraslı fəallığı, hədəflərdə yüksəliş və nailiyyətlərindəki fədakarlıq və s.

Yu.Lotmanın fikrincə, rus mədəniyyəti üçün ikili bir quruluş xarakterikdir. Rus ruhunun ikili xarakteri ona xas deyil. Bu və ya digər şəkildə digər xalqların zehniyyətinə xasdır. Əsas problem rus xarakterinin hədsizliyidir.

G. Florovskinin dediyinə görə: "Rus mədəniyyətinin tarixi kəsilmələrdə, tutmalarda. Onda birbaşa bütövlük azdır. Qeyri-bərabər və çox müvəqqəti zehni formasiyalar bir şəkildə özləri ilə birləşir və böyüyür. Ancaq oynaq sintez deyil. Uğursuz olan sintez idi. "

Buna görə də, buradan - rus həyatının dərin təməllərinin dərk edilməsi intuisiyaya əsaslanır, yəni. Qərb zehniyyətində açıq şəkildə ifadə olunan rasional deyil, irrasional bir arxetipin çoxalması var.

3. Rus milli xarakterinin xüsusiyyətləri

Bəzi araşdırmalara görə, milli xarakter genotip və mədəniyyətdir.

Genotip hər bir insanın təbiətdən aldığı şey olduğundan mədəniyyət insanın doğuşdan qoşulduğu şeydir, buna görə də milli xarakter, şüursuz mədəni arxetiplərə əlavə olaraq, fərdlərin təbii etnopsixoloji xüsusiyyətlərini də əhatə edir.

Dostoyevskinin xarakteri "həqiqi rus həyatını" tanıdıqda, "bütün Rusiya təbiətin oyunudur" qənaətinə gəlir. F. Tyutçevə görə “Rusiyanı ağılla başa düşmək olmur, // ümumi meyarla ölçmək olmaz. // Xüsusi bir xüsusiyyəti var. // Yalnız Rusiyaya inanmaq olar. " B. Pascal qeyd etdi: "Heç bir şey özünə inamsızlığı kimi ağılla razılaşmır." Rusiyanı “ortaq ölçmə ölçüsü” ilə ölçməyin özünəməxsusluğunu, unikallığını, mümkünsüzlüyünü bilmək həm aşkar olanları - ağılla, həm də içəridən - Rusiyaya inamla anlamaq üçün açardır.

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, rus şəxsiyyətinin milli xarakteri şüursuz mədəni arxetipləri və fərdlərin təbii etnopsixoloji xüsusiyyətlərini əhatə edir.

Şərqi Slavyan qəbilələrinin bütpərəstlik dövrü mədəniyyət tarixinə daxil edilməmişdir. Daha doğrusu, əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmadan, heç bir əhəmiyyətli hadisə yaşamadan çox uzun müddət davam edən və davam etdirə bilən bəzi əvvəlki vəziyyəti olan Rus mədəniyyətinin tarixçəsidir.

Qonşu köçəri xalqlarla davamlı təmas və qarşıdurmaların yaşandığı dövrlərdən bəri təsadüfi və gözlənilməzlik amili rus mədəniyyətində və milli özünüdərkdə köklü şəkildə kök salmışdır (dolayısı ilə məşhur rus "bəlkə də bəli, güman edirəm" və gündəlik oxşar digər mühakimələr şüur). Bu amil, rus milli xarakterinin xüsusiyyətlərini - qədim rus folklorundakı tapmacaların və gündəlik həyatda falçılığın xüsusi ideoloji rolu ilə əlaqəli olan ehtiyatsızlıq, cəsarətli, ümidsiz cəsarət, ehtiyatsızlıq, özbaşınalıq, özbaşınalıq və s. vəziyyətlərin idarəolunmaz birləşməsinin həlledici ola biləcəyi qarşılıqlı müstəsna meyllərin qeyri-sabit tarazlığına əsaslanan bir zehniyyətin püşk və digər xarakterik xüsusiyyətlərini ataraq taleyüklü qərarlar qəbul etmək meyli. Aşırılıqlar arasında sərt və bəzən amansız bir seçim şəraitində, "üçüncü seçim olmadığı" zaman (və bu da mümkün deyil), qarşılıqlı müstəsna qütblər arasındakı seçim bəzən qeyri-real olduqda çətin qərarlar qəbul etmək ənənəsinin kökü budur. qeyri-mümkün və ya "seçici" üçün eyni dərəcədə dağıdıcıdır - sözün əsl mənasında, onun nəzarəti xaricində olan qüvvələrin sivilizasiyanın kəsişməsində (taley, pay, xoşbəxtlik), keçmişin gerçəkliyi və qəti olması (ənənələr, "əfsanə") ilə bağlı bir seçim - sürreal və qeyri-müəyyən, kəskin dərəcədə dəyişkən və gözlənilməz gələcəklə müqayisədə. Bir qayda olaraq, təsadüf və spontanlıq amillərinə istiqamətlənmə ilə formalaşan dünyagörüşü tədricən bədbinlik, fatalizm, qeyri-müəyyənlik (qəti olaraq dini mənada - inamsızlıq kimi, daim cazibədar iman kimi) bürünür.

Bu və ya oxşar şəraitdə, rus xalqının fərqli xüsusiyyətləri olan, milli-mədəni zehniyyətə qovuşan digər keyfiyyətləri formalaşdı - hadisələrin inkişafında aparıcı rolun tanındığı şərtlərə münasibətdə səbr, passivlik, çətinliklərə və həyatın əziyyətlərinə dözməkdə davamlılıq, qaçınılmaz və ya hətta yuxarıdan əvvəlcədən təyin edilmiş itkilər və itkilərlə barışmaq, taleyə müqavimət göstərmək.

Sərt təbiətin və iqlim qeyri-sabitliyinin "şıltaqlıqlarına", dərhal mühiti təşkil edən köçəri xalqların sərhədsiz aqressivliyinə, gələcəyə dair qeyri-müəyyənliyə (məhsul və ya məhsul uğursuzluğu, müharibə və ya sülh, ev və ya xarici ölkələrə səyahət, iradə və ya əsarət, üsyan və ya itaət, ov və ya əsirlik və s.) - bunların hamısı dəyişkənliyin sabitliyi barədə populyar fikirlərdə toplanmışdır.

Bildiyimiz kimi, X əsrdə övladlığa götürmə rus mədəni arxetipinin formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir. Rusiyaya Bizansdan Pravoslav şəklində gələn xristianlıq. Rus şəxs əvvəlcə Pravoslavlığı qəbul etməyə hazırlaşdı (bütün inkişaf yolu ilə).

Pravoslavlıq, bütün cəmiyyəti əhatə etsə də, bir insanı bir bütün olaraq ələ keçirmədi. Pravoslavlıq yalnız Rus xalqının dini və mənəvi həyatına rəhbərlik edirdi, yəni kilsə tətillərini, ailə münasibətlərini, əyləncəsini tənzimləyirdi, halbuki bir rus insanın adi gündəlik həyatı bundan təsirlənmirdi. Bu vəziyyət orijinal milli yaradıcılıq üçün pulsuz yer təmin edirdi.

Şərq xristian mədəniyyətində bir insanın dünyadakı varlığının heç bir dəyəri yox idi, buna görə əsas vəzifə bir insanı ölümə hazırlamaq idi və həyata əbədiyyət yolunda kiçik bir hissə kimi baxılırdı. Təvazökarlıq və təqva, zahidlik və öz günahkarlıq hissi üçün mənəvi istəklər dünyəvi varlığın mənası olaraq qəbul edildi.

Beləliklə, Pravoslav mədəniyyətində dünyəvi mallara bir məhəl qoyulmadığı ortaya çıxdı, çünki bunlar keçici və əhəmiyyətsizdir, işə yaradıcı bir proses kimi deyil, özünüzü alçaltmaq yolu kimi bir münasibətdir. Beləliklə ümumi ifadələr. Bütün pulu qazana bilməzsən, qəbrə apara bilməzsən və s.

Vl. Solov'ev, rus insanın günahkarlığının - mükəmməl olmaması, idealına çatmağın natamamlığı kimi bir xüsusiyyəti üçün xüsusilə əziz idi.

İstinadların siyahısı

1. Arutyunyan A. Rusiya və İntibah: Rus Mədəniyyətinin Tarixi (Rusiyada İntibah Var idimi?; Bizansın Rus mədəniyyətinə təsiri haqqında) // Cəmiyyətlər, Elm və Müasirlik. - 2001. - № 3. - S. 89-101.

2. Babakov V. Rusiyanın sosial inkişafında milli mədəniyyətlər // Sosial-siyasi jurnal. - 1995. - № 5. - S. 29-42.

3. Berdyaev N.A. Mədəniyyət haqqında; Rusiyanın taleyi // Mədəni düşüncə antologiyası. - 1996. - Dahil qısaca müəllif haqqında.

4. Guzevich D.Yu. Centaur, ya da Rus mədəniyyətinin ikililiyi sualına: Rusiyada mədəniyyətin formalaşması // Ulduz. - 2001. - № 5. - S. 186-197.

5. İvanova T.V. Mentalitet, mədəniyyət, incəsənət // Cəmiyyətlər, elmlər və müasirlik. - 2002. - № 6. - S. 168-177. - Mədəniyyət.

6. Kondakov I. Rus mədəniyyətinin memarlıqları // Cəmiyyətlər, elmlər və müasirlik. - 1999. - № 1. - S. 159-172. - Rus mədəniyyətinin tarixi inkişafının məntiqi haqqında.

7. Kondakov I.V. Kulturologiya: rus mədəniyyətinin tarixi. - M.: Omega-L: daha yüksək. shk., 2003. - 616 s.

8. Korobeynikova L.A. Mədəniyyətşünaslıqda mədəniyyət haqqında fikirlərin təkamülü // Sotsis. - 1996. - № 7. - S. 79-85.

9. Kravçenko A.İ. Kulturologiya. - M.: Akad. layihə, 2001. - 496 s.

10. Kulturologiya. / Ed. A.A.Radugina - M.: Mərkəz, 2005. - 304 s.

11. Kulturologiya. G.V. Drach tərəfindən redaktə edilmişdir. - Rostov n / a: Phoenix, 1995. - 576 s

12. Mamontov S.P. Mədəniyyət tədqiqatlarının əsasları. - M.: ROU, 1995. - 208 s.

13. Sapronov P.A. Kulturologiya: Mədəniyyət nəzəriyyəsi və tarixi haqqında mühazirələr kursu. - SPb.: SOYUZ, 1998. - 560 s.

N. Berdyaevin əsərlərində insan, yaradıcılıq və mədəniyyət anlayışları: "Köləlik və insan azadlığı haqqında. Fərdi metafizikanın təcrübəsi", "Ruhların yaradıcılıq azadlığı və uydurması haqqında", "Özünü tanıma: Əsərlər", "The yaradıcılığın mənası: İnsana haqq qazandırma təcrübəsi. "

Mədəniyyətin tarixi aspektdə təhlili. Ölkələrin və tarixi dövrlərin mədəni inkişaf səviyyəsinə görə qiymətləndirilməsi. Mədəniyyətin yeni siyasi təfəkkürünün və vandalizasiyasının xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri. İctimai şüurun inkişafının daxili qanunlarının mahiyyəti.

Quruluşunun bütün əsrləri ərzində daxili mədəniyyət Rusiya tarixi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Mədəni irsimiz öz və dünya mədəni təcrübəmiz tərəfindən daim zənginləşdirilmişdir.

Rus mədəniyyəti, inkişaf mərhələləri və sosiodinamikası. Milli mədəniyyət insanların özünü ifadə forması kimi. Mədəni və tarixi prosesi nəzərdən keçirərkən üç əsas yanaşma. İki əks meyl qərb və şərqdir. Xalq və ziyalı.

Mədəniyyət fəlsəfəsi haqqında bir neçə kəlmə. P.Ya. Chaadaev: Avrosentrizm fikirləri. Mədəni və tarixi tiplər anlayışı N.Ya. Danilevski. K.N. Leontiev. AÇIQ. Berdyaev azadlıq və yaradıcılıq filosofudur. Yu.M. Lotman: semiotika və strukturizm.

Rus mədəniyyətinin ziddiyyətləri. Meşə mədəniyyətin formalaşmasında təbii amil kimi. Çöl rus təbiətinin elementlərindən biri kimi. Rus alimləri təbii amilin rolu haqqında.

Dünya şəkil konsepsiyası. Mentalitet nitq icmasının stereotipləri sistemi kimi. Zehniyyətin mahiyyətinin xarici anlayışları. Mentalitet irrasional bir insan şüuraltı olaraq. Mentalitet iman kimidir. Zehniyyətin daxili tədqiqatları.

Rus mədəniyyətinin zehniyyəti yalnız milli-rus təfəkkürü deyil, eyni zamanda millətlərarası və ya millətlərarası zehniyyətdir, yəni. Rus mədəniyyətinin zehniyyəti "sivilizasiyanın vəhdəti ilə birləşən mədəniyyətlər məcmusudur".

Mədəniyyətin mentaliteti, mentaliteti və zehni xüsusiyyətləri: ümumi nəzəri yanaşma. Mentalitet və mentalitet anlayışı: tərifin xüsusiyyətləri. Mədəniyyətin əqli xüsusiyyətləri. Pravoslavlığın Rus mədəniyyətinin əqli xüsusiyyətlərinə təsiri.

P.Ya. Chaadaevin mədəni düşüncəsi. N.Ya.-nın mədəniyyətinə baxışlar. Danilevski, V.S. Soloviev və N.A. Berdyaeva. Mədəni düşüncənin inkişafına töhfə verən filosoflar. Slavofilizm və qərbçilik əsas mənəvi cərəyanlar kimi.

Mədəni arxetip mədəniyyətin əsas elementidir. Rus mədəniyyətinin ənənəvi münasibətləri. Rus mədəniyyətinin formalaşması, inkişafı, formalaşmasının xüsusiyyətləri. Qədim Rus mədəniyyətinin inkişafı. Rus ustalarının və xristianlığın ikonoqrafiyası, daş tikililər.

Mentalitet mədəniyyətin dərin bir quruluşu kimi. Rusiya vətəndaşlarının öz dövlətlərinə münasibətinin xüsusiyyətləri. Rus zehniyyətinin inkişafına təsir edən amillər. Məşhur bir yazarın ifadəsi olaraq zehni təməllər. Mentalitet bir sivilizasiyanın bir quruluşu olaraq.

Xristianlıq dünyagörüşünün əsası, mənşəyi, əsas fikri kimi. Rusiyada təlimlərin qəbulu və yayılması. Pravoslavlıq, Rus cəmiyyətinin mədəni və tarixi seçimidir, qərar vermək üçün motivdir. Rus mədəniyyətinin formalaşmasına təsiri.

Rusiyada mədəni fikirlər milli şüurun bir forması kimi. Chaadaev, Khomyakov təlimlərində Rusiya ilə Qərb arasındakı ziddiyyət problemi. Slavofilizm, qərbçilik, Danilevskinin, Solovyovun kulturoloji nəzəriyyələri. Berdyaev baxışlarında "rus fikri".

Kursun ümumi konsepsiyaları. Həcc ziyarəti. İrs. Rus mədəniyyətinin formalaşma mərhələləri. (Rus mədəniyyətinin davamlı bir sintez kimi formalaşması)

Qədim Rusiya mədəniyyətinin formalaşmasında amillərin qarşılıqlı təsiri. Qədim Rusiyanın memarlığı. Mədəniyyət yerinə sənət. Rus mədəniyyətinin obyektiv tipinə gəldikdə isə, çox güman ki, Rus Pravoslav Kilsəsinin ritualizminə doğru çəkiləcəkdir.

Rusiyada xristianlığın kökləri. Xristianlığın Qədim Rus mədəniyyətinə təsiri. Rus dini sənətinin fəlsəfəsi. Rus sənətinin tarixi. Uzun müddət, 19-cu əsrə qədər xristianlıq hakim mədəniyyət olaraq qalacaq.

Dini dünyagörüşünə əsaslanan ideal mədəniyyətinin xüsusiyyətləri. Həyat ləzzətlərinə və ləzzətlərinə tabe olan həssas bir zehniyyətin ortaya çıxması. Müsbət dəyərlərə yönəlmiş idealist bir mədəniyyətin xüsusiyyətləri.

Milli xarakter bir xalqın "ruhu", müəyyən bir millətin insanlarını birləşdirən ən dərin təzahürləridir. Tarixən ayrı bir insan kütləsinin keçdiyi müəyyən mərhələlər və yaşadığı təsirlər nəticəsində ortaya çıxır.

Milli bir xarakterin və ya zehniyyətin formalaşmasının əsas səbəbləri ölkənin coğrafi mövqeyi, tarixi şəraiti, sosial şəraiti, mədəniyyəti və əslində bu xalqın psixologiyasının özəllikləridir. Daxili dünyagörüşünün ən parlaq nümayəndələri,

Alimlərə görə G. Skovoroda, T. Şevçenko və M. Qoqol var idi. Bunu ən dərindən dərk etməyimizi işlərində.

Ukrayna son dərəcə məhsuldar bir ərazidə yerləşir, buna görə hər bir Ukrayna ailəsi özünü tam təmin edə və ayrı-ayrı yerləşə bilər. İnsan taleyi yer üzündən asılı idi, buna görə də yer üzü ilə əlaqə xoşbəxtliyin zəmanəti olaraq gücləndirildi. Ukraynalılar torpaqları müqəddəs bir ana kimi qəbul etdilər, çünki atalar və müdafiəçilərin qanı ilə təqdis olundu. Əkinçilərin millətləri üçün torpaq bir çörəkçi idi; onu lazımsız yerə döymək ananı döyməklə eyni dəhşətli günah sayılırdı. Yemək ən müqəddəs and idi

Bir parça torpaq ən böyük xəzinə ilə ünsiyyət formasıdır. Quruda işləməkdən sevinən ukraynalılar insanlarla ünsiyyət qurmaqdan daha çox təbiətə yaxınlaşmağı istədi. Torpağının geniş əraziləri həyat, günəş, yer üzündə ibadət etməyi özündə cəmləşdirdi. Tanrını tanımağın əsas yolu olaraq təbiətə sahib olan insan, onu Yaradanla eyniləşdirdi. Belə bir Tanrı cənnəti və yeri, və beləcə kainatı insanlarla və fərdlə birləşdirdi.

Ukraynalı bireyçidir; hər şeydən çox fərdin azadlığını və hər şeydən əvvəl öz azadlığını qiymətləndirdi. Buna görə də şəhərlər tapmadı və ümumiyyətlə bərabərliyi və demokratiyanı son dərəcə yüksək qiymətləndirdi: spontanlıq (Zaporozhye Siçindəki seçkilər) və anarxiya, hətta dar eqoizm. Ailənin və daha geniş şəkildə klanın ukraynalıların əsas sosial birliyi olduğu aydındır. Hakimlər hər gün dəyişdi, hazırkı hökumət dünənki tərəfdarlarının boğazına basdı və ukraynalılar bütün dünyanı asanlıqla “bizə” və “düşmənlərə” böldülər. Siyasətdə eyni şəkildə heç bir şey mənə bağlı deyil, amma evdə hər şeyi özüm edirəm. Maraqlıdır ki, əkinçilərin idealı ata ovçu və döyüşçü deyil, ana beregin idi, buna görə də bir çox ailənin mərkəzi olan ana idi.

Ukraynalı fərdiyyətçi şəxsən ətraf mühitlə əlaqələr qurdu; Bu barədə kazak cütləşmə qeydləri. Mən özüm üçün, ailəm üçün məsuliyyət daşıyıram, amma artıq yoxdur. Ukraynalı dünyanı ağlı ilə deyil, qəlbi ilə qavradı. Duyğu, onun üçün intuisiya dəlillərdən daha vacibdir. Düşünmür, amma həyatı yaşayır, buna görə Ukrayna mahnılarında o qədər lirik, həssaslıq, kədər var. Ukraynalılar öz xoşbəxtliklərinə can ataraq, sevgi lirikasının ecazkar nümunələrini yaradırlar. Folklor nümunəsində görürük ki, əksər dövlətlərdən fərqli olaraq, sevgi həyat yoldaşı seçməkdə demək olar ki, əsas amildir.

Milli xarakterimizi araşdırdıqda hansı nəticəyə gələcəyik? Birincisi, ukraynalıların xüsusi xarakteri bir həqiqətdir. Bütün qonşu xalqların xarakterlərindən fərqlənir. İkincisi, xarakterimiz başqalarından nə yaxşı, nə də pisdir. Sadəcə mövcuddur və üstünlükləri və mənfi cəhətləri var. Onu tanımaq, güclü tərəfləri araşdırmaq, hörmət etmək və gücləndirmək və çatışmazlıqları aradan qaldırmaq üzərində işləmək - bu müasir bir Ukraynaya layiq bir işdir.