Elmi kitabxana - tezislər - "yeni insanlar" və inqilabçı demokratların poeziyasında və nəsrində Rusiyanın gələcəyi problemləri. İnqilabçı Demokratların "Həqiqi Tənqidi" İnqilabçı Demokratların Ədəbi Tənqidi

Əsas / Boşanma

Həqiqi Tənqidin banisi... Dobrolyubov inqilabi demokratik hərəkatın ən görkəmli iştirakçılarından biri kimi ictimai düşüncə və ədəbiyyat tarixinə düşdü. Bütün fəaliyyətlərinin pafosları "insan kütlələrinin iqtisadiyyatında xalq kütlələrinin böyük rolu" şüurundan ibarət idi. Onun tənqidi məqalələri və icmalları təkcə ədəbi əhəmiyyət daşımırdı. Həyatın irəli sürdüyü suallara cavab olaraq xidmət etdilər, ideoloji mübarizənin bir növü oldular və gənc oxucularda gerçəkliyin inqilabi çevrilməsi üçün döyüşçülər yetişdirdilər. K. Marks və F. Engels Çernışevski və Dobrolyubovun fəaliyyətlərini yüksək qiymətləndirirdilər.

Rus tənqidçilərini müqayisə etdilər Lessing və Diderot ilə Rusiya inqilabçı demokratiyasının dünya estetik düşüncə tarixindəki əhəmiyyətini təsdiqlədi. "Nümayişlərin Başlanması" məqaləsində "təhsilli və düşünən Rusiya" nın Dobrolyubov üçün əziz olduğunu yazdı "Özbaşınalığa ehtirasla nifrət edən və ehtirasla" daxili türklərə "- avtokratik hökumətə qarşı xalq üsyanını gözləyən bir yazıçı."

Dobrolyubov həqiqi tənqidin banisi idi. Gerçəkliyin publisistik araşdırılması üçün bir fürsət yaratdı, ədəbiyyatda təsvir olunan ictimai hadisələrin dərk edilməsinə və sosial təhlilinə, tənqidçinin yazdığı kimi "mühakiməyə," ətraf mühit, həyat, bu və ya digər səbəb olan dövr haqqında yazıçıda işləyirik. "

Materialist olmaqDobrolyubov, Çernışevskini izləyərək gerçəkliyin həmişə sənətdən yüksək olduğunu və bir sənət əsərinin ilk növbədə "reallığın mənasına" sadiq qalması tələb olunduğu mövqeyindən çıxış etdi. Bununla belə, Dobrolyubovun ədəbiyyatın ictimai həyatda rolunu aşağı qiymətləndirdiyi qənaətinə gəlmək olmaz. O yazırdı: “Ədəbiyyatın insanların həyatında heç bir məna kəsb edə bilməyəcəyini düşünsəydik, o zaman hər hansı bir yazını faydasız sayardıq. Ancaq əminik ki, xalqın müəyyən dərəcədə inkişafı ilə ədəbiyyat cəmiyyəti hərəkətə gətirən qüvvələrdən birinə çevrilir ... ”. Rəssam-yaradıcının mütərəqqi fikirləri əsərdə əks olunan Çexiya həyat fenomenlərinin mahiyyətinə ən dərin və ən dolğun nüfuz etməyə kömək edir. Bununla birlikdə, praktikada Dobrolyubov yazıçının bəyannamə ifadələri yaratdığı əsərlərin obyektiv mənası ilə zidd olduqda daima daha mürəkkəb vəziyyətlərlə qarşılaşmaq məcburiyyətində qaldı. Buna görə tənqidçi-demokrat böyük nəzəri və praktik əhəmiyyəti olan bir problem üzərində dayanırdı. Söhbət yazıçı dünyagörüşü ilə bədii yaradıcılığı arasındakı mürəkkəb, dialektik əlaqədən gedir. Dobrolyubov bir əsəri qiymətləndirərkən ilk növbədə yazıçının "mücərrəd mülahizəsindən" deyil, "bəyanatlarından" və "silloqizmlərindən" irəli getməməli olduğunu müdafiə etdi. Açar Bir yazarın istedadını xarakterizə etmək üçün onun "dünyaya baxışının" özünəməxsusluğunu "yaratdığı canlı obrazlarda" axtarmaq lazımdır.

Xarakterik olaraqDobrolyubovun bu sualları "Qaranlıq Krallıq" (859) adlı məqaləsində qoymuşdu. Dramaturqun erkən əsəri ətrafında canlı bir mübahisə yarandı, əsərləri bəzən qarşılıqlı müstəsna qiymətləndirmələr aldı. Dobrolyubov, 854-cü bir baxışda Ostrovskini Slavofil meyllərinə görə qınayan "yanlış istiqamət ən güclü istedadı məhv etdiyini" iddia edən Çernışevski ilə gizli bir polemikaya girməli oldu.

Beləliklə, özlüyündə gerçəkliyin doğru bir təsviri (təbii ki, təbii deyil, ancaq "sənətkarın düşüncəsində müəyyənləşdirilmişdir"), müəyyən qarşıdurmaların, personajların meydana gəlməsini əvvəlcədən müəyyənləşdirmiş bu yaşayış şərtləri haqqında nəticə çıxarmaq üçün "həqiqi tənqidə" kifayət qədər əsas verir. növləri. Dobrolyubovun Goncharov ("Oblomovizm nədir"), Ostrovski ("Qaranlıq Krallıq" və "Qaranlıqda bir işığın şüası"), Turgenev ("Gerçək gün nə vaxt gələcək?"), Dostoyevski ("Dövülmüş insanlar").

Dobrolyubov inkişaf etmişdir ədəbi milliyyəti ictimai maraqların əks olunması ilə birbaşa əlaqələndirən Belinskinin son məqalələrində göstərilən meyllər. Tənqidçi “onlarla ədəbi məclis arasında! ədəbiyyatda demək olar ki, heç bir xalqın partiyası yoxdur. " Bugünkü partiya konsepsiyamız Dobrolyubovun bu terminə verdiyi mənadan fərqli olsa da, söz yenə də səsləndirildi.

Dobrolyubov, rus və ukraynalı xalqların dostluğunun tarixi əhəmiyyətini dərindən dərk edirdi və bunu ümumi düşmənə qarşı mübarizədə birgə fəaliyyətlərinə təcili ehtiyac hesab edirdi. Bu səbəbdən, iki xalqı bir-birinə qarşı qoymaq cəhdləri onun ən alovlu etirazına səbəb oldu. Oxucularına çar hökumətinin milli çəkişməyə səbəb olan mürtəce tədbirləri ilə Ukrayna xalqı ilə qardaş birliyi üçün Rusiya cəmiyyətinin dəyişməz səyləri arasında fərq qoymağı öyrətdi.

Dobrolyubov "Rus ümumi xalqını xarakterizə edən xüsusiyyətlər" adlı məqaləsində yazırdı: "Kiçik rus xalqı ilə ayrılmağımız üçün heç bir səbəbimiz yoxdur ... Kiçik rusların özləri bizə tam etibar etmirlərsə, bu belə tarixi şərtlərlə bağlıdır Rusiya cəmiyyətinin inzibati hissəsinin iştirak etdiyi və əlbəttə ki xalqın olmadığı ".

Kiçik bir baxışda Şevçenko haqqında Dobrolyubov Ukrayna demokratik ədəbiyyatının inkişafı üçün son dərəcə vacib olan ən vacib problemləri ortaya qoydu: xalq şeiri və ədəbiyyatının nisbəti, Ukrayna xalqının ədəbi dilinin inkişafında rus ədəbi dilinin rolu və s. İnqilabçı tənqidçi Şevçenko yazırdı: “O, tamamilə populyar bir şairdir, belə ki, yerimizdə kimsəni göstərə bilmərik. Koltsovu da onunla müqayisə etmək olmaz ... düşüncə və rəğbət dairələrinin hamısı xalqın həyatının mənasına və quruluşuna tamamilə uyğundur. " Bu mülahizələr təkcə "Kobzar" ın dahi müəllifinin son dərəcə yüksək qiymətləndirməsi kimi deyil, həm də ədəbiyyatdakı milliyət prinsipinin nəzəri dərk edilməsi kimi vacibdir. Dobrolyubovun "Qaydayaki" şerinə verdiyi müsbət rəy xüsusilə maraq doğurur. Bir vaxtlar bu işə mənfi reaksiya verdi. Dobrolyubov isə şeirə daha çox obyektiv yanaşdı, onda Ukrayna folkloru ənənələrinə əsaslanan xalq xarakterinin sadiq bir surətini gördü.

Prinsiplər Dobrolyubovun ədəbi və tənqidi fəaliyyətləri, 19-cu əsrin ikinci yarısındakı Ukrayna demokratik ədəbiyyatının görkəmli nümayəndələri üçün çox əhəmiyyətli oldu. Beləliklə, I. Ya Knew Dobrolyubovun məqalələrini yaxşı və böyük rus yazıçılarının əsərlərinə həsr etdiyi əsərlərində bir dəfədən çox rus tənqidçisinin düşüncələrinə yaxın mühakimələr söylədi. Franco-nun Şevçenko ilə bağlı diqqətəlayiq tədqiqatları təsadüfi deyil, buna "Qaranlıq Krallıq" deyilir. Belə bir ad seçimini izah edən Franco, Dobrolyubovun məşhur məqaləsinə müraciət edərək onu adlandırdı! "Ən görkəmli rus tənqidçisinin ən yaxşı əsəri".

Ən populyar məqalələr:

Mövzu üzrə ev tapşırığı: Dobrolyubov (1836-1886): Həqiqi Tənqidin banisi.

İnqilabi DEMOKRATİK ESTETİKA Rusiyada - Rus və dünya fəlsəfi və estetik düşüncəsinin görkəmli bir müvəffəqiyyəti, 40-60-cı illərdə Rus cəmiyyətində anti-inancı inqilabi hisslərin əks olunması olan inqilabi demokratik ideologiyanın üzvi bir hissəsi. XIX əsr., Demokratik dəyişikliklərin həqiqi ehtiyacları və islahat öncəsi Rusiyanın inqilabi vəziyyəti.

İnqilabi-demokratik xarakteri, sosial gerçəkliyi həqiqətlə əks etdirməklə yanaşı, kütlənin mövqeyindən də bir hökm oxuyan realist sənət prinsiplərinin əsaslandırılmasında ifadə edildi. İnqilabi-demokratik estetikanın banisi V.G.Belinsky Hegel estetikasının məlum məhdudiyyətlərini və spekulyativliyini aşaraq, fundamental fəlsəfi və estetik problemlərin materialist bir həll yolunu açdı. N.G.Chernışevski “Sənətin gerçəkliyə estetik əlaqələri” adlı dissertasiyasında və digər əsərlərində sistematik olaraq əsas estetik kateqoriyalarını müəyyənləşdirmişdir. N.A.Dobrolyubov metodoloji prinsiplərini bədii təcrübənin təhlilinə, sənət əsərlərinin tənqidi analizinə tətbiq edərək inqilabi-demokratik materialist estetikaya mühüm töhfə vermişdir.

Alman fəlsəfi və estetik düşüncəsini, romantizm estetikasını, XVIII - XIX əsrin əvvəllərindəki Qərbi Avropa və Rus Maarifçiliyini tənqidi şəkildə yenidən düşünmək, Puşkindən başlayaraq bütün sosial məsələlərin kökünə çatmağa çalışan böyük rus ədəbiyyatına arxalanaraq, inqilabçı demokratlar demək olar ki, bütün əsas estetik problemləri əhatə edən doktrina yaratdılar. Bunlara, ilk növbədə, sənətin reallığın spesifik əks olunması (çoxaldılması) forması kimi təhlili; realizmin, milliyətin, ideologiyanın, sənətkarlığın əsaslandırılması; yaradıcılıq prosesində fantaziyanın, istedadın, dünyagörüşün rolu. Bədii yaradıcılıq mövzusunu, yazıçının dəqiqliyini və sosial əhəmiyyətini nəzərə almağa çox diqqət yetirdilər. Rus inqilabçı demokratları estetika tarixində ilk dəfə bütün estetik problemləri əsas, əsas məsələnin - estetik şüurun gerçəkliyə münasibətinin törəmələri halına gətirdi. İdealist konsepsiya və nəzəriyyələrə qarşı çıxdıqları sənətə, estetik kateqoriyalarına materialist baxışlar sistemi yaratdılar.

Belinsky israrla “şeirin gerçəkliyin özündə olmayacaq bir şey icad etmədiyini” iddia etdi. Puşkinə "orqanı olaraq gerçəkliyə möhkəm yapışaraq həmişə yeni bir şey söylədiyinə" xüsusi bir kredit verdi. İncəsənət, Çernışevskinin fikrincə, həyatı “həyatın öz şəkillərində” təsvir etməlidir. Formalarını daxili subyektivdən və ya bir növ çox həssas həyatdan götürmür, əksinə real həyat tərəfindən üzvi şəkildə yaradılan formalardan istifadə edir.

Sosial şərin köklərini və səbəblərini üzə çıxarmaq üçün inqilabçı demokratlar sənətdəki tipik düşüncəni reallığın vacib xüsusiyyətləri və tərəflərinin, konkret tarixi, sosial şəraitin, mülklərin iqtisadi, sosial vəziyyətinin əks olunması kimi formalaşdırdılar qruplar və onların psixologiyası.

İnqilabi-demokratik estetikanın inkişafında böyük xidmət M.E.Saltıkov-Şedrinə məxsusdur. Onun humanistliyi və inqilabi demokratiyası özünü yüksək dərəcədə ideoloji realistik sənətin estetik prinsiplərinin müdafiəsində, naturalizmin tənqidində ifadə etdi.

Rus estetikasının mərkəzi problemlərindən biri sənətin milliyətidir. Belinsky yazıçılardan "xalqın xarakterinin hiyləgər bəzəyindən" çəkinərək xalqın ictimai şüurunu yüksəltmək, həyatı haqqında həqiqətə uyğun yazmağı tələb etdi. Bu fikirlər Çernışevski tərəfindən hazırlanmışdır. Bədii əsərin həqiqiliyi fikrinin milliyyətini açıqlamadan mümkün olmadığını sübut etdi. Ən yaxşı şair NA Nekrasovu, "intiqam və kədər" şairi hesab edir və yaradıcılığında inqilabi-demokratik düşüncə və hiss tərzinin yüksək bədii ifadəsini yüksək qiymətləndirirdi. Rus ədəbiyyatının təhlilinə əsasən, həqiqətən böyük sənət xalqına və Vətənə xidmət etməkdə özünün ideoloji və bədii gücünü alır. Həqiqətən populyar bir yazıçının istedadı, inqilabçı demokratların inancına görə, "dövrün ümumi ehtiyaclarını və düşüncələrini təxmin etməyə" xasdır. İstedadın miqyası onun yaradıcılığını həqiqətən uca məzmunla zənginləşdirən həyatının çox yönlü və genişliyindən və xalq həyatı ilə estetik əlaqələrindən asılıdır.

İnqilabi-demokratik estetikada forma və məzmunun vəhdəti, düşüncə və hissin insan xarakterlərinin həqiqəti kimi birliyi və bir əsərin sənətkarlığı problemi inkişaf etdirildi. Çernışevskinin inandığı kimi, əsas ideyasında yalan olan əsərlər bədii mənada da zəifdir.

İnqilabçı demokratların inancına görə həqiqətən bədii bir əsər heç vaxt köhnələ bilməz. “Hər zaman insanları həyəcanlandıracaq və tükənməz yüksək zövq mənbəyi kimi xidmət edəcəkdir” (Belinsky).

İnqilabçı demokratlar dövrün bədii şüurunun mürəkkəb problemlərini dərk etməyə, inqilabi mübarizədə sənətin sosial öz müqəddəratını təyinetmə yollarını və formalarını tapmağa, sənətkarların cəmiyyət həyatındakı yerini, mənəvi və estetik cəhətlərini nəzəri əsaslandırmağa çalışdılar. missiya. A.I. Herzen, əxlaqi və estetik axtarışlarını həm yaratdığı sənət əsərlərində, həm də fəlsəfi-estetik tədqiqatlarda və ədəbi tənqidi məqalələrdə təcəssüm etdirən inqilabi-demokratik materializmin və dialektikanın görkəmli nümayəndəsi idi.

İnqilabi-humanist məzmun inqilabçı demokratların sənət haqqında mühakimələri ilə insanı tərbiyə edən və formalaşdıran, insanı ictimai dəyişikliklərin şüurlu iştirakçısı halına gətirən bir qüvvə kimi qəbul etmişdir.

Sənətin mənəvi məzmunu, Çernışevski və Dobrolyubova görə, müsbət qəhrəman problemi ilə əlaqələndirilir. Onun vasitəsilə mütərəqqi tarixi ideallar ifadə edilə bilər. Çernışevski birdən çox inqilabçı nəslin yetişdirildiyi “Nə edilməlidir?” Romanında müsbət qəhrəman haqqında bədii fikrini təcəssüm etdirdi.

Sosialist inancları ilə mərhum Belinskinin məqalələrinin ictimai, sosial baxımdan tənqidi pafosları altmışlı illərdə inqilabçı-demokratik tənqidçilər Nikolay Qavriloviç Çernışevski və Nikolay Aleksandroviç Dobrolyubov tərəfindən seçilmiş və inkişaf etdirilmişdir.

1859-cu ilə qədər hökumət proqramı və liberal partiyaların baxışları aydınlaşdıqda, hər hansı bir variantda yuxarıdan islahatların yarı ürəkli olacağı aydın olduqda, inqilabçı demokratlar liberalizmlə sarsılmaz bir ittifaqdan ayrılmağa keçdilər. münasibətlər və ona qarşı barışmaz mübarizə. Bunun üzərinə 60-cı illərin ictimai hərəkatının ikinci mərhələsi, N.A.Dobrolyubovun ədəbi-tənqidi fəaliyyəti düşür. Sovremennik jurnalının "Düdük" adlı xüsusi satirik bir hissəsini liberalların ifşasına həsr edir. Burada Dobrolyubov təkcə tənqidçi deyil, həm də satirik şair kimi çıxış edir.

Liberalizmin tənqidi daha sonra Çernışevski və Dobrolyubovdan fərqli olaraq, "yuxarıdan" islahatlara ümid bəsləyən və 1863-cü ilə qədər liberalların radikalizmini çox qiymətləndirən A.I.Herzeni xəbərdar etdi. Lakin Herzenin xəbərdarlıqları Sovremennik inqilabçı demokratlarını dayandıra bilmədi. 1859-cu ildən başlayaraq məqalələrində kəndli inqilabı fikrini həyata keçirməyə başladılar. Kəndli icmasını gələcək sosialist dünya nizamının özəyi hesab edirdilər. Slavofillərdən fərqli olaraq, Çernışevski və Dobrolyubov, torpağa toplu mülkiyyətin xristianlara deyil, rus kəndlisinin inqilabi, azad, sosialist instinktlərinə əsaslandığına inanırdılar.

Dobrolyubov orijinal kritik metodun banisi oldu. Rus yazıçılarının əksəriyyətinin inqilabi-demokratik düşüncə tərzini bölüşmədiklərini, həyata belə bir radikal mövqedən bir cümlə səsləndirmədiklərini gördü. Dobrolyubov, tənqidinin vəzifəsini yazıçının başladığı əsəri özünəməxsus şəkildə tamamlamaqda və əsrin real hadisələrinə və bədii obrazlarına arxalanaraq bu cümləni formalaşdırmaqda görürdü. Dobrolyubov yazıçı əsərini dərk etmə metodunu "həqiqi tənqid" adlandırdı.

Həqiqi tənqid “belə bir insanın mümkün olub-olmadığını araşdırır; bunun həqiqətə uyğun olduğunu taparaq, səbəb olan səbəblər və s. haqqında öz mülahizələrinə davam edir. Bu səbəblər araşdırılan müəllifin işində göstərildiyi təqdirdə, tənqidçi bunlardan istifadə edir və müəllifə təşəkkür edir; yoxsa, bıçaqla boğazına yapışmır - necə deyərlər, mövcudluğunun səbəblərini izah etmədən belə bir üz çıxartmağa cürət etdi? " Bu vəziyyətdə, tənqidçi təşəbbüsü öz əlinə alır: bu və ya digər fenomenə səbəb olan səbəbləri inqilabi-demokratik bir mövqedən izah edir və sonra bu barədə hökm oxuyur.

Dobrolyubov, məsələn, Goncharovun "Oblomov" romanını müsbət qiymətləndirir, baxmayaraq ki müəllif "heç bir nəticə vermir və görünmək istəmir". Onun sizə "canlı bir görüntü təqdim etməsi və yalnız gerçəkliyə bənzərliyinə görə söz verməsi" kifayətdir. Dobrolyubov üçün belə bir müəllifin obyektivliyi olduqca məqbul və hətta arzuolunandır, çünki izahatı və hökmü özü alır.

Həqiqi tənqid tez-tez Dobrolyubovu yazıçının bədii obrazlarının inqilabi-demokratik bir şəkildə yenidən şərhinə gətirib çıxardı. Dövrümüzün kəskin problemlərinin dərk olunmasına çevrilən əsərin təhlili Dobrolyubovu müəllifin özü heç qəbul etmədiyi qədər radikal nəticələrə gətirib çıxardığı ortaya çıxdı. Bu əsasda, sonradan görəcəyimiz kimi, Turgenevin Sovremennik jurnalı ilə qəti arası, Dobrolyubovun ərəfədə romanı haqqında məqaləsi dərc edildiyi zaman baş verdi.

Dobrolyubovun məqalələri bütün yüksək mənəvi ideallarının təcəssümü olduğunu gördüyü, cəmiyyətin dirçəlişi üçün yeganə ümidini bağladığı xalqa səmimi olaraq inanan istedadlı bir tənqidçinin gənc, güclü təbiətini canlandırır. "Onun ehtirası dərin və inadkardır və ehtirasla istənilən və dərin düşünülmüş bir şeyə çatmaq üçün aşılması lazım olduqda maneələr onu qorxutmur" Dobrolyubov "Rus sadə xalqını xarakterizə edən xüsusiyyətlər" adlı məqaləsində rus kəndlisi haqqında yazır. " Tənqidçinin bütün fəaliyyətləri "ədəbiyyatda xalq partiyası" yaratmaq uğrunda mübarizəyə yönəlmişdi. Qısa müddətdə doqquz cildlik oçerklər yazaraq dörd illik fasiləsiz işini bu mübarizəyə həsr etdi. Dobrolyubov fədakar jurnalist işində sözün əsl mənasında özünü yandırdı və bu, sağlamlığını pozdu. 17 noyabr 1861-ci ildə 25 yaşında vəfat etdi. Nekrasov gənc bir dostunun vaxtından əvvəl ölümü barədə ürəkdən dedi:

Ancaq çox keçmədən saatınız keçdi
Və peyğəmbərlik tükü onun əlindən düşdü.
Nə ağıl çırağı söndü!
Ürək döyünməyi dayandırdı!

60-cı illərin ictimai hərəkatının azalması. Sovremennik və Rus Sözü arasındakı mübahisələr

1960-cı illərin sonunda Rusiyanın ictimai həyatında və tənqidi düşüncəsində dramatik dəyişikliklər baş verdi. 19 fevral 1861-ci ildə kəndlilərin azad edilməsinə dair manifesti ziddiyyətləri nəinki yumşaltmadı, əksinə daha da artırdı. İnqilabçı-demokratik hərəkatın yüksəlməsinə cavab olaraq hökumət mütərəqqi düşüncəyə açıq bir hücum etdi: Çernışevski və DI Pisarev həbs olundu və Sovremennik jurnalının nəşri səkkiz ay müddətinə dayandırıldı. Vəziyyət inqilabi demokratik hərəkat daxilindəki parçalanma ilə ağırlaşır, bunun əsas səbəbi kəndlilərin inqilabi sosialist imkanlarının qiymətləndirilməsindəki fərqlər idi. Russkoye Slovo, Dmitri İvanoviç Pisarev və Bartolomey Aleksandroviç Zaitsev, Rusiya kəndlisinin inqilabi instinktləri barədə şişirdilmiş bir fikir üçün Sovremennik'i (* 13) kəndliləri idealizə etdiyi üçün kəskin tənqid etdi.

Dobrolyubov və Çernışevskidən fərqli olaraq, Pisarev, rus kəndlisinin azadlıq üçün şüurlu bir mübarizəyə hazır olmadığını, əksər hissəsində qaranlıq və məzlum olduğunu iddia etdi. Pisarev insanlara təbiət bilikləri gətirən "intellektual proletariat" ı, inqilabçı-raznoçinetləri dövrümüzün inqilabi gücü hesab edirdi. Bu biliklər yalnız rəsmi ideologiyanın əsaslarını (Pravoslavlıq, avtokratiya, milliyət) məhv etməklə yanaşı, insanların "sosial həmrəylik" instinktinə əsaslanan insan təbiətinin təbii ehtiyaclarına da gözlərini açır. Buna görə də insanların təbiət elmləri ilə maarifləndirilməsi cəmiyyəti yalnız inqilabi ("mexaniki") şəkildə deyil, təkamüllü ("kimyəvi") bir şəkildə də sosializmə apara bilər.

Bu "kimyəvi" keçidin daha sürətli və daha effektiv şəkildə başa çatması üçün Pisarev, Rusiya demokratiyasında "güc iqtisadiyyatı prinsipi" rəhbər tutulmasını təklif etdi. "İntellektual proletariat" bütün enerjisini insanlar arasında təbiət elmləri təbliğatı yolu ilə mövcud cəmiyyətin mənəvi təməllərini məhv etməyə cəmləşdirməlidir. Anlaşılan "mənəvi qurtuluş" adı ilə Pisarev, Turgenev'in qəhrəmanı Yevgeny Bazarov kimi sənətdən imtina etməyi təklif etdi. Həqiqətən "layiqli bir kimyaçı hər şairdən iyirmi qat daha faydalıdır" olduğuna inanırdı və sənəti yalnız təbiət elminin təbliğində iştirak etdiyi və mövcud sistemin təməllərini məhv etdiyi dərəcədə tanıdı.

"Bazarov" məqaləsində qalib gələn nihilisti təriflədi və "Rus dramının motivləri" məqaləsində Dobrolyubov tərəfindən postament üzərində ucaldılmış "Göy gurultusu" AN Ostrovskinin dramının qəhrəmanını Katerina Kabanovaya "əzdi". "Köhnə" cəmiyyətin bütlərini məhv edən Pisarev, məşhur Puşkin əleyhinə məqalələri və "Estetikanın məhvi" əsərini nəşr etdi. Sovremennik və Russkoye Slovo arasındakı polemika zamanı ortaya çıxan əsas fərqlər inqilabi düşərgəni zəiflətdi və ictimai hərəkatın tənəzzül əlaməti idi.

19-cu əsrin ikinci yarısını tənqid edənlər "Müharibə və Sülh" in dərin tərcüməçisi kimi Leo Tolstoy. Təsadüfi deyil ki, əsərini "dörd mahnıda tənqidi şeir" adlandırdı. Straxovu öz dostu hesab edən Lev Tolstoyun özü belə demişdir: "Taleyə minnətdar olduğum xoşbəxtliklərdən biri də N. N. Straxovun olmasıdır."

İnqilabçı Demokratların Ədəbi Tənqidi Fəaliyyəti

1859-cu ilə qədər hökumətin proqramı və liberal partiyaların baxışları aydınlaşdıqda, hər hansı bir variantındakı "yuxarıdan" islahatın yarımçıq olacağı aydın olduqda, inqilabçı demokratlar liberalizmlə sarsılmaz bir ittifaqdan münasibətləri pozmaq və ona qarşı barışmaz bir mübarizə. Bunun üzərinə 60-cı illərin ictimai hərəkatının ikinci mərhələsi, N. A. Dobrolyubovun ədəbi-tənqidi fəaliyyəti düşür. Sovremennik jurnalının "Düdük" adlı xüsusi satirik bir hissəsini liberalların ifşasına həsr edir. Burada Dobrolyubov təkcə tənqidçi deyil, həm də satirik şair kimi çıxış edir.

Liberalizmin tənqidi daha sonra Çernışevski və Dobrolyubovdan fərqli olaraq, "yuxarıdan" islahatlara ümid bəsləyən və 1863-cü ilə qədər liberalların radikalizmini yüksək qiymətləndirən A. I. Herzeni, (* 11) xəbərdar etdi.

Lakin Herzenin xəbərdarlıqları Sovremennik inqilabçı demokratlarını dayandıra bilmədi. 1859-cu ildən başlayaraq məqalələrində kəndli inqilabı fikrini həyata keçirməyə başladılar. Kəndli icmasını gələcək sosialist dünya nizamının özəyi hesab edirdilər. Slavofillərdən fərqli olaraq, Çernışevski və Dobrolyubov torpağa toplu mülkiyyətin xristianlara deyil, rus kəndlisinin inqilabi-azadlıq, sosialist instinktlərinə əsaslandığına inanırdılar.

Dobrolyubov orijinal kritik metodun banisi oldu. Rus yazıçılarının əksəriyyətinin inqilabi-demokratik düşüncə tərzini bölüşmədiklərini, həyata belə bir radikal mövqedən bir cümlə söyləmədiklərini gördü. Dobrolyubov tənqidinin vəzifəsini yazıçının başladığı əsəri özünəməxsus şəkildə tamamlamaqda və əsrin real hadisələrinə və bədii obrazlarına arxalanaraq bu hökmü formalaşdırmaqda görürdü. Dobrolyubov yazıçı əsərini dərk etmə metodunu "həqiqi tənqid" adlandırdı.

Həqiqi tənqid "belə bir insanın mümkün olub olmadığını həqiqətən araşdırır; bunun həqiqətə uyğun olduğunu taparaq, səbəb olan səbəblər və s. Haqqında öz düşüncələrinə davam edir. Əgər bu səbəblər araşdırılan müəllif, tənqidçi bunlardan istifadə edir və müəllifə təşəkkür edir; əgər olmasa, boğazına bıçaqla yapışmır - necə deyərlər, mövcudluğunun səbəblərini izah etmədən belə bir üz çıxartmağa cürət etdi ? " Bu vəziyyətdə, tənqidçi təşəbbüsü öz əlinə alır: bu və ya digər fenomenə səbəb olan səbəbləri inqilabi-demokratik bir mövqedən izah edir və sonra bu barədə hökm verir.

Həqiqi tənqid tez-tez Dobrolyubovu yazıçının bədii obrazlarının inqilabi-demokratik bir şəkildə yenidən şərhinə gətirib çıxardı. Zəmanəmizin kəskin problemlərinin dərk olunmasına çevrilən əsərin təhlili Dobrolyubovu müəllifin özü heç ağlına gətirmədiyi qədər radikal nəticələrə gətirib çıxardığı ortaya çıxdı. Bu əsasda, sonradan görəcəyimiz kimi, Turgenevin Sovremennik jurnalı ilə qəti arası, Dobrolyubovun ərəfədə romanı haqqında məqaləsi dərc edildiyi zaman baş verdi.

Dobrolyubovun məqalələri bütün yüksək mənəvi ideallarının təcəssümü olduğunu gördüyü, cəmiyyətin dirçəlişi üçün yeganə ümidini bağladığı xalqa səmimi olaraq inanan istedadlı bir tənqidçinin gənc, güclü təbiətini canlandırır. Dobrolyubov "Onun ehtirası dərin və inadkardır və ehtirasla istənilən və dərin düşünülmüş bir şeyə çatmaq üçün aşılması lazım olduqda onu qorxutmur" dedi. "Dobrolyubov" Rus sadə xalqını xarakterizə edən xüsusiyyətlər. " Tənqidçinin bütün fəaliyyətləri "ədəbiyyatda xalq partiyası" yaratmaq uğrunda mübarizəyə yönəlmişdi. Qısa müddətdə doqquz cildlik oçerklər yazaraq dörd illik fasiləsiz işini bu mübarizəyə həsr etdi. Dobrolyubov fədakar jurnalist işində sözün əsl mənasında özünü yandıraraq sağlamlığını zədələyib. 17 noyabr 1861-ci ildə 25 yaşında vəfat etdi. Nekrasov gənc bir dostunun vaxtından əvvəl ölümü barədə ürəkdən danışdı:

Ancaq çox keçmədən saatınız keçdi

Və peyğəmbərlik tükü onun əlindən düşdü.

Nə ağıl çırağı söndü!

Ürək döyünməyi dayandırdı!

60-cı illərin ictimai hərəkatının azalması. Sovremennik və Rus Sözü arasındakı mübahisələr.

Vəziyyət inqilabi demokratik hərəkat daxilindəki parçalanma ilə ağırlaşır, bunun əsas səbəbi kəndlilərin inqilabi sosialist imkanlarının qiymətləndirilməsindəki fərqlər idi. "Rus Sözü" nün rəqəmləri Dmitri İvanoviç Pisarev və Bartolomey Aleksandroviç Zaitsev "Sovremennik" i (* 13) kəndlinin iddia etdiyi idealizasiyaya görə, rus kəndlisinin inqilabi instinktləri barədə şişirdilmiş bir fikir üçün kəskin tənqid etdilər.

Dobrolyubov və Çernışevskidən fərqli olaraq, Pisarev, rus kəndlisinin azadlıq üçün şüurlu bir mübarizəyə hazır olmadığını, əksər hissəsində qaranlıq və məzlum olduğunu iddia etdi. Pisarev xalqa təbiət bilikləri gətirən adi inqilabçı olan "intellektual proletariat" ı dövrümüzün inqilabi qüvvəsi hesab edirdi. Bu biliklər yalnız rəsmi ideologiyanın əsaslarını (Pravoslavlıq, avtokratiya, milliyət) məhv etməklə yanaşı, insanların "sosial həmrəylik" instinktinə əsaslanan insan təbiətinin təbii ehtiyaclarına da gözlərini açır. Buna görə də insanların təbiət elmləri ilə maarifləndirilməsi cəmiyyəti yalnız inqilabi ("mexaniki") şəkildə deyil, təkamüllü ("kimyəvi") bir şəkildə də sosializmə apara bilər.

Bu "kimyəvi" keçidin daha sürətli və daha səmərəli həyata keçirilməsi üçün Pisarev, Rusiya demokratiyasında "güc iqtisadiyyatı prinsipi" ni rəhbər tutmağı təklif etdi. "İntellektual proletariat" bütün enerjisini insanlar arasında təbiət elmləri təbliğatı yolu ilə mövcud cəmiyyətin mənəvi təməllərini məhv etməyə cəmləşdirməlidir. Anlaşılan "mənəvi qurtuluş" adına Pisarev, Turgenevin qəhrəmanı Yevgeny Bazarov kimi sənətdən imtina etməyi təklif etdi. Həqiqətən "layiqli bir kimyaçı hər şairdən iyirmi qat daha faydalıdır" olduğuna inanırdı və sənəti yalnız təbiət elminin təbliğində iştirak etdiyi və mövcud sistemin təməllərini məhv etdiyi dərəcədə tanıdı.

"Bazarov" məqaləsində qalib gələn nihilisti təriflədi və "Rus dramının motivləri" məqaləsində Dobrolyubov tərəfindən postament üzərində ucaldılmış A. Ostrovskinin "Fırtına" dramının qəhrəmanı Katerina Kabanovanı "əzdi". "Köhnə" cəmiyyətin bütlərini məhv edən Pisarev, məşhur Puşkin əleyhinə məqalələri və "Estetikanın məhvi" əsərini nəşr etdi. Sovremennik və Rus Sözü arasındakı polemika zamanı ortaya çıxan əsas fərqlər inqilabi düşərgəni zəiflətdi və ictimai hərəkatın tənəzzül əlaməti idi.

70-ci illərin sosial yüksəlişi.

70-ci illərin əvvəllərində Rusiyada inqilabçı populistlərin fəaliyyəti ilə əlaqəli yeni bir sosial yüksəlişin ilk əlamətləri göstərildi. Kəndliləri "xalqa getmək" yolu ilə inqilaba sövq etmək üçün qəhrəmanlıqla bir cəhd göstərən (* 14) inqilabçı demokratların ikinci nəslinin, yeni tarixi şərtlərdə Herzen ideyalarını inkişaf etdirən öz ideoloqları var idi. Çernışevski və Dobrolyubov. "Xüsusi bir həyat tərzinə, Rus həyatının kommunal sisteminə inam; dolayısıyla - kəndli sosialist inqilabının mümkünlüyünə inam - bunları ilhamlandıran, yüzlərlə insanı hökumətə qarşı qəhrəmanlıq mübarizəsinə sövq edən, "V.İ.Lenin populistlər-yetmişinci illər haqqında yazdı ... Bu inam, bu və ya digər dərəcədə, yeni hərəkatın liderləri və mentorlarının - P.L. Lavrov, N.K. Mixaylovski, M.A. Bakunin, P.N. Tkachevin bütün əsərlərinə nüfuz etdi.

Kütləvi "xalqa getmək" 1874-cü ildə bir neçə min insanın həbsi və 193 və 50-ci illərin sonrakı məhkəmələri ilə sona çatdı. 1879-cu ildə Voronejdə keçirilən bir qurultayda populist "Torpaq və Azadlıq" təşkilatı parçalandı: Tkaçovun fikirlərini bölüşən "siyasətçilər" öz partiyalarını - "Narodnaya Volya" nı təşkil etdilər, hərəkatın əsas məqsədini siyasi çevriliş və terror formaları elan etdilər hökumətə qarşı mübarizə. 1880-ci ilin yayında Narodnaya Volya Qış Sarayında bir partlayış təşkil etdi və II İskəndər möcüzəvi şəkildə ölümdən qurtuldu. Bu hadisə hökumətdə şoka və qarışıqlığa səbəb olur: liberal Loris-Melikovu səlahiyyətli hökmdar təyin edərək güzəştlərə getməyə qərar verir və ölkənin liberal ictimaiyyətinə dəstək üçün müraciət edir. Buna cavab olaraq, suveren Rus liberallarından notlar alır, burada fərdin zəmanətlərini və hüquqlarını, düşüncə azadlığını və inkişaf etdirmək üçün dərhal "ölkəni idarə etməkdə iştirak etmək üçün zemstvolar nümayəndələrinin müstəqil toplantısını çağırmaq təklif olunur. nitq. " Görünən budur ki, Rusiya parlament idarəetmə formasını qəbul etmək ərəfəsindədir. Ancaq 1 Mart 1881-ci ildə düzəldilməz bir səhv edildi. Xalq İradəsi, dəfələrlə edilən cəhdlərdən sonra II İskəndəri öldürdü və bundan sonra ölkədə bir hökumət reaksiyası meydana gəldi.

80-ci illərin mühafizəkar ideologiyası.

Rusiya ictimaiyyətinin tarixindəki bu illər mühafizəkar ideologiyanın çiçəklənməsi ilə xarakterizə olunur. Xüsusilə Konstantin Nikolayeviç Leontiev tərəfindən "Şərq, Rusiya və Slavlar" və F. M. Dostoyevski və qraf Leo Tolstoyun "Yeni xristianlarımız" kitablarında müdafiə olundu. Leontyev hər sivilizasiyanın mədəniyyətinin üç inkişaf mərhələsindən keçdiyinə inanır: 1) əsas sadəlik, 2) çiçək açan mürəkkəblik, 3) ikincil qarışdırma sadələşdirmə. Leont'ev, liberal və sosialist fikirlərin öz dini (* 15) bərabərliyi və ümumi rifahı ilə yayılmasını tənəzzülün və üçüncü mərhələyə girməyin əsas əlaməti hesab edir. Leont'ev liberalizmə və sosializmə qarşı güclü bir monarxiya gücü və sərt kilsəlilik olan "Bizantizm" lə qarşı çıxdı.

Leont'ev, Tolstoy və Dostoyevskinin dini və etik fikirlərini kəskin tənqid etdi. Hər iki yazarın sosializm fikirlərindən təsirləndiyini, xristianlığı mənəvi bir fenomenə, dünyadakı insan qardaşlıq və sevgi hisslərinin bir törəməsinə çevirdiyini iddia etdi. Leont'evə görə həqiqi xristianlıq, dünyəvi həyatın digər tərəfində dayandığı və əzab və əzabla dolu bir həyat olaraq qiymətləndirdiyi üçün insan üçün mistik, faciəli və dəhşətlidir.

Leont'ev, təliminə görə bu və ya digər insanları sadələşdirmə ilə ölümü qarışdırmağa yaxınlaşdıran tərəqqi fikrinin ardıcıl və prinsipial bir rəqibidir. Durun, irəliləməni təxirə salın və Rusiyanı dondurun - Leontievin bu fikri III Aleksandrın mühafizəkar siyasətinin məhkəməsinə gəldi.

80-90-cı illərdəki rus liberal populizmi.

1980-ci illərin dövründə inqilabi populizm dərin bir böhran keçirirdi. İnqilabi fikir 90-cı illərdə "dövlət sosializmi" proqramında formalaşacaq "kiçik məsələlər nəzəriyyəsi" ilə əvəzlənir. Hökumətin kəndli maraqları tərəfinə keçməsi xalqı dinc yolla sosializmə apara bilər. Kəndli cəmiyyəti və artel, zemstvoların himayəsində olan əl işləri, ziyalılar və hökumət tərəfindən aktiv mədəni yardım kapitalizmin hücumuna qarşı dura bilər. 20. əsrin şəfəqlərində "kiçik məsələlər nəzəriyyəsi" kifayət qədər uğurla inkişaf edərək güclü bir kooperativ hərəkata çevrildi.

80-90-cı illərin dini və fəlsəfi düşüncəsi. Sosial şərlə mübarizənin siyasi və inqilabi formalarındakı dərin məyusluq dövrü Tolstoyun mənəvi cəhətdən özünü inkişaf etdirməyi təbliğ etməsini son dərəcə aktuallaşdırdı. Məhz bu dövrdə böyük ədibin yaradıcılığında həyatın yenilənməsinin dini və etik proqramı formalaşdı və Tolstoyizm populyar ictimai hərəkatlardan birinə çevrildi.

80-90-cı illərdə dini mütəfəkkir Nikolay Fedoroviç Fedorovun təlimləri önə çıxmağa başladı. Onun "Ortaq İşin Fəlsəfəsi" nin mərkəzində insanın həyat sirlərini tam mənimsəməsi, ölümü məğlub etməsi və tanrı kimi bir güc və güc əldə etməsi üçün böyük bir çağırışı haqqında cəsarətində möhtəşəm bir fikir dayanır. təbiət. Fedorova görə bəşəriyyət, özünün (* 16) səyləri ilə bir insanın bütün bədən quruluşunun çevrilməsini həyata keçirə bilər, onu ölümsüz hala gətirir, bütün ölüləri dirildir və eyni zamanda "günəş və digər ulduz sistemləri üzərində nəzarəti əldə edə bilər" . " "Kiçik bir dünya tərəfindən yaradılan, ölçülməz bir məkanın tamaşaçısı olan bu məkanın aləmlərinin bir tamaşaçısı onların sakinləri və hökmdarları olmalıdır."

1980-ci illərdə, "ümumi iş" in demokratik ideologiyası ilə yanaşı, V. S. Solovyovun "Tanrı-adamlıq haqqında oxunuşlar" və "Yaxşılığın əsaslandırılması" ilə yanaşı, gələcək rus dekadansının ilk fəlsəfəsi və estetiği ortaya çıxdı. Müəllifin həddindən artıq fərdiliyi təbliğ etdiyi N. M. Minskinin "Vicdan işığında" kitabı nəşr olunur. Nietschean fikirlərinin təsiri böyüyür, unudulmaqdan çıxarılaraq açıq-aşkar eqoistliyin çağdaşlığın alfa və omeqası kimi elan olunduğu “Tək və Onun əmlakı” kitabı ilə Maks Stirnerin bütinə çevrilir ...

Suallar və tapşırıqlar: 19-cu əsrin ikinci yarısındakı rus tənqidindəki meyllərin müxtəlifliyini nə izah edir? Rus tənqidinin xüsusiyyətləri nələrdir və bunlar ədəbiyyatımızın xüsusiyyətləri ilə necə əlaqəlidir? Qərbləşdiricilər və Slavofillər rus tarixi inkişafının zəif və üstünlüklərini nədə gördülər? Sizcə, Qərbləşdiricilərin və Slavofillərin ictimai proqramlarının güclü və zəif tərəfləri nələrdir? Torpaq proqramı Qərbdən və Slavofildən nə ilə fərqlənir? Doğma xalq Puşkinin yeni rus ədəbiyyatı tarixindəki əhəmiyyətini necə müəyyənləşdirdi? Dobrolyubovun "həqiqi tənqidinin" prinsiplərini təsvir edin. DI Pisarev-in sosial və ədəbi tənqidi baxışlarının orijinallığı nədir? Rusiyada 80-90-cı illərdəki sosial və intellektual hərəkatın təsvirini verin.

XIX əsrdə ədəbiyyat. 19-cu əsrin ortalarındakı burjua islahatları Rusiyanın sosial-iqtisadi həyatında sərhəddi və tarixində kapitalist dövrünün başlanğıcı oldu.

Polşa üsyanı və 1862-ci il Sankt-Peterburq yanğınları ilə əlaqədar olaraq gənclər arasında radikal istəklərin yayılması həm aparıcı sahələrdə, həm də cəmiyyətin bir hissəsində güclü təəssürat yaratdı. Reaksiya başlayır.

Grigoriev estetikasını idealist filosoflar F. Şellinq və T. Karlyelin təsiri altında yaratdı. Grigoriev'in "üzvi tənqidinin" əsas pafosları sənətdə "ürək düşüncəsi" nin qorunması, sənətkarın düşüncəsi və ruhunun sintezidir.

II İskəndər rəhbərliyindəki Rus sosial düşüncəsinin istiqamətləri. Fəlsəfə, din məsələləri; yeni gənclik. Çernışevski bu məsələlərə dair.

Sovremennik, 1847-ci ilin əvvəlindən 1866-cı ilin ortalarına qədər Nekrasov və Panaev (1863-cü ildən - yalnız Nekrasov tərəfindən) tərəfindən nəşr olunan, Pletnevdən satın alınan bir jurnaldır.

Rus Dövlət Tarixinin Yaradanı (cildlər 1-12, 1816-29), rus tarixşünaslığının ən əhəmiyyətli əsərlərindən biridir. Rus sentimentalizminin qurucusu (Rus Səyahətçisinin Məktubları, Yazıq Liza və s.).

Rus ədəbiyyatı tarixinin elmi tədqiqi Belinsky-dən başlayır. Belinsky ədəbi ədəbiyyatın ideoloji bir fenomen olaraq özünəməxsusluğunu aydın şəkildə təsbit edən ilk şəxs idi, Belinsky ədəbi prosesin qanunauyğunluğunu göstərdi.

Lermontovun əsas mövzusu özünü tanıma və özünü təcəssüm etdirmə, yəni inkişaf prosesindəki şəxsiyyətdir. İlk dövr şeirlərinin əksəriyyətinin təbiəti çox göstəricidir: bunlar lirik eskizlər, gündəlikdən çıxarışlardır.

Turgenev Turgenevin yaradıcılıq irsi və bədii üslubunun xüsusiyyətləri sonrakı dövr yazıçılarına təsir (Çernışevski, Dostoyevski). Turgenev sosial-psixoloji bir romanın yaradıcısıdır.

Bu ad altında, 1818 və 1819-cu illərdə Sankt-Peterburqda, P.P.Svinyin tərəfindən nəşr olunan və Ch. rus "nuggets" in obrazı, xalqdan gələn insanlar.

Oblomovizm, Goncharovun əks etdirdiyi Rusiyada serfdomallığın çöküşü dövrünün ev sahibi sisteminin fenomenidir. Oblomovizm bir sıra xüsusiyyətlərinə görə islahatlardan sonrakı reallığı da xarakterizə etmişdir.

Aydınlanmış rus cəmiyyətini daima narahat edən məsələ dinə münasibət idi. 40-cı illərdə sosializm ideyası dünyəviləşmə, yəni dindən və Kilsədən təcrid yolunu tutan Rusiyanın humanist düşüncəsinə girdi.

Ədəbi əsərlərdə bədii detalın rolu haqqında. Gogolun işindəki bədii detal. Turgenev romanlarında bədii obrazların yaradılması barədə. "Atalar və oğullar" romanında Rusiya üçün böhran dövrünün əks olunması.

Mənə elə gəlir ki, yazıçı Saltykov-chededrin olmadan 19-cu əsrin ikinci yarısındakı siyasi həyatı başa düşmək mümkün deyil. Rusiya tarixi üçün satirik əsərlərinin əhəmiyyəti olduqca böyükdür.

Çaadaev Rusiyanın keçmişi və bu günü haqqında. Rusiyanın "Fəlsəfi Məktublar", "Dəlinin Üzrxahlığı" na görə gələcəyi. Rus xalqının inkişaf tarixinin konsepsiyası.

Ədəbi xəyallar, tənqidçi və ictimaiyyət, "Şayiə" və "Teleskop".

Liberalizmin tənqidi daha sonra Çernışevski və Dobrolyubovdan fərqli olaraq, "yuxarıdan" islahatlara ümid bəsləyən və 1863-cü ilə qədər liberalların radikallığını yüksək qiymətləndirən A. I. Herzeni (* 11) xəbərdar etdi. Lakin Herzenin xəbərdarlıqları Sovremennik inqilabçı demokratlarını dayandıra bilmədi. 1859-cu ildən başlayaraq məqalələrində kəndli inqilabı fikrini həyata keçirməyə başladılar. Kəndli icmasını gələcək sosialist dünya nizamının özəyi hesab edirdilər. Slavofillərdən fərqli olaraq, Çernışevski və Dobrolyubov, torpağa toplu mülkiyyətin xristianlara deyil, rus kəndlisinin inqilabi, azad, sosialist instinktlərinə əsaslandığına inanırdılar.

Dobrolyubov orijinal kritik metodun banisi oldu. Rus yazıçılarının əksəriyyətinin inqilabi-demokratik düşüncə tərzini bölüşmədiklərini, həyata belə bir radikal mövqedən bir cümlə səsləndirmədiklərini gördü. Dobrolyubov tənqidinin vəzifəsini yazıçının başladığı əsəri özünəməxsus şəkildə tamamlamaqda və əsrin real hadisələrinə və bədii obrazlarına arxalanaraq bu hökmü formalaşdırmaqda görürdü. Dobrolyubov yazıçı əsərini dərk etmə metodunu "həqiqi tənqid" adlandırdı.

Həqiqi tənqid "belə bir insanın mümkün və real olub olmadığını araşdırır; bunun həqiqətə uyğun olduğunu aşkar edərək, onu doğuran səbəblər və s. Haqqında öz mülahizələrinə davam edir. Bu səbəblər müəllifin əsərində göstərilmişdirsə araşdırmada, tənqidçi bunlardan istifadə edir. və müəllifə təşəkkür edir; yoxsa boğazına bıçaqla yapışmır - necə deyərlər, mövcudluğunun səbəblərini izah etmədən belə bir üzü çıxartmağa cürət etdi? " Bu vəziyyətdə, tənqidçi təşəbbüsü öz əlinə alır: bu və ya digər fenomenə səbəb olan səbəbləri inqilabi-demokratik bir mövqedən izah edir və sonra bu barədə hökm verir.

Dobrolyubov, məsələn, Goncharovun "Oblomov" romanını müsbət qiymətləndirir, baxmayaraq ki, müəllif "heç bir nəticə vermir və görünmək istəmir". Onun sizə "canlı bir görüntü təqdim etməsi və yalnız gerçəkliyə bənzərliyinə görə söz verməsi" kifayətdir. Dobrolyubov üçün belə bir müəllifin obyektivliyi olduqca məqbuldur və hətta arzuolunandır, çünki izahatı və hökmü özü alır.

Dobrolyubovun məqalələri bütün yüksək mənəvi ideallarının təcəssümü olduğunu gördüyü, cəmiyyətin dirçəlişi üçün yeganə ümidini bağladığı xalqa səmimi olaraq inanan istedadlı bir tənqidçinin gənc, güclü təbiətini canlandırır. Dobrolyubov "Onun ehtirası dərin və inadkardır və ehtirasla istənilən və dərin düşünülmüş bir şeyə çatmaq üçün aşılması lazım olduqda onu qorxutmur" dedi. "Dobrolyubov" Rus sadə xalqını xarakterizə edən xüsusiyyətlər. " Tənqidçinin bütün fəaliyyətləri "ədəbiyyatda xalq partiyası" yaratmaq uğrunda mübarizəyə yönəlmişdi. Qısa müddətdə doqquz cildlik oçerklər yazaraq dörd illik fasiləsiz işini bu mübarizəyə həsr etdi. Dobrolyubov fədakar jurnalist işində sözün əsl mənasında özünü yandırdı və bu, sağlamlığını pozdu. 17 noyabr 1861-ci ildə 25 yaşında vəfat etdi. Nekrasov gənc bir dostunun vaxtından əvvəl ölümü barədə ürəkdən danışdı:

Ancaq çox keçmədən saatınız keçdi
Və peyğəmbərlik tükü onun əlindən düşdü.
Nə ağıl çırağı söndü!
Ürək döyünməyi dayandırdı!

60-cı illərin ictimai hərəkatının azalması. Sovremennik ilə Rus Sözü arasındakı mübahisələr

1960-cı illərin sonunda Rusiyanın ictimai həyatında və tənqidi düşüncəsində dramatik dəyişikliklər baş verdi. 19 fevral 1861-ci ildə kəndlilərin azad edilməsinə dair manifesti ziddiyyətləri nəinki yumşaltmadı, əksinə daha da artırdı. İnqilabçı-demokratik hərəkatın yüksəlməsinə cavab olaraq hökumət mütərəqqi düşüncəyə qarşı açıq bir hücuma başladı: Çernışevski və DI Pisarev həbs olundu və Sovremennik jurnalının nəşri səkkiz ay müddətinə dayandırıldı. Vəziyyət inqilabi demokratik hərəkat daxilindəki parçalanma ilə ağırlaşır, bunun əsas səbəbi kəndlilərin inqilabi sosialist imkanlarının qiymətləndirilməsindəki fərqlər idi. "Rus Sözü" nün rəqəmləri Dmitri İvanoviç Pisarev və Bartolomey Aleksandroviç Zaitsev "Sovremennik" i (* 13) kəndlinin iddia etdiyi idealizasiyaya görə, rus kəndlisinin inqilabi instinktləri barədə şişirdilmiş bir fikir üçün kəskin tənqid etdilər.

Dobrolyubov və Çernışevskidən fərqli olaraq, Pisarev, rus kəndlisinin azadlıq üçün şüurlu bir mübarizəyə hazır olmadığını, əksər hissəsində qaranlıq və məzlum olduğunu iddia etdi. Pisarev insanlara təbiət bilikləri gətirən adi inqilabçı olan "intellektual proletariat" ı dövrümüzün inqilabi qüvvəsi hesab edirdi. Bu biliklər yalnız rəsmi ideologiyanın əsaslarını (Pravoslavlıq, avtokratiya, milliyət) məhv etməklə yanaşı, insanların "sosial həmrəylik" instinktinə əsaslanan insan təbiətinin təbii ehtiyaclarına da gözlərini açır. Buna görə də insanların təbiət elmləri ilə maarifləndirilməsi cəmiyyəti yalnız inqilabi ("mexaniki") deyil, təkamüllü ("kimyəvi") bir şəkildə də sosializmə apara bilər.

Bu "kimyəvi" keçidin daha sürətli və daha səmərəli həyata keçirilməsi üçün Pisarev, Rusiya demokratiyasında "güc iqtisadiyyatı prinsipi" ni rəhbər tutmağı təklif etdi. "İntellektual proletariat" bütün enerjisini insanlar arasında təbiət elmləri təbliğatı yolu ilə mövcud cəmiyyətin mənəvi təməllərini məhv etməyə cəmləşdirməlidir. Anlaşılan "mənəvi qurtuluş" adı ilə Pisarev, Turgenev'in qəhrəmanı Yevgeny Bazarov kimi sənətdən imtina etməyi təklif etdi. Həqiqətən "layiqli bir kimyaçı hər şairdən iyirmi qat daha faydalıdır" olduğuna inanırdı və sənəti yalnız təbiət elminin təbliğində iştirak etdiyi və mövcud sistemin təməllərini məhv etdiyi dərəcədə tanıdı.

İnqilabçı Demokratların Ədəbi Tənqidi Fəaliyyəti

60-cı illərin ictimai hərəkatının azalması. Sovremennik və Rus Sözü arasındakı mübahisələr.

70-ci illərin sosial yüksəlişi.

80-ci illərin mühafizəkar ideologiyası.

80-90-cı illərdəki rus liberal populizmi.

Redaktor seçimi