Papuanlar və onların həyatları. Papualıların və melaneziyalıların maddi mədəniyyəti

7. MADDİ MƏDƏNİYYƏT, HƏYAT VƏ Vərdişlər Kənd təsərrüfatı texnologiyası. Nəqliyyat. 19-cu əsrin birinci yarısında, xüsusilə 30-40-cı illər arasında, Ukraynalıların ənənəvi gündəlik mədəniyyətinin inkişafı bir sıra yeni meydana çıxması və ən arxaik bir sıra yoxa çıxması ilə xarakterizə edildi.

"Dmitri Mendeleev" in göyərtəsindən Yeni Qvineya sahilini - Maclay Sahilini görə bilərsiniz. Bu əmr səslənir: "Enişə hazırlaşmaq üçün bir qrup etnoqraf!"

Xurma ağacları çimərliyin dar zolağına getdikcə yaxınlaşır. Onların arxasında Bongu kəndi var. Gəminin altından mərcan qumunun xışıltısı eşidilir. Sahilə sıçrayırıq və qaranlıq dərili insanların izdihamının arasında özümüzü tapırıq. Gəlişimiz barədə onlara bildirilib, lakin ehtiyat edirlər. Özümüzü oxuduğumuzu hiss edirik, hətta bəzən baxışlarımızda qaşlarını qırpırıq. - Tamo Bongu, kaye! (Bongu xalqı, salam!) - deyə ekspedisiya üzvü N. A. Butinov səslənir. Yüz il əvvəl Miklouho-Maclay tərəfindən qeydə alınan bu sözləri gəmi salonunda neçə dəfə söylədi. Papualıların üzləri açıq şəkildə çaşqınlığı ifadə edir. Hələ sükut var. Burda həqiqətən dil dəyişibmi? Lakin, Butinov o qədər də asanlıqla qarışmır:

- Tamo haqqında, kaye! Ha abatyr simum! (Ey insanlar, salam! Biz sizinləyik, qardaşlar!) - davam edir.

Qəfildən Papualar dəyişdi; gülümsədilər, qışqırdılar: “Kaye! Kaye! " Təsdiq qışqırıqlarının müşayiəti ilə bizi qonaqlar üçün bir daxmaya apardılar.

Kulbələrin arasında hindistan cevizi ağacları var. Yalnız əsas meydanın üstündə - geniş, təmiz süpürülmüş - xurma ağaclarının tacları göyü örtmür.

Kokal adlı bir gənclə birlikdə kiçik bir daxmaya gəlirik. Kokteyl yerlidir. Onun iyirmi yaşı var. Bonguda ibtidai məktəbi bitirib Madang qəsəbəsindəki kollecə getdi, lakin bir il sonra evə qayıtdı: atası təhsil haqqını ödəyə bilmədi. İlk gündən bu ağıllı oğlan etnoqrafik komandanın enerjili köməkçisi oldu. İndi də məni Papuan Dagaunla tanış edir. İsti gün. Dagaun evinin terasında oturur, kölgədən zövq alır. Əlini sıxmaq üçün əyilməliyik - bir hindistan cevizi ağacının yarpaqlarının damı o qədər alçaq asılıb.

Dagaun qırx - qırx beş yaşındadır. Şortlu və köynəkli bir çox Bongu kişisi kimi geyinir. Üzdə bir döymə var - sol göz altında və qaşın üstündə boz nöqtəli bir xətt ilə göstərilən bir yay. Saç qısa kəsilir. Miklouho-Maclay rəsmlərindən bizə tanış olan daraqlı və qıvrımlı sulu saç düzümü keçmişdə qaldı, ancaq qırmızı bir çiçək qulağın arxasında yaqutla parlayır. İndiyə qədər hər yaşdan olan kişilər saçlarına çiçək, bitki yarpağı, quş tükü taxmağı sevirlər. Daxmada, itburnu ətrafında bir paltar geymiş təxminən yeddi yaşında bir oğlan bizə baxaraq dayandı; tacının üstündə ağ bir xoruz tükü yaraşıqlı şəkildə çıxır. Ot toxunuşlu qolbaq Dagown-un qolunu pazısının üstünə sarıyır. Maclayın eskizini çəkdiyi bu qədim əsər hələ də qadınlar və kişilər tərəfindən geyinilir. Kokal Dagaunaya bir şey izah edir və mənə maraqla baxır, göründüyü kimi nəyə ehtiyacım olduğunu başa düşmür.

"Razılaşır" deyə Kokal mənə deyir.

Bu sözlərdən sonra etnoqrafın Papualılardan qeyri-adi sirli və ekzotik bir şey haqqında, deyək ki, cadugərliyin sirləri haqqında soruşmağa başlayacağını və şəxsi cazibə və ya söhbət sayəsində söhbət nəticəsində, oxucunu kədərləndirməliyəm. şəraitin şanslı təsadüfü, Papualılar hər şeyi danışacaq, etnoqrafı gizli bir mağaraya aparacaq və qədim bir ayin göstərəcəklər ... Bütün bunlar, əlbəttə, baş verir, amma biz etnoqraflar yalnız ekzotik şeylər ovlamaqla məşğul deyilik. Biz insanların həyatının fərdi parlaq xüsusiyyətlərini deyil, bütövlükdə insanların mədəniyyətini, yəni insanların yaşadığı hər şeyi - iqtisadiyyatı, inancları, yeməyi və geyimini öyrənirik. Burada, Bonguda, dəstəmizin Papualıların mədəniyyətində yüz il ərzində N.N.Miklouho-Maclay dövründən keçən dəyişiklikləri izləməli idi. Xülasə, əkinçilik və ovçuluq üsulları, əmək alətləri, dil, mahnı və rəqslər, saç düzümü və bəzək əşyaları, ev əşyaları, gündəlik həyat və vərdişlər və s. onun təsvir etdiyi.

Mən Dagauna çox prozaik bir məqsədlə gəldim - daxmasını ətraflı təsvir etmək.

NN Miklouho-Maclay, müasir evlərə baxaraq Bongunu tanımazdı. Onun dövründə daxmalar torpaq döşəmələrə sahib idilər, amma indi dayaqlar üzərində dayanıblar. Bir az fərqli dam örtüyü halına gəldi. Köhnə Papualıların həyatının vacib bir detalı - yemək və yatmaq üçün bunka - daxmalardan itdi. Bu çöreklər köhnə evdə lazım idi, amma indi artıq ehtiyacları yoxdur, yerdən bir yarım metr yuxarı qalxan, bölünmüş bambuk gövdələrindən hazırlanmış bir döşəmə ilə əvəz olundu. Bunu dərhal, ilk baxışdan görürük. Həyata daha neçə yeni maddə daxil oldu? Yalnız hər şeyin ciddi bir qeydiyyatı yeni ilə köhnənin nisbətini düzgün əks etdirəcəkdir.

Kokteyl getdi və təmiz şort və kovboy köynəyi geymiş, təxminən on nəfərlik iki oğlan dilək dilində tərcüməçi rolunu aldı. Məktəblərdə təlim İngilis dilindədir və bir çox gənc Bongu xalqı bu dildə səlis danışır. Bəzən aylardır sözün mənasını anlamağa çalışan yerli ləhcəni müstəqil öyrənməli olan N. N. Miklouho-Maclaydan daha asan işləmək bizim üçün! Bundan əlavə, Yeni Qvineyanın bir çox bölgəsində olduğu kimi Bonguda da Melanesiya qrammatikasına uyğunlaşdırılmış bir İngilis dili olan pidgin İngilis dili Papualıların ikinci ana dili oldu. Bir İngilis baxımından, bu Papua sözləri qarışığı ilə təcrübəli İngilis dilinin barbar şəkildə təhrifidir, buna baxmayaraq, pidgin Melaneziyanın digər adalarında da geniş yayılmışdır və bunun üzərində geniş bir ədəbiyyat meydana gəlmişdir. Bonguda pidgin İngilis dili həm qadınlar, həm də uşaqlar tərəfindən bilinir. Kişilər mücərrəd mövzulardan, vacib məsələlərdən danışarkən danışmağı üstün tuturlar. "Bu bizim böyük dilimizdir" deyə Papualılardan biri mənə Pidgin İngilis rolunu izah etdi. Niyə böyük? Çünki bu kəndin yerli ləhcəsi həqiqətən çox “kiçik” bir dildir: yalnız Bongu dilində danışılır; ətraf kəndlərin hər birinin bir-birindən fərqli olaraq öz ləhcələri var.

Papuan evi ailənin daxili həyatını maraqsız gözlərdən etibarlı şəkildə qoruyur: bölünmüş bambuk gövdələrin boş bir divarına yapışdırılmış arakəsmələr otaqlar düzəldir. Dagaun daxmasının iki kiçik otağı var. "Birində yaşayıram, digərində qadınlar," Dagaun izah etdi. Sahibinin otağında pəncərələr yoxdur, ancaq bambuk gövdələri arasındakı çoxsaylı boşluqlara işıq nüfuz edir və bütün təvazökar ayarlar aydın görünür. Qapının sağ tərəfində divara, səliqəli şəkildə bağlanmış boş qalay qutunun yanında dəmir balta var. Metal qapağı və düz qazanı olan qara taxta qab da var. Bir neçə taxta xörək və iki hörmə səbət guşəni doldurur. Qapının birbaşa qarşı tərəfində divarda iki kiçik təbil çalınır və daha iki balta, böyük, qılıncabənzər bir dəmir bıçaq və bir mişar, damı dəstəkləyən kirişin arxasına yapışdırılır. Komidin üzərində qayçı və boş krem \u200b\u200bqabları olan bir şüşə fincan var ...

Bir təsviri ilə oxucunu darıxdırmayacağam. Qadın otağında da ekzotik bir şey yox idi. Nə kəllə, boş göz yuvası ilə zəhmli görünüş, nə də parlaq boyalı maskalar. Hər şey təsadüfi, işgüzar görünürdü. Yenə də kasıb bir Papua evinin mühitini araşdırarkən məni götürdü: şeylər Papua antikliyi haqqında yeni bir şey öyrənməyə kömək etdi.

Məsələn, bir ucunda dəmir zolaqlı bir dəzgah Papuan gündəlik həyatında bir yenilikdir. Bir hindistan cevizinin pulpasını çıxarmaq üçün qədim bir ibtidai vasitə olan itilənmiş qabığı əvəz etdi. Bu dəzgahın bir dəfədən çox istifadə edildiyini gördüm. Üzərində oturan qadın iki əli ilə parçalanmış bir qozun yarısını tutur və kütləsini dayanıqlı bir dəmir kazıyıcının kənarlı kənarına sürtür; bir gəmi aşağıya qoyulur. Rahat! Bu usta cihazı kimin icad etdiyini söyləmək çətindir, amma onu başqa bir yenilik - Papuan kəndlərində tədricən yayılan mebellər həyata keçirdi. Yüz il əvvəl Papuanlar bacaklarını altına qoyaraq bunklarda və ya birbaşa yerə oturdular. İndi nəcis, blok və ya dəzgah olsun, avropalılar kimi papatyada oturmağa üstünlük verirlər. Və yeni alət gündəlik həyatda yalnız skamyada oturmağa alışdıqları zaman özünü göstərə bilər. Buna görə Melaneziyanın digər adalarında (və deyək ki, adaların hələ də "türkcə" oturduğu Polineziyada belə bir kazıyıcı tapıla bilməz).

Hər Papuan evində, bir dəmir təbəqə də görə bilərsiniz, bunun sayəsində qorxmadan, nazik bir bambuk döşəməyə od vururlar. Bu dəmir təbəqələrin şəklinə baxsaq, böyük ehtimalla benzin çəlləklərindən hazırlanır.

Papua həyatının bu cür əldə etmələri, əlbəttə ki, müasir sənayenin standartları fonunda acınacaqlı görünür, lakin Maclay Sahilindəki mədəni çevrilmələr prosesinin xüsusiyyətlərini anlamağa kömək edir. Müasir sivilizasiya ilə təmasda yerli mədəniyyətin yenilənməsi, birincisi, olduqca cüzi idi, ikincisi, yalnız bir birbaşa borcla məhdudlaşmırdı. Papualılar yeni materialları və ya tamamilə fərqli ehtiyaclar üçün hazırlanmış əşyaları köhnə vərdişlərə, həyat tərzlərinə uyğunlaşdırdılar. Bu o deməkdir ki, Avropa sivilizasiyası ilə təmasda ənənəvi mədəniyyətin müstəqil inkişafı dayanmadı. Göründüyü kimi, Papualılar bəzi mədəni bacarıqları avropalılardan almadılar: əvvəllər Bonguda olmayan qalaq evlər, keçən əsrdə Bili-Bili adasında bir araya gəldi. Və Papualıların kişi paltarları, bir yubka kimi, açıq şəkildə Polinezya lava-lavasını kopyalayır.

Bongu sakinlərinin evlərində görünən fabrik istehsalı məhsulları özləri üçün etnoqraf üçün maraqlı deyil, amma arxalarında Papualıların həyatında daha vacib bir yenilik var - pul: axı indi ödəməlisən Hələ Bil kəndindən gətirilən gil qablar üçün pulla (indi Bili-Bili adasında deyil, sahildədir). Taxta yeməklərə - tabirlərə də pul verilir. Papualılar pulun nə olduğunu çox yaxşı bilirlər. Avstraliya dollarının SSRİ-də dövriyyədə olmadığını eşitdikdən (və bir qədər təəccüblənən) Papualılar onlara Sovet pullarını göstərmələrini xahiş etdilər. Pullar qumlu sahilə sörfün atdığı bir odun üstünə yayıldı; hamı jurnala yaxınlaşdı və onları diqqətlə araşdırdı.

Bongu kasıb bir kənddir. Burada hətta bir velosiped də yoxdur. Papualılar, bir qayda olaraq, əsas ehtiyacları - metal alətləri, parçalar, paltarlar, kerosin lampaları və cib elektrik məşəllərini əldə edirlər. Yerli şəraitdə lüksə bənzəyən əşyalar çox azdır (qol saatları, tranzistor). Buna baxmayaraq, Bong daxmalarında Papualıların özləri tərəfindən saxlanılan üç mağaza var. Papuanlar vergi ödəmək, təhsil haqqını ödəmək və yerli mağazalardan lazımi əşyaları almaq üçün haradan pul alır?

Kəndin xaricində, meşənin ən kənarında, qonşu kəndə gedən yolun kənarında, sıx bir yüksək hasarda dayanırıq.

- Budur tərəvəz bağçamız. Taro və yams burada böyüyür, deyir Kokal.

Meşə tropik bitki və çiçəklərin qeyri-adi qoxuları ilə nəfəs alır, tanımadıq quşların cingiltili səsləri ilə əks-səda verir.

Kokal “Bizim tövlələrimiz yoxdur” deyə izah edir. - Hamı burada bağçadadır. Qadınlar hər gün lazım olduğu qədər kök yumruları qazıb evlərinə gətirirlər.

Xatırlayıram ki, Dagaun evinin qadınlar otağında rəflər var idi - ehtiyatları saxlamaq üçün mənə dedilər - amma tamamilə boş idi.

- Həmişə eyni saytda əkmirik, - Kokal davam edir. - Üç il sonra bağ başqa bir yerdə qurulur. Avqust ayında da yeni bir sayt təmizləyəcəyik.

İki aylıq iş - və bağ hazırdır.

Yüz il əvvəl olduğu kimi ... Ancaq yolun digər tərəfində, sanki iki dünyanı bir-birindən ayıran sərhədin kənarında, dirəklərin çəpərləri ilə əhatə olunmuş geniş bir çəmənlikdə, kənd təsərrüfatının yeni bir sahəsi güclənir: inəklər təpənin ətəyindəki sulu otların arasında otlayır. Rus gözünə bəlli olan bu şəkil Maclay Sahilinin qədim ənənələrinə yaddır. Miklouho-Maclay ilk dəfə buraya bir inək və bir öküz gətirdi.

Papualılar, babalarının “başlarında dişləri olan böyük donuzlar” deyə səhv salıb dərhal onları öldürmək və yemək istədikləri kənddəki ilk heyvanların meydana çıxması ilə bağlı hekayələri xatırlayırlar; öküz qəzəblənəndə hamı qaçdı.

Lakin Miklouho-Maclayın cəhdi uğursuz oldu və inəklər bu yaxınlarda Avstraliya rəhbərliyinin təşəbbüsü ilə rayonun mərkəzi Madang limanına ət tədarük etməkdə maraqlı olanlar gətirildi. Sürü Papualılara aid olsa da, Madangdakı bütün ətləri satırlar və inək südü belə içmirlər - vərdiş yoxdur.

Digər bir pul mənbəyi hindistan cevizinin pulpasıdır. Qurudulur və Madangdakı satıcılara satılır. Kokos ağaclarının təhlükəsizliyi naminə Bongu sakinləri könüllü olaraq ev donuzlarını tərk etdilər, çünki qarınqulu donuzlar gənc hindistan cevizi tumurcuqlarını korlayır. Əvvəllər çoxlu donuz var idi (Miklouho-Maclay'ın təsvirlərinə görə, köpək kimi qadınların arxasınca it kimi qaçırdılar). İndi qəfəsdə daxmanın altında oturan yalnız bir donuz gördüm. Beləliklə, iqtisadiyyatdakı yeniliklər Papualıların ənənəvi iqtisadiyyatını qismən dəyişdirdi.

Ancaq əsas peşələr əvvəlki kimi qaldı - əkinçilik, ovçuluq, balıqçılıq. Balıq adi köhnə üsullarla tutulur: tor, mızrak, zirvələrlə. Hələ köpəklərin köməyi ilə nizə və oxlarla ov edirlər. Düzdür, qoca geri çəkilməyə başlayır, artıq bir neçə silah alınıb. Ancaq bu nə qədər yaxın vaxtlarda baş verdi - cəmi üç-dörd il əvvəl! Və kənd təsərrüfatında demək olar ki, heç bir dəyişiklik yoxdur. Dəmir bir çapa görünmədikcə.

- İstədiyiniz yerdə tərəvəz bağçası ola bilərmi? - deyə Kokala soruşuruq. Bizim etnoqraflarımız üçün bu məsələ çox vacibdir.

Və sonra Miklouho-Maclayın bilmədiklərini eşidirik. Kəndin ətrafındakı bütün ərazilər Bongu əhalisini təşkil edən klanlar arasında bölünür. Klan torpağında, öz növbəsində, ailələr üçün sahələr ayrılır və sahiblər yalnız öz sahələrində bir tərəvəz bağçası təşkil edə bilərlər.

- Eyni torpaq sahəsi əbədi olaraq ailəyə tapşırılıb?

- Bəli. Dədəmdən eşitdim ki, onun dövründə qəbilə daxilində bəzi yenidən bölüşdürmə işləri aparılıb, amma bu çoxdan əvvəldir. Gumbu qəbiləsi, Gumbu kəndlərini tərk edərək Bonguya köçdükdə, yeni yerdə torpaq almadılar, bağları eyni yerlərdə qaldı.

Kəndə qayıdarkən, cəngəlliklərdə, parlaq paltar geyinmiş, dəmir ağartıcılı odun üçün quru ağacları doğrayan iki qıza rast gəldik (hər şey Miklouho-Maclaya görədir: kişilər onun dövründə də bu işlə özlərini narahat etmirdilər).

- Odunları yalnız saytınızda və ya meşənin çox hissəsində hazırlaya bilərsiniz, - Kokal qeyd etdi.

Kəndin ətrafında heç kimə məxsus olmayan bir dənə də ağac yoxdur və yerə yıxılmış bir hindistan cevizi götürərək başqasının əmlakına qəsd edirsiniz.

Görünən odur ki, pulun gəlməsi ilə qədim kollektiv mülkiyyət forması ortadan qalxmalıdır. Ancaq həyatda nəzəriyyədə olması lazım olan hər zaman baş vermir. Budur bir nümunə: dollar gətirən bir inək sürüsü bütün kəndə məxsusdur! Kənddə geniş bir hindistan cevizi ağacları da var. Kənd toplanışı ət və ya kopra üçün yığılan pulun necə atılacağına qərar verir. Bununla birlikdə, avstraliyalılar üçün plantasiyada işləmək üçün işə götürülən şəxs qazancının tam sahibi olaraq qalır.

"Dmitri Mendeleev" in gəlişi böyük bayramdan əvvəl paltar məşqinə bəhanə oldu. On gün sonra ətrafdakı bütün kəndlərdən qonaqlar Bongu’da izdihamlı bir qeyd üçün toplanmalı idilər. Tətilin keçiriləcəyinə baxmayaraq, ümumiyyətlə, bu yerlərdə adət olunduğu kimi, dizaynına görə qeyri-adi idi. Papualılar Miklouho-Maclayın ildönümünü qeyd etməyə hazırlaşırdılar! (Bizə deyildiyi kimi, bu fikir müəllim tərəfindən verildi və Maclay Sahili əhalisi onu hərarətlə dəstəklədi.) Təəssüf ki, tətildə qala bilmədik: gəmi okeanoloqlara məxsusdur və səyahətləri davam etdirmək üçün işləri tələb olunurdu. . Və sonra Papualılar yubiley günləri üçün sifariş etdikləri tamaşaları bizə göstərməyi qəbul etdilər.

Əvvəlcə bir pantomima ifa olundu - Maclay-ın kənddəki ilk görünüşü. Üç Papualı yaylarını kəndə gedən yolda dırmaşan adama tərəf yönəltdi. Döyüşçülər qədim baş geyimləri geyinmişdilər və parlaq quş lələkləri mürəkkəb baş geyimlərinin üstündə dalğalanırdı. Maclay isə tamamilə müasir idi: şort, boz köynək. Nə etməli, kapitanımız M.V.Sobolevski ondan Papuan pantomimində iştirak etməsini istənəcəyini əvvəlcədən təxmin edə bilməzdi ... Əsgərlər Maclayı kəndə buraxmaq istəmirdilər. Oxlar gərginlikli yayların üstündə qorxunc bir şəkildə titrəyirdi. Bir an sonra yad adam öləcək. Ancaq tamaşaçılar gülümsəyir. Silahlı əsgərlərin özləri tərəfindən sakitcə onlara tərəf addımlayan bir adamdan qorxduqları aydın idi. Geri çəkilirlər, büdrəyirlər, yıxılırlar, bir-birlərini yerə sürüyürlər ... Və yüz il əvvəl bu heç oyun deyildi.

Bizə köhnə rəqsləri də göstərdilər. Vintage? Bəli və yox: Bonguda onlardan başqa başqa bir şey rəqs olunmur. Rəqqasələrin geyimi dəyişməyib - ombalarındakı eyni tünd narıncı bast bandı, eyni bəzəklər. Keçmiş hələ Bongu xalqı üçün çox yaxın və əzizdir. Papualar yalnız babalarının və ulu babalarının rəqs geyimlərini xatırlamırlar (Miklouho-Maclay rəsmlərindən yoxlamaq asan idi), həm də onlara heyran qalırlar. Papua zinət əşyaları arasında ən orijinal bir dumbbell şəklindədir. Kabuklardan hazırlanmış bir dumbbell sinə asılır, ancaq rəqs zamanı adətən dişlərlə tutulur - qədim gözəllik kanonları bunu tələb edir. Quş tükləri və bir növ otun sapı rəqqasələrin başlarının üstündə çırpınır. Bütün bitki və çiçək buketləri arxa bir kətana bükülür, rəqqasəni hər tərəfdən görmək xoş olur. Rəqqasələr özləri okama barabanlarını oxuyur və döyürlər, belə deyək həm xorun, həm də orkestrin vəzifələrini yerinə yetirirlər.

Bonguda həm kişilər, həm də qadınlar siqaret çəkirlər. Sovet siqaretləri Papualılar arasında böyük bir müvəffəqiyyət idi. Və birdən dəstəmizin rəisi D. D. Tumarkin siqaret ehtiyatımızın tükəndiyini aşkar etdi. Qayıq yenicə yola düşdü, kəndin rəqqaslarını və seçkin insanlarını ekspedisiya rəhbəri ilə bir ziyafətə dəvət etdi. Bu deməkdir ki, yaxın bir neçə saat ərzində Dmitri Mendeleevlə heç bir əlaqə olmayacaq ...

- Papuan qayığında siqaret üçün üzürük? Mən təklif etdim. - Hələ yerli qayıqla tanış olmalısınız.

Tumarkin etiraz etdi:

- Kano aşıbsa? Köpək balığı var! - Ancaq çox keçmədən imtina etdi, amma doğru bir şey etdiyinə əmin olmadı.

Papuan kanoları sahildə uzun bir sıra uzanır. Kənddə onlardan iyirmi nəfər var. Kokalın qayığı yoxdur və yerli keşiş əmisindən kanoe borc almaq üçün icazə almaq üçün getdi. Tezliklə o bir qayıqla qayıtdı, qayığı suya apardıq və sahildən yola çıxdıq, Dar qayıq möhkəm bir ağac gövdəsindən boşaldıldı. Təxminən bir metr məsafədə ona qalın bir tarazlıq çubuğu qayıqda sabitlik verir. Gəminin üstündən, demək olar ki, dəmir yoluna qədər, Kokal bizi və yoldaşını oturduğu geniş bir platforma uzanır.

Papualılar Bongu’nun bütün kanoları qədim naxışa görə dizayn edilmişdir. Ancaq bir neçə il əvvəl dövrlərdə nəhəng bir sıçrayış baş verdi: cəmiyyətin ibtidai su nəqliyyatı iyirminci əsrin gəmisi ilə zənginləşdirildi. Bongu da daxil olmaqla bir neçə sahil kəndi ortaq şəkildə bir qayıq əldə etdi və Papuan düşüncəsini saxlamağa başladı; bu qayıq kopranı Madanqa aparmaq üçün istifadə olunur.

Kanoeni Dmitri Mendeleev nərdivanına bağladıq. Kokal heç vaxt belə böyük bir gəmiyə minməmişdi. Ancaq birdən məlum oldu ki, o, ilk növbədə Sovet gəmisində kəndlilərini görmək istəyir. Onunla hər gün ünsiyyət qura bilənlər. Qalan hər şey - gəmi, kompüterlər, radarlar və s. - onu daha az maraqlandırır. Konfrans otağına qalxdıq. Burada rəqqasələr və kəndin ən hörmətli insanları süfrədə ikramla oturmuşdular. Kabuklardan, qaban dişlərindən, çiçəklərdən və quş tüklərindən hazırlanmış bəzəklər Böyük Sovet Ensiklopediyası ilə şirli rəflərin fonunda bir qədər inandırılmaz görünürdü. Bununla birlikdə Kokal heç vaxt Bongu elitasına qoşulmağı xəyal etmirdi. Xeyr, yalnız diqqət çəkmək istəyirdi. Konfrans otağının açıq qapısının qarşısındakı dəri divanda rahat oturdu, müstəqil hava ilə ətrafa baxdı, sanki bazar istirahətini bu şəkildə keçirməyə alışmışdı. Düzgün hesabladı. Onu gördülər və hörmətli insanların üzündə heyrət ifadə edildi. Kənd sovetinin başçısı Kamu hətta dəhlizə çıxdı və bir şey soruşdu: görünür, Kokal özünü gəmidə necə tapdı? Kokal təsadüfən bizə tərəf işarə etdi və divana uzandı.

Bilmirəm nə qədər o belə otura bilərdi. Artıq siqaretlə dolduq və Kokal yenə də getmək istəmədi. Yalnız ekspedisiya rəhbərinə təqdim edildikdən və onunla əl sıxdıqdan sonra onu aparmağı bacardılar.

Bu kiçik epizod bizə kəndin keçmiş sosial quruluşundakı ilk çatlaqları göstərdi. Yüz il əvvəl bir gənc, icazəsiz ağsaqqalların arasında görünməyə cəsarət etməzdi. Ah, bu yeni vaxtlar ... İnsanlar adi kənd həyat normaları xaricində öz şəxsiyyətlərini qurmaq üçün dəstək tapmağa başlayırlar. Bəziləri üçün bu dəstək tərəfdən qazanılan puldur. Məsələn, Kokalu kimi digərləri, özlərini ağsaqqallarla eyniləşdirmək üçün cəsarətlidirlər. Yenə də Kokalın nüfuzlu kəndlilərə göstərdiyi həyəcan Papuan kəndindəki köhnə münasibətlərin gücündən danışır.

Bongunun ənənəvi sosial təşkilatı ibtidaidir - əvvəllər Papualılar nə açıq şəkildə müəyyən edilmiş kollektiv güc orqanlarına, nə də bir liderə sahib idilər.

İndi köhnə sosial sifarişə bəzi yeni xüsusiyyətlər əlavə edildi. Məsələn, Bongu kənd bələdiyyəsi tərəfindən idarə olunur. Üzvləri klanların ağsaqqallarıdır. Göründüyü kimi, şuranın yaradılması yalnız qədim bir ənənəni rəsmiləşdirdi. Ancaq dostumuz Kamu ağsaqqallardan deyil. Sadəcə, Avstraliya səlahiyyətliləri onun yanında ümumi bir dil tapa biləcəyiniz enerjili və sürətli düşüncəli bir insan gördülər. Kamu kəndini 60-cı illərin əvvəllərində yaradılan “Yerli İdarəetmə Şurası” nda təmsil edir və beləliklə rəhbərlik ilə cəmiyyət arasında əlaqə saxlayır.

Qısa müddətdə qrupumuz - səkkiz etnoqraf - Bongu Papualıların həyatı və ənənələri haqqında çox şey öyrənməyi bacardı. Yüz il əvvəl Maclay Sahilində Daş Dağı hökm sürdü. İndi nə gördük? Dəmir dövrü, erkən sinif formalaşma dövrü? Bongu Papualıların çağdaş mədəniyyətini qiymətləndirmək asan deyil. Bu kəndin görünüşü dəyişdi. Burada bir çox yenilik var - bəziləri təəccüblüdür, bəziləri yalnız uzun sürən sorğulardan sonra aşkar olur. Papuanlar İngilis və Pidgin İngilis dilində danışırlar, silah və qaz lampaları istifadə edirlər, İncil oxuyurlar, Avstraliya dərsliklərindən əldə etdikləri biliklərə sahibdirlər və dollarla satırlar. Ancaq köhnə günlər hələ də yaşayır. Nə üstünlük təşkil edir?

Bonguda görülən şəkillər gözlər önündə yenidən görünür. Alacakaranlıq düşür. Qısa ətəkli yarı çılpaq bir qadın daxmaların yanından yorğun şəkildə gedir. Bağdan qayıdır və taro kök yumruları, yam və bananları alnında qayışları olan hörmə çantada gəzdirir. Bu cür çantalar da N. N. Miklouho-Maclay-ın altında idi. Başqa bir qadın, yerə qoyulmuş bir çubuq istifadə edərək bir hindistan cevizinin üst lifli təbəqəsini soyur, ucunu ucuna göstərir. Evin yaxınlığındakı ərazidə bir atəş yandırılır, yüz il əvvəl olduğu kimi torpaq qabda dilimlərə kəsilmiş taro bişirilir ... Bongudakı yeniliklər kənddəki adi həyat tərzi ilə üst-üstə düşdü, əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirmək. İqtisadiyyatdakı islahatlara yalnız xarici dünya ilə münasibətlər naminə icazə verildi və gündəlik həyatda az təsir bağışladı. Gündəlik həyat əvvəlki kimi qaldı: eyni gündəlik həyat, eyni funksiyalar bölgüsü. Papuanı əhatə edən şeylər arasında bir çox yenisi var, lakin bunlar kəndə hazır şəkildə gəlir və yeni məşğuliyyətlər yaratmır. Bundan əlavə, Bonguda həyat idxaldan asılı deyil. Kənd xarici dünya ilə təmasda olsa da, hələ onun əlavəsinə çevrilməyib. Hər hansı bir səbəbdən birdən-birə nədənsə Bongu ilə müasir sivilizasiya arasındakı əlaqə kəsilmiş olsaydı, kiçik icma zərbələr yaşamaz və asanlıqla atalarının həyat tərzinə qayıdardı, çünki bu, ondan çox da uzaq deyildi. . Bu təəccüblü deyil: müstəmləkə rəhbərliyi Papuaları müasir insan etmək üçün tələsmirdi. Bongunun təcrid olunmuş mövqeyi kəndi xarici təsirlərdən qorumuşdu. Bongu Madanqa cəmi iyirmi beş kilometr məsafədə olmasına baxmayaraq, bataqlıq bataqlıqları olduğundan yol yoxdur. Sabit əlaqə yalnız su vasitəsilə mümkündür. Turistlər Bonguda düşməzlər ...

Bongu Papualılarının bugünkü inkişafın hansı mərhələsinə aid olduğuna gəldikdə, biz, etnoqraflar, ibtidailik irsini və iyirminci əsr sivilizasiyasının bəzi yayım materiallarını özündə cəmləşdirərək özünəməxsus mədəniyyətlərini təyin edəcək bir termin tapmaq üçün hələ çox iş görmüşük.

V. Basilov, tarix elmləri namizədi