IV. PECHERSKY MOVERS. KİTAB YAZILMASININ VƏ QANUNUNUN BAŞLANMASI

(davamı)

Salnamənin mənşəyi. - Sylvester Vydubetsky, tərtibçisi. - Varangların peşəsi haqqında bir nağıl. - Daniel Hacı.

Laurentian siyahısı "Keçmiş illərin nağılı"

Bütün göstəricilərə görə, yüksək ləyaqətlə dolu bu iki əsər Nestora müasirlərinin hörmətini və sonrakı nəsillərində qalıcı bir xatirə gətirdi. Bəlkə də bizə çatmamış başqa bir şey yazdı. Hər halda, müəllifinin şöhrəti, əsasən, sonradan ilk rus salnaməsi kimi qədim rus ədəbiyyatının mühüm bir abidəsinin onun adı ilə əlaqələndirilməyə başladığını izah edir; baxmayaraq ki, ona aid deyildi.

Salnamələrimiz rus şahzadələrinin özlərinin birbaşa iştirakı ilə yarandı. Məlumdur ki, onsuz da Kiyevdəki ilk xristian şahzadənin oğlu Yaroslav, kitab maarifləndirmə sevgisi ilə seçilmiş, ətrafına tərcüməçilər və katiblər toplamışdı; yunan dilindən tərcümə etmək və ya hazır slavyan-bolqar tərcümələrini yenidən yazmaq məcburiyyətində qaldı. Burada Müqəddəs Kitabın tərcümələrini, Kilsə Atalarının əsərlərini və Bizans xronoqraflarını başa düşmək lazımdır. Yaroslavın rus ədəbiyyatının uğurlarına can atması, onun iradəsi ilə metropol rütbəsinə qaldırılan Hilarion kimi istedadlı bir yazıçıya göstərdiyi himayə ilə də sübut olunur. Tuna Bolqarıstandakı kimi eyni fenomeni təkrarladıq: Boris bütün Bolqar torpağı ilə vəftiz edildi; və oğlu kitabsevər Simeonun rəhbərliyi altında Bolqarıstan ədəbi ədəbiyyatının çiçəklənməsi artıq başlamışdı. Yaroslavın oğulları atalarının işinə davam etdilər. Ən azından məlumdur ki, Svyatoslav Yaroslaviçin öz adı ilə tanınan Koleksiyondan çıxdığı əhəmiyyətli bir kitab depoları var. Bu kolleksiyanı Svyatoslav Yaroslaviç üçün Bolqar əlyazmasından köçürən katib John, bu barədə sonrakı sözündə şahzadəyə "ilahi kitablarla vəzifələrini yerinə yetirdiyini" qeyd etdi. Şahzadələri bəzi boyarları təqlid etdilər. Eyni dövrdən etibarən "Ostromirova" kimi tanınan İncilin siyahısını qoruduq. Müəllifin özü, bəzi deak Gregory'nin sonrakı sözdə qeyd etdiyi kimi, Böyük Dük İzyaslav Yaroslaviçin və Novqoroddakı bələdiyyə başçısının qohumu olan Ostromirin əmri ilə yazılmışdır. Yaroslavın özü müəllifi olan nəvəsi Vladimir Monomax, xüsusilə kitab təhsilinə yaxındır. Onun iki əsəri bizə çatdı: Oleq Svyatoslaviçə döyüşdə yıxılan oğlu Izyaslav haqqında açıqca bir məktub və uşaqlara ünvanlanan məşhur "Əmr". Bu əsərlərin hər ikisi ona yaxın olan bir ruhaninin köməyi ilə yazılmışsa, hər halda, burada yaradıcılığın əhəmiyyətli bir hissəsi şübhəsiz şahzadənin özünə aiddir. Vladimir Monomaxın rus ədəbiyyatının işində iştirakı, ən çox Kilsənin hakimiyyəti dövründə olması və əlbəttə ki, onun köməyi olmadan deyil, ilk annalistik kolleksiyamızın tərtib edilməsi ilə aydın şəkildə təsdiqlənir. Şübhə yoxdur ki, Rusiyada salnamə yazılarının başlanğıcı daha erkən bir dövrə və ehtimal ki, kitabsevər Yaroslavın dövrünə təsadüf edir. Hərbi hadisələr, doğum, şahzadələrin ölümü, ən əhəmiyyətli məbədlərin inşası, günəş tutulması, aclıq, dəniz və s. Haqqında qısa qeydlər. sözdə daxil edilə bilər. Pasxa masaları. Bu cədvəllərdən Qərbdəki salnamələr inkişaf etdi; bizimlə belə idi. Pasxa masaları bizə əlbəttə ki, göstəricilərə görə xronologiyaları ilə, günəş dairəsi və s. Bizansdan gəldi. Sözügedən notlar, Qərbi Avropada olduğu kimi, əsas episkop kilsələrində və ya monastır hücrələrinin susqunluğunda savadlı rahiblər tərəfindən saxlanılırdı. Savadlılığın inkişafı ilə Rusiyanın özündə köhnə rus şahzadələrinin haradan gəldiyini izah etməyə və müasir şahzadələrin əməllərini əbədiləşdirməyə ehtiyac var idi: tarixi ədəbiyyata ehtiyac vardı. Tərcümə olunmuş Bizans kronoqrafları və ya dünya tarixinə dair anketlər, salnaməmiz üçün ən yaxın modellər rolunu oynadı. Belə bir salnamə, təbii olaraq, Rus torpağının mərkəzində, əsas rus şahzadəsinin yanında meydana çıxmalı idi, yəni. paytaxt Kiyevdə.

Paytaxtdan bir neçə verst, Pechersk monastırının kənarında, Dneprin dik sahilində, xüsusilə Monomaxın atası olan Böyük Hersoq Vsevolod Yaroslaviç tərəfindən himayə olunan Mixaylovski monastırı Vydubetsky var idi. Yeri gəlmişkən, St bir daş kilsə inşa etdi. Michael. Vsevoloddan sonra bu monastır nəslindən xüsusi hörmət və himayə aldı. Vladimir Monomakh özünü Kiyev masasında qurduqda, Silvestr Vydubetsky monastırının abbatı idi. Tarixnaməmizin başlanğıcına aid olan və ya sözdə. Keçmiş illərin nağılı, "Rus xalqının haradan gəldiyini, əvvəl Kiyevdə kimin hökm sürdüyünü və Rus torpağının necə qurulduğunu" izah etmək vəzifəsini öz üzərinə götürdü. "Nağıl" ın müəllifi açıq-aşkar kitab işində bir bacarıq və diqqətəlayiq bir istedada sahib idi. 9-cu əsrdə yaşamış Bizans xronoqrafı Georgiy Amartol və bu xronoqrafın Slavyan-Bolqarca tərcüməsini əlində tutan varisləri üzərində qurdu. Buradan, Silvestr, bu arada, Daşqından və Babil pandemoniyasından sonra yer üzündə yaşayan müxtəlif xalqların və dillərin təsvirini götürdü. 860-cı ildə Rusiyanın Konstantinopola ilk hücumu və 941-ci ildə İqorun hücumu barədə xəbərləri buradan aldı. Hekayə tez-tez Müqəddəs Yazılardan, Əhdi-Ətiq əfsanə kolleksiyalarından (yəni Paleiyadan) mətnlər və böyük çıxarışlarla bəzədilib. , bəzi kilsə yazıçılarından Yunan (məsələn, Methodius of Patarsky və Mixail Sinkel) və rus yazıçılardan (məsələn, Theodosius the Mağaralar), habelə Slavyan-Bulgarian'ın əsərlərindən (məsələn, Kiril Life və Methodius), bu müəllifin kifayət qədər geniş oxumasına və işinə hazırlaşmasına şahidlik edir. İlk dövrlər haqqında hekayələr, hər xalqın başlanğıc tarixində olduğu kimi, əfsanə və əfsanələrlə doludur; ancaq zamanına yaxınlaşdıqca "Nağıl" daha dolğun, etibarlı, daha ətraflı olur. Əlbəttə ki, etibarlılığı, Kiyev torpağında xristianlığın son qurulduğu vaxtdan, xüsusən Rusiyada savadlılıq inkişaf etməyə başladığı və Pasxa masalarında yuxarıda qeyd olunan qeydlərin başladığı Yaroslav dövründən bəri artmaqdadır. Bu cədvəllərin izləri, hadisələri ildən-ilə izah edən salnaməçinin, hadisələri onun üçün bilinməyən və ya diqqətəlayiq bir şeyin olmadığı o illəri də təyin etməsində görünür. XI əsr boyunca hələ də yaşlı insanların xatirələri ona xidmət edirdi. Silvestr özü bu qoca kişilərdən birini, yəni Kiyev boyarı Yan Vışatiçi, Mağaralar Theodosiusun dostu olan və 1106-cı ildə vəfat edən şəxslə göstərir. doxsan yaşında Ölüm xəbərlərindən sitat gətirən "Nağıl" ın yazarı qeyd edir: "Ondan eşitdiyim çox şeyi bu salnaməyə daxil etmişəm." 11-ci əsrin ikinci yarısı və 12-ci əsrin əvvəlləri tarixi müəllifin qarşısında baş verdi. İşinə vicdanlı münasibəti, bu dəfə hekayələri ilk əldən toplamağa çalışdığından, yəni. şahidlərə və iştirakçılara imkan daxilində soruşdu. Məsələn, bəzi Peçersk rahibinin St. Abbot Theodosius, qalıqlarının mağaradan Varsayım Kilsəsinə tapılması və köçürülməsi haqqında, bəzi Vasilinin korluq və Vasilko Rostislaviçi keşik altında tutması haqqında hekayəsi, zadəgan Novgorodian Gyurat Rogoviçin şimal torpaqları haqqında bəhs etdiyi hadisələrdən bəhs etdi. Yan Vışatiç və s.

Vladimir Monomax, çox güman ki, bu salnamənin tərtib edilməsini təşviq etməklə yanaşı, bəlkə də özü məlumat və mənbələr təqdim edərək müəllifə kömək etdi. Bu vəziyyət, məsələn, Oleq Svyatoslaviçə yazdığı məktubun və övladlarına "Təlimatlar" ın salnaməsindəki yazını, Oleq, İqor və Svyatoslav Rumları ilə tanınmış müqavilələri - müqavilələri, Slavyan tərcümələrini izah edə bilər. bunlardan əlbəttə ki, Kiyev məhkəməsində saxlanıldı. Onun biliyi və təsdiqi olmadan deyil, Rusiyanın xarici ölkələrdən üç Varangiya şahzadəsini geniş torpaqlarında qayda-qanun yaratmaq üçün çağırdığı məlum nağılın salnamənin ilk səhifələrinə daxil edilməsi də mümkündür. Bu nağılın nə vaxt və necə ilk dəfə oyuna qoyulduğu, əlbəttə ki, əbədi olaraq bilinməz olaraq qalacaq; lakin XI-nin ikinci yarısında və ya birinci XII əsrdə meydana çıxması o dövrün şərtləri ilə kifayət qədər izah olunur. Tarixdə tez-tez suverenlərin soylarını nəcib xaricilərdən, başqa bir ölkənin şahzadə qəbiləsindən, hətta əhəmiyyətsiz bir tayfadan çıxartma meyli var, amma bir şəkildə məşhurlaşdı. Bu boş istək, ehtimal ki, o zamankı rus şahzadələrinə və bəlkə də Monomaxın özünə yad deyildi. Rus knyazlıq evinin Varangiya mənşəli fikri, təbii ki, Avropada Norman istismarının və fəthlərinin şöhrətinin hələ guruldadığı günlərdə yarana bilər; bütün İngiltərə Krallığı Norman cəngavərlərinin ovu olduqda və Cənubi İtaliyada Bizans İmperiyasını darmadağın etdikləri yeni bir krallıq qurdular; Rusiyada Vladimir və Yaroslavın Varanglarla, milislərinin başında vuruşan cəsur Varangian dəstələrinin xatirələri hələ yaşayırdı. Nəhayət, belə bir düşüncə təbii olaraq Yaroslavın arvadı iddialı və ağıllı Norman şahzadəsi İnqigerdanın oğulları və nəvələri ilə ortaya çıxa bilər. Bəlkə də bu fikir əvvəlcə Rusiyada xoşbəxtliklərini tapan ruslaşmış oğulların və ya Norman mühacirlərinin nəsillərinin iştirakı olmadan meydana gəldi. Bu cür nəcib immiqrantlara bir nümunə Mstislav Tmutarakansky ilə müharibədə Yaroslavın müttəfiqi olan Varangiya şahzadəsi Yakunun qardaşı oğlu Şimondur. Əmisi tərəfindən vətəndən qovulan Şimon, bir çox vətəndaşı ilə Rusiyaya gəldi, Rus xidmətinə girdi və Pravoslavlığı qəbul etdi; daha sonra Vsevolod Yaroslaviçin ilk zadəganı oldu və zəngin ianələrlə Bakirə Peçersk Kilsəsinin inşasında kömək etdi. Və oğlu George, Monomaxın rəhbərliyi altında Rostovda qubernator idi. Salnaməçi dövründə, Rus knyazlıq evinin Norman suverenləri ilə dostluq və ailə əlaqələri hələ də davam etdi. Vladimir Monomaxın özü də ilk evliliyində İngilis kralı Haroldun qızı Gida idi; böyük oğlu Mstislav, İsveç kralı Ing Stenkilsonun qızı Christina ilə evləndi; Vladimirin iki nəvəsi Skandinaviya şahzadələri ilə evləndi.

Silvester salnamə əsərinə başladığı zaman, Amartolun "Salnaməsi" ndə bəhs edilən Rusiyanın Konstantinopola ilk hücumundan iki yarım əsr keçmişdi. Bu hücumla salnaməçi əslində "Keçmiş İllərin Nağılı" na başlayır. Ancaq o dövrün sadəlövh konsepsiyalarına və ədəbi alətlərinə uyğun olaraq, Rusiyanın tarixi əvvəlki taleyini izah edən kimi, bu tarixi hadisəni bir neçə əfsanə ilə hazırladı. Yeri gəlmişkən, bir vaxtlar çöllər ölkəsində hökm sürən və Kiyevi quran üç qardaş Kyi, Schek və Khoryv haqqında bir Kiyev əfsanəsini danışır; və onun yanında ilk taxılın, ehtimal ki, Novqoroddan gəldiyi bir əfsanə yerləşdirdi - dənizin o tayından Novgorod ərazisinə çağırılan üç Varangian qardaşının əfsanəsi. Bu fərziyyə, açıq-aşkar, hələ də tanınmış bir əfsanə deyildi: o dövrdəki rus ədəbiyyatının digər əsərlərində bir işarə tapmırıq. Ancaq sonradan xüsusilə idi. şanslı. Əfsanə genişləndi və dəyişdi, beləliklə salnamələrin sonrakı tərtibçiləri arasında Varangian şahzadələrini ilk salnaməçidəki kimi özlərinə çağıran Rusiya və Novgorod Slavları deyil, Slavlar, Kriviçi və Çudlar Vikinqlər - Rusiya, yəni onsuz da bütün böyük rus xalqı Varangianlar arasındadır və dənizin o tayından gələn bir növ şahzadə köməkçisi adı altında Rusiyaya gəlir. Əlbəttə, Silvesterin sonrakı yazıçılarının cahilliyi və səhlənkarlığı orijinal əfsanənin belə təhrif olunmasında günahkardır. Silvester Nağılını 1116-cı ildə bitirdi. Vladimir Monomax, şübhəsiz ki, işindən məmnundu: iki il sonra onu Silvesterin 1123-cü ildə öldüyü Pereyaslavl şəhərinin yepiskopu etməsini əmr etdi.

Demək olar ki, Abbot Sylvesterin "Keçmiş İlin Nağılı" ilə eyni vaxtda başqa bir Rus Abbot Danielin bir əsəri yazıldı, yəni: "Qüdsə yürüş". Həcc ziyarətinin və ya müqəddəs yerlərə ibadət etmək adətinin Rusiyada xristian dini qurulduqdan sonra meydana gəldiyini gördük. Onsuz da XI əsrdə, Fələstin Səlcuqlu Türklərinin hakimiyyəti altındaykən, rus zəvvarlar oraya nüfuz etdilər və digər xristian zəvvarlarla birlikdə zülmə dözdülər. Onların sayı, Xaçlıların Müqəddəs Torpağı fəth edərək orada bir səltənət qurduğu 12-ci əsrin əvvəllərindən bəri artmışdır. Digər türklərlə mübarizə aparmaqla məşğuldur, yəni. Polovtsy ilə şahzadələrimiz səlib yürüşlərinə qatılmadı; buna baxmayaraq, rus xalqı kafirlərə qarşı qərb xalqlarının böyük hərəkatına rəğbət bəsləyirdi. Bu rəğbət Danielin gəzintisi ilə bağlı qeydlərində də əks olundu. Monastırın adını çəkmədən özünü sadəcə rus abbatı adlandırır; bəzi ifadələrinə görə Çernoqov bölgəsindən olduğuna inanılır. Daniel Müqəddəs Torpağı ziyarət etməkdə tək deyildi; Rus zəvvarlarının bütöv bir heyətini xatırladır və bəzilərini adlarıyla çağırır. Bütün işləri, görməyə layiq olduğu müqəddəs əşyalara dərin inam və ehtiramla nəfəs alır. Qüds Kralı Baldwini təriflə danışır; Rus hegümeninə diqqət yetirən və Rus şahzadələri və bütün Rus torpağı üçün Müqəddəs Qəbirdə bir buxur qoymasına icazə verən. Hegumen adlarını sağlamlıqları üçün dua üçün St. Lavra'ya yazan şahzadələr arasında. Sığınacağının olduğu Sava, birinci yeri tutur: Svyatopolk - Mixail, Vladimir (Monomax) - Vasily, Oleq - Mixail və David Svyatoslavichi.

Salnamə - hava hesabatlarından ibarət Rusiya tarixinə dair köhnə bir rus inşa. Məsələn: "6680-ci ilin yayında. Mübarək şahzadə Gleb Kyevskiy öldü" ("1172-ci ildə. Kiyevin mübarək şahzadəsi Gleb öldü"). Xəbərlər həyatlar, hekayələr və əfsanələr daxil olmaqla qısa və uzun ola bilər.

Salnaməçi - iki mənanı ifadə edən bir termin: 1) salnamənin müəllifi (məsələn, salnaməçi Nestor); 2) həcmi kiçik və ya tematik əhatə baxımından kiçik bir salnamə (məsələn, Vladimir salnaməçisi). Yerli və ya monastır salnamələrin abidələrinə tez-tez salnaməçilər deyilir.

Annalistik kod - bir neçə əvvəlki salnaməni birləşdirərək ("qarışdırmaq") yeni bir salnamə yaratmaqla səciyyələnən tədqiqatçılar tərəfindən yenidən qurulan salnamələr tarixindəki mərhələ. 17-ci əsrin ümumi rus salnamələrinə həm də tərtib xarakteri danılmaz olan tonozlar deyilir.

Ən qədim rus salnamələri orijinal şəklində günümüzə çatmamışdır. Sonrakı reviziyalarda gəldilər və tədqiqatlarında əsas vəzifə sonrakı salnamələr (XIII-XVII əsrlər) əsasında erkənləri (XI-XII əsrlər) yenidən qurmaqdır.

Başlanğıc hissəsindəki demək olar ki, bütün Rus salnamələrində dünyanın yaradılmasından, sonra da qədim zamanlardan (Şərqi Avropa Vadisində slavyanlar yerləşməsindən) XII əsrin əvvəllərinə qədər Rusiya tarixindən bəhs edən tək bir mətn var; 1110-a qədər. mətn bir salnamədən digərinə fərqlənir. Buradan belə çıxır ki, salnamə ənənəsinin mərkəzində XII əsrin əvvəllərinə gətirilən hamı üçün müəyyən bir xronika dayanır.

Mətnin əvvəlində, xronikaların əksəriyyətində "Keçmiş illərin nağılına baxın ..." sözləri ilə başlayan bir başlıq var. Bəzi salnamələrdə, məsələn, İpatiev və Radziwill salnamələrində müəllif də göstərilmişdir - Kiyev Mağaraları Manastırının bir rahibi (bax, məsələn, Radziwill Salnaməsini oxumaq: "Keçmiş illərin hekayəsi Pechersk Manastırı Manastırı Fedosiev ... "). XI əsrin keşişləri arasında Kiyev-Peçersk ata yerində. "Papaların salnaməçisi kimi Nestor" dan bəhs edir və İpatiev salnaməsinin Xlebnikov siyahısında Nestorun adı artıq başlıqda görünür: "Peçersk Manastırının Keçmiş Nester Theodosiev Manastırı Nağılı ...".

istinad

Xlebnikov siyahısı 16-cı əsrdə yaradılmışdır. Kiyev-Peçersk Paterikonunun mətnini yaxşı bildikləri Kiyevdə. Ipatiev Salnaməsi olan İpatievskinin ən qədim siyahısında Nestorun adı yoxdur. Mümkündür ki, əlyazma yaradarkən, Kiyev-Peçersk Paterikonunun təlimatını rəhbər tutaraq Xlebnikov siyahısının mətninə daxil edilsin. Bu və ya digər şəkildə, onsuz da XVIII əsrin tarixçiləri. Nestor ən qədim rus salnaməsinin müəllifi hesab olunurdu. XIX əsrdə. tədqiqatçılar qədim rus salnaməsinə dair mühakimələrində daha ehtiyatlı oldular. Artıq Nestorun salnaməsindən deyil, rus salnamələrinin ümumi mətnindən yazdılar və sonda qədim rus ədəbiyyatının dərslik abidəsinə çevrilən “Keçmiş illərin nağılı” adlandırdılar.

Nəzərə alınmalıdır ki, əslində "Keçmişi illərin nağılı" kəşfiyyatlı bir yenidənqurma işidir; bu adla əksər rus salnamələrinin, 12-ci əsrin əvvəllərindən əvvəl müstəqil mətndə bizə çatmamış ilkin mətni nəzərdə tuturlar.

Onsuz da “Keçmiş illərin nağılı” adlanan kitabda salnaməçinin işlədiyi vaxtın bir neçə ziddiyyətli göstəricisi və bəzi uyğunsuzluqlar mövcuddur. Aydındır ki, XII əsrin əvvəllərindəki bu mərhələ. əvvəl digər salnamələr. Yalnız 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərindəki diqqətəlayiq bir filoloq bu qarışıq vəziyyəti düzəltməyi bacardı. Aleksey Aleksandroviç Şahmatov (1864-1920).

A.A.Şahmatov, Nestorun “Keçmiş illərin nağılı” nın deyil, daha əvvəlki salnamə mətnlərinin müəllifi olduğunu fərziyyə etmişdir. Salnaməçi əvvəlki tonozlarda olan materialları və digər mənbələrdən çıxarışları bir mətnə \u200b\u200bbirləşdirdiyindən bu cür mətnlərin tonozlarını adlandırmağı təklif etdi. Tarixçi dəstin konsepsiyası bu gün Köhnə Rus salnamələrinin mərhələlərinin yenidən qurulmasında açardır.

Alimlər "Keçmiş illərin nağılı" ndan əvvəlki aşağıdakı annalistik tonozları müəyyənləşdirirlər: 1) Ən qədim tonoz (fərziyyə tarixi - təxminən 1037); 2) 1073 Kodu; 3) İlkin tonoz (1093-ə qədər); 4) 1113-cü ildən əvvəlki "Keçmiş illərin nağılı" nəşri (ehtimal ki, Kiyev-Peçersk Manastırı Nestor rahibinin adı ilə əlaqəli): 5) 1116-cı il "Keçmiş İllərin Nağılı" nəşri (Abbot of the Abbot of the the Mixaylovski Vıdubitski Manastırı Sylvester): 6) 1118-ci il "Keçmiş İlin Nağılı" nəşri (Vydubitsky Manastırı ilə də əlaqəlidir).

XII əsrin salnaməsi. üç ənənə ilə təmsil olunur: Novgorod, Vladimir-Suzdal və Kiyev. Birincisi, Novqorod I Salnaməsinə əsasən (daha yaşlı və kiçik reviziyalar), ikincisi - Laurentian, Radziwill və Pereyaslavl Suzdal salnamələrinə görə, üçüncüsü - Vladimir-in iştirakı ilə Ipatiev Salnaməsinə görə bərpa edilmişdir. Suzdal salnaməsi.

Novgorod salnaməsi birincisi (1132) tədqiqatçılar tərəfindən şahzadə, qalanları isə Novqorod arxiyepiskopu altında yaradılan bir neçə tonozla təmsil olunur. A.A. Gippiusa görə, hər bir arxiyepiskop müqəddəslik dövrünü təsvir edən salnaməsinin yaradılmasına təşəbbüs göstərmişdir. Ardıcıl olaraq bir-birinin ardınca yerləşdirilən Baş yepiskop Salnamələr, Novqorod Salnaməsinin mətnini təşkil edir. İlk suveren salnaməçilərdən biri olan tədqiqatçılar, qələmi "Bütün illərin bir insana vedati öyrətməsi" xronoloji traktatı olan Kirik monastırının Antonisva evini düşünürlər. 1136-cı il tarixli Novqorodiyalıların Şahzadə Vsevolod-Qabrielə qarşı üsyanını təsvir edən xronika məqaləsində Kirik traktatında oxunanlara bənzər xronoloji hesablamalar verilmişdir.

Novqorod salnamə yazma mərhələlərindən biri 1180-ci illərə təsadüf edir. Salnamənin adı da məlumdur. Maddə 1188, Müqəddəs James Kilsəsinin rahibi Herman Voyaty'nin ölümünü ətraflı izah edir və 45 il bu kilsədə xidmət etdiyi göstərilir. Doğrudan da, bu xəbərdən 45 il əvvəl, 1144-cü maddədə birinci şəxsin xəbəri oxuyur, orada salnaməçinin arxiyepiskopun onu rahibliyə qoyduğunu yazır.

Vladimir-Suzdal salnaməsi XII əsrin ikinci yarısının bir neçə tonozlarında bilinir, bunlardan ikisi ən ehtimallı görünür. Vladimir salnaməsinin ilk mərhələsi təqdimatını 1177-ə çatdırdı. Bu salnamə, Andrey Boqolyubskinin rəhbərliyi altında 1158-ci ildən bəri saxlanılan, lakin III Vsevolodun rəhbərliyi altında tək bir dəstə halına gətirilən qeydlər əsasında tərtib edildi. Bu salnamənin son xəbəri, Andrey Boqolyubskinin faciəli ölümü, kiçik qardaşları Mikhalka və Vsevolodun qardaşları Mstislav və Yaropolk Rostislaviçlə Vladimir hökmranlığı, sonuncunun məğlubiyyəti və korluğu uğrunda apardığı mübarizədən bəhs edən bir hekayədir. Vladimir'in ikinci tonozu 1193-cü ilə aiddir, çünki bu ildən sonra bir sıra tarixli hava hesabatları kəsilir. Tədqiqatçılar 12-ci əsrin sonlarına dair qeydlərin olduğuna inanırlar. onsuz da XIII əsrin əvvəllərindəki tonozlara aiddir.

Kiyev salnaməsi şimal-şərq salnamələrindən təsirlənən İpatiev Salnaməsi ilə təmsil olunur. Buna baxmayaraq, tədqiqatçılar İpatiev Salnaməsindəki ən az iki tonozu təcrid etməyi bacarırlar. Birincisi, Rurik Rostislaviçin dövründə tərtib edilmiş Kiyev tonozudur. 1200 hadisələri ilə sona çatır, sonuncusu Kiyev Vıdubitski monastırının abbası Musanın təntənəli çıxışıdır, Vydubitski monastırında daş hasar çəkən şahzadəyə ünvanlanan minnətdarlıq sözləri ilə. Musa, şahzadəsini ucaltmağı qarşısına məqsəd qoyan 1200 kodun müəllifi olaraq görülür. İpatiev Salnaməsində səhvsiz şəkildə müəyyən edilmiş ikinci dəst, XIII əsrin sonlarında Qalisian-Volın salnaməsinə istinad edir.

Ən qədim rus annalistik kolleksiyaları dəyərlidir və bir çox süjetin günləri və Qədim Rusiya tarixinə dair yeganə tarixi mənbədir.

Rusiyada salnamənin tarixi uzaq keçmişə gedib çıxır. Yazının X əsrdən əvvəl yarandığı məlumdur. Mətnlər, bir qayda olaraq, din xadimlərinin nümayəndələri tərəfindən yazılmışdır. Bildiyimiz qədim yazılar sayəsində ilk rus salnaməsinin adı nə idi? Hamısı necə başladı? Niyə böyük tarixi əhəmiyyətə malikdir?

İlk rus salnaməsinin adı nə idi?

Hər kəs bu sualın cavabını bilməlidir. İlk rus salnaməsi "Keçmiş illərin nağılı" adlandı. 1110-1118-ci illərdə Kiyevdə yazılmışdır. Dilçi Şaxmatov sələflərinin olduğunu açıqladı. Lakin bu hələ ilk rus salnaməsidir. Buna təsdiqlənmiş, etibarlı deyilir.

Hekayə müəyyən bir müddət ərzində baş verən hadisələrin salnaməsini təsvir edir. Hər keçən ili əhatə edən məqalələrdən ibarət idi.

Müəllif

Rahib İncil dövründən 1117-ci ilə qədər olan hadisələri təsvir etdi. İlk rus salnaməsinin adı salnamənin ilk sətirləridir.

Yaradılış tarixi

Salnamədə Nestordan sonra çəkilmiş və bu günə qədər gəlib çatmış nüsxələr var. Onların bir-birlərindən çox fərqləri yox idi. Orijinalın özü itib. Şahmatovun versiyasına görə, salnamə meydana çıxandan yalnız bir neçə il sonra yenidən yazılırdı. Buna böyük dəyişikliklər edildi.

XIV əsrdə rahib Lawrence Nestorun yaradılmasını yenidən yazdı və bu günümüzə qədər gəlib çatan ən qədim hesab edilən bu nüsxədir.

Nestorun salnaməsi üçün məlumat aldığı bir neçə versiya var. Xronologiya qədim dövrlərə gedib çıxdığı və tarixləri olan məqalələrin yalnız 852-ci ildən sonra getdiyindən bir çox tarixçi, rahibin köhnə dövrü insanların əfsanələri və monastırdakı yazılı mənbələr sayəsində təsvir etdiyinə inanır.

Tez-tez yazışırdı. Hətta Nestor özü də bəzi dəyişikliklər edərək salnaməni yenidən yazdı.

Maraqlıdır ki, o dövrlərdə kitab həm də qanunlar məcmuəsi idi.

“Keçmiş illərin nağılı” nda hər şey təsvir edilmişdir: dəqiq hadisələrdən bibliya ənənələrinə qədər.

Yaradılışın məqsədi rus xalqının kökünün haradan gəldiyini, Rusiyanın necə qurulduğunu anlamaq üçün bir xronika yazmaq, hadisələri çəkmək, xronologiyanı bərpa etmək idi.

Nestor, slavların çoxdan Nuhun oğlundan peyda olduğunu yazdı. Nuhun ümumilikdə üçü var idi. Üç ərazini öz aralarında böldülər. Onlardan biri - Yafəs şimal-qərb hissəsini aldı.

Sonra şahzadələr, "noriklər" dən gələn Şərqi Slavyan qəbilələri haqqında məqalələr var. Burada Rurik və qardaşlarından bəhs olunur. Rurik haqqında Novqorodu quraraq Rusiyanın hökmdarı olduğu deyilir. Bu, faktiki bir dəlil olmasa da, şahzadələrin Rurikdən qaynaqlandığı Norman nəzəriyyəsinin tərəfdarlarının çox olmasının səbəbini izah edir.

Yaroslav Müdrikdən və bir çox başqa insanlardan və onların hökmranlığından, müharibələr və Rusiyanın tarixini formalaşdıran, indi bildiyimiz hala gətirən digər əlamətdar hadisələrdən bəhs edir.

Dəyər

"Keçmiş illərin nağılı" bu gün böyük əhəmiyyət kəsb edir. Bu tarixçilərin araşdırması üçün tarixin əsas mənbələrindən biridir. Onun sayəsində o dövrün xronologiyası bərpa edildi.

Salnamədə dastan hekayələrindən tutmuş müharibələrin və havanın təsvirinə qədər bir janr açıqlığı olduğundan, o dövrdə yaşayan rusların zehniyyəti və adi həyatı haqqında çox şey başa düşə bilərsiniz.

Xristianlıq salnamədə xüsusi rol oynadı. Bütün hadisələr din prizmasından təsvir olunur. Bütlərdən xilas olmaq və xristianlığı qəbul etmək belə insanların cazibə və cəhalətdən qurtulduqları bir dövr olaraq xarakterizə olunur. Və yeni din Rusiya üçün yüngüldür.

Müasirlərimiz keçmiş haqqında biliklərini xronikalardan və arxeoloji qazıntılardan götürürlər. Əlbətdə ki, bunlar yalnız məlumat mənbəyi deyil, lakin yenə də ən vacibdir.

Əsas rus salnaməsi "Keçmiş illərin nağılı" dır, qalan salnamələr (İpatievskaya, Lavrentievskaya və başqaları) yalnız onu tamamlayır və aydınlaşdırır. Kiyev salnaməsinə birincil salnamə də deyilir, baxmayaraq ki, əlbəttə ki, onda rus tarixinin başlanğıcı haqqında heç bir şey yoxdur; yalnız Kiyev Rusunun tarixini ehtiva edir və hətta tamamlanmaqdan uzaqdır. Bilməlisiniz ki, "Nağıl" birdən çox müəllif tərəfindən yazılmışdır. Bu, müxtəlif dövrlərdən qalma və buna görə fərqli müəlliflər tərəfindən yazılmış sənədlər toplusudur.

Ən azından ikisinin adı məlumdur: onlar Kiyev-Peçerski monastırı Nestorun rahibi və Kiyevdəki Mixailovski Vydubetski monastırı - Silvestr. Nestor 11-in ortalarında - 12-ci əsrin əvvəllərində (1114-cü ildə vəfat etmişdir) yaşamış və müqəddəslər Boris və Gleb həyatının, eyni zamanda Kiyev Lavrasının qurucusu Monk Theodosius həyatının müəllifidir. Kievan Rusundakı salnamələrin baxıcısı və tədqiqatçılara görə "Keçmişi illərin nağılı" nın tərtibatçısı (salnamələri yazmaq o qədər də çox deyildir). Zahid əməyinə görə Nestor Kilsəsi tərəfindən kanonizasiya edildi. Onun xatirəsi 27 oktyabrda qeyd olunur. Nestorun qalıqları Yaxın Lavra Mağaralarında dayanır. Kafatasında qrafik yenidənqurma aparıldı. Tarixçinin görünüşü, məşhur Antokolsky heykəlindən daha sadə və təvazökar çıxdı. Qədim rus yazıçısı, Mixaylovski Vıdubetski monastırının hegümeni Sylvester (doğum ili məlum deyil, 1123-cü ildə vəfat etdi) Böyük Hersoq Vladimir Monomaxa yaxın idi, onun əmri ilə 1118-ci ildə Pereyaslav'a getdi (indiki Ukraynadakı Pereyaslav-Khmelnitsky orada bir yepiskop olmaq üçün Kıvan Rus dövrünə aiddir.

Müqəddəs Yazıların bilicisi olan ilk müəllif salnaməyə başlayır. Böyük Daşqından sonra xilas olan saleh insan olan Nuhun oğulları arasında Yerin necə bölündüyünü izah edir. Yazıçı bəşəriyyətin inkişafının bu incil versiyasında xalqımızın əcdadlarını - qədim Rusu yerləşdirməyə çalışır. Çox hamar və inandırıcı deyil. Ancaq müəllif rusları və qədim yəhudiləri, bəlkə də öz həyatı təhlükəsi altında bağlamaq məcburiyyətində qaldı. İkinci müəllif - gəlin ona "ideoloq" deyək - slavların yerləşməsi barədə danışdı. XI-XII əsrlərdə yaşamış bir Kiyev rahibi, Rusların Baltik ata yurdu haqqında bilməkdən əl çəkə bilmirdi: Kiyev də daxil olmaqla bütün Slavyan dünyasından zəvvarlar oraya, Ruyan adasındakı Arkona'ya, hətta 13-cü əsrdən əvvəl. Ancaq məhz bu həqiqət onun səssizcə keçməsi və eyni zamanda ibtidai dinə sadiq qalan Şərqi Slavyan xalqlarını (məsələn, Drevlyanlar və ya Vyatiçi) qaniçən və vəhşi canavarlar kimi təsvir etməsi lazım idi. Digər tərəfdən, iman suallarına kifayət qədər laqeyd yanaşan, lakin Dneprdə vəftiz olunan çəmənliklər ideal insanlar kimi görünürlər.

Qazıntılar bu xalqların bir heyvan kimi yaşamadığını göstərdi: Slavların həm Qərbi Avropa, həm də Şərq ölkələri ilə ticarət etdikləri bir çox sənətkarlıq inkişaf etdirdilər.

Daha çox. Salnamələrə görə, rus şahzadələri dənizin o tayından gələn Varangianlardır. Əvvəlcə Novgorod Slovenlər tərəfindən çağrıldı və sonra özləri cənuba doğru irəlilədilər və Kiyevi tutdular. Beləliklə, onlar, Varanglar, Slavları tabe edərək, birdən Rus adlanmağa başlayırlar. Üstəlik, Slavlar və Rusiya birdir. Bunu başa düşmək sadəcə mümkün deyil, amma inanmaq vacib idi. Tarixnamədəki aydın olmayan yerlər, sadəcə, yalançı tarixçilərin millətçi cəmiyyətləri tərəfindən qeyri-adi məqsədlər üçün ehtirasla istifadə olunur.

Məsələn, müasir Ukrayna tarixi kitablarında Skandinaviya kralı Helgunun (bu başa düşmədiyiniz halda Peyğəmbər Oleqdir) şəhərdən iki Ukrayna hökmdarı Askold və Dir-i necə aldadıb edam etdiyi deyilir. Askold və Dir-in ən çox yayılmış Ukrayna adları olduğu və Helgu adı altında onsuz da erkən orta əsrlərdə azadlığı sevən Ukrayna xalqına zülm edən “lənətlənmiş bir moskvalı” olduğu açıqdır. Təəssüf ki, Kiyev Rusunun Ukrayna olduğuna qətiyyətlə inanan bir nəsil yetişir, Kiyevdə hökm sürən bütün şahzadələr Ukraynalıdır. Ruslar yox idi və heç yoxdur, heç olmasa Ukraynanın orta əsrlər tarixində. Vay, salnamənin xristian təbliğatı millətçi Ukrayna təbliğatına səbəb oldu və hər iki ucun bir araya gəlməsi, cahilləri heç vaxt narahat etmədi.

Xristian yazarlar qədim yandırma adətini pisləyirlər. Ayrıca, atalarımızın tanrılara - Perun, Veles və başqalarına ibadət etməzdən əvvəl "guya və berein" lərə ibadət etdiklərini bildirirlər. Əlbətdə ki, bu bir karikaturadır və sözün əsl mənasında qəbul edilməməlidir. Rusiyada niyə o qədər qan udduran vampir yetişdirdi ki, qurtuluş axtararkən ya sahillərə kömək üçün qaçmaq lazım idi, bu da canavarlara qarşı bir keşikçi yaratdı və ya özləri bu sürünənləri ağcaqovaq payları ilə dağıtdılar. Eyni zamanda, bu sözlər Rusiyanın xristianlıqdan əvvəlki mədəniyyətinin əsasını özündə cəmləşdirir. Tanrılar, nə olursa olsunlar, rəsmi kult, zirvənin inamıdır. Və əslində Perun və Velesin pərəstişindən əvvəl olan populyar inam bu günə qədər gəlib çatıb.

Gəlin bunun nə ilə əlaqəli olduğunu izah edək. Əlbətdə ki, vampirlər və gözmuncuqların onlarla heç bir əlaqəsi yoxdur. Söhbət girovlardan, gəzən ölülərdən və boğulan qızlardan, yəni haqsız, səhv ölümdən ölənlərdən gedir. Bunlar intihar edənlər, sehrbazlar və ya adları verilmədən əvvəl ölən körpələrdir (sonradan - vəftiz olunmadan ölənlər). Bəzən doğuş zamanı ölən analar. Ölümündən sonra cəsədləri yandırılan saleh əcdadlar cənnətə getdilər və dünyanı əbədi olaraq tərk etdilər. Və ədalətsizlər - günlərini yaşamamış və ya əksinə, həddindən artıq uzun müddət yaxşılaşanlar rahatlıq tapa bilmədilər. Bunlar cadugərlər və cadugərlərdir - deyəsən həyatlarının vaxtını insanlardan almışdılar - və bu mənada onları ruhlar adlandırmaq olar; son dərəcə ağrılı bir şəkildə öldülər və hətta sonra da bacarıqlarını birinə köçürsələr.

Buna görə bütün "təbiət ruhları" nın mərkəzində dinclik tapmayan əcdadların ruhları dayanır. Qəhvəyi evdə ölən ilk şəxsdir (qədim zamanlarda yerin altında basdırılmışdı). Su pəriləri boğulur, bədbəxt sevginin qurbanlarıdır. Bu ad özü daha sonra Cənubi Slavyan mənşəlidir. İnsanların sahildə görüşdükləri bakirələrin rus dilində adı beregini.

Goblin fərqli idilər, lakin əksər hallarda yollarını azmış və meşədə vəhşi qaçan insanlardır. Ölənlərdən bəhs etmirik, bu və ya digər səbəbdən, ölümdən sonra diriləri qorxutaraq evlərinə gəlməyə davam etdilər.

Bütün bu haqsız əcdadlar həmişə qəbiristanlığın kənarında - tez-tez yolun kənarında, bir dərənin yamacında basdırılmışdılar. Üstəlik, bu inadkar adət həm Asiya, həm də Avropalı bir çox xalq tərəfindən bilinirdi. Mifologiyamızın ən qədim və ən vacib hissəsi bizi görünməz, ancaq daima və hər yerdə əhatə edən əcdadlarımız haqqındadır. Yaxşı, əcdadlar həm həyatda, həm də ondan sonra fərqlidir: bəziləri mehribandır, bəziləri pisdir.

Qədim Slavyan dövlətinin salnaməsi, rus tarixini yazan və Rusiya tarixini gəncləşdirməyi özlərinə məqsəd qoyan Alman professorları sayəsində, Slavyan xalqlarının guya "bakirə təmiz olduqlarını, əməlləri ilə bulaşmadığını göstərmək üçün unuduldu. Ross, Antes, barbarlar, vandallar və bütün dünyanın yaşadığı İskitler. "

Məqsəd Rusiyanı İskit keçmişindən qoparmaqdır. Alman professorlarının əsərləri əsasında milli bir tarixi məktəb meydana gəldi. Bütün tarix dərsliklərində bizə vəftizdən əvvəl vəhşi qəbilələrin - "bütpərəstlərin" Rusiyada yaşadıqları öyrədilir.

Bu, böyük bir yalan, çünki tarix mövcud hakim sistemin xoşuna gəlmək üçün dəfələrlə yenidən yazılmışdır - ilk Romanovlardan başlayaraq, yəni. tarix bu anda hakim sinif üçün faydalı olaraq şərh edilir. Slavlar arasında onların keçmişinə Tarix deyil, Miras və ya Salnamə deyilir ("Lut" sözü, Böyük Pyotrun 7208 ildə SMZKh-dan gətirdiyi "il" anlayışından əvvəl, Slavyan xronologiyası əvəzinə 1700 idi. Məsihin doğuşundan irəli gəldi). S.M.Z.H. - Bu, Ulduzlar Məbədi adlanan yayda Arim / Çinlilərlə Barışın yaradılması / imzalanması / Böyük Dünya müharibəsi başa çatdıqdan sonra (9 May 1945 kimi bir şey, ancaq Slavlar üçün daha əhəmiyyətli).

Buna görə yaddaşımızda bir dəfədən çox kopyalanan dərsliklərə etibar etməyə dəyərmi? Vəftiz olunmazdan əvvəl Rusiyada bir çox şəhər və qəsəbəyə (şəhərlərin ölkəsinə), inkişaf etmiş bir iqtisadiyyata və sənətkarlığa sahib, özünəməxsus mədəniyyətinə sahib olan nəhəng bir dövlət var idi (Mədəniyyət \u003d Mədəniyyət \u003d) Ra Kultu \u003d İşıq Kultu). O dövrdə yaşayan atalarımız, həmişə vicdana uyğun davranmalarına və ətraf aləmlə uyğunlaşaraq yaşamalarına kömək edən həyati bir hikmətə və dünyagörüşünə sahib idilər. Dünyaya olan bu münasibət indi Köhnə İnam adlanır ("köhnə" "xristianlıqdan əvvəl" deməkdir və əvvəllər buna sadəcə olaraq deyilirdi - İnam - Ra Bilgisi - İşıq Bilgisi - Ən Yüksəyin Parlaq Həqiqətinin Bilgisi). İnam birincidir, Din (məsələn, Xristian) ikinci dərəcəli. "Din" sözü "Yenidən" - təkrar, "Liqa" - əlaqə, birləşmədən gəlir. İnam həmişə birdir (Tanrı ilə bir əlaqə var ya da yox) və bir çox din var - Tanrı xalqı qədər olan və ya vasitəçilərin (papalar, patriarxlar, keşişlər, ravvinlər, mollalar və s.) Gəlmə yolları onlarla ünsiyyət qurmaq üçün.

Üçüncü tərəflər - vasitəçilər, məsələn - kahinlər vasitəsilə qurulan Tanrı ilə əlaqə süni olduğu üçün sürünü itirməmək üçün hər din “ilk mərhələdə həqiqət” olduğunu iddia edir. Bu səbəbdən bir çox qanlı dini müharibələr aparıldı və aparılır.

Mixailo Vasilyeviç Lomonosov, Slavların tarixinin qədim zamanlara gedəcəyini iddia edən Alman professorları ilə təkbaşına mübarizə apardı.

Qədim Slavyan dövləti RUSKOLAN Dunay və Karpatlardan Krım, Şimali Qafqaz və Volqaya qədər işğal edilmiş torpaqlar və tabe olan torpaqlar Volqa və Cənubi Ural çöllərini ələ keçirdi.

Rusiyanın Skandinaviya adı Gardarika - şəhərlər ölkəsi kimi səslənir. Ərəb tarixçiləri də eyni şeyləri yazır, Rusiya şəhərlərini yüzlərlə sayırlar. Eyni zamanda, Bizansda yalnız beş şəhərin olduğunu, qalanlarının “möhkəmləndirilmiş qalalar” olduğunu iddia edərək. Qədim sənədlərdə Slavların dövlətinə Skifiya və Ruskolan da deyilir.

"Ruskolan" sözü "əl", "vadi" sözlərində mövcud olan və "məkan, ərazi, yer, bölgə" mənasını verən "lan" hecasını ehtiva edir. Daha sonra "lan" hecası bir Avropa torpağına - bir ölkəyə çevrildi. Sergey Lesnoy "Haradansınız, Rusiya?" Kitabında aşağıdakıları söyləyir: “Ruskolun sözü ilə əlaqədar olaraq qeyd etmək lazımdır ki, Ruskolanın bir variantı da var. Son seçim daha doğrudursa, sözü fərqli şəkildə başa düşə bilərsiniz: "Rus (th) doe". Lan bir sahədir. Bütün ifadə: "Rus sahəsi". Bundan əlavə, Lesnoy, ehtimal ki, bir növ məkan mənasını verən "splitter" sözünün olduğunu fərziyyə edir. Fərqli bir şifahi mühitdə də baş verir. Eynilə tarixçilər və dilçilər dövlətin “Ruskolan” adının vahid bir dövlətdə yaşayan Rus və Alanların adından sonra “Rus” və “Alan” iki sözündən gələ biləcəyinə inanırlar.

Mixail Vasilyeviç Lomonosov da eyni fikirdə idi:
“Alanlar və Roksolanlar qədim tarixçilərin və coğrafiyaşünasların bir çox yerlərindən ortaq bir qəbiləyə sahibdirlər və fərq Alanların bütün xalqın ortaq adı olması və Roksolalıların yaşadıqları yerdən əmələ gələn sözlər olmasıdır. Ra çayından istehsal olunur, çünki qədim yazıçılar arasında Volqa (Volqa) olduğu bilinir ".

Qədim tarixçi və alim Pliny Alanları və Roxolanları birlikdə atır. Roksolana qədim alim və coğrafiyaçı Ptolemey tərəfindən alanorsi deyilir - məcazi əlavə. Strabondakı Aorsi və Roxane və ya Rossane adları - "etibarlılığın artırıldığı Ross və Alanların tam birliyi, Slavyan nəslinin divar kağızları olduqlarını, sonra Sarmatiyalıların qədim yazıçılardan eyni qəbilədən olduqlarını iddia edirlər. və bu səbəbdən eyni kökdən olan Varangians-Ross ilə. "

Həm də qeyd edirik ki, Lomonosov Varangları Rossa da aid edir, bu da bir daha Varangianları bir Slavyan xalqı deyil, bir qərib adlandıran Alman professorlarının manipulyasiyasını göstərir. Bu saxtakarlıq və xaricdəki bir tayfanın Rusiyada hökmranlığa çağırılması ilə bağlı anadan olan bir əfsanənin siyasi bir mənası var idi ki, "maariflənmiş" Qərb bir daha "vəhşi" slavyanlara, onların qaranlıqlarına işarə edə bilsin və bunun sayəsində Slavyan dövlətinin yaradıldığı Avropalılar. Müasir tarixçilər, Norman nəzəriyyəsinin tərəfdarları ilə yanaşı, Varangların dəqiq bir Slavyan qəbiləsi olduğunu qəbul edirlər.

Lomonosov yazır:
"Gelmoldovun ifadəsinə görə, Alanlar eyni qəbilə Varangians-Ross olan Kurlanderlərlə qarışdırıldı."

Lomonosov yazır - Varangians-Skandinavlar və ya Varangians-Gothlar deyil, Varangians-Ross. Xristianlıqdan əvvəlki bütün sənədlərdə Varanglara Slavlar deyilirdi.

Bundan əlavə, Lomonosov yazır:
“Rugen slavyanlar, yəni Ra (Volga) çayından və Rossans yaraları olaraq qısaldılmışdı. Bunları Varangian sahillərinə köçürərək, aşağıdakı kimi, daha ətraflı şəkildə işarə ediləcəkdir. Bohemiyadan olan Weissel, Amakosovians, Alans və Vendianların şərqdən Prussiyaya gəldiyini iddia edir. "

Lomonosov Rugen slavyanlarından yazır. 1168-ci ildə dağıdılan son Slavyan bütpərəst məbədinin Arkona şəhərindəki Rügen adasında yerləşdiyi məlumdur. İndi bir Slavyan muzeyi var.

Lomonosov, slavyan qəbilələrinin Prussiyaya və Rügen adasına gəldikləri şərqdən olduğunu yazır və əlavə edir:
“Yuxarıda göstərilən müəlliflərin ifadələrindən də göründüyü kimi Volqa Alanlarının, yəni Rossanların və ya Rossun Baltik dənizinə belə bir köçü bir dəfə və qısa müddətdə baş vermədi. İndiyə qədər qalmışıq, şəhərlərin və çayların şərəf duyduqları aydındır "

Ancaq Slavyan dövlətinə qayıt.

Paytaxt Ruskolani, şəhər Qiyar Qafqazda, müasir Verkhniy Chegem və Bezengi kəndləri yaxınlığında Elbrus bölgəsində yerləşmişdir. Bəzən ona Slavyan Antes qəbiləsinin adından sonra Kiyar Qarışqa da deyirdilər. Qədim Slavyan şəhərinin yerinə ekspedisiyaların nəticələri sonunda yazılacaqdır. Bu Slavyan şəhərinin təsvirlərinə qədim sənədlərdə rast gəlmək olar.

Yerlərdən birindəki "Avesta" dünyanın ən hündür dağlarından birinə yaxın Qafqazdakı əsas skif şəhərindən bəhs edir. Bildiyiniz kimi, Elbrus təkcə Qafqazda deyil, ümumiyyətlə Avropada ən yüksək dağdır. "Rigveda" Rusların əsas şəhəri ilə eyni Elbrusda danışır.

Kiyar "Veles Kitabında" bəhs edilmişdir. Mətnə görə - Kiyar və ya Köhnə Kiya şəhəri Ruskolaninin (MS 368) süqutundan 1300 il əvvəl qurulmuşdur, yəni. eramızdan əvvəl 9-cu əsrdə

I əsrdə yaşamış qədim yunan coğrafiyaşünası Strabon. E.ə. - 1-ci əsrin əvvəlləri AD Tuzuluk dağının zirvəsindəki Elbrus bölgəsindəki müqəddəs Ross şəhərindəki Günəş Tapınağı və Qızıl Polar Tapınağı haqqında yazır.

Dağda müasirlərimiz qədim bir tikilinin təməlini kəşf etdilər. Hündürlüyü təxminən 40 metrdir və bazanın diametri 150 metrdir: nisbət Misir piramidaları və digər qədim dini binalarla eynidir. Dağın və məbədin parametrlərində çox açıq və heç təsadüfi nümunələr var. Rəsədxana-məbəd "standart" bir layihəyə əsasən yaradıldı və digər siklope strukturları - Stonehenge və Arkaim kimi astroloji müşahidələr üçün nəzərdə tutuldu.

Bir çox xalqın əfsanələrində müqəddəs Alatyr dağında (müasir adı Elbrus) bütün qədim insanlar tərəfindən hörmət edilən bu möhtəşəm tikilinin inşasına dair dəlillər mövcuddur. Rumların, ərəblərin və Avropa xalqlarının milli eposunda xatırlanır. Zərdüşt rəvayətlərinə görə, bu məbəd Rus (Rüstəm) tərəfindən Usen (Kavi Useinas) tərəfindən eramızdan əvvəl II minillikdə ələ keçirildi. Arxeoloqlar bu dövrdə Qafqazda Koban mədəniyyətinin meydana gəlməsini və İskit-Sarmat tayfalarının meydana çıxmasını rəsmi olaraq qeyd edirlər.

Günəş Məbədindən və coğrafiyaçı Strabandan bəhs edir, içərisində qızıl yun və Eetus fəzlinin müqəddəs yeri qoyur. Bu məbədin təfərrüatlı təsvirləri və orada astronomik müşahidələrin aparıldığını təsdiqləyən məlumatlar var.

Günəş Məbədi qədimlərin əsl paleoastronomik rəsədxanası idi. Müəyyən biliklərə sahib olan kahinlər belə rəsədxana məbədləri yaratdılar və ulduz elmini öyrəndilər. Orada nəinki əkinçilik tarixləri hesablandı, həm də ən əsası dünya və mənəvi tarixin ən mühüm mərhələləri müəyyən edildi.

Ərəb tarixçisi Al Masoudi Elbrusdakı Günəş Məbədini belə təsvir etdi: “Slavyan torpaqlarında onların hörmət etdiyi binalar var idi. Digərləri arasında filosofların dünyanın ən yüksək dağlarından biri olduğunu yazdıqları bir dağda bir bina var idi. Bu bina haqqında bir hekayə var: tikinti keyfiyyəti, heterojen daşların yeri və fərqli rəngləri, üst hissəsində açılan deşiklər, günəşin doğuşunu müşahidə etmək üçün bu çuxurlarda tikilənlər haqqında. , orada yerləşdirilən qiymətli daşlar və gələcək hadisələri göstərən və həyata keçirilməzdən əvvəl insidentlərə qarşı xəbərdar edən işarələr, yuxarı hissəsindəki səslər və bu səsləri eşidəndə nələri qavrayacağı barədə. "

Yuxarıda göstərilən sənədlərə əlavə olaraq əsas qədim Slavyan şəhəri, Günəş Məbədi və bütövlükdə Slavyan dövləti haqqında məlumatlar "Eldar Edda" da, Fars, Skandinaviya və qədim Alman mənbələrində, "Veles Kitabında" var. ". Rəvayətlərə görə, Kiyar (Kiyev) şəhəri yaxınlığında müqəddəs bir Alatyr dağı var idi - arxeoloqlar bunun Elbrus olduğuna inanırlar. Yanında İriyi və ya Cənnət Bahçesi ilə dünyəvi və axirəti ayıran Smorodina çayı və Yav və Navu (o İşığı) birləşdirən Kalinov körpüsü var idi.

Gotlar (qədim Alman tayfası) ilə Slavlar arasındakı iki müharibəni, Qotların IV əsr Gotik tarixçisi İordaniya'nın Gotik tarixçisi tərəfindən qədim Slavyan dövlətində işğalı və "Qotlar tarixi" kitabında necə izah etdiklərini və "Velesin kitabı". 4-cü əsrin ortalarında Qotlar kralı Germanareç xalqını dünyanı fəth etməyə yönəltdi. Möhtəşəm bir komandir idi. İordaniyaya görə onu Makedoniyalı İskəndərlə müqayisə etdilər. Eyni şey Germanarex və Lomonosov haqqında da yazıldı:
"Ostrogoth kralı Yermanarik, bir çox şimal xalqını fəth etməsindəki şücaətinə görə bəziləri tərəfindən Böyük Alensanderlə müqayisə edildi."

Eldar Edda və Veles Kitabının İordaniya ifadələrinə əsasən uzun müharibələrdən sonra Germanareh, demək olar ki, bütün Şərqi Avropanı ələ keçirdi. Volqa boyunca Xəzər dənizinə qədər vuruşdu, sonra Terek çayında vuruşdu, Qafqazı keçdi, sonra Qara dəniz sahili boyunca gedib Azova çatdı.

"Veles Kitabına" görə, Germanarex əvvəlcə slavyanlarla barışdı ("dostluq üçün şərab içdi") və yalnız bundan sonra "bizə qılıncla getdi."

Slavlar və Gotlar arasındakı sülh müqaviləsi, Slavyan şahzadə-çarı Busun bacısı - Qu quşları və Germanarexin sülalə evliliyi ilə möhürləndi. Bu, barışığın qiyməti idi, çünki Germanarech o zamanlar çox yaşındaydı (110 yaşında öldü, ancaq evlilik ondan biraz əvvəl bağlandı). Eddanın dediyinə görə, Germanarech Randverin oğlu Swan-Sva ilə qarşılaşdı və onu atasına apardı. Və sonra Hermanareçin məsləhətçisi Jarl Bikki onlara dedi ki, Qu quşunun Randwehrə getməsi daha yaxşı olar, çünki ikisi də gəncdir və Hermanarex də yaşlı bir adamdır. Bu sözlər Swan-Swa və Randver'in xoşuna gəldi və Jordan, Swan-Swa'nın Germanarech'ten qaçdığını əlavə etdi. Və sonra Germanarex oğlu və Qu quşunu edam etdi. Və bu qətl Slavyan-Gotik müharibəsinə səbəb oldu. "Barış müqaviləsi" ni xaincəsinə pozan Germanarex ilk döyüşlərdə slavyanları məğlub etdi. Ancaq sonra Germanarex Ruskolaninin ürəyinə köçəndə qarışqalar Germanarexin yolunu tutdu. Germanarex məğlub oldu. İordaniyaya görə, Rossomon (Ruskolans) - Sar (kral) və Əmmiyə (qardaş) tərəfdən bir qılıncla vuruldu. Slavyan şahzadə Bus və qardaşı Zlatogor Germanarechə ölümcül bir yara vurdular və çox keçmədən öldü. Jordan, Veles Kitabı və daha sonra Lomonosov bu şəkildə yazdı.

“Veles Kitabı”: “Və Ruskolan Germanareh Qotlarına məğlub oldu. Və o, irqimizdən bir arvad alıb öldürdü. Sonra liderlərimiz onun üstünə axdı və Germanarechi məğlub etdilər "

İordaniya. "Hekayə hazırdır": "Səhv bir növ Rosomon (Ruskolan) ... aşağıdakı fürsətdən istifadə etdi ... Axı, qəzəbdən idarə olunan kraldan sonra Sunhilda (Qu quşu) adlı bir qadına əmr verdi. ərindən hiyləgər bir şəkildə ayrıldığı üçün ərini qırmaq üçün adı verilən klandan, onu vəhşi atlara bağladı və atların fərqli istiqamətlərə qaçmasına təkan verdi, qardaşları Sar (Çar Bus) və Ammiy (Zlat), bacısının ölümünün qisasını aldı , Germanarex tərəfində bir qılıncla vurdu. "

M. Lomonosov: “Sonilda, nəcib bir Roksolan qadını olan Yermanarik, ərinin qaçması üçün atlarla parçalanmasını əmr etdi. Qardaşları Sar və Əmmiy, bacısının ölümünün qisasını alaraq Yermanarikin yanından deşdilər; yüz on yaşında bir yaradan öldü "

Bir neçə il sonra Germanarech nəslindən olan Amal Vinitariy Slavyan Antes qəbiləsinin torpaqlarını işğal etdi. İlk döyüşdə məğlub oldu, lakin sonra "daha qətiyyətli hərəkət etməyə başladı" və Amal Vinitarın rəhbərlik etdiyi Gotlar Slavları məğlub etdi. Slavyan şahzadə Avtobus və digər 70 şahzadə Gotlar tərəfindən xaçlarda çarmıxa çəkildi. Bu, MS 368-ci il martın 20-dən 21-nə keçən gecə baş verdi. Avtobusun çarmıxa çəkildiyi həmin gecə tamamilə Ay tutulması baş verdi. Ayrıca, yer üzü dəhşətli bir zəlzələ ilə sarsıldı (bütün Qara dəniz sahilləri titrəyirdi, məhv Konstantinopolda və Nikeyada idi (bunu qədim tarixçilər sübut edirlər. Daha sonra Slavlar mitinq edərək Gotları məğlub etdilər. Ancaq keçmiş güclü Slavyan dövləti artıq bərpa edilməyib.

"Kitab Veles": "Və sonra Rusiya yenə məğlub oldu. Busa və digər yetmiş şahzadə xaçlarda çarmıxa çəkildi. Və Amal Vendanın Rusiyasında böyük qarışıqlıq yaşandı. Sonra Sloven Rusiyanı topladı və ona rəhbərlik etdi. Və o zaman Gotlar məğlub oldu. Və Zhalanın heç bir yerə axmasına icazə vermədik. Və hər şey işləndi. Və babamız Dazhbog sevindi və əsgərləri - qələbə qazanan bir çox atalarımızı salamladı. Və çoxlarının dərdi və narahatlığı yox idi və buna görə Gotik ölkəsi bizim oldu. Və beləcə sona qədər qalacaq "

Jordan. "Hekayə hazırdır": Amal Vinitarius ... ordunu qarışqaların sərhədlərinə köçürdü. Onların yanına gələndə ilk atışmada məğlub oldu, daha cəsarətli davrandı və onların padşahı Boz adlı oğlanları və 70 nəcib adamı ilə birlikdə çarmıxa çəkildi ki, asılan cəsədlər fəth edilənlərin qorxusunu iki qat artırdı. "

Bolqar salnaməsi "Baraj Tarihi": "Bir dəfə Anchians torpağında, Galidjians (Galician) Bus'a hücum etdi və onu bütün 70 şahzadə ilə birlikdə öldürdü." Slavyan şahzadə Bus və 70 şahzadə Şərq Karpatlardaki Gotlar tərəfindən çarmıxa çəkildi. Seret və Prut mənbələrində, Wallachia və Transilvaniyanın indiki sərhədində. O günlərdə bu torpaqlar Ruskolani ya da İskiteye aid idi. Çox sonra, məşhur Vlad Drakulanın altında, Avtobusun çarmıxa çəkildiyi yerdə kütləvi edamlar və çarmıxa çəkilmələr təşkil edildi. Avtobusun və digər şahzadələrin cəsədləri cümə günü xaçlardan çıxarıldı və Elbrus bölgəsinə, Etoka (Podkumka qolu) tərəfə aparıldı. Qafqaz əfsanəsinə görə, Bus və digər şahzadələrin cəsədini səkkiz cüt öküz gətirmişdi. Busanın arvadı, Etoko çayının (Podkumka qolu) sahilindəki məzarları üzərində bir təpə tikməyi və Busanın xatirəsini əbədiləşdirmək üçün Altud çayının adını Baksan (Busa çayı) qoymağı əmr etdi.

Qafqaz əfsanəsi deyir:
“Baksan (Bus) Gothf kralı tərəfindən bütün qardaşları və səksən nəcib Nart ilə birlikdə öldürüldü. Bunu eşidən xalq ümidsizliyə qapıldı: kişilər özlərini sinələrinə döydülər və qadınlar başlarının saçlarını cıraraq dedilər: "Dauovun səkkiz oğlunu öldürdün, öldürdün!"

"İqor Alayına dair sözləri" diqqətlə oxuyanlar, Şahzadə Avtobusun çarmıxa çəkilmə ili olan "Busovo Zamanı" 368-dən bəhs etdiklərini xatırlayır, astroloji bir məna daşıyır. Slavyan astrologiyasına görə, bu sərhəddir. 20-21 Mart gecəsi, 368 hərəkət Qoç dövrünə son verdi və Balıqlar dövrü gəldi.

Qədim dünyada tanınan Şahzadə Busun çarmıxa çəkilməsinin hekayəsindən və Məsihin çarmıxa çəkilməsindəki süjetin Xristianlıqda ortaya çıxmasından (oğurlandığından) sonra idi.

Kanonik İncillərdə heç bir yerdə Məsihin çarmıxda çarmıxa çəkildiyi deyilmir. "Çarmıx" (kryst) sözünün əvəzinə bir sütun mənasını verən "stavros" (stavros) sözü istifadə olunur və çarmıxa çəkilməkdən deyil, göndərilmədən danışılır. Buna görə çarmıxa çəkilmək üçün ilk xristian görüntüləri yoxdur.

Xristian "Həvarilərin İşləri" ndə 10: 39-da Məsihin "ağaca asıldığı" deyilir. Çarmıxlı süjet ilk dəfə yalnız 400-dən sonra ortaya çıxdı !!! Məsihin edamından illər sonra, Yunan dilindən tərcümə edildi. Sual olunur ki, niyə Məsih çarmıxa çəkilib asılmayıbsa, xristianlar dörd yüz il müqəddəs kitablarda Məsihin əyləndiyini yazdılar? Bu bir şəkildə məntiqsizdir! Tərcümə zamanı orijinal mətnlərin, daha sonra ikonoqrafiyanın təhrif olunmasına təsir edən Slavyan-İskit ənənəsi idi (çünki xaç xaçlarının erkən xristian obrazları yoxdur).

Orijinal Yunan mətninin mənası Yunanistanın (Bizansın) özündə də yaxşı bilinirdi, lakin müasir yunan dilindəki müvafiq islahatlardan sonra əvvəlki adətdən fərqli olaraq "sütun" mənasına əlavə olaraq "stavros" sözü də qəbul edildi ", eyni zamanda" xaç "mənası.

Bilavasitə edam mənbəyindən əlavə, kanonik İncil, digərləri də məlumdur. Xristianlara ən yaxın olanlarda, Yəhudi ənənələrində İsa peyğəmbərin asılma ənənəsi də təsdiqlənir. Çağımızın ilk əsrlərində yazılmış bir İsa peyğəmbərin asılaraq edam edilməsini ətraflı təsvir edən bir Yəhudi "Asılmış Adam Nağılı" var. Talmudda Məsihin edamına dair iki hekayə var. Birincisinə görə İsa Qüdsdə deyil, Luda'da daşlandı. İkinci hekayəyə görə, t. İsa bir kral ailəsi idi, daşlarla edam asılma ilə də əvəz olundu. Və bu 400 il boyunca xristianların rəsmi versiyası idi !!!

Bütün müsəlman dünyasında belə Məsihin çarmıxa çəkilmədiyi, asıldığı ümumiyyətlə qəbul edilir. Quranda erkən xristian ənənələrinə əsaslanaraq, İsa peyğəmbərin asılmadığını, çarmıxa çəkildiyini iddia edən və İsa peyğəmbər və Məsih olmadığını, Allah (Allah) olduğunu iddia edən xaçpərəstlərə lənətlənir və çarmıxa çəkilməni inkar edirlər. özü. Bu səbəbdən, Müsəlmanlar, İsa Məsihə hörmət edərək, nə İsa Məsihin yüksəlişini, nə də Başkalaşmasını rədd etmirlər, əksinə çarmıxa çəkilməkdən deyil, asılmaqdan bəhs edən ilk xristian mətnlərinə güvəndikləri üçün xaç simvolunu rədd edirlər.

Üstəlik İncildə təsvir olunan təbiət hadisələri Məsihin çarmıxa çəkildiyi gün Qüdsdə baş verə bilməzdi.

Mark İncilində və Matta İncilində Məsihin müqəddəs cümə axşamı günündən yaxşı cümə gününə qədər bahar dolunayında ehtiraslı əzablara dözdüyü və altıncı ilə doqquzuncu saat arasında bir tutulma olduğu deyilir. "Tutulma" dedikləri hadisə, obyektiv astronomik səbəblərdən bunun baş tuta bilmədiyi bir vaxtda baş verdi. Məsih Yəhudi Pasxası zamanı edam edildi və həmişə dolunaya düşür.

Birincisi, dolunayda günəş tutulması yoxdur. Dolunayda Ay və Günəş Yerin əks tərəflərindədir, buna görə Ay Yerin günəş işığını heç bir şəkildə maneə törədə bilməz.

İkincisi, Günəş tutulması, Aydan fərqli olaraq, İncildə yazıldığı kimi üç saat davam etmir. Bəlkə Judeo-xristianlar Ay tutulmasını nəzərdə tuturdular, amma bütün dünya onları anlamırdı? ...

Ancaq günəş və ay tutulmalarını hesablamaq çox asandır. Hər hansı bir astronom Məsihin edam olunduğu ildə və hətta bu hadisəyə yaxın illərdə də Ay tutulmalarının olmadığını söyləyəcəkdir.

Ən yaxın tutulma dəqiq bir tarixi dəqiq göstərir - MS 368-ci il martın 20-dən 21-nə keçən gecə. Bu tamamilə dəqiq bir astronomik hesablama. Məhz, Cümə axşamı - Cümə axşamı, 20/21, 368 Mart, 368, Gotlar Şahzadə Avtobusu və 70 digər şahzadəni çarmıxa çəkdi. Martın 20-dən 21-nə keçən gecə, 21 Mart 368-də gecə yarısından üçə qədər davam edən tam bir Ay tutulması meydana gəldi. Bu tarix Pulkovo Rəsədxanasının direktoru N. Morozov da daxil olmaqla astronomlar tərəfindən hesablanmışdır.

Niyə 33-cü gedişdən gələn xristianlar Məsihin asıldığını yazdılar və 368-ci hərəkətdən sonra "Müqəddəs" Yazını yenidən yazdılar və Məsihin çarmıxa çəkildiyini iddia etməyə başladılar? Aydındır ki, çarmıxa çəkilmiş sui-qəsd onlara daha maraqlı göründü və bir daha dini plagiatla məşğul oldular - yəni. sadəcə oğurlamaqla ... İncildə Məsihin çarmıxa çəkildiyi, cümə axşamı-cümə günləri arasında əzablara dözdüyü, tutulma olduğu barədə məlumatlar ortaya çıxdı. Çarmıxa çəkməklə süjet oğurladıqdan sonra Yəhudilər, gələcəkdə insanların il içində ola bilməyəcək təsvir olunan təbiət hadisələrinə diqqət yetirəcəklərini düşünmədən, Slavyan şahzadənin edamının təfərrüatlarını İncilə təqdim etməyə qərar verdilər. Məsihin edam olunduğu yerdə edamının.

Və bu, yəhudi xristianlar tərəfindən material oğurlanmasının yeganə nümunəsindən uzaqdır. Slavlardan danışarkən, Alatyr (Elbrus) dağındakı Dazhogdan əhd almış və İncildə Arius və Alatyr möcüzəvi şəkildə Musa və Sinaya çevrilən Aria'nın atası haqqında mifi xatırlayıram ...

Və ya Yəhudi-Xristian vəftiz ayini. Xristian vəftiz ayini, Slavyan bütpərəst ayininin üçdə birini təşkil edir: adlandırma, atəş vəftizi və su banyosu. Yəhudi-Xristianlıqda yalnız su banyosu qaldı.

Digər ənənələrdən nümunələri xatırlaya bilərsiniz. Mitra - 25 dekabrda anadan olub !!! İsanın doğulmasından 600 il əvvəl !!! 25 dekabr - hər gündən 600 il sonra İsa dünyaya gəldi. Mithra anbarda bakirə anadan olub, ulduz yüksəldi, Magi gəldi !!! Hamısı bir-birinə, Məsihdə olduğu kimi, yalnız 600 il əvvəl. Mitra kultu aşağıdakıları nəzərdə tuturdu: su ilə vəftiz, müqəddəs su, ölməzliyə inam, Mitra'ya bir xilaskar tanrı kimi inam, Cənnət və Cəhənnəm. Mithras öldü və yenidən yüksəldi, Ata Allah ilə insan arasında vasitəçi olmaq üçün! Xristianların plagiatı (oğurluğu) 100%.

Daha çox nümunə. Təmizliyi düşünülmüş: Gautama Buddha - Hindistan eramızdan əvvəl 600; Indra - Tibet e.ə 700; Dionis - Yunanıstan; Quirinus Romalıdır; Adonis - Eramızdan əvvəl 400-200 il arasında Babil; Krişna - Hindistan MÖ 1200; Zerdüşt - MÖ 1500 Bir sözlə, orijinalları oxuyan Yəhudi xristianların yazıları üçün materiallarını haradan aldığını bilir.

Beləliklə, boş yerə yerli Yəhudi Yeshua - İsa və anasında bir növ mifik rus kökü tapmağa çalışan müasir xristianlar boşboğazlıq etməyi dayandırmalı və Xaç ləqəbli Avtobusa ibadət etməyə başlamalıdırlar, yəni. Busu Xaç və ya onlar üçün tamamilə aydın olan hər hansı bir şey - Busu Məsih. Nəhayət, bu, Yəhudi-Xristianların Yeni Əhdi-Cədidini köçürdükləri əsl Qəhrəmandır və icad etdikləri - Yəhudi-Xristian İsa Məsih - ən azından bir növ şarlatan və hiyləgər çıxır. .. Axı, Əhdi-Cədid sözdə yazdığı iddia edilən ruhlu bir Yəhudi fantastika romantik bir komediyadır. "Həvari" Paul (dünyada - Şaul), və bundan sonra da belə çıxır - bunu özü yazmayıb, şagirdlərinin naməlum / !? / Şagirdləri tərəfindən yazılıb. Yaxşı, biraz əyləndilər, amma ...

Ancaq Slavyan salnaməsinə qayıtdıq. Qafqazda qədim bir Slavyan şəhərinin kəşfi artıq o qədər də təəccüblü görünmür. Son onilliklərdə Rusiya və Ukrayna ərazisində bir neçə qədim Slavyan şəhəri aşkar edilmişdir.

Bu günün ən məşhuru, 5000 mindən çox yaşı olan məşhur Arkaimdir.

1987-ci ildə Çelyabinsk bölgəsindəki Cənubi Uralda bir hidroelektrik stansiya inşa edilərkən Tunc dövrünə, yəni bəri erkən şəhər tipli istehkam edilmiş bir yaşayış yeri tapıldı. qədim Aryanların dövrünə. Arkaim, məşhur Troyadan, hətta Misir piramidalarından beş-altı yüz yaş böyükdür.

Kəşf edilmiş yaşayış yeri rəsədxana şəhəridir. Tədqiqat zamanı abidənin iki kitabə edilmiş divar dairələri, qala və xəndəklər ilə möhkəmləndirilmiş bir şəhər olduğu təsbit edildi. İçindəki mənzillər trapez şəklində, bir-birinə möhkəm bitişik və hər bir yaşayış evinin geniş divarının müdafiə divarının bir hissəsi olacağı şəkildə bir dairə şəklində düzülmüşdü. Hər evdə bir tunc tökmə soba var! Ancaq Yunanıstanda ənənəvi akademik biliklərə görə bürünc yalnız MÖ II minillikdə gəldi. Daha sonra yaşayış məskəni ən qədim Arya sivilizasiyasının - Cənubi Trans-Uralın “Şəhərlər ölkəsi” nin ayrılmaz bir hissəsi oldu. Alimlər bu ecazkar mədəniyyətə aid bütöv bir abidə kompleksi kəşf etdilər.

Kiçik olmasına baxmayaraq möhkəmləndirilmiş mərkəzləri proto şəhərlər adlandırmaq olar. Arkaim-Sintaşta tipli istehkam edilmiş yaşayış məntəqələri üçün “şəhər” ifadəsinin istifadəsi, əlbəttə ki, şərtlidir.

Lakin bunları sadəcə yaşayış məntəqələri adlandırmaq olmaz, çünki Arkaim “şəhərləri” güclü müdafiə strukturları, abidəvi memarlıq və mürəkkəb rabitə sistemləri ilə seçilir. İstehkam mərkəzinin bütün ərazisi planlaşdırma detalları ilə son dərəcə zəngindir, çox yığcam və diqqətlə düşünülmüşdür. Məkanın təşkili baxımından qarşımızda bir şəhər belə deyil, bir növ super şəhərdir.

Cənubi Uralın istehkam mərkəzləri Homerik Troyadan beş-altı əsr daha qədimdir. Bunlar Babilin ilk sülaləsinin, Misir Orta Krallığının fironlarının və Aralıq dənizi Girit-Miken mədəniyyətinin müasirləridir. Onların mövcudluq dövrü Hindistanın məşhur sivilizasiyasının son əsrlərinə - Mahenjo-Daro və Harappa ilə uyğundur.

Arkaim Muzey-Qoruq veb saytı: link

Ukraynada, Trypillyada, yaşı Arkaimin yaşı ilə beş min ildən çox olan bir şəhərin qalıqları tapıldı. Mesopotamiya Şumer mədəniyyətindən beş yüz il əvvəl!

90-cı illərin sonlarında Don üzərindəki Rostovdan bir qədər aralıda, Tanais qəsəbəsində, hətta alimlərin adını çəkməkdə çətinlik çəkdikləri qəsəbə şəhərləri tapıldı ... Yaş on ilə otuz min il arasında dəyişir. Keçən əsrin səyyahı Thor Heyerdahl, Oradan, Tanaisdən, Odin rəhbərlik etdiyi Skandinaviya Tanrılarının bütün panteonunun Skandinaviyaya gəldiyinə inanırdı.

20.000 il yaşı olan Sanskrit dilində yazılı lövhələr Kola yarımadasında tapıldı. Və yalnız Rus, Ukrayna, Belarusiya və Baltik dilləri Sanskritlə üst-üstə düşür. Nəticə çıxarın.

Elbrus bölgəsindəki qədim Slavyan şəhərinin paytaxtı Kiyara'ya ekspedisiyanın nəticələri.

Beş ekspedisiya var idi: 1851, 1881, 1914, 2001 və 2002 hərəkətləri.

2001-ci ildə ekspedisiyaya A. Alekseev rəhbərlik etdi və 2002-ci ildə ekspedisiya İnstitut direktoru Anatoliy Mixayloviç Çerepaşçuk tərəfindən nəzarət edilən Shtenberg adına Dövlət Astronomiya İnstitutunun (GAISh) himayəsi altında həyata keçirildi.

Arazın topoqrafik və geodezik tədqiqatları, astronomik hadisələri düzəltmək nəticəsində əldə edilən məlumatlar əsasında ekspedisiya üzvləri, 2001-ci ildəki ekspedisiyanın nəticələrinə tam uyğun gələn ilkin nəticələr çıxardılar. 2002-ci ilin mart ayında Dövlət Astronomiya İnstitutunda Astronomiya Cəmiyyətinin iclasında Rusiya Elmlər Akademiyası Arxeologiya İnstitutunun əməkdaşlarının, Beynəlxalq Astronomiya Cəmiyyətinin və Dövlət Tarix Muzeyinin üzvlərinin iştirakı ilə bir məruzə dinlənildi.
Sankt-Peterburqda erkən sivilizasiyaların problemlərinə dair bir konfransda da bir məruzə edildi.
Tədqiqatçılar tam olaraq nəyi tapdılar.

Karakaya Dağı yaxınlığında, Elbrusun şərq tərəfindəki Verkhniy Chegem və Bezengi kəndləri arasında dəniz səviyyəsindən 3.646 metr yüksəklikdə olan Qayalı silsilədə, Kiyar şəhəri Ruskolani'nin paytaxtı izləri tapıldı. qədim tarixçi Al Masoudi tərəfindən kitablarında qədim tarixçi Al Masoudi tərəfindən təsvir edilən dünyanın müxtəlif xalqlarının bir çox əfsanə və dastanında, eyni zamanda ən qədim astronomik rəsədxanada - Günəş Məbədində xatırlanan Məsihin doğuşundan əvvəl Günəş

Tapılan şəhərin yeri qədim mənbələrdən gələn göstəricilərlə tam üst-üstə düşür və daha sonra şəhərin yeri XVII əsrin türk səyyahı Övliya elebi tərəfindən təsdiqləndi.

Karakaya dağında qədim bir məbədin qalıqları, mağara və qəbirlər tapıldı. Məbədlərin inanılmaz sayda yaşayış yeri və xarabalığı aşkar edildi və çox şey yaxşı qorunub saxlanıldı. Bechesyn yaylasındakı Karakaya dağının ətəyindəki vadidə menhirlər - taxta bütpərəst bütlərə bənzər hündür süni daşlar tapıldı.

Daş sütunlardan birində cəngavərin üzü düz şərqə baxaraq oyulmuşdur. Və menhirin arxasında zəng formalı bir təpə var. Burası Tuzuluk ("Günəş xəzinəsi"). Yuxarıda, Günəşin qədim ziyarətgahının xarabalıqları həqiqətən görünür. Təpənin başında ən yüksək nöqtəni işarələyən bir tur var. Sonra üç böyük, əllə işlənmiş qayalar. Bir dəfə şimaldan cənuba yönəldilmiş bir boşluq kəsildi. Bürc təqvimində sektorlar kimi qoyulmuş daşlar da tapıldı. Hər sektor tam olaraq 30 dərəcədir.

Məbəd kompleksinin hər hissəsi təqvim və astroloji hesablamalar üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bununla eyni zodiakal quruluşa, eyni bölməyə, 12 sektora bölünən Cənubi Ural şəhər-məbədinə bənzəyir. Eyni zamanda İngiltərədəki Stonehenge-ə bənzəyir. Stonehenge-ə yaxındır, birincisi, məbədin oxunun da şimaldan cənuba yönəldilməsi, ikincisi, Stonehenge-in ən əhəmiyyətli fərqləndirici xüsusiyyətlərindən biri də "Daban Daşı" deyilən yerin müqəddəs yerdən kənarda olmasıdır. . Nəhayət, Tuzulukdakı Günəşin müqəddəs yerində bir istinad-menhir yaradıldı.

Dövrümüzün başlanğıcında Bosporan kralı Pharnacs tərəfindən məbədin talan edildiyinə dair dəlillər var. Məbəd nəhayət eramızın IV əsrində dağıdıldı. qotlar və hunlar. Məbədin ölçüsü belə məlumdur; Uzunluğu 60 qulac (təxminən 20 metr), eni 20 (6-8 metr) və hündürlüyü 15 (10 metrə qədər), eləcə də pəncərə və qapıların sayı - 12 Bürcün işarələrinə görə. .

İlk ekspedisiyanın işi nəticəsində Tuzluk dağının zirvəsindəki daşların Günəş məbədinin təməli rolunu oynadığına inanmaq üçün bütün əsaslar var. Tuzluk dağı, hündürlüyü təxminən 40 metr olan müntəzəm bir ot bitkisidir. Yamaclar zirvəyə 45 dərəcə bir açı ilə qalxır ki, bu da əslində yerin eninə uyğundur və buna görə də boyunca baxaraq Şimal Ulduzunu görə bilərsiniz. Məbədin təməl oxu Elbrusun Şərq zirvəsinə doğru istiqamətdə 30 dərəcədir. Eyni 30 dərəcə, məbədin oxu ilə menhir istiqamətinə, menhir və Şaukam keçidinə qədər olan məsafədir. Nəzərə alsaq ki, 30 dərəcə - dairənin 1/12 hissəsi təqvim ayına uyğundur, bu təsadüf deyil. Yay və qış gündüzlərində günəşin doğuşu və qürub azimutları, otlaqların dərinliklərindəki Jaurgen Dağı və Taşlı-Sır dağındakı Kəpəl zirvələrinə, iki təpənin "qapısı" istiqamətindən yalnız 1,5 dərəcə ilə fərqlənir. Menhirin Stonehenge-ə bənzədərək Günəş Məbədində daban daşı rolunu oynadığı və günəş və ay tutulmalarının proqnozlaşdırılmasına kömək etdiyi bir fərziyyə var. Beləliklə, Tuzluk Dağı Günəşdəki dörd təbii əlamətə və Elbrusun Şərq zirvəsinə bağlanır. Dağın hündürlüyü cəmi 40 metr, dibinin diametri təxminən 150 metrdir. Bu ölçü Misir piramidaları və digər ibadət yerlərinin ölçüsü ilə müqayisə edilə bilər.

Bundan əlavə, Kayaaşik keçidində iki kvadrat qüllə bənzər tur tapıldı. Onlardan biri qəti şəkildə məbədin oxundadır. Budur, aşırımda tikililərin bünövrələri, qalaları var.

Bundan əlavə, Qafqazın orta hissəsində, Elbrusun şimal ətəyində, XX əsrin 70-ci illərinin sonu və 80-ci illərinin əvvəllərində qədim bir metalurgiya istehsalının mərkəzi, əritmə sobalarının, yaşayış məntəqələrinin və dəfn yerlərinin qalıqları aşkar edilmişdir. .

Qədim metallurgiya izləri, kömür, gümüş, dəmir yataqları, astronomik, dini və digər arxeoloji sahələrin izləri olan bir neçə kilometr radiusda konsentrasiyanı kəşf edən 1980 və 2001-ci illərdəki ekspedisiyaların nəticələrini yekunlaşdırmaq olar. Elbrus bölgəsindəki Slavların ən qədim mədəni və inzibati mərkəzlərindən birinin kəşfini böyük bir inamla qəbul edin.

1851 və 1914-cü illərin ekspedisiyaları zamanı arxeoloq P.G. Akritas, Beshtau'nun şərq yamaclarında İskit Günəş Məbədinin xarabalıqlarını araşdırdı. Bu ziyarətgahın sonrakı arxeoloji qazıntılarının nəticələri 1914-cü ildə Rostov-Don Don Tarixi Cəmiyyətinin Qeydlərində dərc edilmişdir. Üç dayaqda quraşdırılmış "İskit başlığı şəklində" nəhəng bir daş və qübbəli mağara təsvir edilmişdir.
Pyatiqoryedəki (Kavminvody) böyük qazıntıların başlanğıcını məşhur inqilabdan əvvəl arxeoloq D.Ya. 1881-ci ildə Pyatiqorsk yaxınlığında 44 kurqan təsvir edən Samokvasov. Daha sonra, inqilabdan sonra yalnız bəzi kurqanlar araşdırıldı; arxeoloqlar E.I. tərəfindən yaşayış yerlərində yalnız ilkin kəşfiyyat işləri aparıldı. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S. Ya. Baichorov, X.X. Bijiyev və başqaları.