Fedor Mixayloviç Dostoyevski(1821–1881) - böyük humanist yazıçı, dahi mütəfəkkir, rus və dünya fəlsəfi düşüncə tarixində mühüm yer tutur.

Əsas işlər:

- "Kasıb insanlar" (1845);

- "Ölülər Evindən Qeydlər" (1860);

- "Alçaldılmış və təhqir olunmuş" (1861);

- "İdiot" (1868);

- "Cinlər" (1872);

- Qardaşlar Karamazov (1880);

- "Cinayət və Cəza" (1886).

60-cı illərdən bəri. Fyodor Mixayloviç, Rusiya tarixinin taleyinin fəlsəfi anlayışının dini yönümlü olduğu torpaq becərmə fikirlərini qəbul etdi. Bu baxımdan bəşəriyyətin bütün tarixi xristianlığın təntənəsi uğrunda mübarizə tarixi kimi təqdim edildi. Rusiyanın bu yoldakı rolu, ən yüksək mənəvi həqiqətin daşıyıcısının məsihçi rolunun rus xalqının payına düşməsi idi. Rus xalqı, "mənəvi ələ alma" nın genişliyi səbəbiylə insanlığı "yeni həyat formaları, sənət" yolu ilə xilas etməyə çağırılır.

Dostoyevskinin irəli sürdüyü üç həqiqət:

Fərdlərin, hətta ən yaxşı insanların da şəxsi üstünlükləri naminə cəmiyyətə təcavüz etmək hüququ yoxdur;

İctimai həqiqət fərdlər tərəfindən icad olunmur, lakin populyar bir hissdə yaşayır;

Bu həqiqət dini bir məna daşıyır və mütləq Məsihin inancı ilə, Məsihin idealı ilə bağlıdır. Dostoyevski özünəməxsus milli əxlaq fəlsəfəsinin təməli olmağa çağrılan prinsiplərin ən tipik göstəricilərindən biri idi. Tanrının qığılcımını pislər və cinayətkarlar da daxil olmaqla bütün insanlarda tapdı. Dahi mütəfəkkirin idealı dinclik və həlimlik, ideala məhəbbət və müvəqqəti iyrənclik və rüsvayçılıq pərdəsi altında da Tanrı obrazının kəşfi idi.

Dostoyevski, ictimai mübarizənin inqilabi metodlarının rədd edilməsi ilə, xalqları xristian qardaşlığı əsasında birləşdirməyə qadir olan Rusiyanın xüsusi tarixi çağırış mövzusunun inkişafı ilə əlaqəli olan sosial problemlərin "rus həllini" vurğuladı. .

Dostoyevski insanı anlamaq məsələlərində varoluşçu-dini mütəfəkkir rolunu oynadı, varlığın "son suallarını" fərdi insan həyatı prizmasından həll etməyə çalışdı. İdeyanın və canlı həyatın spesifik dialektikasını düşündü, onun üçün fikir varoluşçu-energetik gücə sahibdir və nəticədə bir insanın canlı həyatı ideyanın təcəssümü, reallaşdırılmasıdır.

"Qardaşlar Karamazov" əsərində Dostoyevski, Böyük İnkvizitorunun ifadəsi ilə, vacib bir düşüncəni vurğuladı: "Heç bir zaman insan və insan cəmiyyəti üçün daha dözülməz bir şey olmayıb" və bu səbəbdən "sonsuz dərəcədə daha çox narahatlıq yoxdur. bir insan üçün ağrılı, sərbəst qaldıqdan sonra kimə təzim edəcəyini tapmaq. "

Dostoyevski bir insan olmağın çətin olduğunu, ancaq xoşbəxt bir insan olmağın daha çətin olduğunu müdafiə etdi. Daimi yaradıcılıq və vicdan əzabı, əziyyət və təcrübə tələb edən həqiqi bir şəxsiyyətin azadlığı və məsuliyyəti çox nadir hallarda xoşbəxtliklə birləşdirilir. Dostoyevski insan ruhunun araşdırılmamış sirlərini və dərinliklərini, insanın özünü tapdığı və şəxsiyyətinin çökdüyü sərhədyanı vəziyyətləri təsvir etdi. Fyodor Mixayloviçin romanlarının qəhrəmanları özləri ilə ziddiyyət təşkil edir, xristian dininin xarici tərəfində və ətrafındakı şeylərin və insanların arxasında gizlənənləri axtarırlar.

Yuxarıdakı materialı öyrənərək aşağıdakı nəticəyə gələ bilərik. F.M. Dostoyevskinin yaradıcılığında insan problemi əsas yer tutur. Bunun bir çox cəhəti var. Bu seriyada bir insanın cəmiyyətdə və tarixdə təşkili yolları probleminə əhəmiyyətli bir yer verilir. FM Dostoyevski, "bir insanın konstitusiyası" ifadəsini, nəticədə bir insanın xoşbəxtliyinə aparacaq bir insanın həyatının tənzimlənməsi və sifariş edilməsi lazım olan, mürəkkəb, çox amilli bir proses kimi başa düşdü.

Dostoyevskinin inancının ütopik sosializmdən torpaqçılığa çevrilməsi onun insan konstitusiyası yolundakı baxışlarının mahiyyətini müəyyənləşdirdi.

Birinci mərhələdə, Qərbi Avropa sosialist ənənəsinin fikirlərinə nəzəri baxımdan güvənərək xristianlığın elementləri ilə utopik sosializm nöqteyi-nəzərindən problemi həll etmək üçün bir yol görür. Petraşevist Dostoyevski çox qeyri-müəyyən, "kitab" sosializm fikrinə sahib idi, xristian sosializminə - xristianlığı və Məsihin şəxsiyyətini dünyəviləşdirməyə çalışan rus ziyalılarının müəyyən bir hissəsinin zehniyyətinə yaxın idi.

Ruhani inqilabın nəticəsi yazıçı-filosofun utopik (xristian) sosializm nöqteyi-nəzərindən həm Qərb, həm də Slavofil nəzəriyyələrindən fərqlənən Slavofilizmin xüsusi bir formasına - "torpaqçılığa" keçidi oldu.

FM Dostoyevski yaradıcılıq fəaliyyətinin ikinci dövründə ümumbəşəri dəyərlərə (yaxşılığa, gözəlliyə, həqiqətə, ədalətə, azadlığa və s.) Olan inamı qoruyaraq, insanın daxili, mənəvi və əxlaqi kamillik yolunu təsdiqləyir. pravoslav dəyərlərinin əsası. Bu mövqe sosializmin əsas komponentlərinin - ateizm, şərti əxlaq və şəxsi azadlıq çatışmazlığını sübut etməklə formalaşır. Dostoyevski romanı insan ruhu

İnsanın konstitusiyasının yolları üzərində düşünərək Dostoyevski insanın mövcudluğu problemlərinə sosial gerçəklikdə deyil, insan təbiətində bir həll axtarır. Dostoyevskinin insan haqqında fikirləri "xristian naturalizmi" olaraq təyin olunmalıdır yazıçı insanın "təmiz", qeyri-sosial təbiətindən gəlir. Bu səbəbdən Dostoyevski içindəki pis, qaranlıq prinsipin aradan qaldırılmasını xeyirxah və yüngül bir mənəvi kamillik kimi görür. Həqiqi xoşbəxtlik günahkar təbiəti aradan qaldırmaqdan, insanın və cəmiyyətin mənəvi inkişafından, təvazökarlıqdan və zahidlikdən, mənəvi dirçəlişdən ibarətdir. Bütün bunlar yalnız ümumbəşəri sevginin dini zəminində mümkündür.

Yazıçı, elmin sərt əxlaqi əsasları və meyarları inkişaf etdirmək qabiliyyətinə inanmır, çünki onun fikrincə, öz gücünə buraxılan bir insandakı bütün əxlaq prinsipləri şərtidir. Pravoslavlıqda, Dostoyevskinin inancına görə "həqiqi" Məsih, yəni Məsih əxlaqi cəhətdən azaddır, yazıçı ən yaxşı ümumbəşəri insani yaxşılıq və həqiqət etikasının təcəssümünü və Məsihin özündə - insanlara xidmət etmək üçün həyatını şüurlu və maraqsızca verən estetik və etik cəhətdən mükəmməl bir insanın idealını görür.

Əxlaq ümumbəşəri sevgiyə əsaslanır və formal bir tərif ala bilmir, müəyyən bir obyektə deyil, hər şeyə və hər kəsə istinad edir, qismən hədəflərlə deyil, daha yüksək bir mənanın qurulması ilə şərtlənir. Yazıçı əxlaqı şəxsi mükəmməllik olaraq təyin etmək mümkün olduğuna inanır, eyni zamanda ümumdünya tamlığı ilə sıx əlaqəli ayrı bir ruhu başa düşsək, onun mükəmməlliyi ümumbəşəri sevgidədir.

Ən yüksək əxlaq qanunlarının yerinə yetirilməsi yalnız sevgi hər kəslə əlaqəli olduqda və hamını Tanrıda birləşdirdikdə mümkündür. Dostoyevski üçün insanın ən yüksək və tam inkişaf xüsusiyyətlərinin təcəssüm etdirildiyi Məsih şəxsiyyəti mütləq və gözəl bir ideal idi, dərhal yenilməz gözəllik hissi yaradır və təbiəti eqoist öz iradəsindən yayındırırdı.

F.M. Dostoyevski, xristianların əzabçılıq fikrini inkişaf etdirərək, əzabı bir insanın mənəvi təmizlənməsi, "yenidən doğulması" vasitəsi kimi, yaxşılığa aparan zəruri bir yol kimi başa düşür. Planetin ali qanunu əzab, əxlaqi əzab, "Tanrı həqiqətini" aşkar etməkdir.

Əzab probleminin həllinə tarixi yanaşmalarla dərindən tanış olan Dostoyevski bu barədə öz baxışını verir. Əzabı rasional biliklə əlaqələndirir. Bu fikir Dostoyevski fəlsəfəsindəki əsas fikirlərdən biridir. Şüurlu ağılla təcrübəli hisslər arasındakı boşluğun mərkəzləri ruhda yaranır, bunun nəticəsində bir ikilik yaranır. Dostoyevski hesab edir ki, insan ağılın ruhunun və varlığının yalnız bir kiçik hissəsidir. Ancaq insanın vəzifəsi, hər şeyin həyata keçirilməsidir, əsas meyllərinin "iyirminci hissəsi" deyil. Bilik əzabın səbəbi ilə dolu olduğu kimi, əzabın özü də bilik üçün fəryad edir. Yalnız əzab çəkməklə insan özünü tanıyır və özünə çevrilir. Dostoyevski əzabın bir şüur \u200b\u200bmənbəyi tərifinə gəldi. İnsanın özünü, gerçək dünyasını, mühitin ilahi mənasını dərk etməsi əzab içindədir.

Dostoyevskinin təlimindəki prinsip, əzabın müəyyən bir hədəfə malik olması, özünə yetərli olmaması və öz-özünə əsaslandırıla bilməməsi, müəyyən bir hədəfin həllinə xidmət etmək üçün hazırlandığı mövqeyidir, əks halda əziyyət mənasızdır. Əzab günahın və pisliyin nəticəsidir. Ancaq bu həm də qurtuluşdur. Dostoyevskinin düşündüyü kimi əzablar, səmimi qəlbdən qəbul edirsinizsə, haqsızlığın və hətta cinayətin kəffarəsi ola bilər.

Beləliklə, əzablar, xristian təliminə tam uyğundur, Dostoyevskinin fikrincə, insan qüsurunu aradan qaldırmaq üçün bir vasitədir, onun mənəvi dirçəlişinin təminatıdır.

Eynilə Dostoyevski nə sosialist, nə də burjua inkişaf yolunda bəşəriyyətin tarixi tərəqqisinin perspektivlərini görmürdü. Kapitalist cəmiyyətdə mənəviyyat itirildi. Eyni zamanda, Dostoyevski Qərbdə bütün siniflərin, o cümlədən işçilərin, onun fikrincə, "sahib" olduqları sosialist bir sistem qurma ehtimalına şübhə ilə yanaşır. Buna görə də insanların bir-birinə qardaşlıq münasibətləri idealının reallaşması üçün zəruri, əsl şərtlərin olmadığını düşünür. Dostoyevski gələcək insan birliyinə olan ümidlərini getdikcə daha çox rus xalqı ilə əlaqələndirir, fərdin özünə qarşı zorakılıq etmədən sərbəst, öz "mənliyini" digər insanlara qardaşlıq simpatiyasına və könüllü şəkildə genişləndirə biləcəyini ən yüksək etik ideal kimi təsdiqləyir, onlara sevgi dolu xidmət.

Dostoyevskinin tarixi inkişaf konsepsiyası, dini mənəviyyatın daşıyıcısı olan "Tanrı daşıyan" xalqın fikrinə əsaslanan insanın mənəvi kamilliyinə əsaslanır. Dostoyevskinin Rus tarixşünaslıq düşüncəsi tarixin dini anlayışına qayıdır, ancaq ilahi dizaynına görə insan azadlığı məhz tarixi dialektikanın əsasını təşkil edir. Sosializmə qarşı çıxaraq, bir insanın mənəvi cəhətdən özünü inkişaf etdirməsinin hər zaman hər bir cəmiyyətin mərkəzində olduğu fikri inkişaf etdirir. Tarixi proses konsepsiyası ("Sosializm və Xristianlıq" yazılmamış məqaləsinin sinopsi) belə görünür: patriarxat (təbii kollektiv), sivilizasiya (morbid fərdiyyət), xristianlıq (əvvəlki iki mərhələnin sintezi).

Daha yaxşı bir gələcək uğrunda mübarizəsində bəşəriyyətə qurtuluşu xristianların təvazökarlıq və əzab prinsiplərinə tabe olan "Tanrı daşıyıcısı" gətirəcək, yəni Rus xalqı. Dostoyevskiyə görə, hər bir xalqın özünəməxsus "tarixi missiyası" var. Bu missiyanın sirri milli ruhun dərinliklərində gizlidir - bu səbəbdən rus xalqının "orijinallığı" motivi. Dostoyevski, slavyanların Rusiyada tarixdə xüsusi bir vəzifənin - bütün bəşəriyyətin mənəvi qurtuluşu və yenilənməsi vəzifəsinin əvvəlcədən təyin olunduğuna inandığını bölüşür.

Fyodor Dostoyevskinin yaradıcılığı, dindarlığın cəmiyyətin həyatından praktik olaraq yox olduğu (və yalnız Dostoyevskinin dediyinə görə, istisna olmaqla) XIX əsrdə müəyyən edilmiş Avropa ənənəvi dindarlığın böhranı ilə əlaqəli mənəvi vəziyyətə söykənir. Nəticə etibarilə, ilahi mütləqliyə qayıdan əxlaq, qanun və bəşər icmasının digər dəyər prinsiplərinin əvvəlki bütün əsasları indi çökdü. Beləliklə, açıq, açıq ağılda bir vəziyyət meydana gəldi ki, həyatın mənası, xeyir və şərin təbiəti haqqında, əvvəllər fərqlənmənin mütləq və nisbi meyarları haqqında bütün "son" sualların qaldırılmasını tələb etdi. dini dünyagörüşü sistemində, təməl insan dəyərləri olaraq həll edilmiş - yaxşılıq, vicdan, şərəf, sevgi, mərhəmət, mərhəmət və s.

Bir fərdin və bütövlükdə cəmiyyətin öz varlığını qura biləcəyi dəyər idealları axtarışı 20-ci əsrdə davam edir. Bu arada, bu gün yalnız dəyərlər dünyasını formalaşdırmağa çalışanların hər birinə ünvanlanan fərdi, fərdi bir vəzifə olaraq deyil, həm də ictimai bir vəzifə olaraq getdikcə daha da təcili bir xarakter qazanmağa başlayan bu cür əks . Rusiya, ilk növbədə, inşa ediləcək ictimai binanın mənəvi təməlləri ilə bağlı qərar vermək lazım olduqda, cəmiyyətin keçid vəziyyətindədir.

Bu cür əsaslandırmanın yalnız iki əsas yolu var: ya bunlar mütləq əxlaq normaları, dini bir sanksiyaya malik olan ilahi mütləqə əsaslanan şərtsiz dəyərlər dünyası və ya bu sözdə şərti əxlaq, bir sistemdir sosial müqavilə prinsipinə əsaslanan dəyərlər.

Dostoyevski dini olmayan əxlaqi şüurun təhlükəli, dağıdıcı meyllərini ortaya qoydu, bu şüurun konsolidasiyasının fəlakətli nəticələrini proqnozlaşdırdı. Dostoyevski öz proqnozlarında nə qədər haqlı idi, insan təbiətinin qaranlıq uçurumuna nə qədər dərindən baxdı və görünüşün az qala ölümcül qaçınılmazlığını dərk etməkdə nə qədər vəhşicəsinə qavrayış etdi - Tanrısız əxlaqi bir cəmiyyət qurmağa çalışarkən - "dəlilik" fenomeni "Hansı ki, 1917-ci ildən sonra ölkəmiz bir-birlərini yaxından və dəhşətli şəkildə tanıdı? Əhəmiyyəti yalnız bizim deyil, həm də Qərb təcrübəsi ilə təsdiqlənən bu kimi sualların cavabı yalnız nəzəri deyil, həm də praktik əhəmiyyətə malikdir.

Rusiya cəmiyyətinin gələcək inkişafı üçün yol seçimi əsas və qaçılmaz vəzifə olaraq qoyulur. Artıq həyata keçirilmiş və yalnız nəzəri formada mövcud olan bir çox inkişaf modeli var. Dostoyevskinin peyğəmbərlik anlayışları XX əsrdə praktik təsdiqini tapdı: nə insan kapitalizmi, nə də sosializm, insan nəsli problemini həll etmə variantları olaraq, bu problemi hansı yollarla və vasitələrlə həll edə biləcəyi sualına ideal və son cavab verə bilməz.

Cəmiyyətin inkişafı üçün nəzəri və praktik axtarışları davam etdirmək lazımdır. Bəlkə də ənənəvi əxlaqa söykənən müasir demokratik bir dövlət şəraitində cəmiyyətə və ictimai əxlaq üçün daha etibarlı və möhkəm təməl axtaran dini inkişafa və cəmiyyətə sərbəst inkişaf və sərbəst təsir üçün yol açılır. Dostoyevskinin yaradıcılığının mənəvi problemi bu sualları cavablandırmaq üçün başlanğıc nöqtəsi ola bilər.

Aparılan dissertasiya tədqiqatının nəzəri məzmunu və metodologiyası aşağıdakı kimi qruplaşdırıla bilən bir sıra praktik tövsiyələri formalaşdırmağa imkan verir.

Birinci qrup, geniş və çox yönlü olduğu üçün bir tədqiqatda hərtərəfli qavranıla bilməyən insan paylanma yolları probleminin daha da öyrənilməsi üçün tövsiyələri əhatə edir. Sistemli araşdırmalara, xüsusən də bu dissertasiya işində göstərilən elmi tədqiqat sahələrinin dərinləşdirilməsinə ehtiyac var.

Qeyd etmək lazımdır ki, insanın və cəmiyyətin gələcək inkişafı problemi nəzəri və praktik cəhətdən müasir cəmiyyət üçün ən aktual olanlardan biridir, filosofların, sosioloqların və politoloqların səyləri bunun dərk edilməsinə və praktik həllinə yönəldilmişdir. problem. Keçmişin fəlsəfi irsinə müraciət bu elmi axtarışlarda dəyərli görünür. Sosial-fəlsəfi müstəvidə, N.A.Berdyaev, S. Kierkegaard, V.S.Soloviev, J.P. Sartre, L. Shestov-un insan problemi ilə bağlı əsərləri xüsusi dəyər daşıyır. Elmi tədqiqatların mümkün istiqamətlərindən biri F.M.Dostoyevskinin insanın sosialist və xristian təşkilatlanma yolları barədə fikirlərinin genezisi və təkamülünün müəyyənləşdirilməsidir. Yazıçı-filosofun Rus dini fəlsəfəsi, Pravoslav ənənəsi, Qərbi Avropa və Rusiyanın ən böyük mütəfəkkirləri ilə mənəvi əlaqələrini təhlil etmək lazımdır. Rus dini filosofları və rus diasporunun mütəfəkkirləri - S.N. Bulqakov, B.P. Vışeslavtsev, S.L. Frank, V.V. Zenkovski, N.O. Losski tərəfindən insanın və Rusiyanın inkişafı probleminə dair fəlsəfi konsepsiyaların sistemli bir şəkildə araşdırılması məsləhətdir. Ancaq tədqiqat obyektini təyin edərkən özümüzü ən məşhur adlarla məhdudlaşdırmaq və ya F.M. Dostoyevskinin əsərlərindəki istinadlar, istinadlar tezliyini rəhbər tutmaq səhv olardı. Məsələn, F.M.Dostoyevski və N.N.Straxov, Al.Qriqoriev, N. Ya. Danilevskinin fikirlərinin müqayisəsi diqqət çəkir.

Sosial inkişaf yollarının problemini anlamaq tarixində F.M.Dostoyevskinin fikirlərini V.S.Soloviev, L.N.Tolstoy, G.P.Fedotov, N.F.Fedorov əsərlərinin məzmunu ilə müqayisə etməklə çox şey aydınlaşdırıla bilər.

Dissertasiya üzərində işləmə müddətində aradan qaldırılması lazım olan çətinliklər Dostoyevskinin insanın paylanma yolları konsepsiyasının epistemoloji əsaslarının xüsusi öyrənilməsinə ehtiyac olduğunu göstərir. Yazıçının sosial-fəlsəfi konsepsiyasının ("Tanrı daşıyıcısı" xalqı, ümumi birlik, hər şeyə cavab vermə, əziyyət çəkmə, mənəvi dirçəliş) ən vacib ilkin konsepsiyalarının öyrənilməsini davam etdirmək məsləhətdir. insanın və cəmiyyətin yolları haqqında fikirlərinin formalaşması.

Dostoyevskinin fəlsəfi irsinin əhəmiyyəti, Rusiyanın milli özünəməxsus şüurundakı yeri tədqiqatçıların səylərini birləşdirmək və əlaqələndirmək zərurəti barədə sual qaldırmağa borcludur. Əsərin elmi və praktik əhəmiyyəti, hələ sosial-fəlsəfi baxımdan kifayət qədər öyrənilməmiş bir mövzunu ortaya qoyması ilə müəyyən edilir. F.M.Dostoyevskinin baxışındakı insan nəsli problemi geniş sosial-mədəni kontekstdə nəzərdən keçirilməlidir. Müəllif Qərbi Avropa və Rusiya timsalında problemin həllinin perspektivli bir sosial-tarixi icmalını, bu problemə öz həllini təklif edən çoxsaylı ictimai-siyasi, o cümlədən ütopik nəzəriyyələrin müqayisəli təhlilini nəzərdən keçirir. Bu, problemin uzadılması kimi deyil, həm də çağdaş tarixi məqamla "mütənasib" bir şəkildə ortaya qoyulmasında görülür. Buna görə də aparılan tədqiqatın fikir və nəticələri təkcə nəzəri deyil, həm də praktik əhəmiyyətə malikdir. Bunlar, Rusiya cəmiyyətinin müasir yenidənqurma prosesinə, eləcə də bütün bəşəriyyətin tarixi inkişaf problemlərinə və perspektivlərinə yeni bir nəzər salmağa imkan verir.

Qeyd etmək istəyirəm ki, qoyulan sual üzərində araşdırma apararkən aşağıdakı problemlə qarşılaşdım. Fəlsəfə tarixinə dair müasir yerli istinad nəşrləri insan probleminin mürəkkəbliyini və çox yönlülüyünü tam əks etdirmir. Bu boşluğu doldurmanın həm tarixi həqiqətlərlə, həm də problemin elmi inkişafının hazırkı vəziyyəti ilə əlaqəli olduğunu düşünə bilərəm. Əlbətdə ki, hər bir nəşrdə bu mövzu təqdim olunur, lakin onun dərinliyi və hərtərəfli nəzərdən keçirilməsi həmişə məntiqi şəkildə ifadə olunmur, xüsusən də tələbələrin müasir dünyagörüşü nəzərə alınır. Beləliklə, F.M.Dostoyevskinin düşündüyü insan dövrü amilləri bugünkü gerçəklikdə etibarlı ola bilər və bunları qismən bölüşürəm. Bu məsələnin bir hissəsi araşdırılması məni ətrafdakı gerçəkliyə digər tərəfdən baxmağa vadar etdi. Hətta deyərdim ki, adi şeylərə daha ciddi yanaşın. Rus yazıçı-filosofunun insanın və cəmiyyətin inkişaf yolları probleminin həllinə yanaşması və bu prosesdə Rusiyanın rolu, bütün cəmiyyətin dirçəlişi üçün bir şəxsin mənəvi dirçəlişinin zəruriliyini dərk etməsi bütövlükdə yüksək peşəsindən xəbərdar olan yüksək əxlaqlı bir insanın formalaşmasına kömək edəcəkdir.

Fəlsəfə Cheat Sheet: İmtahan biletlərinə cavablar Alexandra Sergeevna Zhavoronkova

68. F.M.İN İŞLƏRİNDƏ İNSANIN SORUNU DOSTOEVSKİ

Fedor Mixayloviç Dostoyevski(1821–1881) - böyük humanist yazıçı, dahi mütəfəkkir, rus və dünya fəlsəfi düşüncə tarixində mühüm yer tutur.

Əsas işlər:

- "Kasıb insanlar" (1845);

- "Ölülər Evindən Qeydlər" (1860);

- "Alçaldılmış və təhqir olunmuş" (1861);

- "İdiot" (1868);

- "Cinlər" (1872);

- Qardaşlar Karamazov (1880);

- "Cinayət və Cəza" (1886).

60-cı illərdən bəri. Fyodor Mixayloviç, Rusiya tarixinin taleyinin fəlsəfi anlayışının dini yönümlü olduğu torpaq becərmə fikirlərini qəbul etdi. Bu baxımdan bəşəriyyətin bütün tarixi xristianlığın təntənəsi uğrunda mübarizə tarixi kimi təqdim edildi. Rusiyanın bu yoldakı rolu, ən yüksək mənəvi həqiqətin daşıyıcısının məsihçi rolunun rus xalqının payına düşməsi idi. Rus xalqı, "mənəvi ələ alma" nın genişliyi sayəsində insanlığı "yeni həyat formaları, sənət" yolu ilə xilas etməyə çağırılır.

Dostoyevskinin irəli sürdüyü üç həqiqət:

Fərdlərin, hətta ən yaxşı insanların da, şəxsi üstünlükləri naminə cəmiyyətə təcavüz etmək hüququ yoxdur;

İctimai həqiqət fərdlər tərəfindən icad olunmur, lakin populyar bir hissdə yaşayır;

Bu həqiqət dini bir məna daşıyır və mütləq Məsihin inancı ilə, Məsihin idealı ilə bağlıdır. Dostoyevski özünəməxsus milli əxlaq fəlsəfəsinin təməli olmağa çağrılan prinsiplərin ən tipik göstəricilərindən biri idi. Tanrının qığılcımını pislər və cinayətkarlar da daxil olmaqla bütün insanlarda tapdı. Dahi mütəfəkkirin idealı dinclik və həlimlik, ideala məhəbbət və müvəqqəti iyrənclik və utanc pərdəsi altında da Tanrı obrazının kəşfi idi.

Dostoyevski, ictimai mübarizənin inqilabi metodlarının rədd edilməsi ilə, xalqları xristian qardaşlığı əsasında birləşdirməyə qadir olan Rusiyanın xüsusi tarixi çağırış mövzusunun inkişafı ilə əlaqəli olan sosial problemlərin "rus həllini" vurğuladı. .

Dostoyevski insanı anlamaq məsələlərində varoluşçu-dini mütəfəkkir rolunu oynadı, varlığın "son suallarını" fərdi insan həyatı prizmasından həll etməyə çalışdı. İdeyanın və canlı həyatın spesifik dialektikasını düşündü, onun üçün fikir varoluşçu-energetik gücə sahibdir və nəticədə bir insanın canlı həyatı ideyanın təcəssümü, reallaşdırılmasıdır.

"Qardaşlar Karamazov" əsərində Dostoyevski, Böyük İnkvizitorunun ifadəsi ilə, vacib bir düşüncəni vurğuladı: "Heç bir zaman insan üçün və insan cəmiyyəti üçün daha dözülməz bir şey olmayıb" və bu səbəbdən "sonsuz bir narahatlıq yoxdur. bir insan üçün ağrılı, sərbəst qaldıqdan sonra kimə təzim edəcəyini tapmaq. "

Dostoyevski bir insan olmağın çətin olduğunu, ancaq xoşbəxt bir insan olmağın daha çətin olduğunu müdafiə etdi. Daimi yaradıcılıq və vicdan əzabı, əziyyət və təcrübə tələb edən həqiqi bir şəxsiyyətin azadlığı və məsuliyyəti çox nadir hallarda xoşbəxtliklə birləşdirilir. Dostoyevski insan ruhunun araşdırılmamış sirlərini və dərinliklərini, insanın özünü tapdığı və şəxsiyyətinin çökdüyü sərhədyanı vəziyyətləri təsvir etdi. Fyodor Mixayloviçin romanlarının qəhrəmanları özləri ilə ziddiyyət təşkil edir, xristian dininin xarici tərəfində və ətrafdakı şeylərin və insanların arxasında gizlənənləri axtarırlar.