Vyatiçinin slavyan qəbilələri. Qədim Vyatichi'nin sirli şəhəri
Rus salnamələri Vyatichi ərazisini Oka ilə əlaqələndirir. Keçmiş illərin nağılında qeyd olunur: "... və Vyatko, qohumları ilə Otse'ye görə sede, ondan Vyatichi ləqəbi alındı" (PVL, I, s. 14) və 964 yaşına qədər Svyatoslavın şimal-şərqdəki yürüşü ilə əlaqədar olaraq deyilir. : "Və Oka çayına və Volqaya gedin və Vyatiçiyə qalxın" (PVL, I, s. 46, 47).
Vyatichi, bir neçə dəfə salnamələrdə və daha sonra, xüsusən də 12-ci əsrin siyasi hadisələri ilə əlaqəli olaraq xatırlanır və bu məlumat Vyatichi torpağının sərhədlərini ən ümumi şəkildə izah etməyə imkan verir. 1146-cı ildə iki Vyatichi şəhəri adlandırıldı - Kozelsk və Dedoslavl. Bunlardan birincisində, Svyatoslav Olgoviç Vyatiçiyə qaçdı, ikincisində, Svyatoslav Olgoviçlə döyüşməyə qərar verən Vyatichi iclası çağırıldı (PSRL, II, s. 336-338). Svyatoslav Olgoviçin Çerniqovlu Vladimir Davydoviçə qarşı 1147-ci il kampaniyasının təsvirində, Vyatichi torpağının yaxınlığında və ya onun kənarında yerləşən Bryansk, Vorobyin, Domagoshch və Mtsensk şəhərləri adlandırılmışdır (PSRL, II, s. 342). Lakin, XII əsrdə. "Vyatichi" salnaməsi də Çernigov torpağının inzibati ərazi vahidi idi və sonuncunun sərhədləri Vyatiçinin qəbilə (etnoqrafik) bölgəsinin sərhədlərinə qətiyyən uyğun gəlmirdi (Zaitsev AK, 1975, s. 101 -103).
Lakin inzibati bölgə "Vyatichi" nin qəbilə ərazisinin bir hissəsi olduğu müəyyən görünür. Buna görə "Vyatichi" də salnamədə göstərilən şəhərlərin coğrafiyası Vyatichi etnoqrafik ərazisini yenidən qurmaq üçün istifadə edilə bilər.
1185-ci ildə, Karaçev mütləq Vyatichi şəhərlərinə təyin edildi (PSRL, II, s. 637). Bundan əlavə, Vyatichi Vorotinesk (Oka'nın sol qolu olan Vysa çayı üzərində), Koltesk (Oka üzərində), Mosalsk (Ugra hövzəsində) və Serenek (Jizdra hövzəsində) şəhərlərindən bəhs edir.
Sonrakı salnamələrdə Vyatichskaya torpağının şərqdə Oka'nın Ryazan məcrasına qədər uzandığı xəbərləri var: “Vyatichi və bu günə qədər Ryazantsi var” (PSRL, XV, s.23; XX, s.42; XXII, s. 2). Beləliklə, salnamələrə görə Vyatichi məskunlaşma sahəsi Okanın yuxarı və orta axarının hövzələrini əhatə edirdi.
Rus tarixi coğrafiyasının ən böyük nümayəndələri N.P.Barsov və M.K.Lubavski, toponimika və landşaft məlumatlarına əsaslanaraq, Vyatichi qəsəbəsinin sərhədlərini təfərrüatlı şəkildə göstərməyə çalışdılar. Vyatichi ərazisinin yenidən qurulması üçün dialektoloji məlumatlarından istifadə etmək üçün bir fürsət də axtardılar, lakin nəticəsiz qaldı. Vyatichi qəsəbəsinin ən əsaslı və təfərrüatlı mənzərəsini yalnız arxeoloji materiallar təmin etmişdir.
Cəsədlər olan Vyatichsky kurqanları və onların inventarları A.V. Artsikhovski tərəfindən mükəmməl bir şəkildə sistemləşdirilmiş və şərh edilmişdir (Artsikhovski A.V., 1930a). Həcmi kiçik, lakin
Bu tədqiqatçı çox zəngin bir kitabda o dövrdə Vyatichi üzərində toplanmış bütün arxeoloji materialları işləyə və bu günə qədər elmi dəyərlərini itirməmiş mühüm tarixi və arxeoloji nəticələr çıxara bilmişdir. Vyatiçi üçün çox xarakterik olan yeddi bıçaqlı məbəd üzükləri, büllur sferik və sarı şüşə sferik muncuqlar, qəfəs üzüklər və lamel qıvrım bilərziklər Vyatichi qəbilə ərazisini ətraflı şəkildə təsvir etməyə imkan verdi. Bunlardan Vyatichi üçün yalnız yeddi bıçaqlı üzüklər etnik baxımdan müəyyən edilir. Bəzi bəzəklər, çox vaxt Vyatichi kurqanlarında tapılsa da, Şərqi Slavyan ərazisinin bəzi digər bölgələrində də bilinir.
Yeddi loblu müvəqqəti üzüklərin paylanmasına əsasən, Vyatichi qəbilə bölgəsinin sərhədləri aşağıdakı kimi göstərilmişdir (Xəritə 21).
Qərbdə Vyatichi, şimallılar, Radimichs və Krivichs ilə qonşu olur. Vyatichsky bölgəsinin qərb sərhədi əvvəlcə Oka və Desna su hövzəsini izlədi. Zhizdra və Ugra hövzələrində, Vyatichi kurqanlarının Krivichi ilə birlikdə yaşadığı 10-30 km enində bir sərhəd zolağı fərqlənir. Bu zolaq Jizdranın yuxarı axını boyunca və Uqranın qolları - Bolva, Ressa və Snopoti boyunca uzanırdı. Bundan əlavə, Vyatichskaya sərhədi şimala doğru Moskva çayının yuxarı hissəsinə qalxdı və sonra şərqə Klyazmanın yuxarı hissəsinə doğru döndü. Moskva çayının sağ sahili tamamilə Vyatichianlara məxsus idi. Vyatichi də bu çayın sol sahilinə (10-50 km şimalda) girdi, lakin burada Vyatichi kurqanları ilə yanaşı Krivichi kurqanları da var. Təxminən Uça ilə Klyazmanın qovuşduğu yerin yaxınlığında, Vyatichi sərhədi cənub-şərqə döndü və əvvəlcə Moskva çayının sol sahili boyunca, daha sonra Oka boyunca uzandı.
Vyatichi məbəd üzüklərinin ən şərq nöqtəsi Pereyaslavl-Ryazansky. Buradan, Vyatichi'nin cənub-şərq sərhədi, Prony hövzəsini ələ keçirsə də, Don hövzəsinə çatmadan, Oka'nın yuxarı hissəsinə keçdi. Okanın yuxarı axarının hövzəsi tamamilə Vyatichi idi.
Bu geniş Vyatichi bölgəsində bir neçə min kurqan qazılmışdır. İlk elmi araşdırmaları 1838-ci ilə təsadüf edir (Chertkov A.D., 1838). XIX əsrin ikinci yarısında. Vyatichskiy kurqanları arasında böyük bir tədqiqatçı qrupu olan A.P Bogdanov, N.G. Kerzelli, A.I. Kelsiev, A.M. Anastasyev, V.A. Gorodtsov, A.I. Cherepnin, I.I. Proxodtsev, VF Miller, (Bogdanov AP, 1867, s. 1-176) tədqiq edilmişdir. ; Kerzelli NG, 1878-1879, s. 9-12; Kelsiev AI, 1885, s. 30-45; Miller VF, 1890, s. 182-186; Cherepnin AP, 1896, s. 130-152; 1898а, s 53-76; 18986, s.6-17; Gorodtsov V A., 1898, s. 217-235; Spitsh AA, 1898, s. 334-340; Prokhodtsev II, 1898, s. 81-85; 1899, s. 73-76; Milyukov 77. 77., 1899, s. 14-137).
19-cu əsrin sonlarında və 20-ci əsrin ilk onilliklərində Krivichsko-Vyatichsky sərhəd ərazisindəki kurqanlar üzərində böyük tədqiqatlar. N.I.Bulyçov tərəfindən aparılmışdır (Bulyçov N.I., 1899a; 18996; 1903; 1913).
XX əsrin ilk onilliklərinin əsərlərindən. I.E.Evseev tərəfindən yuxarı Oka hövzəsindəki kurqan qazıntılarından bəhs edilə bilər (Evseev I.E., 1908, s. 29-52). 1920-ci illərdə kurqan qazıntıları A.V. Artsikhovski (Artsixovski A.V., 1928, s. 98-103), M.V. Gorodtsov (Gorodtsov M.V., 1928, s. 342-558) və başqaları tərəfindən aparıldı.
A. V. Artsıxovskinin Vyatichi kurqanları haqqında monoqrafiyasının nəşrindən sonra onların sahə tədqiqatları demək olar ki, hər il davam etdi. Həm kurqanlar həm Moskvada, həm də periferik mərkəzlərdə bir çox tədqiqatçı tərəfindən qazılır. Moskva bölgəsində, Moskva Dövlət Universitetinin Arxeologiya Bölümü tərəfindən, müharibədən sonrakı illərdə isə Moskvanın Tarix və Yenidənqurma Muzeyi tərəfindən qazılmışdır. 30-40-cı illərin əsərləri haqqında bəzi məlumatlar Moskvanın 800 illiyinə həsr olunmuş arxeoloji kolleksiyada dərc olunmuşdur (Artsıxovski A.V., 1947a, s. 17-19; 19476, s. 77-81; Bader O.N., 1947, s. 88-167). Moskva bölgəsi ərazisindəki kurqan qazıntılarına dair materiallar. son onillikler bir çox tədqiqatçı tərəfindən yayınlandı (Latışeva G.P., 1954, s. 39-56; Avdusina G.A., 1962, s. 272-285; Ravdina T.V., 1963, s. 213-217; 1966, s. 222-221; Rosenfeldt RL, 1963, s. 218-220; 1966, s. 202-204; 1967, s. 106-109; 1973a, s. 62-65; 19736, s. 192- 199; 1978, s. 81, 82 ; Veksler AG, 1970, s. 122-125; Yushko AA, 1967, s. 48-53; 1972, s. 185-198; 1980, s. 82, 87).
Üst Oka hövzəsində, materialları dərc olunmayan P. S. Tkachevsky və K. Ya. Vinogradovun dəfn qazıntıları zamanı maraqlı nəticələr əldə edildi. T.N.Nikolskaya, Voronovo və Lebedka kurqanlarında (Nikolskaya T.N., 1959, s. 73-78, 120,147) və S. A. Izyumova - Tula bölgəsində yerləşən qəbirlərdə araşdırma aparmışdır. (Izyumova S.A., 1957, s. 260,261; 1961, s. 252-258; 1964, s. 151-164; 1970a, s. 191-201; 19706, s. 237, 238). Vyatichi yaşayış yerləri də səmərəli şəkildə araşdırılır (Nikolskaya T.N., 1977, s. 3-10).
A.V.Arsixovskinin Vyatichian antik dövrlərinə dair monoqrafiya yazdığı dövrdə tədqiq olunan bölgədə yandırılmış kurqanlar haqqında çox az material vardı və onlar nəşr olunmadı. Tədqiqatçı salnaməçinin sözlərindən sitat gətirdi: “Və radimiçi, Vyatiçi və şimal, adın bir adəti var: ... kimsə ölsə, onun üzərində qələbə çalacağam və yeddi TDO-ryah böyük bir şey qoydum birini, xəzinəyə qoyun, ölü adamı yandırın və yeddi sümük toplayaraq Suda bir mala qoyacağam və indi də kirpi yaratmaq üçün yolda bir sütunun üstünə qoyacağam ”(PVL, I , s. 15) - və XII əsrdən əvvəl olduğu nəticəsinə gəldi. Vyatichi "bir sütunda, yollarda" dəfn edildi və belə bir mərasimdən arxeoloqlar üçün heç bir şey qalmadı (Artsixovski A.V., 1930a, s. 151, 152).
Lakin köhnə rus dilindəki "sütun" sözünün etimologiyası "sütun", "günlük" mənaları ilə məhdudlaşmır. XI-XVI əsrlərə aid rus yazı abidələrində. kiçik qəbir evlərinə və lahitlərə sütun deyilir (Rybakov B.A., 1970a, s. 43). XIII əsrin əvvəllərində yazan Pereyaslavl-Zalesskydən olan salnaməçi, keçmiş illərin nağılının məzar qabının sütunun üstünə qoyulması ilə bağlı sözlərini əlavə etdi: "... və kurqanlarda", və "böyük xəzinə" ni "veliy odununun əsas hissəsi" kimi şərh etdi (Pereyaslavl Suzdalsky'nin Salnamesi, s. 4). Bu baxımdan, salnamədəki Vyatichi cənazə mərasimi, ev və ya sütun şəklində taxta konstruksiyalı kurqanlardakı yandırma qalıqlarının basdırılması kimi başa düşülə bilər. Buna görə Vyatichi erkən kurqanları üçün axtarışlar olduqca təbiidir.
Davamlı axtarışlarına ilk başlayan, miladın 1-ci minilliyinin ortalarındakı kurqanları Vyatiçiyə aid edən P.N.Tretyakov idi. e. keçən əsrin 80-ci illərində N.I.Bulyçov tərəfindən Uqra hövzəsində qazılmış olan Shankovo \u200b\u200btipli (Tretyakov P.N., 1941, s. 48-51).
Bununla birlikdə, yeni materialların yığılması ilə, xüsusən də 1-ci minilliyin yaşayış yerlərində aparılan geniş qazıntılardan. Eramızdan əvvəl Shankovo-Pochepok tipli antikaların Slavyan olmayan əhaliyə aid olduğu ortaya çıxdı. Bunlar, salamatlıq golyadının əcdadları tərəfindən qoyulmuş Moshinskaya mədəniyyətinin abidələridir.
Arxeologiyanın hazırda mövcud olduğu erkən Vyatichi kurqanlarının yandırılmış qazıntılarla əlaqəli məlumatları ümumiləşdirilmiş və təhlil edilmişdir (Sedov V.V., 1973: 10-16). Bu kurqanlar iki növə təsnif edilir. Birinci tip kurqanlar ümumiyyətlə digər Şərqi Slavyan qəbilələrinin kurqanları ilə eynidir. Vyatichi bölgəsində, ən çox yayılmışdır və yandırılmış kurqanların olduğu bütün ərazilərdə tapılmışdır.
Torpaqda ən çox öyrənilən Vyatichi arasında, Oka'nın sol qolu olan Tsona hövzəsindəki Lebedka kəndindən 0,5 km şimalda, İqrische traktında yerləşən kurqan adını verək. Müxtəlif illərdə I. Ye.Evseev, P. S. Tkachevsky, K. Ya. Vinogradov və T. N. Nikolskaya burada 32 kurqan qazmışlar. Hamısında meyit yandırma ayininə əsasən dəfnlər var idi. Əksər hallarda, dəfn mərmərindən yığılan əhənglənmiş sümüklər birbaşa qəbir yerində, onun bazasında və ya yuxarı hissəsində yığın və ya torpaq qabda yerləşdirilir. Kurqanların çoxunda bir dəfn, digərlərində ikidən dördünə dəfn olunmuşdur. Dəfnlərin əksəriyyəti şeylərdən məhrumdur. Şeylər yalnız iki dəfndə tapıldı: birində - əridilmiş şüşə boncuklar, bir billon açıq iş tokası və mis spiraller, digərində - dəmir toka. Kurqanlardakı gil qablar (Cədvəl XLI, 5, 6) aşağı təbəqəsi VIII-X əsrlərə aid olan yaxınlıqdakı yaşayış məntəqəsinin materialları arasında oxşarlıqlara malikdir. (Nikolskaya T. Ya., 1957, s. 176-197). Aydındır ki, Lebedkinskiy kurqanları eyni zamana aiddir.
Yandırılan bənzər kurqanlar yuxarı Okanın sahillərində və qollarında bir çox yerlərdə araşdırılmışdır. Cənazə pirindən yığılan yandırılmış sümüklər daha çox bəndlərin təməllərinə qoyulur, lakin yandırılanların qalıqlarının dəfn olunduğu kurqanlar materikdən 0,2-0,3 m yuxarıda, üst hissəsində dəfn olunmaqla tapılır. Əksər qəbirlərdə urn və ya əşyalar yoxdur.
Xəritə 21. XI-XIII əsrlərə aid kurqanlar. Vyatichi üçündür. a - yeddi loblu müvəqqəti üzük tapıntıları olan abidələr; b - bilərzik şəklində düyünlü müvəqqəti üzük tapıntıları olan abidələr; c - romboid üzüklü abidələr; d - yeddi şüalı üzüklü abidələr; e - spiral müvəqqəti halqaları olan abidələr; f - sadalanan 1 tip məbəd üzükləri tapılmayan kurqanlar - Titovka; 2 - Volokolamsk; 3 - İvanovskaya; 4 - Zaxryapino; 5 - Palashkino; 6 - Rıbuşkino; 7 - Volın bölgəsi; 8 - mahnılar; 9 - Aşağı Slyadnevo; 10 - Volkov; 11 - Vorontsovo; 12 - Yeni məhsullar; 13 - Blokhino; 14 - Chentsovo; 15 - Vlasovo; 16 - Mityaevo; 17 - Tesovo; 18 - Qırmızı Stan; 19 - Şişinorovo; 20 - palıd; 21 - Tuchkovo; 22 - Qriqorovo; 23 - Krım; 24 - Volkov; 25 - Şıxovo; 26 - qazanlar; 27 - Biostation; 28 - Savino; 29 - Korallovo-Dyutkovo; 30 - Klopovo; 31 - Taqannikovo; 32 - Porechye; 33 - yuxarı palçıq; 34 - Islavskoe; 35 - Uspenskoe; 36 - Nikolina Gora; 37 - Povadino; 38 - Podevşina; 39 - Sannikovo; 40 - Milad; 41 - Ayosovo; 42 - Nikolskoe; 43 - Çaşnikovo; 44 - Lyalovo; 45 - Şustino; 46 - Muromtsevo; 47 - Mixaylovskoe; 48 - Fedoskino; 49 - Listvyany; 50 - Kudrin; 51 - Podrezkovo; 52 - Mitino; 53 - Mələk; 54 - Çerkeevo; 55 - Znamenskoye (Qubailovo); 56 - Spas-Tushino;
57 - Aleshkino; 58 - Nikolskoe; 59 - Çerkizovo; 60 - Bolşevo; 61 - Çerkizovo-Gostokino; 62-Moskva, Kreml; 63-. Kosino; 64 - Aniskino; 65 - Oseevo; 66 - Obuxov; 67 - Peter və Paul Bayramı; 68 - Miletus; 69 - Saltykovka; 70- Troitskoe; 71 - Dyatlovka; 72 - Marusino; 73 - Tokarev; 74 - Balatina; 75 - Fili; 76 - Çerepkovo; 77 - Setun; 78 - Nemchinovo; 79 - Kalçuqa; 80 - çobanyastığı; 81 - Odintsovo (üç qrup); 82 - Matveevskaya; 83-Troparevo; 84 - Cheryomushki; 85 - Zyuzino; 86 - Derevlevo; 87 - Konkovo; 88 - Borisovo; 89 - Orexovo; 90 - Chertanovo; 91 - Kotlyakovo; 92 - Dyakovo; 93 - Tsaritsyno; 94 - Bitsa; 95 - Potapovo; 96 - söhbətlər; 97 - Berezkino; 98 - Bobrovo; 99 - Sukhanovo; 100 - Solarevo; 101 - Filimonki; 101a - Desna; 102 - Marino; 102a - Penino; 103 - Ryazanovo; 104 - Alkhilovo; 105 - Polivanov; 106 - Lukino; 107 - Ovechkio; 108 - Peremışl; 109 - Strelkovo; 110 - örtük; 111 - Turgenevo; 112-bataqlıq; 113-Dobryagino; 114 - Domodedovo; 114- Vitovka; 115 - Seraphim-Znamensky sketi; 116 - Bityagovo; 117 - Sudakovo; 118 - Nikitskoe; 119 - Ushmars; 120 - Puvikovo; 121 - İvino; 122 - Meshcherskoe; 123 - Aleksandrovna; 124 - Lopatkina; 125 - Tupicino; 126 - Nikonovo; 127 - Gorki Leninskie; 128 - Novlenskoe; 129 - Semivragi; 130 - Volodarski; 131 - Konstantinovo; 132 - gölməçə; 133- Jukovo; 134 - Eganovo; 135 - Morozov; 136 - ağır; 137 -
Antsiferovo; 138 - zəng; 139 - Tişkovo; 140 - Boborykino; 141 - Zalesie; 142 - Avdotino; 143 - Voskresensk; 144 - Beş xaç kilsəsi; 145 - Achkasovo; 146 - Fedorovskoe; 147 - çaylar; 148 - Nikulskoe; 149 - Myachkovo; 150 - Suvorov; 151 - yuxusuzluq; 152 - Oreşkovo; 153 - Bogdanovka; 154 - Malivo; 155 - Aksenovo; 156 - Krivişino; 157 - Aponichischi; 158 - Kozlovo; 159 - Rossokh; 160- Vakino; 161 - Rubtsovo; 162 - Akaemovo; 163 - Borki; 164 - Ryazan; 165 - Alekapovo; 166 - Gorodets; 167 - Köhnə Ryazan; 168 - Şahzadə; 169 - Maklakovo; 170 - Pronsk (monastır); 171 - Proyask (Zavalye); 172 - Sviridovo; 173 - Zvoyko; 174 - Osovo; 175 - Dyatlovo; 176 - Sosnovka; 177 - Smedovo; 178 - Flint; 179 - Teshilov; 180 - Meshcherekovo; 181 - Serpuxov; 182 - Xilaskar; 183 - Slevidovo; 184 - Parshino; 185 - Lobanovka; 186 - Vasilievskoe; 187 - Epiphany; 188 - Spas-Pereksha; 189 - Yuxnov; 190 - yaş; 191 - Leonovo; 192 - Klimovo; 193 - Eğik Dağı; 194 - Bo¬charova; 195 - Kozlovtsı; 196 - Kharlapovo; 197 - İvanovskoe; 198 - addımlar (iki qrup); 199 - İstək; 200 - Cohans; 201 - Şuya; 202 - yaxşılıq; 203 - Merenische; 204 - Voilovo; 205 - Maklaki; 206 - Serenek; 207 - Marfina; 208 - Prisca; 209 - Yaxşı; 209а - Senevo; 210 - Duna; 211 - Şmarovo; 212 - Likhvin; 213 - qaynatmaq; 214 - Kuleshovo; 215 - Belev; 216 - göyərçinlər; 217 - Tshlykovo; 218 - Qəsəbə; 219 - b. Zuşn yaxınlığında Çernsk rayonu; 220 - Voloxovo; 221 - Mtsensk; 222 - Vorotyntsevo; 223 - keçi; 224 - Torpaqlar; 225 - Vschizh: 226 - Slobodka; 227 - Alekseevna (Dunets)
Birinci tip kurqanlar çayın sağ sahilindəki Zapadnaya kəndi yaxınlığında qəbiristanlığın əsas hissəsini təşkil edirdi. Kəllə, Oka ilə birləşməsindən çox uzaq deyil. Buradakı qazıntılar Yu.G.Gendune və S. A. Izyumova tərəfindən aparılmışdır (Ieyumova S. A., 1964, s. 159-162). Ölülərin yandırılması həmişə tərəfdədir. Yanmış sümüklər bir yığın içərisinə və ya kurqanın altındakı və ya müxtəlif hündürlüklərdə bir qaba qoyuldu. Tez-tez sahəsi 80X70 ilə 210X75 sm arasında olan kurqanların dibində yandırılmış sümüklər təbəqəsi səpələnmiş, kurqanlara qoyulmuş dəfnlər açıq şəkildə giriş xarakteri daşıyırdı.
Zapadnaya kəndi yaxınlığındakı kurqanlarından biri saxsı qab (Pl. XLI, 3), qalanı qəliblənmişdir (Pl. XLI, 7) olan beş saxsı qab var. Tunc əşyalar kiçik bir tel üzük, bir tel qolbaq və digər zərgərlik parçaları ilə təmsil olunur. Düzbucaqlı bir dəmir toka da tapıldı. 8-9-cu əsrlərdə Şimali Qafqaz antikalarında bənzətmə olan şüşə mozaika (zolaqlı və göz şəklində), biri də silindrik karneli tapıldı.
İkinci tip Vyatichi kurqanlarında ağacdan hazırlanmış qəbir evləri var idi. Zapadnaya kəndi yaxınlığındakı kurqanlarda dəfn otaqları qeyd edildi. Ölçüləri 2.2 X 1.1-dən 1.75X0.5 m-ə qədər idi.Otaqların üstündə bloklarla örtülü və altdan yaxşı quraşdırılmış lövhələrin döşəməsi var idi. Otaqların hündürlüyü 0,35 - 0,45 m-ə qədərdir, hamısı yanmışdır. Kurqan inşa edildikdən sonra qəbir strukturları bəndin içərisində yandırılmışdır.
Hər dəfn otağı, müxtəlif tərəflərdə yerinə yetirilən bir neçə yandırmanın qalıqlarının saxlanıldığı bir növ qəbir tonozu idi. Otaqların girişi daşlarla dolmuşdu, buna görə də daşları kənara itələdikləri zaman onlara giriş həmişə mümkün idi. Kameraları təmizləyərkən, 10-20 sm qalınlığında və ya beş-yeddi yığın şəklində davamlı bir təbəqə şəklində əhənglənmiş sümük yığımları tapıldı. Evlərin döşəməsində səpələnmiş sümüklərə əlavə olaraq mərasimi nəzərdə tutulan kül və boş qablar olan çöplər də tapıldı. Bütün keramika kalıplanır (Pl. XLI, 1, 2, 4, 8).
Tapıntılar nadirdir - kiçik dəmir bıçaqlar, ərinmiş şüşə muncuqlar, tokalar qırıqları, büzməli səthli deformasiya olunmuş bir zəng, düymə və qabıq borusu.
Kəsmə kamerası da kənddəki kurqanlardan birinin qazılması zamanı açıldı. Yaxşı. 1,4X1 m, 0,25 m hündürlükdə və üç toplanmış kalsifikasiya olunmuş sümük, qəliblənmiş qab parçaları və şüşə muncuqlardan ibarət idi ki, bu da kurqanın 9-10 əsrlərə aid edilməsini mümkün etmişdir.
Vorontsovdakı kurqaların tədqiqatçısı V.A.Gorodtsov buradakı otaqların qərb içi boş sahilin altındakı lövhələrdən tikildiyini qeyd etdi (Gorodtsov V.A., 1900a, s. 14-20). Onlara girişlər daşlarla döşənmiş və ya lövhələrlə örtülmüşdür. Peskovatovski kurqanında qutu kömürlənmiş və ölçüsü 2,3 X 0,7 m.Onun içərisində çox sayda yanmış sümük var idi. Dəfnlərdən biri xətti ornamentlə bəzədilmiş köhnə rus saxsı qabına qoyulmuşdu. Göründüyü kimi, bu kurqandakı dəfnlər X-XI əsrlərdə erkən həyata keçirilmişdir. Yandırılmış sümüklərə əlavə olaraq qazanda məftil üzük və ərinmiş şüşə parçaları var idi.
Qəbir evləri olan kurqanlar indiyə qədər yalnız altı Vyatichi məzarlığında (Voronets, Dobroe, Zapadnaya, Lebedka, Peskovatoe və Vorotyntsevo) bilinir. Vorotyntsevski kurqanı xaricində, bütün bu bəndlər birinci tip bəndlərlə ümumi qruplarda yerləşdi və onlarla üst-üstə qaldı. Vorotyntsevoda kurqan tək idi.
Kurqanlar spesifikdir, lakin Vyatichi ərazisinin etnoqrafik xüsusiyyətini təşkil etmir. Bənzər kurqanlar Radimiçlər (Popova Gora, Demyanka) məskunlaşma bölgəsində və şimallılar ölkəsində (Shuklinka), eləcə də Donun yuxarı axarının hövzəsində məlumdur. Daha sonra, XI-XII əsrlərdə oxşar domina kameralar, əsasən Dregoviçi və Radimiçi məskunlaşma bölgəsindəki cəsədlər olan kurqanlara yerləşdirildi (Sedov VV, 19706, s. 88-90), lakin bunlar da bilinir yer Vyatichi. Beləliklə, NI Bulychov, çaydakı Merenshtse traktında yeddi bıçaqlı müvəqqəti üzüklü bir cəsəd olduğu taxta bir kamera ilə kurqanları qazdı. Bolva (Bulychov N.I., 1903, s. 47) və V.A.Gorodtsov, Voskresensk yaxınlığında skeletləri olan taxta qutu otaqları olan kurqanları araşdırdılar (Artsikhovsky A.V., 1930a, s. 106).
Bu yaxınlarda çaydakı Pokrovski və Strelkovski kurqanlarında truba mövqeləri olan dəfn dominası araşdırıldı. Paxra (Yushko A.A., 1972, s. 190, 191).
Cənazə yandırma ayininə görə dəfn olunmuş bir çox Vyatichi kurqanlarında dairəvi dirək çəpərləri düzəldilmişdir. Bunlar ayrı çuxurlara və ya bir ümumi xəndəyə qazılmış dirəklərdən tikilmiş palisade çitleridir. Cənub-qərbdə Pripyat hövzəsindən şimal-şərqdə Suzdal ərazisinə qədər geniş bir ərazidə həm yanma, həm də cəsəd daxil olmaqla Şərqi Slavyan kurqanlarında dirək bağları tapıldı (Bessarabova 3.D., 1973, s. 74-76). Aydındır ki, sütun bağları qurma adəti Şərqi Slavyan mühitində geniş yayılmışdı. Bu yaxınlarda düşündüyü üçün yalnız Vyatichi hesab edilə bilməz. Hər ehtimala görə, üzük çəpərlərinin ritual məqsədi var idi. Slavların cənazə mərasimlərində günəş kultu ilə əlaqəli olduqları irəli sürülmüşdür (Lavrov N.F., 1951, s. 73). P.N.Tretyakov, üzük şəklində kurqan qapılarının Smolensk Dnepr bölgəsinin Baltikyanı əhalisinin bütpərəst ziyarətgahlarının "çəpərlərini" çox xatırlatdığını gördü (Tretyakov P.N., 1969, s. 89).
Yandırılmış Vyatichi kurqanları bütövlükdə 8-10-cu əsrlərə aid edilir, lakin bu tip bəzi məzarlıqlar, şübhəsiz ki, 11-12-ci əsrlərə aid edilə bilər. Beləliklə, 1940-cı ildə G.P.Qrozdilov Slevidovo kəndi yaxınlığında yandırma və meyit ayininə əsasən dəfn olunan iki kurqanı qazdı. Keramika və karneliya muncuqları, 12-ci əsrin bu kurqanlarındakı yandırma ayininə uyğun olaraq qəbirlərin tarixləşdirilməsinə imkan verir. (İzyumova S.A., 19706, s. 237, 238). Aydındır ki, XI-XII əsrlərdə. yandırma ayini tənəffüs ayini ilə yanaşı mövcud idi.
Xəritə 22. Vyatichi'nin VIII-X əsrlərdə yerləşməsi. a - yandırma ehtiva edən kurqanlar olan qəbiristanlıqlar; 6 - Vyatichi qəsəbələri; c - Vyatichi qəsəbələri; d - Romny və Borshevsk mədəniyyətlərinin yaşayış yerləri; e - Dyakovo mədəniyyətinin son mərhələsinin yaşayış yerləri; e - Məryəm qəsəbələri; g - Sredneoksky torpaq qəbiristanlığı; a - Vyatichi'nin XI-XIII əsr kurqanları boyunca yerləşmə sərhədləri.
1 - Strelkovo; 1а - Fominskoye; 2 - Stepankovo; 3 - Kamenzino; 4 - Qırmızı şəhər; 5 - Rosva; 6 - Kalujka ağzı; 7 - Zhdamirovo; 8 - Gorodnya; 9 - Slevidovo; 10 - Vorotynsk; 11 - Zheloxovo; 12 - Yuxarı Podqoriçye; 13 - Voronovo; 14 - Yaxşı; 15 - Kudinovo; 16 - qərb; 17 - Duna; 18 - qəsəbə; 19 - Zhabynskoe; 20 - Triznovo; 21 - Supruts; 22 - Timofeyevka; 23 - Şchepilovo; 24 - Toptykovo; 25 - Snetka; 26 - Solonovo; 27 - Reset; 28- Kharitonovna; 29 - Mixaylovna; 30 - göyərçinlər; 31 - Sandy; 32 - Fedyashevo; 33 - qarğa; 34 - Borilovo; 35 - Shlykov; 36 - Nikitina; 37 - məskunlaşma; 38 - Zaitsev; 39 - Mtsensk; 40 - Vorotyntsevo; 41 - Spasskoe; 42 - Vinç; 43 - Vinç (İroqşe trakt); 44 - Kirov; 45 - Paşkov; 46 - Sallar
Yandırılmış Vyatichsky kurqanları, Oka'nın yuxarı hissəsinin hövzəsində (Kaluga'dan yuxarı) və VIII-X əsrlərə aid yerləşmişdir. yalnız Vyatichi sahəsinin eyni cənub-qərb hissəsində bilinir (xəritə 22). 1-ci minilliyin son yüzillərində h. e. Oka hövzəsinin daha şimal və şimal-şərq bölgələri Slavyan deyildi. Bu nəticə Moskva çayı hövzəsindəki Dyakovsk yaşayış yerlərinin öyrənilməsi üzrə son işlərin nəticələrinə uyğundur. Şcherbinsky qəsəbəsinin materialları bu yaşayış məntəqəsinin 9-cu (bəlkə də 10-cu) əsrə qədər yaşandığını göstərir (Rosenfeldt I.G., 1967, s. 90-98). Dyakovo mədəniyyətinin son mərhələsindəki digər yaşayış yerləri də bilinir (Rosenfeldt I.G., 1974, s. 90-197). Dyakovo tayfaları Moskva çayının bütün hövzəsini və Oka çayının bitişik hissəsini işğal etdilər. Eyni zamanda, Oka'nın Ryazan cərəyanı, son qəbirləri 8-10-cu əsrlərə aid olan bir qrup Ryazan-Oka qəbiristanlığını tərk edən qəbilələrə mənsub idi. (Mongayt A.L., 1961, s. 76, 78; Sedov V.V., 1966a, s. 86-104).
Vyatichi yaşayış yerləri VIII-X əsrlər - yaşayış məntəqələri. Romny tipli keramika ilə yataqlara, bir qayda olaraq, çox qatlı yaşayış yerlərində rast gəlinir. Üzərindəki istehkamların hansı xronoloji dövrə aid olduğunu, qazıntı tədqiqatlarından əvvəl söyləmək mümkün deyil. İstehkam edilmiş yaşayış yerlərinin yaxınlığında bəzən 8-10-cu əsrlərə aid yataqları olan yaşayış məntəqələri var. Bu məsamənin ayrıca yerləşən məskunlaşma yerləri də məlumdur. Çay sahilindəki Lebedka kəndi yaxınlığındakı bu yaşayış məntəqələrindən biri. Tsong, T.N. Nikolskaya tarafından incelenmiştir (Nikolskaya T.N., 1957, s. 176-197). Selmsche uzun müddət - 8-dən 13-cü əsrə qədər mövcud olmuşdur. VIII-X əsrlərə aid bir neçə yarı torpaq bina aşkar edilmişdir. Orta Dnepr bölgəsinin Romny yaşayış yerləri ilə eyni tip. Lujki kəndi yaxınlığındakı qəsəbədə (Nikolskaya T.N., 1959, s. 73) və kənddəki yaşayış yerində soba sobaları ilə eyni yarı qazıntılar qazılmışdır. Cromy.
VIII-X əsrlər. əhəmiyyətli ölçüləri ilə xarakterizə olunur. Onların sahəsi 2,5 ilə 6 hektar arasındadır. Lebedka kəndi yaxınlığındakı yaşayış məntəqəsindəki qazıntı sahəsinə görə binalar sıx yaşayış yerləri ilə yığışdır (Nikolskaya T.N., 1977, s. 3-9).
8-10-cu əsrlərə aid Verkhneokskaya keramika bütün məlumatlara görə, Romny-yə çox yaxındır. Bunlar əsasən qəliblənmiş qablardır (saxsı keramika burada 10-cu əsrin sonlarından əvvəl meydana çıxmışdır). Tencere, kase və tava ilə təmsil olunur. Qazan və kasa şəkillərinin Orta Dnepr bölgəsindəki Romny keramika və Desna hövzəsində bənzətmələri var. Oka sıva qablarının əksəriyyəti bəzəkli deyil. Buradakı bəzəkli qabların nisbəti Romny keramika ilə müqayisədə az olsa da, naxışlar tamamilə eynidır və eyni alətlərlə tətbiq olunur (Nikolskaya T. #., 1959, s. 65-70).
Erkən Vyatichi'nin qədim xüsusiyyətləri - əsas xüsusiyyətləri baxımından - keramika materialı, ev qurma və dəfn mərasimləri - Şərqi Avropanın daha cənub bölgələrinin sinxron Slavyan mədəniyyətləri ilə müqayisə olunur: Romny Dnepr meşə-çöl sol sahili və növü Luka-Raikovetskaya sağ sahili Ukrayna.
Aydındır ki, VIII əsrin əvvəllərində olduğunu düşünmək lazımdır. bir qrup Slavlar cənub-qərbdəki bir yerdən yuxarı Okaya, goliad tərəfindən işğal olunmuş əraziyə gəldi.
“Keçmiş illərin nağılı” Vyatiçinin mənşəyi haqqında məlumat verir: “... Lyaxlardan Radimichi bo və Vyatichi. Lyastekdəki Byasta bo 2 qardaş - Radim və dostum Vyatko, - və Sedosta Radimə gələndə ona Radimichi deyirdilər və Vyatko Sede ailəsindən Otsedən sonra anadan oldu, ona Vyatichi ləqəbi verildi ”(PVL, I , s. 14).
Bununla birlikdə, tədqiqatçılar uzun müddətdir ki, "qütblərdən" salnamənin etnik deyil, coğrafi mənada başa düşülməlidir. Göründüyü kimi, salnamə antik dövrlərdə Vyatichi əcdadlarının orta əsrlərdə Lyaş (Polşa) tayfalarının məskunlaşdığı qərb bölgələrində bir yerdə yaşaması deməkdir.
Vyatichi etnonimi Vyatko adından istehsal edilmişdir ki, bu da keçmiş illərin nağılında bildirilir. Vyatko, Vyacheslav Proto-Slavyan antroponimindən azaldıcı bir formadır (Fasmer M., 1964, s. 376). Vyatkonun ilk dəfə yuxarı Okaya gələn Slavlar qrupunun lideri olduğu düşünülməlidir. Bu qrup, göründüyü kimi, hələ slavyanların ayrı bir etnoqrafik birliyi deyildi. Yalnız Oka üzərindəki təcrid olunmuş həyat və yerli Balts ilə qarışıqlıq Vyatichi'nin qəbilə təcridinə səbəb oldu.
XI əsrə qədər, görünür, yalnız kiçik təcrid olunmuş Slavlar qrupları Vyatichskaya torpağının şimal bölgələrinə nüfuz etdilər. Bu nüfuzetmə izləri, Moskvanın yaxınlığında Dyakovo qəsəbəsində, Ryazan Oka cərəyanının Staroryazansky, Vışgorodsky və Lukhovitsky yaşayış yerlərində aşkarlanan Romny-Borshevskaya yaxın qəliblənmiş keramika tapıntılarıdır (Mongayt A.L., 1961: 124). VIII-X əsrlərin ayrı-ayrı Slavyan təbəqələri. bu yerlərin heç birində, yalnız fərqli bir görünüşlü keramika materialının üstünlük təşkil etdiyi təbəqələrdə 9-10-cu əsrlərin bir neçə qəlpəsi tapılmadı.
Vyatichskaya torpağının şimal hissəsindəki bu zamanın Slavyan sızması, meyit yandırma ayininə görə tək dəfnlərlə də sübut olunur. Bunlardan biri Paxra üzərindəki Strelkovski məzarlığındakı kurqanda aşkar edilmişdir (Yushko A.A., 1972, s. 186). Ancaq bu yandırmanın XI əsrə aid olması mümkündür.
Slavların Vyatichi bölgəsinin şimal bölgələrinə kütləvi nüfuz etməsinin bir əlaməti burada bir kurqan mərasiminin yayılmasıdır. Cəsədləri olan kurqanlar Vyatichinin bütün ərazisini tutur (Xəritə 21). Bunlar təxminən 1-2,5 m hündürlüyündə adi köhnə rus yarımkürə sahilləridir, dəfn yerləri bir neçə düzənlikdən ibarətdir. Bəzən yüzdən çox kurqanın sayı olan kurqan qrupları var. Cəsədlər olan Vyatichi kurqanlarının əksəriyyətində təsadüfi səpələnmiş kömürlər və ya onların kiçik yığınları var. Bu, çox güman ki, əvvəlki dəfn mərasiminin qalıqlarından biridir - cəsədlərin yandırılmasıdır.
Ölənlər ortaq bir Slavyan ritualına görə dəfn edildi - bellərində, qərbə tərəf (mövsümi sapmalarla). Mərhumun şərq istiqamətliliyi ayrı hallarda Vyatichi bölgəsində qeyd edildi. Bu cür qəbirlər Jizdra və Ugra hövzələrində, Kriviçi ilə sərhəddə və Moskva çayı hövzəsində aşkar edilmişdir (Xəritə 12). Qədim rus kurqanlarındakı ölülərin şərq istiqamətliliyi Baltik dəfn mərasiminin irsi idi. Vyatichi kurqanlarında meridional olaraq yönəlmiş cəsədlərə də nadir hallarda rast gəlinir. Bunlar Krivichsko-Vyatichsky sərhədində - Kolchino, Kurganye, Manina, Marfinka, Singovo qəbiristanlıqlarında və əlavə olaraq, Moskva vilayətinin Vereisky rayonunun Krymskoye kəndi yaxınlığındakı kurqanlarda tapılmışdır. Aponiçişçi, Gorodets və Zemskidə araşdırılmış Oka Ryazan cərəyanının kurqanları. Göründüyü kimi, bu dəfn qrupları başları ilə şimal-şərqə yönəlmiş cəsədləri əhatə edir (keçmiş Zaraisk rayonundakı Sitkovo). Ölülərin meridional mövqeyi Fin tayfaları üçün xarakterikdir və onlardan bu ayin Vyatiçiyə nüfuz etmişdir.
Bir qayda olaraq, Vyatichi kurqanlarında bir cəsəd mövqeyi var. Ailənin dəfnləri nisbətən nadirdir, burada ölənlərin ya üfüqdə, ya da fərqli təbəqələrdə uzanır. Çuxurlu tabutlar tez-tez istifadə olunurdu, daha az - taxta tabutlar. Bəzən mərhum huş qabığına bükülmüş və ya bir təbəqə ilə örtülmüşdür. Artıq qeyd edildiyi kimi, dəfnlər taxta domina otaqlarında qeyd edildi.
Vyatiçski kurqanları geyim materialları ilə olduqca zəngindir. Bu baxımdan, Şərqi Slavyan bölgəsinin cənub hissəsinin kurqanlarından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirlər. Qadın cəsədləri xüsusi bir şey ilə xarakterizə olunur ki, bu da bir qadının kostyumunun dekorasiyasını ümumi şəkildə yenidən qurmağa imkan verir.
Kənddəki kurqanlardan birində yaxşı qorunmuş baş geyiminə rast gəlindi. Zvenigorod yaxınlığında Islavskoe. Başını əhatə edən yun bir lentdən və üzün hər iki tərəfindəki təbəqələrə enən bükülmüş saçaqdan ibarət idi. A.V. Artsixovski oxşar baş geyimlərinə Ryazan vilayətinin bir sıra rayonlarının kəndli əhalisi arasında etnoqraflar tərəfindən rast gəlindiyini qeyd etdi. (Artsixovski A.V., 1930a, s. 101). Göründüyü kimi bənzər bir baş geyiminin qalıqları kəndin yaxınlığındakı bir kurqanda da tapıldı. Myachkovo in b. Kolomensky rayonu (Abidələr indeksi, s. 275).
Vyatichi üçün xarakterik olan yeddi loblu müvəqqəti üzüklər yüzlərlə qadın dəfnində tapılmışdır (Pl. XLII, 1, 2, 6, 10, 11 \\ XLIII, 5, 6). Dəridən və ya parçadan bəzən saçlara toxunan bir baş bandında taxılırdılar. Ümumiyyətlə, bir dəfndə altı ilə yeddi bıçaqlı üzük var, lakin daha az - dörd və ya iki üzük var. Kurqanlardakı tapıntılara əlavə olaraq Vyatichi yaşayış yerlərində, o cümlədən Moskva, Staraya Ryazan, Serensk, Pereyaslavl-Ryazansky, Teshilov və s.-də dəfələrlə yeddi bıçaqlı üzüklər tapılmışdır.
Vyatichi sahəsinin xaricində, yeddi loblu müvəqqəti üzüklər sporadikdir və şübhəsiz ki, Vyatichinin ərazidən dağılmasını əks etdirir (Xəritə 23). Novgorodda iki yeddi bıçaqlı üzük tapıldı (Sedova M. V., 1959, s. 224, şəkil 1, 6, 7). Üst Volqa hövzəsində (Spitsyn A.A., 1905a, s. 102, şek. 127; Kuza A. V., Nikitin A. L., 1965, s. 117, şek. 43, 1), Suzdalda (Voronin NN, 1941, s. 95, cədvəl. XIV, 8). Smolensk (Belotserkovskaya I.V., Sapozhnikov N.V., 1980, s. 251-253) daxil olmaqla bir neçə dəfə Smolensk Krivichi (Sedov V.V., 19706, s. 111) məskunlaşma sahəsində yeddi loblu müvəqqəti üzüklər tapıldı. Vyatichi məbədi bəzəklərinin bir neçə tapılması daha uzaq ərazilərdə fərqli yerlərdən gəlir.
A.V. Artsikhovski yeddi bıçaqlı məbəd üzüklərini növlərə böldü. Sadə yeddi bıçaqlı bəzəkləri birinci növə və XII-XIV əsrlərə, 12 növə ayrılan kompleks bəzəklərə isə XIII-XIV əsrlərə aid etmişdir. (Artsixovski A.V., 1930a, s. 49-55, 136, 137). BA Rybakov, sadə yeddi bıçaqlı üzüklərdəki fərqləri görməyi bacardı (Rybakov BA, 1948, s. 554). Onların tipologiyası daha sonra T.V. Raidina tərəfindən hazırlanmışdır (Ravdina T.V., 1968, s. 136-142), eyni zamanda bu bəzəklər haqqında ümumi bir məqaləyə sahibdir (Ravdina T.V., 1978, s. 181-187).
Yeddi loblu arasında ən erkən yuvarlaq lobları olan üzüklərdir (Pl. XLII, 2). Belə üzüklər 11-ci və 12-ci əsrin əvvəllərində mövcud olmuşdur. (Cədvəl XLIV). Sonrakılardan nisbətən kiçik ölçüləri ilə fərqlənir, yan üzükləri yoxdur və bıçaqları bəzəkli deyil.
Yeddi bıçaqlı üzüklərin inkişafının növbəti mərhələsində, bıçaqları baltaya bənzər konturları əldə edir, yan üzüklər meydana gəlir, qalxanları əvvəl birində, sonra iki cərgədə gölgeli bir zolaqla bəzədilir (Pl. XLII, 1, 11). \\ XLIII, 5, 6). Temporal üzüklərin ölçüsü artır. Onların tarixi XII-XIII əsrlərdir.
Xəritə 23. Yeddi loblu müvəqqəti üzüklərin paylanması. a - əsas bölgə; b - bu bölgədən kənarda tapır.
1 - Drusti; 2 - Novgorod; 3 - Smolensk; 4 - Borodino; 5 - Qara Axın; 6 - Pavlovo; 7-Kharlapovo; 8 - Titovka; 9 - Volokolamsk; 10 - Şustino; 11 - Voronovo; 12 - Kupanskoe; ./Z - Qəsəbə; 14 - Sizino; 15 - Kraskovo; 16 - Kubaevo; 17 - Suzdal; 18 - topçular; 19 - Petrovskoe; 20 - Rus Bundievka
Aralıq bir mövqe tutan yeddi bıçaqlı bəzəklər də bilinir. Bıçaqlarının dairəvi konturları var, lakin onsuz da yan üzüklər var (Pl. XLII, 10).
Kompleks yeddi bıçaqlı üzüklər (Plaka XLIV) 12-13 əsrlərin ikinci yarısına aiddir.
Yeddi loblu müvəqqəti üzüklərin mənşəyi ilə bağlı bir neçə fərziyyə irəli sürülmüşdür. N.P. Kondakov, Vyatichi'nin müvəqqəti bəzəklərinin kollardan inkişaf etdiyinə inanırdı: kolları əhatə edən toplar tədricən loblara çevrildi (Kondakov N.P., 1896, s. 198). Ancaq kolts və yeddi şüalı bəzəklər arasında keçid formaları hələ tapılmamışdır. P. N. Tretyakov trapez asqılarla asılmış oraq şəklində bəzəkli yeddi bıçaqlı üzüklərin zahiri oxşarlığına diqqət çəkdi. Vyatichi üzüklərinin ən son zərgərlikdən inkişaf etdiyinə inanırdı (Tretyakov P.N., 1941, s. 41, 42, 51).
V.İ.Sizovun Ərəb Şərqinin sənət məhsullarının yeddi bıçaqlı üzüklərin mənşəyinə təsiri barədə fərziyyəsi daha çox ehtimal olunur. Tədqiqatçı bu qənaətə Vyatichi üzüklərinin naxışlarını ərəb bəzəkləri ilə müqayisə edərək gəlmişdir (Sizov V.I., 1895, s. 177-188). B.A.Kuftinin müşahidələri V.İ.Sizovun (Kuftin B.A., 1926, s. 92) nəticələrini təsdiqləyirmiş kimi görünürdü. Bu baxımdan A. V. Artsıxovski “bu bəzək əşyalarının ərəb mənşəli düşüncəsi, göründüyü kimi, məhsuldardır” (Artsixovski A. V., 1930a, s. 48) olduğunu yazdı. BA Rybakov ayrıca yeddi loblu müvəqqəti üzüklərin Ərəb-İran mənşəli olması barədə də nəticəyə gəldi (Rybakov BA, 1948, s. 106, 107).
V.I.Sizov, Vyatichi müvəqqəti halqalarının Radimiçinin yeddi şüalı bəzəklərindən təkamülü məsələsini də qaldırdı. Bu fikir daha sonra N.G. Nedoshivina tərəfindən inkişaf etdirilib, qədim rus abidələrində, yeddi şüalı və yeddi bıçaqlı bəzəklər arasında ara yer tutan tapıntıları qeyd etdi (Nedoshivina N.G., 1960, s. 141-147).
Çox güman ki, Vyatichi məbəd üzükləri Radimich zərgərliklərinə deyil, 8-10 əsrlərin abidələrindən bilinən erkən görünüşlü yeddi şüalı üzüklərə əsaslanırdı. Şərqi Slavyan ərazilərinin cənub hissəsi. Vyatichi bölgəsindəki süslərə görə yeddi bıçaqlı üzüklərin təkamülü prosesində, oryantal bir təsir yaşadılar.
Vyatichi qadınlarının paltarları əsasən yun parçadan tikilirdi, eyni zamanda kətan və brokar parçaların qalıqları da var idi. Düymələr əvəzinə bəzən boncuklar və zənglər istifadə olunurdu, lakin daha tez-tez düymələr taxtadan hazırlanırdı. Bir neçə dəfə kurqanlarda bürünc və ya billondan hazırlanmış kiçik göbələk formalı düymələr tapıldı. Kəmər tokaları qadınların dəfnində demək olar ki, heç tapılmır. Kurqanlarda dəri ayaqqabı qalıqlarına da rast gəlinmişdir.
Qadınlar üçün boyun zinət əşyaları grivnalar və kolyelerdən ibarət idi. Boyun metal halqalarının xarakterik Vyatichi zərgərliklərinə aid olduğu söylənə bilməz. Vyatichsky bölgəsinin əksəriyyətində, oka yuxarı və orta Okada da demək olar ki, heç tapılmır. Buna baxmayaraq, Vyatichi kurqanlarında boyun məşəllərinə digər Şərqi Slavyan qəbilələrinin qəbir abidələrindən daha çox rast gəlinir. Ancaq bunlar əsasən Moskva çayının hövzəsində və Klyazmanın yuxarı axınının bitişik ərazilərində cəmlənmişdir (Fechner M. V1967, s. 55-87). Bu bəzək əşyalarının çoxalmasının səbəbləri hələ açıqlanmalıdır.
Bir neçə növ servikal torclar Vyatichi kurqanlarından qaynaqlanır. Bunlardan ən erkənləri bir tetraedral çubuqdan düzəldilir və ilmə və toxuma çəngəl ilə bitir. Onlar Moskvaya yaxın dörd qəbiristanlıqda (Beseda, Konkovo, Tagankovo \u200b\u200bvə Çerkizovo) XI əsrə aid kurqanlar içərisində tapıldı. Bənzər Grivnalar Rostov-Suzdal torpağında, Ladoga bölgəsinin cənub-şərqində və daha sonra Skandinaviya və Orta Avropanın şimal hissəsindədir.
Daha sonrakı Vyatichi kurqanlarında aşağıdakı tip boyun meşələri tapıldı: qarmaqlar şəklində qıfıllarla bükülmüş (Cədvəl XLIII, 11) və ya çəngəl və ilmə şəklində bükülmüş və lamel ilə bükülmüş (bölünmüş və ya lehimli). ) qarmaq və ilmə ilə bitən bitər. Bəzi digər növləri də tək nüsxələrlə təmsil olunur].
Boyun torcları, bir qayda olaraq, zəngin qəbir əşyaları dəsti olan qəbirlərdə tapılır. Ümumiyyətlə bir çox bilərzik, üzük, kolye, boncuk və məbəd üzüklərindən ibarətdir. Bununla birlikdə, bu əsasda Vyatichi arasında ən firavan qadınların boyun torklarını istifadə etdiyinə inanmaq səhv olardı. Bu bəzək əşyalarının tapıntıları ilə kurqanların yayılması bu fərziyyəni inanılmaz edir. Ripov gölünün şərq sahilində, Ladoga bölgəsinin cənub-şərqində, Rostov-Suzdal torpağında kurqan tapıntılarının toplanması, bu bəzəklərin Şərqi Avropanın Slavyan olmayan əhalisi ilə əlaqəli olduğunu düşünməyə daha çox əsas verir.
Vyatichi kolyeleri, bir qayda olaraq, müxtəlif formalı və rəngli çox sayda boncukdan ibarətdir. Daha tez-tez müxtəlif növ boncuklar dəyişir (Cədvəl XLII, 5, 7, 8, 12 \\ XLIII, 1, 4, 12). Bəzən onlara asqılar əlavə olunur (Cədvəl XLII, 13). Vyatichi arasında ən çox yayılmış olan kristal sferik, karneliya bipirləri, uzaq və sarı şüşə sferik muncuqlar idi.
Ümumiyyətlə Vyatichi-də kolye sferikdir. boncuklar bipiramidal karnelian boncuklarla növbələşir (Pl. XLIII, 12). A.V. Artsikhovski belə bir birləşməni Vyatichi üçün qəbilə xüsusiyyəti hesab edir.
Nadirlər arasında zınqırovların asıldığı açıq iş zənciri tutucularından və zəncirlərdən ibarət sinə bəzəkləri, quşların, açarların və daraqların boşqab kimi metal təsvirləri var (Cədvəl XLII, 4). Daha tez-tez paltar üçün tək kulon kimi xidmət edən kiçik kulonlar var (Cədvəl XLIII, 3).
Əl zərgərlik bilərziklər və üzüklər ilə təmsil olunur. Bilərziklər arasında bükülmüş düyünlü (Cədvəl XLIII, 9, 10), bükülmüş üçlü, bükülmüş 2X2, 2X3 və 2X4, məftillər, lamellar açıq və bükülmüşdür. Stilizə edilmiş uclu qalın boşqablı bilərziklərə ara-sıra rast gəlinir (Levha XLII, 9). Vyatichi antikalarında bükülü üç və dördlü bilərziklər və lamelli əyri bilərziklər sayca üstünlük təşkil edir.
Vyatichi qadın qəbirlərində üzüklər demək olar ki, həmişə tapılır (Pl. XLII, 3; XLIII, 2, 7, 8). Hər iki əlin barmağında, ondan onadək sayılırdılar. Bundan əlavə, mərhumun sinəsindəki bəzi kurqanlarda iki və ya dörd üzükdən ibarət dəstlər qeyd edildi. Qəfəs üzükləri Vyatichi arasında ən çox yayılmışdır. A.V. Artsikhovski aralarında bir, iki və üç ziqzaq olanların əsasən Vyatiçidə olduğu bir neçə növü ayırır. Plitə halqaları geniş orta və düz, tel, yivli və bükülmüş bütün rus tipləri daxil olmaqla olduqca yaygındır.
Vyatiçski kurqanlarındakı insan cəsədləri ilə basdırılan yerlərdə heç bir şey və ya az şey var. Ən çox tapılan şey qadın qəbirlərində də tapılan dəmir bıçaqlardır. Kişilərin dəfn yerlərində tez-tez dəmir və bürünc tokalar, əsasən lira şəklində, lakin tez-tez üzük və dördbucaqlı, eləcə də kəmər üzüklərinə rast gəlinir.
Vyatichi arasında məzara silah və əmək əşyalarını qoymaq adəti özgə deyildi. Yalnız bəzən Vyatichi kurqanlarında xəlifə və oval kreslolara, istisna olaraq - dəmir balta və nizə uclarına rast gəlmək olar. Dəmir oraqlar, qayçı, kohedik və ox ucu da tək nüsxələrlə təmsil olunur. Kurqanlar içərisində tapılan çaxmaqdaş oxlarının ritual əhəmiyyəti var idi.
Vyatichi kurqanlarındakı qadın və kişilərin dəfn yerlərində tez-tez gil qablara rast gəlinir. Demək olar ki, hamısı bir dulus çarxı ilə hazırlanır və adi qədim rus kurqan tipli qablarına aiddir.
Bir qayda olaraq, mərhumun ayaqlarına və çox nadir hallarda - başın yaxınlığına yerləşdirildi. Tədricən istifadədən çıxan bütpərəst bir mərasim idi. Çuxur cəsədləri olan Vyatichsky kurqanları, bir qayda olaraq, artıq gil qablar içermir.
A.V. Artsikhovski, Vyatichi kurqan antiklərini üçü xronoloji mərhələyə ayıraraq birincisi 12-ci əsrə, ikincisi 13-cü əsrə, üçüncüsü isə 14-cü əsrə aiddir. (Artsixovski A.V., 1930a, s. 129-150). Mərhələdəki kurqan bölgüsü tədqiqatçı tərəfindən qüsursuz bir şəkildə həyata keçirilmişdir; yalnız bu mərhələlərin mütləq xronologiyası göstərilə bilər. Beləliklə, T.V.Ravdina XI-XII əsrlərin birinci mərhələsinin, ikinci mərhələsinin kurqanlarını tarixləşdirməyi mümkün sayır -
XII əsr, üçüncü - XIII əsr. (Ravdina T.V., 1965, s. 122-129).
Birinci mərhələyə aid olan kurqanlar (XI - XII əsrin əvvəlləri), kurqanların olduğu Verkhneoksky bölgəsinə əlavə olaraq Oka boyunca, Moskva çayının qovuşmasından əvvəl, daha da aşağı və aşağı hövzələrində də məlumdur. sonuncunun orta axınları (Moskvanın Çaya ətrafı da daxil olmaqla).
XI əsrdə olduğu düşünülməlidir. Verkhneoksky bölgəsindən Vyatichi, Oka'ya qalxdı və Moskva çayının ağzına çataraq, bu çayın aşağı və orta axın bölgələrini dolduraraq şimal-qərb tərəfə döndü. Moskva çayının yuxarı axını, eləcə də Uqra ilə Moskva çayı arasındakı Okanın sol qolları bu dövrdə slavyanlar tərəfindən hələ mənimsənilməmişdi. Okanın Ryazan cərəyanında birinci mərhələnin cəsədləri olan Slavyan kurqanları yoxdur.
İkinci mərhələnin kurqanları A. V. Artsıxovski tərəfindən üç və dördqat bükülmüş (və yalançı) bilərziklərdən və bəzi yedi loblu müvəqqəti üzüklərdən seçilirdi. Göründüyü kimi, bu kurqanların çoxu XII əsrə aiddir. (A.V. Artsikhovskiyə görə, XIII əsrə), ən son XIII əsrə aid edilə bilər. Bu kurqanlar erkən sahil ərazilərindən daha geniş bir ərazi tutur. Jizdra, Uqra və Moskva çaylarının hövzələri tam inkişaf etdirilir. Şimalda Vyatichi Klyazmanın yuxarı hissəsinə, şərqdə - Oka'nın sağ qolu olan Prony-yə çatır.
Vyatichi'nin 13-cü və bəlkə də qismən 14-cü əsrlərə aid son kurqanları Vyatichi bölgəsi boyunca bilinir, lakin qeyri-bərabər paylanır. Beləliklə, yuxarı Oka hövzəsində bənzərsizdirlər, bu, göründüyü kimi, burada kurqanlar qurma adətinin itməsi ilə izah olunur. Monqolustandan əvvəlki şəhərlərin cəmləşməsinin Vyatichskaya torpağının məhz bu hissəsində müşahidə edilməsi maraqlıdır. XII əsrdə salnamədə bəhs edilən Vyatichi şəhərlərindən mütləq əksəriyyət erkən Vyatichi kurqanlarının ərazisidir (Sedov V.V., 1973, şəkil 5). Görünən budur ki, Vyatichi əhalisinin vəftizi başladı. XI sonunda və ya XII əsrin əvvəllərində. burada, Serensk şəhəri yaxınlığında “Vyatiçinin maarifçisi” kilsəsi tərəfindən ləqəbli Kiyev-Peçersk rahibi Kuksha olan Vyatiçi tərəfindən xristian missioner öldürüldü (L. Ya., 1862, s. 9, 10).
Vyatichskaya ərazisinin şimal və şərq hissələrində - Moskva çayının hövzəsində və Oka'nın Ryazan hissəsində - kurqan möhkəm və çox uzun müddət saxlanıldı. XII əsrdə. bunlar hələ də olduqca darıxdırıcı kənarları idi. Moskva çayının geniş hövzəsində salnamə XII əsrdə bilir. yalnız iki şəhər - Kolomna və Moskva. Ryazan Oka hövzəsində, eyni zamanda, Pronsk və Trubech adlanır, lakin Trubech, adına görə Cənubi Rusiyadan olan mühacirlər tərəfindən quruldu.
Vyatichi kurqanlarında xristian rəmzləri - xaçlar və nişanlar çox azdır. Vyatiçi ölkəsinin kənd əhalisinin xristianlaşmasına deyil, əhalinin yeni dinlə ilk təmasına şahidlik edirlər (Belenkaya D.A., 1976, s. 88-98).
Vyatichi arasında dəfn ayininin inkişafı (Cədvəl XLIV) digər Şərqi Slavyan qəbilələrinin əksəriyyətininki ilə eyni istiqamətdə getdi: erkən dövr üfüqdəki cəsədlər idi, kurqanlar altındakı çuxurlarda basdırmalar sonrakı bir dövrdə yayıldı (Nedoshivina) NG, 1971, s. 182-196). Beləliklə, birinci mərhələ əşyaları olan kurqanlar arasında təqribən 90% üfüqdə meyitləri olan kurqanlardır. İkinci xronoloji dövrdə pit cəsədlərinin payı 24%, üçüncüsündə 55% -ə çatır.
Bu baxımdan, Ryazan torpağının Vyatichi kurqanlarının gec xarakteri olduqca aydındır. Buradakı Podkurgan yampi cəsədləri qətiliklə digər dəfn növlərindən üstündür. Araşdırılan qəbirlərin% 80-dən çoxunu təşkil edirlər (üfüqdəki cəsədlər - 11%, qalanları sahildəki dəfnlərdir).
N.G. Nedoshivina, meyitlərin çuxurlarda çuxurlara yayılmasının Vyatichi əhalisinin xristianlaşma müddətini əks etdirdiyinə inanır (Nedoshivipa N.G., 1976, s. 49-52).
Bu gün:
- Ad günləri
- 1795 Anadan olub Johann Georg Ramsauer - Hallstatt mədəninin rəsmisi. 1846-cı ildə kəşf etdiyi və Dəmir dövrünə aid Hallstatt mədəniyyətinə aid ilk qazıntılara rəhbərlik etdiyi ilə məşhurdur.
- Ölüm günləri
- 1914 Ölmüş Antonio Salinas - İtalyan numizmatist, sənətşünas və arxeoloq. Palermo Universitetinin professoru və rektoru.
- 1920 Ölmüş Alexander Vasilievich Adrianov - Sibir maarifçisi, etnoqraf, səyyah, arxeoloq.
Giriş
1. Vyatichinin mənşəyi
2. Həyat və adətlər
3. Din
4. Vyatichi kurqanları
5. X əsrdə Vyatichi
6. Müstəqil Vyatichi (XI əsr)
7. Vyatichi müstəqilliyini itirir (XII əsr)
Nəticə
İstinadların siyahısı
Giriş
Donun yuxarı hissəsindəki ilk insanlar bir neçə milyon il əvvəl, üst paleolit \u200b\u200bdövründə meydana çıxdılar. Burada yaşayan ovçular yalnız əmək alətlərini deyil, Üst Don bölgəsinin Paleolit \u200b\u200bheykəltəraşlarını tərənnüm edən heyrətamiz şəkildə daşdan oyulmuş heykəlciklər də düzəltməyi bilirdilər. Bir çox minilliklər boyu torpağımızda müxtəlif xalqlar yaşadı, bunların arasında "çay" mənasını verən Don çayına ad verən Alanlar da var idi; geniş açıq sahələrdə Fin tayfaları yaşayırdı və bu bizə bir çox coğrafi ad buraxdı, məsələn: çaylar Oka, Protva, Moskva, Sylva.
5-ci əsrdə Slavların Şərqi Avropa torpaqlarına köçü başladı. VIII-IX əsrlərdə Volqa və Oka çaylarının qovşağında və yuxarı Donda böyük Vyatkonun başçılığı ilə qəbilələr ittifaqı gəldi; onun adından sonra bu xalqa "Vyatichi" deyilməyə başladı.
1. Vyatın mənşəyivəkimin
Vyatiçi haradan gəldi? Vyatiçinin mənşəyi haqqında keçmiş illərin nağılında belə məlumat verilir: “... Polşalardan Radimichi bo və Vyatichi. Byasta, lyasekhdəki iki qardaş - Radim və digər Vyatko, - və Radim'i Sezha'ya gəldi və Radimichi adlandı və Vyatko, ailəsi ilə birlikdə Atadan sonra Vyatichi adını verdi.
"Qütblərdən" xronikası xatırlanması geniş bir ədəbiyyata səbəb oldu, burada bir tərəfdən Vyatiçinin (əsasən Polşa mənşəli) Polşa ("Polşalılardan") mənşəli olması, digər tərəfdən əl, bunun Vyatichi'nin, yəni qərbdən ümumi bir istiqamət təşviqi olduğu fikri ifadə edildi.
Qazıntılar zamanı Vyatichi antikalarının təhlili göstərir ki, bunlar Dnestrin yuxarı axınının maddi arxeoloji sübutlarına ən yaxındır və buna görə də, çox güman ki, Vyatiçi oradan gəlmişdir. Heç bir xüsusiyyəti olmadan gəldilər və yalnız Oka'nın yuxarı hissəsindəki təcrid olunmuş həyat və "kənar" Balts - goliad ilə çarpaz əkinçilik Vyatichi'nin qəbilə təcridinə səbəb oldu.
Slavların böyük bir qrupu Vyatichi ilə birlikdə Dnestrin yuxarı hissəsini şimal-şərqə tərk etdilər: gələcək Radimichi (rəhbərlik etdiyi Radim), şimallılar - cənub-qərb Vyatichi və Donun yuxarı axınlarına çatan başqa bir Slavyan qrupu. Bu slavyan qrupu iki əsr sonra Polovtsy tərəfindən qovuldu. Adı qalmamışdır. Bir Xəzər sənədində Slavyan qəbiləsi "Sleuin" qeyd olunur. Bəlkə şimala Ryazana getdilər və Vyatichi ilə birləşdilər.
"Vyatko" adı - Vyatichi qəbiləsinin ilk başçısı - Vyaçeslav adına azaldıcı bir formadır.
“Vyache” köhnə rus dilində “daha \u200b\u200bçox”, “daha \u200b\u200bçox” mənasını verir. Bu söz Qərb və Cənubi Slavyan dillərində də tanınır. Beləliklə, Vyacheslav, Boleslav “daha \u200b\u200bşanlı” dır.
Bu, Vyatiçinin və bunlara bənzərlərin Qərb mənşəli fərziyyəsini təsdiqləyir: Boleslav adı ən çox Çexlər, Slovaklar və Polşada yayılmışdır.
2. Həyat və adətlər
Vyatichi-Slavlar, Kiyev salnaməçisini, "heyvanlar kimi, hər şey zəhərlə təmizlənməmiş" kobud bir qəbilə kimi xoşagəlməz bir şərh aldı. Vyatichi, bütün Slavyan qəbilələri kimi qəbilə sistemində yaşayırdı. Yalnız qohumların və hər birinin məcmusunu ifadə edən cinsi bilirdilər; klanlar "qəbilə" təşkil edirdi. Qəbilənin xalq məclisi, yürüşlərdə və müharibələrdə orduya rəhbərlik edən bir lider seçdi. Köhnə Slav adı ilə "şahzadə" adlanırdı. Tədricən şahzadənin gücü artdı və irsi oldu. Sərhədsiz meşə aralarında yaşayan Vyatichi, müasir olanlara bənzər odun daxmalarını tikdi, soyuq havalarda klapanlarla möhkəm bağlanmış kiçik pəncərələr kəsildi.
Vyatichi ölkəsi geniş və zənginliyi, heyvan, quş və balıq bolluğu ilə məşhur idi. Qapalı bir yarı ovçuluq, yarı əkinçilik həyatı sürdülər. 5-10 metrlik kiçik kəndlər, əkin sahələri tükəndiyindən meşənin yandırıldığı digər yerlərə köçürüldü və 5-6 il torpaq tükənənə qədər yaxşı məhsul verdi; sonra yenidən meşənin yeni sahələrinə köçmək və hər şeyə yenidən başlamaq lazım idi. Vyatichi əkinçilik və ovçuluqla yanaşı, arıçılıq və balıqçılıqla da məşğul idi. O vaxtlar bütün çaylarda və çaylarda qunduz qırışığı mövcud idi və qunduz xəzi ticarətin vacib maddəsi sayılırdı. Vyatichi mal-qara, donuz, at yetişdirdi. Bıçaqları uzunluğu yarım metrə, eni 4-5 sm-ə çatan taraklarla yemək hazırlandı.
Vyatichi torpağında aparılan arxeoloji qazıntılar sayəsində çox sayda metallurg, dəmirçi, çilingər, zərgər, dulusçu, daş kəsən sənətkarlıq emalatxanaları açılmışdır. Metalurji, Rusiyanın hər yerində olduğu kimi yerli xammal - bataqlıq və çəmən filizlərinə əsaslanırdı. Dəmir təxminən 60 sm diametrli xüsusi döymələrin istifadə edildiyi döymələrdə işlənmiş, zərgərlik işi Vyatichi arasında yüksək səviyyəyə çatmışdır. Bölgəmizdə tapılmış döküm kalıplarının kolleksiyası Kiyevdən sonra ikinci yerdədir: Serenskin bir yerində 19 tökmə qəlibi tapıldı. Sənətkarlar bilərziklər, işarə üzükləri, məbəd üzükləri, xaçlar, gözmuncuqlar və s.
Vyatichi canlı ticarətlə məşğul idi. Ərəb dünyası ilə ticarət əlaqələri quruldu, Oka və Volqa boyunca, Don boyunca və Volqa və Xəzər dənizi boyunca getdilər. XI əsrin əvvəllərində sənətkarların gəldiyi Qərbi Avropa ilə ticarət quruldu. Denarii digər sikkələri sıxışdırır və pul dövriyyəsinin əsas vasitəsinə çevrilir. Ancaq Vyatichi Bizansla ən uzun müddət ticarət etdi - 11-dən 12-ci əsrlərə qədər xəz, bal, mum, zirehli və zərgər sənətkarları gətirdilər və əvəzində ipək parçalar, şüşə muncuqlar və qablar, bilərziklər aldılar.
Arxeoloji mənbələrə görə, Vyatichi məskənləri və 8 - 10-cu əsrlərə aid yaşayış yerləri. və daha da çox XI - XII. əsrlər ərazi, qonşu olanlar qədər qəbilə icmalarının yaşayış yerləri idi. Tapıntılar, o dövrdə bu yaşayış yerlərinin sakinləri arasında gözə çarpan əmlak təbəqələşməsindən, bəzilərinin sərvətindən, digər evlərin və məzarların yoxsulluğundan, sənətkarlığın və ticarət mübadiləsinin inkişafından bəhs edir.
Maraqlıdır ki, o dövrün yerli yaşayış yerləri arasında yalnız "şəhər" tipli yaşayış məntəqələri və ya açıq kənd yaşayış məntəqələri deyil, həm də ərazisi çox kiçik, yaşayış yerinin güclü torpaq istehkamları ilə əhatə olunmuşdur. Göründüyü kimi, bunlar o zamankı yerli feodalların möhkəmləndirilmiş mülklərinin, onların "qalaları" nın qalıqlarıdır. Upa hövzəsində oxşar qala əmlakları Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka və Novoye Selo kəndləri yaxınlığında tapıldı. Tula bölgəsinin digər yerlərində belə var.
9 - 11-ci əsrlərdə yerli əhalinin həyatındakı əhəmiyyətli dəyişikliklər haqqında. qədim salnamələr bizə xəbər verir. IX əsrdə "Keçmiş illərin nağılı" na görə. Vyatichi Xəzər Kaqanlığına hörmət etdi. 10-cu əsrdə ona tabe qalmağa davam etdilər. İlkin xərac, yəqin, xəzlər və ev təsərrüfatları ("tüstüdən") və X əsrdə toplandı. onsuz da pul xəracını və "Raladan" - əkinçidən tələb edirdi. Beləliklə, salnamə Vyatichi arasında bu dövrdə əkinçilik və əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafına şahidlik edir. Salnamə məlumatlarına əsasən Vyatichi ölkəsi VIII - XI əsrlərdə. ayrılmaz bir Slavyan ərazisi idi. Vyatichi uzun müddət müstəqilliklərini və təcridlərini qorudu.
Salnaməçi Nestor Vyatiçinin adət və ənənələrini ləyaqətsiz şəkildə təsvir etdi: "Radimichi, Vyatichi, şimallıların eyni adəti var idi: meşələrdə heyvan kimi yaşayırdılar, hər şeyi murdar yeyirdilər, ata və gəlinlərinə utanırdılar; evlilikləri yox idi, ancaq kəndlər arasında oyunlar var idi Oyunlarda, rəqslərdə və bütün şeytani oyunlarda bir araya gəldilər və burada birinin sui-qəsd etdiyi arvadlarını qopardılar; iki və üç arvadı var idi; kimsə öldükdə əvvəlcə ona ziyafət verdilər, böyük bir xəzinə (od) düzəltdilər və xəzinədəki ölüyə od vurdular; sonra sümükləri topladıqdan sonra kiçik bir qaba qoydular və yolların kənarındakı bir dirəyə qoydular. , Vyatichi'nin indi etdiyi. " Növbəti cümlə salnaməçi-rahibin belə düşmən və tənqidi tonunu izah edir: "Bu adətlər Kriviçi və digər bütpərəstlər tərəfindən Allahın qanunlarını bilmədən, qanunları özləri üçün hazırlayırdılar." Bu, Pravoslavlığın artıq Kiyev Rusunda möhkəm yer tutduğu və kilsə xadimlərinin cahilliyə batmış bütpərəst qohumlarını pislədikləri 1110-cu ildən gec olmayaraq yazılmışdır. Duyğular heç vaxt obyektiv görmə üçün əlverişli olmur. Arxeoloji tədqiqatlar Nestorun, yumşaq desək, səhv etdiyini göstərir. Yalnız indiki Moskvanın ərazisində XI-XIII əsrlərə aid 70-dən çox kurqan qrupu araşdırılmışdır. 1,5-2 metr hündürlükdə kurqanlardır. Arxeoloqlar, kişilərin, qadınların və uşaqların qalıqları ilə birlikdə bir cənazə mərasiminin izlərini: oddan kömürlər, heyvan sümükləri, qırılan qablar: dəmir bıçaqlar, kəmərlərdən metal tokalar, gil qablar, at parçaları, alətlər - oraqlar, əlil arabaları, kazıyıcılar və s. Qadınlar bayram geyimində dəfn edildi: bürünc və ya gümüşü yeddi bıçaqlı məbəd üzükləri, büllur və karneliya boncukları, müxtəlif bilərziklər və üzüklər. Dəfnlərdə Şərqdən gətirilən yerli parçalar - kətan və yun, eləcə də ipək qalıqlarına rast gəlindi.
Volqa boyu heyvan axtararaq ovlayan və tərk edən keçmiş əhalidən - Mordoviya və Komidən fərqli olaraq, Vyatichi inkişafın daha yüksək mərhələsində idi. Onlar əkinçilər, sənətkarlar, tacirlər idilər. Vyatiçinin əksəriyyəti yaşayış yerində deyil, əkinçilik üçün yararlı torpaqların olduğu çəmənliklərdə, meşə kənarlarında yerləşdilər. Budur, əkin sahələrinin yaxınlığında, Slavlar məskunlaşdı. Birincisi, müvəqqəti bir yaşayış yeri - iç-içə olan budaqların bir daxması və ilk məhsuldan sonra - quşun saxlandığı qəfəsli bir daxma tikildi. Bu binalar demək olar ki, Yuxarı Volqa bölgəsinin kəndlərində gördüyümüz binalardan fərqlənmirdi; istisna olmaqla, pəncərələr çox kiçik idi, öküz köpüyü ilə örtülmüşdü və baca olmayan sobalar qara rəngdə qızdırılmışdı, beləliklə divarlar və tavanlar daim hiss olunurdu. Sonra bir mal anbarı, bir anbar, bir anbar və bir xırmanda göründü. İlk kəndli təsərrüfatının yanında - "təmir" in qonşu mülkləri var idi. Onların sahibləri, bir qayda olaraq, "düzəltmə" sahibinin və digər yaxın qohumlarının böyümüş oğlanları idi. Kənd belə quruldu ("otur" sözündən) .Faydalı əkin sahələri çatmayanda meşə sahələrini kəsməyə başladılar. Bu yerlərdə kəndlər meydana gəldi ("ağac" sözündən) Əl işləri və ticarətlə məşğul olan Vyatichi, bir qayda olaraq köhnə yaşayış yerlərinin yerində meydana gələn şəhərlərə yerləşdi, köhnə uzun kazarma yerinə yalnız malikanə tikildi. . Bununla birlikdə, şəhər sakinləri əkinçiliklə məşğul olmağı dayandırmadılar - tərəvəz bağları və bağlar yetişdirdilər, mal-qara saxladılar. Xəzər Kaqanlığının paytaxtında böyük bir koloniyada yaşayan Vyatichi - Volqa'nın hər iki sahilində ən ağzında yerləşən Itil də şəhərətrafı əkinçiliyə olan sevgilərini qorudu. 10-cu əsrin birinci rübündə Volqaya səfər edən ərəb səyyahı İbn Fadlanın yazdıqları budur: “İtilin yaxınlığında heç bir kənd yoxdur, lakin buna baxmayaraq, ərazi 20 parasangla əhatə olunur (Farsca ölçüsü uzunluğu, bir parasang təxminən 4 kilometrə bərabərdir. - D. E.) - əkin sahələri. Yayda İthil sakinləri quru yol və ya su ilə şəhərə daşıdıqları taxıl məhsuluna gedir. " İbn Fadlan da slavyanların xarici bir təsvirini bizə buraxdı: "Mən bu qədər hündür insanları görməmişəm: ovuclar kimi hündürdürlər və həmişə qızarırlar." Xəzər Kaqanlığının paytaxtında çox sayda slavyan başqa bir ərəb yazıçısının təsdiqləməsinə səbəb oldu: "Xəzərlərin iki qəbiləsi var: bəzi Qara Xəzərlər və ya qara Xəzərlər, az qala hindilər kimi qaranlıq və qara, digərləri ağ, gözəl üz xüsusiyyətlərinə sahibdirlər. " Və daha sonra: "İtildə yeddi hakim var. Bunlardan ikisi Məhəmməddir və işlərə öz qanunlarına görə qərar verir, iki Xəzər Yəhudi Qanununa görə mühakimə edir, ikisi Xristiandır və İncilə görə hökm verir və nəhayət, Slavlar, Ruslar və digər bütpərəstlər üçün yeddinci, hakim olaraq "Volqanın aşağı axınında və Oka çayı hövzəsində yalnız əkinçiliklə məşğul deyildilər, həm də əsas məşğuliyyəti çay gəmiçiliyi idi." Rusiya "otelinin bu gün ucaldığı yerdə bir iskele var idi. Novgorod qonaqları etdi eyni yol, Moskvaya, İpmen gölü və Lovati çayı boyunca şimaldan Dinyeperin yuxarı axınlarına çatdı, Klyazmaya sürüldü və sonra Oka'nın Volqa ilə birləşənə qədər boyunca üzdü. Slavyan gəmiləri yalnız çatmadı. Bolqar krallığı, həm də İtilə, daha da cənuba qədər Xəzərin sahilləri. Ticarət yolu Moskva çayı ilə cənuba, Oka'ya, Ryazan torpaqlarına, daha sonra Don'a və hətta Qara dəniz bölgəsinin zəngin cənub şəhərlərinə - Sudak və Surozh'a endi. Çerniqovdan Rostova qədər başqa bir ticarət yolu Moskvadan keçdi. Cənub-şərqdən Novqoroda quru yolu da var idi. Moskva çayından keçərək Borovitsky Təpəsinin altındakı indiki Bolşoy Kamenny körpüsünün sahilindəki yoldan keçdi. Bu ticarət yollarının qovşağında, gələcək Kremlin ərazisində bir bazar meydana gəldi - Volqanın sahillərində, Bolqarıstandan on beş kilometr aralıda yerləşən bir bazar. Beləliklə, gördüyümüz kimi Nestorun Vyatiçinin vəhşiliyi ilə bağlı açıqlaması həqiqətə uyğun gəlmir. Üstəlik, digər ifadələri də çox güclü şübhələr doğurur - Vyatiçi polyaklardan ayrılan və Qərbdən Moskva çayı hövzəsinə gələn qəbilələrdən biridir.
3. Din
X əsrdə xristianlıq Vyatichi ölkəsinə nüfuz etməyə başladı. Vyatichi digər Slavyan qəbilələrindən daha uzun müddət Xristianlığın qəbul edilməsinə müqavimət göstərdi. Doğrudur, məcburi vəftiz yox idi, amma bütpərəst ritualda (ölülərin yandırılması) xristian ritualına (dəfnə) tədricən dəyişməsini, əlbəttə ki, bir sıra ara addımlarla müşahidə etmək olar. Şimal Vyatichi ərazisindəki bu proses yalnız XIV əsrin ortalarında sona çatdı.
Vyatichi bütpərəst idi. Kiyev Rusunda əsas tanrı Perun - fırtınalı səmanın tanrısı idisə, kainatı, yeri, bütün tanrıları, insanları, flora və faunanı yaradan Vyatichi - Stribog ("Köhnə Tanrı") arasındadır. İnsanlara dəmirçi maşa verən, mis və dəmir əritməyin yollarını öyrədən və eyni zamanda ilk qanunları yaradan da o idi. Əlavə olaraq, günəş tanrısı Yarilaya səcdə etdilər, göy üzündə qızıl qanadlı dörd ağ qızıl maned atın çəkdiyi möhtəşəm bir arabada gəzirdi. Hər il iyunun 23-də günəşin bitkilərə ən böyük güc verdiyi və dərman bitkiləri toplandığı dünyəvi meyvələrin tanrısı Kupala bayramı qeyd olundu. Vyatiçi inanırdı ki, Kupala gecəsində ağaclar bir yerdən bir yerə köçür və budaqların səs-küyü ilə bir-birləri ilə danışırlar və kimin yanında bir qıjı varsa, hər yaradılışın dilini anlaya bilər. Gənclər arasında hər baharda dünyada görünən sevgi tanrısı Lel, çiçək açarları ilə otların, kolların və ağacların şiddətli böyüməsi üçün, hər şeyi fəth edən Sevgi gücünün təntənəsi üçün yer bağırsaqlarını açdı. , xüsusi hörmətdən zövq aldı. Tanrıça Lada, evlilik və ailənin hamisi, Vyatichi tərəfindən oxundu.
Bundan əlavə, Vyatichi təbiət qüvvələrinə ibadət edirdi. Beləliklə, bir şeytana - meşə sahibinə, hər hansı bir hündür ağacdan daha yüksək bir vəhşi növün məxluquna inanırdılar. Goblin bir insanı meşədə yoldan çıxartmağa, keçilməz bir bataqlığa aparmağa, gecəqondulara aparıb orada məhv etməyə çalışdı. Bir çayın, gölün dibində, hovuzlarda bir su adamı yaşayırdı - çılpaq, tıqqıltılı bir qoca, suların və bataqlıqların, bütün sərvətlərinin ustası. O, su pərilərinin ağası idi. Su pəriləri, boğulan qızların, pis məxluqların ruhudur. Aylı bir gecə yaşadıqları sudan çıxaraq bir insanı mahnı və cazibədarlıqla suya çəkməyə və onu qıdıqlamağa çalışırlar. Evin əsas sahibi olan qəhvəyi böyük hörmətdən zövq aldı. Bu, evin sahibinə bənzər, hamısı tüklü, əbədi bir səs-küy, tez-tez hirsli, amma ürəyində mehriban və qayğıkeş bir az yaşlı adamdır. Boz saqqalını silkələyib çırpınan donlara səbəb olan Ded Moroz, Vyatichi baxımından təvazökar, zərərli bir qoca idi. Uşaqlar Şaxta baba tərəfindən qorxdu. Ancaq 19-cu əsrdə, Qar Qız ilə birlikdə Yeni il üçün hədiyyələr gətirən xeyirxah bir məxluqa çevrildi.
4. Vyatichi kurqanları
Tula torpağında və qonşu bölgələrdə olduğu kimi - Orel, Kaluga, Moskva, Ryazan - məlumdur və bəzi hallarda araşdırılan kurqan qrupları - qədim Vyatiçinin bütpərəst qəbiristanlıqlarının qalıqları. Zapadnaya kəndi yaxınlığındakı kurqanlar və. Dobry Suvorovskiy rayonu, Shchekinskiy rayonu, Triznovo kəndi yaxınlığında.
Qazıntılar zamanı bəzən müxtəlif vaxtlarda yandırılanların qalıqları tapıldı. Bəzi hallarda onlar torpaqdan hazırlanmış bir qaba qoyulur, bəzilərində üzük xəndəklə təmizlənmiş bir yerə yığılır. Bir sıra kurqanlarda dəfn otaqları tapıldı - taxta döşəmə və parçalanmış üzvlərin örtüklü taxta günlük kabinləri. Belə bir dominanın - kollektiv məzarın girişi daşlarla və ya lövhələrlə döşənmişdi və buna görə sonrakı dəfnlər üçün açıla bilərdi. Yaxınlıqdakılar da daxil olmaqla digər kurqanlarda belə tikililər yoxdur.
Dəfn mərasiminin, keramika və qazıntılar zamanı aşkar edilmiş əşyaların xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirmək, digər materiallarla müqayisə etmək, heç olmasa müəyyən qədər o zamanın yerli əhalisi barədə bizə çatan yazılı məlumatların həddən artıq çatışmazlığını aradan qaldırmağa kömək edir. , bölgəmizin qədim tarixi haqqında. Arxeoloji materiallar, yerli Vyatik, Slavyan qəbiləsinin digər qohum tayfalar və tayfa birlikləri ilə əlaqələri, yerli əhalinin həyatında və mədəniyyətində köhnə qəbilə ənənələrinin və adətlərinin uzun müddət qorunub saxlanılması barədə xronikanın məlumatlarını təsdiqləyir.
Vyatichi kurqanlarındakı dəfnlər həm kəmiyyət, həm də sənət baxımından maddi materialla olduqca zəngindir. Bununla əlaqədar olaraq, bütün digər Slavyan qəbilələrinin dəfnlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirlər. Qadın qəbirləri xüsusi bir çeşid ilə xarakterizə olunur. Bu, Vyatiçinin kult ideyalarının (və buna görə də ideoloji) yüksək inkişafına, özünəməxsusluğunun dərəcəsinə və qadınlara olan xüsusi münasibətinə şahidlik edir.
Qazıntılar zamanı Vyatichi'nin etno-tərif edən xüsusiyyəti yüzlərlə qadın dəfnində tapılan yeddi ayaqlı müvəqqəti üzüklərdir.
Müvəqqəti üzük
Dəridən, parçadan və ya incə toxunmuş kətan parça ilə örtülmüş başdan hazırlanmış bir baş bandında taxılırdılar. Alnında parça kiçik muncuqlarla bəzədilmişdir, məsələn, qazılmış albalı çuxurları ilə qarışdırılmış sarı şüşə. Üzüklər ikiqat qatlanmış lentdə bir-birinin üstündən yivləndi, alt halqa lentin əyilməsində asıldı. Sağ və sol məbədlərdən lentlər asılmışdı.
5. Vyatichi X-də əsr
Ərəb mənbələri 8-ci əsrdə üç siyasi mərkəz olan Slavyan qəbilələrinin işğal etdiyi ərazidə meydana gəlməsindən bəhs edir: Cuyaba, Slavia və Artania. Kuyaba (Kuyava), görünür, mərkəzi Slavyan qəbilələrinin mərkəzi Kiyevdə (Kuyava), Slaviyada - Novgorod Slavların rəhbərlik etdiyi şimal Slavlar qrupunun birliyində olan bir siyasi birlik idi. Artania, çox güman ki, cənub-şərq Slavyan qəbilələri - Vyatichi, Radimichi, şimallılar və yuxarı Donda yaşayan, lakin köçərilərin basqınları səbəbiylə bu yerləri X əsrin sonunda tərk edən naməlum bir Slav tayfasının birliyi idi.
9-cu əsrdən etibarən güclənən Xəzər Kaqanlığı, Slavyan qəbilələri ilə sərhədlərinin şimalında müharibələrə başladı. Vadiçi, Radimiçi və şimaldakı tayfalar Xəzarlara xərac vermək məcburiyyətində qaldılar. Bu hadisələrdən az sonra, 862-ci ildə Şahzadə Rurik Novqoroddakı hakimiyyəti ələ keçirir və şahzadə olur. Xələfi, Novqorod Şahzadəsi Oleq, 882-ci ildə Kiyevi fəth etdi və birləşmiş Rusiya dövlətinin mərkəzini Novgoroddan buraya köçürdü. Bundan dərhal sonra 883-885-ci illərdə Oleq. qonşu Slavyan qəbilələrinə - Drevlyanlara, şimallılara, Radimiçlərə xərac qoyur, eyni zamanda şimallıları və Radimiçləri də xəzərlərə xərac verməkdən azad edir. Vyatichi, yüz ilə yaxındır ki, Xəzərlərə xərac vermək məcburiyyətində qaldı. Vyatiçinin azadlıqsevər və döyüşkən qəbiləsi müstəqilliklərini uzun müddət və inadla qorudular. Onlara Vyatik qəbiləsinin paytaxtı Dedoslavl şəhərində (indiki Dedilovo) yaşayan milli məclis tərəfindən seçilən şahzadələr rəhbərlik edirdilər. Möhkəm qalalar Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok və başqaları idi, bunların sayı 1 ilə 3 min arasında idi. Müstəqilliyini qorumaq istəyən Vyatichi'nin bir hissəsi Oka'dan aşağıya doğru irəliləməyə başlayır və Moskva çayının ağzına çataraq bölünür: bir hissəsi Ryazan torpağının Prioksk ərazilərini tutur, bir hissəsi Moskva çayından yuxarıya doğru irəliləməyə başlayır.
964-cü ildə Kiyev şahzadəsi Svyatoslav Bulqarları fəth etməyi planlaşdırdı və Xəzərlər ən şərqdəki Slavyan xalqını işğal etdi. Oka boyunca keçərək, salnamədə yazıldığı kimi, "Vyatiçi üzərindən dırmaşdı ...".
“Naleze” köhnə rus dilində - “birdən-birə görüşdü” deməkdir. Ehtimal etmək olar ki, əvvəlcə kiçik bir atışma olub, sonra Vyatiçi ilə Svyatoslav arasında aşağıdakılardan ibarət olan bir razılaşma imzalanıb: “Xəzərlərə əvvəllər xərac vermiş olsaq da, bundan sonra xərac verəcəyik. Sizə; bununla belə, zəmanətlərə ehtiyacınız var - sizin Xəzərlər üzərində qələbəniz. " Bu 964-cü ildə idi. Svyatoslav, Volqa üzərindəki Bolqar bəyliyini məğlub etdi və dərhal çaydan aşağı irəlilədikdən sonra Volqanın aşağı axarındakı Xəzərlərin paytaxtını və Dondakı digər əsas şəhərlərini məğlub etdi (bundan sonra Xəzər Kaqanlığı mövcudluğunu sona çatdırdı). Bu 965-ci ildə idi.
Təbii ki, Vyatichi öhdəliklərini yerinə yetirmək niyyətində deyildi, əks halda 966-cı ildə niyə Şahzadə Svyatoslav Vyatichi'yi itaətə gətirməli idi, yəni. onları yenidən xərac ödəməyə məcbur et.
Göründüyü kimi, bu ödənişlər zəif idi, əgər 985-ci ildə 20 ildən sonra Şahzadə Vladimir yenidən Vyatiçiyə qarşı yürüş etməli idi və bu dəfə nəhayət (və Vyatiçinin başqa bir yolu yox idi) Vyatiçini xərac verməyə məcbur etdi. Bu ildən etibarən Vyatichi Rusiya dövlətinin bir hissəsi sayılır. Bütün bunları qeyri-düzgün hesab edirik: xərac ödəmək xəracın verildiyi dövlətə girmək demək deyil. Beləliklə, 985-ci ildən etibarən Vyatichi torpağı nisbətən müstəqil qaldı: xərac ödənildi, lakin hökmdarlar özləri qaldılar.
Buna baxmayaraq, 10-cu əsrin sonlarından etibarən Vyatichi Moskva çayını kütləvi şəkildə ələ keçirməyə başladı. 11-ci əsrin əvvəllərində onların hərəkəti birdən-birə dayandı: Finno-Uqor torpaqlarını fəth edib assimilyasiya edən Vyatiçi birdən şimalda Kriviçinin Slavyan qəbiləsi ilə toqquşdu. Bəlkə də Kriviçi'nin Slavlara mənsub olması Vyatiçi'nin daha da irəliləməsini dayandırmazdı (tarixdə bunun bir çox nümunəsi var), lakin Vyatiçinin vassal mənsubiyyəti rol oynadı (əlbətdə ki, dil, o dövrdə belə bir mübahisə həlledici deyildi), çünki Kriviçi uzun müddət Rusiyanın tərkibində idi.
6. Müstəqil vyatichi (XI əsr)
Vyatichi üçün XI əsr qismən və hətta tam müstəqillik dövrüdür.
11-ci əsrin əvvəllərində Vyatichi məskunlaşma sahəsi maksimum ölçüyə çatdı və yuxarı Oka hövzəsini, orta Oka hövzəsini Staraya Ryazana qədər, Moskva çayının bütün hövzəsini, Klyazmanın yuxarı axınını tutdu. .
Vyatichskaya torpağı, Qədim Rusiyanın bütün torpaqları arasında xüsusi bir vəziyyətdə idi. Ətrafda, Çernigov, Smolensk, Novgorod, Rostov, Suzdal, Murom, Ryazanda onsuz da dövlət, knyazlıq hakimiyyəti, feodal münasibətləri inkişaf edirdi. Vyatichi qəbilə münasibətlərini qorudu: qəbilənin başında yerli liderlərin - klanın ağsaqqallarına tabe olduğu bir lider var idi.
1066-cı ildə qürurlu və üsyankar Vyatichi yenidən Kiyevə qarşı qalxdı. Onlara bölgələrindəki bütpərəst dinin tərəfdarları olan Khodota və oğlu rəhbərlik edir. Laurentian Chronicle, 1096-cı ildə yazır: "... və Vyatichi'de Khodota və oğlu üçün iki qış var ...". Bu qısa girişdən maraqlı bir fikir əldə etmək olar.
Xronika Xodotanın oğlundan danışmağı layiq görsəydi, o zaman Vyatichi arasında xüsusi bir yer tutdu. Bəlkə də Vyatiçinin gücü irsi idi və Xodotanın oğlu atasının varisi idi. Vladimir Monomax onları sakitləşdirməyə hazırlaşır. İlk iki kampaniyası heç bir şeylə bitmədi. Dəstə düşmənlə görüşmədən meşədən keçdi. Yalnız üçüncü kampaniya zamanı Monomakh Xodota meşə ordusunu tutdu və məğlub etdi, lakin lideri qaçmağa müvəffəq oldu.
İkinci qış üçün Böyük Dük fərqli bir şəkildə hazırlaşdı. Hər şeydən əvvəl, kəşfiyyatçılarını Vyatka qəsəbələrinə göndərdi, əsas yerləri tutdu və bütün təchizatı orada gətirdi. Şaxta düşəndə \u200b\u200bKhodota daxmalarda və bəndlərdə istilənməyə getməyə məcbur oldu. Monomax, qışlaqlardan birində onu qabaqladı. Mühafizəçilər bu döyüşdə ələ gələn hər kəsi məğlub etdilər.
Lakin uzun müddət Vyatichi təsdiq etdi və üsyan etdi, qubernatorlar bütün liderləri ələ keçirib sarğıdan sonra kəndlilərin gözü qarşısında şiddətli bir edamla edam edənə qədər. Yalnız bundan sonra Vyatichi torpağı nəhayət Köhnə Rusiya dövlətinin bir hissəsi oldu.
Yaroslav Müdrikin hakimiyyəti dövründə (1019-1054) Vyatiçi salnamələrdə ümumiyyətlə xatırlanmır, sanki Chernigov ilə Suzdal arasında torpaq yox idi və ya bu ərazinin Kiyev Rusunun tikiş həyatı ilə heç bir əlaqəsi yox idi. Üstəlik, Vyatichi tayfaları bu dövrün qəbilələrin salnamə siyahısında da qeyd edilmir. Bu yalnız bir şeyi ifadə edə bilər: Vyatichi torpağı Rusiyanın bir hissəsi kimi düşünülməmişdir. Çox güman ki, Kiyevə xərac verildi və münasibətlər orada sona çatdı. Yaroslav Müdrik dövründə xəracın ödənilmədiyini düşünmək çətindir: Kiyev Rusu güclü, birləşmişdi və Yaroslav qolları ilə düşünmək üçün vasitə tapardı.
Ancaq 1054-cü ildə Yaroslavın ölümündən sonra vəziyyət kəskin şəkildə dəyişdi. Vətəndaş qarşıdurması şahzadələr arasında başlayır və Rusiya bir çox böyük və kiçik köməkçi bəyliklərini parçalayır. Vyatiçi üçün burada vaxt yoxdur və ehtimal ki, xərac ödəməyi dayandırırlar. Və kimə ödəməlisən? Kiyev Vyatichi ərazisi ilə həmsərhəd olmaqdan uzaqdır və digər şahzadələr hələ də əllərində xərac toplamaq hüquqlarını sübut etməlidirlər.
XI əsrin ikinci yarısında Vyatiçinin tam müstəqilliyinə dair bir çox dəlil var. Onlardan biri yuxarıda verilmişdir: salnamələrdə tam sükut.
İkinci dəlil Kiyevdən Rostov və Suzdala tam bir marşrutun olmamasıdır. Bu zaman Kiyevdən Şimal-Şərqi Rusiyaya dairəvi yolla getmək lazım idi: əvvəlcə Dneprdən, sonra Vyatiçi ərazisini atlayaraq Volqadan aşağıya doğru.
Vladimir Monomax, qeyri-adi bir müəssisə kimi "və kimə layiq görüləcək" uşaqlarına verdiyi "Təlimatlarda" XI əsrin 60-cı illərinin sonunda Dnepr bölgəsindən "Vyatich üzərindən" Rostova səyahətindən bəhs edir.
Ilya Muromets haqqında dastanlardan topladığımız üçüncü dəlil.
XI əsrdə Vyatiçi yolu ilə keçilməzliyi, İlya Muromets və Quldur Bülbül arasındakı döyüş haqqında epos üçün əsas motiv rolunu oynadı. “Yol düz bir yolla böyüyür” - bu, Vyatichi üzərindəki yolun göstəricisidir, palıd ağacında bükülmüş quldur Bülbül yuvası - Vyatichi'nin müqəddəs ağacının kifayət qədər dəqiq bir göstəricisidir. keşiş. Kahinlə mübarizə aparırsan? Əlbətdə bəli; kahinin Vyatichi üçün dünyəvi, bu vəziyyətdə hərbi vəzifələr yerinə yetirdiyini unutmayın. Müqəddəs ağac harada olmalıdır? Əlbətdə ki, Vyatichi qəbiləsinin mərkəzində, yəni. yuxarı Okanın bir yerində - Vyatichinin əvvəllər yaşadığı yerlərdə. Eposda daha dəqiq göstəricilər də var - "Bryn meşələri". Xəritədə, Oka qolu olan Jizdra'ya tökülən Bryn çayını və Bryn çayında, Bryn kəndini tapa bilərik (Vyatichi şəhərinin Kozelsk olduğu ümumi həqiqətə kobud bir istinad üçün) müasir şəhərlərin Bryn meşələrinə ən yaxınlığı) ... eposla reallıq arasında paralellər var, lakin bu bizi müzakirə olunan mövzudan çox uzaqlaşdıracaq.
Vyatiçi yolu yalnız Vladimir Monomaxın Təlimatında deyil, həm də insanların yaddaşında qalsaydı, Vyatiçi torpağının ətrafdakı insanların zehnində nə olduğunu təsəvvür etmək olar.
7. Vyatichi müstəqilliyini itirir (XII əsr)
11-ci əsrin sonunda Vyatiçi üçün vəziyyət dəyişdi: çəkişmələr nəticəsində Kiyev Rusu bir sıra müstəqil bəyliklərə bölündü. Vyatiçini əhatə edənlər Vyatiçi torpaqlarını ələ keçirməyə başlayırlar. Çernigov knyazlığı Vyatiçinin əsas torpaqlarını - Okanın yuxarı axınlarında ələ keçirməyə başladı; Smolensk bəyliyi eyni şeyi bir az şimalda etdi, Ryazan bəyliyi Vyatichi torpaqlarını olduqca asanlıqla işğal etdi. Vyatiçilərin orada möhkəmlənmək üçün vaxtları yox idi; Rostov-Suzdal bəyliyi şərqdən Moskva çayı tərəfdən fəaliyyət göstərirdi; şimaldan, Kriviçi tərəfdən nisbətən sakit idi.
Rusların Kiyevlə birləşdirilməsi fikri hələ özünü tükəndirməyib, buna görə də XI əsrin sonunda Kiyevin Suzdal və Rostovla əlaqəsi üçün Kurskdan keçən “sahə” ilə bir yol yaradılır. Vyatichi və Polovtsy arasında bir çox slavyanın olduğu (adı "brodniki") olan "heç kimin olmadığı" ərazi ilə Oka'nın sağ (cənub) sahilindəki Mur.
1096-cı ildə Vladimir Monomakh (hələ Böyük Hersoq deyil) Vyatichi Khodota lideri və oğluna qarşı kampaniyalar aparır. Göründüyü kimi, bu kampaniya nəzərəçarpacaq bir nəticə vermədi, çünki gələn il torpaqların bölüşdürülməsi zamanı Lyubiçdəki Rus knyazlarının (Dnepr sahillərində) qurultayında Vyatichi torpaqları ümumiyyətlə xatırlanmadı (əvvəlki kimi) ).
XII əsrdə, XII əsrin ortalarına qədər Vyatichi haqqında tamamilə bir məlumat çatışmazlığı var idi.
Salnamələr həmişə öz dövrünün ideologiyasına tabe olmuşdular: ehtirasla yazırdılar, yenidən yazarkən, on illərdən sonra dövrün ruhuna və şahzadənin siyasi xəttinə uyğun düzəlişlər etdilər və ya şahzadəyə və onun hakimiyyətinə təsir göstərməyə çalışdılar. ətraf.
Bu cür dəyişikliklərin sənədli dəlilləri də mövcuddur.
1377-ci ildə, Kulikovo döyüşündən üç il əvvəl, katib rahib Lavrenty, iki aylıq qısa bir müddətdə, dəyişikliklərə məruz qalaraq köhnə salnaməni yenidən yazdı. Salnamənin bu nəşrinə Suzdal, Nijni Novgorod və Gordetski yepiskopu Dionysius rəhbərlik etmişdir.
Batunun işğalı zamanı dağılmış rus şahzadələrinin məğlubiyyətinə dair hekayə əvəzinə (digər qədim salnamələr hadisələri belə izah edir), Laurentian Chronicle oxucuya təklif edir, yəni. şahzadələr və ətrafı, ruslar və tatarlar arasındakı dostluq və qəhrəmanlıq mübarizəsinin nümunəsi. Ədəbi vasitələrə müraciət edərək və açıq şəkildə onların dəyişdirilməsini orijinal salnamə hekayəsi kimi təqdim edən Yepiskop Dionysius və Lavrenty'yi gizlicə XIII əsrin salnaməçisinin ağzından sanki öz dövrünün rus şahzadələrinə qarşı mübarizəyə xeyir-dua verdi. -Tatar qurtuluş mübarizəsi (bu barədə daha çox Prokhorov G .M. "The Story of Mitya", L., 1978, s. 71-74) yazılmışdır.
Bizim vəziyyətimizdə, salnaməçilər XI-XII əsrlərdə mövcud olduqlarını bildirmək istəmirdilər. bütpərəst slavyanlar və rus torpağının mərkəzində müstəqil bir bölgə.
Və birdən-birə (!) XII əsrin 40-cı illərində - Vyatichi haqqında xroniki mesajların eyni vaxtda partlaması: cənub-qərb (Oka'nın yuxarı hissəsində) və şimal-şərq (Moskva şəhərinin ərazisində və ətrafı).
Oka'nın yuxarı axınında, Vyatichi torpağında, Şahzadə Svyatoslav Olgoviç, indi geri çəkilən Vyatichi torpaqlarını ələ keçirərək, yoldaşları ilə qaçmağa başladı; Moskva çayının orta axarında, həmçinin Vyatichi torpağında, bu zaman Şahzadə Yuri (Georgi) Vladimiroviç Dolgoruky boyar Kuçkanı edam edir və sonra Şahzadə Svyatoslav Olgoviçi dəvət edir: “Qardaşım, gəlin Moskvaya”.
Hər iki şahzadənin ortaq əcdadı var - ulu babaları olan Yaroslav Müdrik. Hər ikisinin də babası və atası Kiyevin böyük şahzadələri idi. Düzdür, Svyatoslav Olgoviç Yuri Dolgoruky-dən daha qədim bir budaqdan gəldi: Svyatoslavın babası Yaroslav Müdrikin üçüncü oğlu və Yurinin babası (George) Yaroslav Müdrikin dördüncü oğlu idi. Buna görə, Kiyevin böyük hökmranlığı o dövrün yazılmamış qanununa görə bu qaydada köçürülmüşdür: böyük qardaşdan kiçiyə. Buna görə Svyatoslav Olgoviçin babası Kiyevdə Yuri Dolgoruky'nin babasından əvvəl hökm sürdü.
Və sonra bu qaydanın könüllü və istər-istəməz pozulması baş verdi, çox vaxt könüllü. Nəticədə, XII əsrin 30-cu illərinə qədər Monomax və Olgoviçi nəsilləri arasında düşmənçilik yarandı. Bu düşmənçilik Batu işğalına qədər 100 il davam edəcəkdir.
1146-cı ildə Svyatoslav Olgoviçin böyük qardaşı olan Kiyev Böyük Dersi Vsevolod Olgoviç vəfat etdi; taxtı ikinci qardaşı İqor Olgoviçə verir. Ancaq Kiyevlilər Olgoviçi istismarda günahlandıraraq onlardan heç birini istəmirlər və Monomax klanından bir şahzadə dəvət edirlər, ancaq Yuri Dolgoruky deyil, qardaşı oğlu Izyaslav. Beləliklə, bu zamana qədər üç knyazlığı əvəzləyən Suzdal Şahzadəsi və Svyatoslav Olgoviç Yuri Dolgoruky müttəfiq oldu və eyni zamanda Kiyev taxtına iddia etdi.
Ancaq əvvəlcə Svyatoslav, atalarının Çerniqov knyazlığının irsi mülkünü qaytarmaq istəyir. Qısa bir qarışıqlıqdan sonra Vyatichi torpağından tapşırığını yerinə yetirməyə başlayır: Kozelsk tərəfini tutur və Dedoslavl rəqiblərinin - Çernigov hökmdarlarının tərəfini tutur. Svyatoslav Olgoviç, Yuri Dolgoruky tərəfindən göndərilən Belozersk heyətinin köməyi ilə Dedoslavlı tutur. Suzdal şahzadə daha çox göndərə bilməz, çünki əvvəl Kiyevin tərəfdarlarını fəth etdi - əvvəl Ryazan, sonra isə Novgorod.
Budur Yuri Dolgorukydən bir elçi, Svyatoslav üçün bir məktubu var. Məktubda Şahzadə Yuri, Kiyevə qarşı kampaniyadan əvvəl arxadakı son düşmən Smolensk Şahzadəsinin məğlub edilməli olduğunu bildirdi. Svyatoslav bu planı həyata keçirməyə başlayır, Protva çayının yuxarı axınında yaşayan ruslaşmış Baltik qəbiləsi Goliad'ı fəth edir.
Daha sonrakı düşmənçiliyin qarşısı baharın əriməsi və sonra Şahzadə Suzdaldan Moskvaya dəvət alan yeni bir elçi tərəfindən alındı. Ipatiev Salnaməsinə əsasən 1147-ci ilin qış hadisələri haqqında yazını sitat gətiririk (1147-ci ilədək olan bu yazı da Moskvaya dair ilk salnamə ifadəsini ehtiva edir): “Gyurga'nın Novqoroch volostu ilə mübarizə aparmaq və Yeni Torg və Mstou hamısı və Svyatoslavou'ya Smolensk volost döyüşünün komandiri Yury'yi göndərdi. Svyatoslav gəzdi və insanlar Golyadı Porotvanın zirvəsinə götürdülər və beləliklə Svyatoslavlın drouzjini bürüdü və Gyurgiyaya bir nitq göndərərək Moskvadakı qardaşımın yanına gəlin. "
Bu girişin tərcüməsi: “Yuri (Dolgoruky) Novgoroda yürüdü, Torzhok'u və Msta çayı boyunca olan bütün torpaqları ələ keçirdi. Smolensk şahzadəsinə qarşı çıxmaq əmri ilə Svyatoslavya bir elçi göndərdi. Svyatoslav, Protvanın yuxarı hissəsindəki Golyad qəbiləsinin torpaqlarını ələ keçirdi və dostluğu bir çox əsiri aldı. Yuri ona bir məktub göndərdi: "Qardaşım, sizi Moskvaya dəvət edirəm."
Nəticə
1146-1147-ci il hadisələrini nəzərə alaraq, Vyatichi'nin nəhayət müstəqilliyinin qalıqlarını itirən ayrı bir Slavyan qəbiləsi kimi iztirablarını müşahidə etmək olar. Svyatoslav, şübhəsiz ki, yuxarı Oka - Vyatichi torpağının beşiyi və mərkəzi - Çernigov knyazlığının ərazisini hesab edir. Vyatiçi artıq parçalanıb: Kozelskdəki Vyatiçi Svyatoslav Olgoviçi, Dedoslavllı Vyatiçi rəqiblərini dəstəkləyir. Göründüyü kimi, XII əsrin 20-30-cu illərində qəti toqquşmalar baş verdi və sonra Vyatiçi məğlub edildi. Şimal-şərqdə, Moskva çayının orta axarı boyunca Suzdal şahzadələri ali hakimiyyətdədir. 11-ci əsrin sonunda salnamələr Vyatichi'yi mövcud bir tayfa olaraq xatırlamağı dayandırdı.
Vyatiçi ölkəsi Çerniqov, Smolensk, Suzdal və Ryazan bəylikləri arasında bölünür. Vyatichi Köhnə Rusiya dövlətinin bir hissəsidir. XIV əsrdə Vyatichi nəhayət tarixi səhnəni tərk etdi və tarixnamədə artıq xatırlanmadı.
İstinadların siyahısı
1. Nikolskaya T.N. Vyatichi torpağı. 9-13 əsrlərdə Yuxarı və Orta Oka hövzəsinin əhalisinin tarixi haqqında. M., 1981.
2. Sedov V.V. VI - XII əsrlərdə Şərqi Slavlar, ser. SSRİ arxeologiyası, "Elm", M., 1982
3. Tatişev V.N. Rusiya tarixi. M., 1964. Cild 3.
4. Rybakov B.A. Qədim Slavların bütpərəstliyi. M: Elm 1994.
5. Sedov V.V. Qədimdə slavyanlar. M: Ross Arxeologiya İnstitutu. Elmlər Akademiyası. 1994
9-cu əsrdə şərqdəki ən ifrat Slavyan qəbiləsi. vyatichi. Məlum olduğu kimi, salnaməçi Vyatichi və qonşuları Radimiçlərin mənşəyi haqqında maraqlı bir əfsanəni qoruyub saxlamışdır ki, Lyakov ailəsindən ayrılan bu qəbilələrin yerlərini digər slavyanlarla müqayisədə daha gec tutduqlarına və xalqın hələ XI əsrdə Şərqə doğru hərəkətlərinin yaddaşını qorudu. Vyatichi, Okanın yuxarı hissəsini işğal etdi və beləliklə çox mübarizə aparmadan şimala doğru irəliləyən Mere və Mordovalılarla təmas qurdu. Əcnəbilərlə çox sayda boş torpaq və Fin ailəsinin əhəmiyyətsizliyi ilə toqquşma üçün ciddi səbəblər ola bilməzdi. Bundan əlavə, təbiəti baxımından zəif istedadlı, dəyişməz tarixi qanuna görə açıq bir enerji çatışmazlığı olan Fin tayfasının özü daha inkişaf etmiş bir cinsin qarşısında hər yerdə geri çəkilməli idi. Meşeriya ilə yeni qonşuları arasında bir xətt çəkmək çətindir; Təxminən tariximizin ilk əsrlərində Vyatichi kəndlərinin şimalda Lopasnya çayına və şərqdə Donun yuxarı axınlarına qədər uzandığını söyləyə bilərik.
Nestor az, lakin çox parlaq rənglərdə bəzi Slavyan qəbilələrinin bütpərəst həyatını təsvir edir. “Radimiçi, Vyatiçi və Şimal adın eyni adətidir: meşədə yaşayıram, hər heyvan kimi, hər şey yeməklə murdar, ata və gəlin qarşısında utanmaq ; Qardaşlar onların içində deyil, amma oyunlar kəndlər arasındadır. Mən oyunlara, rəqslərə və bütün şeytani oyunlara və arvadımın yanında olan umikaya bənzəyirəm; Hər birinin iki və üç arvadı var. Kimsə ölsə, onun üstündə bir cənazə mərasimi edəcəm və bu yaradılış üçün böyük və vlazhahut qoyub ölülərin xəzinəsinə yandıracağam və buna görə də sümükləri toplayaraq malanı məhkəməyə qoyacağam və qoyacağam yolda bir sütunda, Vyatichi bu gün də bunu edir. İlk sözlərə görə, adı çəkilən tayfaların nə əkinçilik, nə də ev təsərrüfatları yox idi. Bununla yanaşı, kəndlərdə yaşadıqları və evlənmə və dəfn ilə əlaqədar olaraq müəyyən bir adət və ya rituala sahib olduqları görülür; və belə bir vəziyyət onsuz da müəyyən dərəcədə dini inkişafı nəzərdə tutur və ictimai həyatın başlanğıcını göstərir. Bununla birlikdə, Nestorun sözlərinin həqiqətən 9-cu əsrin Vyatichi-nə istinad etdiyinə qərar vermək çətindir, çünki onları yerlərində çox əvvəl yerləşmiş və Yunan su yolunun yaxınlığında yaşayan şimallılarla bərabərləşdirmək mümkün deyil. Heç olmasa aydındır ki, Vyatichi o dövrlərdə Şərqi Slavlar arasındakı ən vəhşi qəbilə idi: iki əsas Rusiya vətəndaşlıq mərkəzindən uzaq olanlar qəbilə həyatını başqalarından daha gec tərk etdilər, belə ki Rusiya şəhərlərindən daha əvvəl xatırlanmadı. 12-ci əsr.
Radimiçi və Vyatiçinin hərəkəti, göründüyü kimi, Rusiyada Slavyan qəbilələrinin məskunlaşmasını dayandırdı: torpaqları az və ya çox sıx kütlələrdə işğal etməyi dayandırdılar və Finlərin yaşayış yerlərinə şimal və şərqə doğru irəlilədilər. İkincisi indi təhlükəsiz şəkildə yerlərində qala bilər; lakin onsuz da əbədi olaraq qonşularının təsirinə tabe olmalı idilər. Yavaş-yavaş və möhkəm bir şəkildə, Fin tayfası Slavyan elementlə qarışdı; ancaq daha dəqiq və daha dərindən kök salır. Bu qarşısıalınmaz təsirin ötürücüsü, hər yerdə olduğu kimi, başlanğıcının Rusiya tarixinin başlanğıcına təsadüf etdiyi hərbi və ya şahzadə müstəmləkəçilik sistemidir. Slavyan-rus müstəmləkəçiliyi qismən Novqoroddan şərqə doğru böyük Volqa yolu ilə davam edir və Okanın aşağı axınına çatır. Novgorod gəncliyinin uzun müddət çaylar boyunca uzaq ölkələrə ikili məqsədlə - soyğunçuluq və ticarətlə getdiyi məlumdur. Məhz bu kampaniyalar Fin şimal-şərqində Slavyan nüfuzuna yol açdı. Slavyan elementin Novqoroddan Volqa boyunca hərəkəti ilə Rusiyanın cənub-qərbindən Oka boyunca başqa bir hərəkət görüşür. İlkin salnaməyə görə, 964-cü ildə Svyatoslav Oka və Volqaya getdi, Vyatiçiyə gəldi və həmişəki kimi onlardan soruşdu: "Kimə xərac verirsiniz?" Cavab verirlər: "Raldan keçiləri rəflərdə veririk." Sonra Svyatoslav keçiyə tərəf dönərək onların səltənətini darmadağın etdi. Bununla birlikdə, Vyatiçi, 966-cı ilə qədər salnaməçinin xəbərində göstərildiyi kimi, "Vyatichi Svyatoslav üzərində Zəfər və onlara ehtiram göstərin."
Radimiçlər və Vyatiçlərin Rus şahzadələrindən asılılığı, ehtimal ki, Svyatoslavın Bolqarıstanda olduğu müddətdə dayandırıldı və oğlu Vladimir özünü Kiyev masasında möhkəmləndirərək döyüşkən qəbilələrlə yeni bir mübarizə aparmaq məcburiyyətində qaldı. Məhz 981-ci ildə Vladimir "Vyatichi üzərində qələbə qazanın və atası və İmaçe kimi əkinçilikdən bir xərac ödəyəcəksiniz." Ancaq bu məsələ sona çatmadı: gələn il, yenə xəbər: "Zaratişis Vyatiçi və ideal olaraq Nya Vladimir üçün, ikincisini qazan." 9888-ci ildə Kurt Kuyruğuna məğlub olan Radimiçi ilə döyüşür. Bu vəziyyətdə, salnaməçi bir daha Radimiçi'nin (və dolayısıyla Vyatiçinin) Lyaxovdan olduğunu xatırladır: “gəlin hamınız rusiyaya hörmət göstərin, arabanı bu günə qədər daşıyırlar” deyə əlavə edir və ümumiyyətlə göstərir onlara açıq bir xoşagəlməzlik. Vyatichi arasında və ehtimal ki, qismən Radimichi arasında, zamanında bütpərəstliyin hələ də tam qüvvədə olduğunu xatırlasaq, bu istəksizlik çox başa düşüləndir.
Vyatiçinin Kiyev şahzadələrinə tabe olması ilə, Okanın yuxarı axını Rus mülkiyyətinin bir hissəsi oldu. Bu çayın ağızları onlardan da əvvəl onlara aid idi, bu səbəbdən orta yol artıq yaranmaqda olan dövlətin sərhədləri xaricində qala bilməzdi, xüsusən də kiçik yerli əhalinin rus şahzadələrinə əhəmiyyətli müqavimət göstərə bilməməsi. Salnamədə, Vladimirin şimal-şərqə yürüşləri zamanı nəzərdə tutulan Meşşeranın fəthindən bəhs edilmir. XI əsrdə onun varisləri Meshchera torpaqlarında öz dəstələri ilə sakitcə gəzir və burada kasıb sakinlərə fikir vermədən daxili müharibələr aparırdılar. Volqa ilə Okanın qovuşduğu yerdə, Rus hökmranlığının sonrakı hərəkəti bir müddət dayanmalı idi: maneə o dövrdə bolqarların olduqca güclü vəziyyəti idi. Düşmən toqquşmalara əlavə olaraq Kama bolqarları rus şahzadələrinə fərqli bir münasibətdən tanış idilər. Daha sonra Müsəlman Asiya ilə Şərqi Avropa arasında ticarətdə aktiv vasitəçilər kimi xidmət etdilər. Bolqar tacirlər malları ilə Volqa ilə Vesi ölkəsinə səyahət etdilər; və Mordoviya torpağından keçərək Oka boyunca cənub-qərbi Rusiyaya getdilər və Kiyevə getdilər. Ərəb yazıçılarının xəbəri, salnaməçimizin Vladimirlə Məhəmməd təbliğçiləri haqqında və onun hakimiyyəti dövründə ruslarla bolqarlar arasındakı ticarət müqaviləsi ilə bağlı hekayəsi ilə təsdiqlənir. Müvəffəqiyyətli kampaniyalar varsa St. Kama bolqarlarına şahzadə və Rusiyanın təsirinin Volqaya yayılmasına mane olan bu maneəni dəf etmədilər, amma nəhayət bütün Oka sistemini özlərinə təmin etdilər. Ancaq sivilizasiyanın başlanğıcı tezliklə bu səhraya nüfuz etmədi; ilk şəhər burada bir əsr sonra xatırlanır.
Vladimir oğullarına şəhər payladıqda Murom ərazisi Glebin payına düşdü. Vyatichi və Radimichi ölkəsinə heç kim təyin etməməsi diqqət çəkir. Bu vəziyyət, o dövrdə Desnadan Oka'nın ən aşağı axınlarına qədər şimal-şərqdə şəhərlərin olmaması ilə izah olunur. Bu məkanın şimal yarısı, yəni. həqiqətən Ryazan torpaqları, Murom səltənəti olaraq sıralanmışdı; və cənub çöl zolağı Tmutrakan bəyliyi ilə əlaqələndirildi. Listven Döyüşündən sonra Tmutrakan'ın ilk sərbəst şahzadəsi Mstislav, hər iki hissəni də əlində birləşdirdi.
Sonra Vyatichi sərhədi, Protva və Nara hövzələrini atlayaraq Moskvanın Oka ilə birləşənə qədər Ugra və Oka vadiləri boyunca uzanır. Bundan əlavə, Vyatichi qəsəbəsinin sərhədi sağ qolları boyunca şimal-qərb tərəfdən Moskva çayının yuxarı hissəsinə (Krivichi abidələrinin də tapıldığı yer) qədər davam edir və sonra şərqə Klyazmanın yuxarı axınına tərəf dönür. Uça ilə Klyazmanın qovuşduğu yerdə sərhəd cənub-şərqə dönür və əvvəlcə Moskvanın sol sahili boyunca, daha sonra Oka tərəfə gedir. Yeddi loblu müvəqqəti üzüklərin paylanmasının həddindən artıq şərq sərhədi Pereyaslavl-Ryazandır.
Bundan əlavə, Vyatichi-nin paylanma sərhədi, Prony hövzəsi də daxil olmaqla, Oka'nın yuxarı hissəsinə gedir. Okanın yuxarı hissəsi tamamilə Vyatichi tərəfindən işğal edilmişdir. Vyatiçinin bəzi arxeoloji sahələri, müasir Lipetsk bölgəsi ərazisində, yuxarı Donda da aşkar edilmişdir.
Salnamədə qeyd olunur
“Keçmiş illərin nağılı” na əlavə olaraq Vyatiçi də xatırlanır (s V-n-n-tit) və daha əvvəlki bir mənbədə - 8-ci əsrin sonu - 9-cu əsrin ortalarındakı etnopolitik vəziyyəti əks etdirən Xəzər Kaqan Cozefin Kordoba xəlifəsi Həsdai ibn Şapruta (960-cı illər) göndərdiyi məktub.
Ərəb mənbələrindən birində qədim müəllif Qardızı həmin yerlər haqqında yazırdı: “ Və Slavyanların həddindən artıq sərhədlərində Vantit adlı bir mədinə var (Vait, Vabnit)". Ərəb sözü " mədinə”Həm şəhəri, həm tabe olduğu ərazini, həm də bütün bölgəni nəzərdə tutur. Qədim mənbə "Xüdud əl-Ələm" şərqdəki ilk şəhərin (Slavlar ölkəsi) sakinlərinin bir hissəsinin Ruslara bənzədiyini söyləyir. Hekayə burada hələ Rusların olmadığı dövrlərdən bəhs edir və bu ərazini özlərini "şahzadələri idarə edən" şirin-malik". Buradan Xəzəriyaya, Volqa Bolqarıstana bir yol var idi və yalnız sonra, XI əsrdə Vladimir Monomaxın yürüşləri baş verdi.
Vantit mövzusu, Skandinaviya salnaməçisi və dastanların kolleksioneri Snorri Sturlusonun mətnlərində yer tapdı.
Mənşə
Arxeoloji müşahidələrə görə, Vyatichi məskunlaşması Dneprin sol sahilindən və ya hətta Dnestrin yuxarı hissəsindən (Dulebinin yaşadığı) meydana gəldi.
Tədqiqatçıların əksəriyyəti yerli Baltik əhalisinin Vyatiçinin substratı olduğuna inanır. Yuxarı Oka hövzəsindəki Slavyan əhalisinin sələfləri, III-IV əsrlərdə inkişaf etmiş Moschinsk mədəniyyətinin nümayəndələri idi. Ev inşaatı, ayinlər, keramika materialı və zərgərlik kimi mədəni xüsusiyyətlər, xüsusən rəngli emaye ilə bəzədilmiş əşyalar, daşıyıcılarını Baltik dilli əhaliyə aid etməyə imkan verir. Ömrünün çox hissəsini Yuxarı Oka hövzəsi ərazisindəki arxeoloji tədqiqatlara həsr edən arxeoloq Nikolskaya TN, "Eramızın 1-ci minilliyində Yuxarı Oka hövzəsi qəbilələrinin mədəniyyəti" adlı monoqrafiyasında da Yuxarı Oka mədəniyyətinin yaxın olduğu qənaətinə gəldi. Fin-Uqor əhalisinə deyil, qədim Balts mədəniyyətinə. ...
Hekayə
Vyatichi -VIII əsrlərdə Oka hövzəsində yerləşdi. Keçmiş illərin nağılına görə, 10-cu əsrin ortalarında Vyatichi bir şumda (ehtimal ki, gümüş sikkə) Xəzəryana xərac verirdi. Digər Slavlar kimi, hökumət veçe və şahzadələr tərəfindən həyata keçirildi. Cəmiyyətin beynəlxalq ticarətə cəlb olunmasını təsdiqləyən çox sayda sikkə yığılması tapıldı.
Vyatichi torpaqları Çernigov, Rostov-Suzdal və Ryazan bəyliklərinin bir hissəsi oldu. Sonuncu dəfə Vyatichi qəbilə adı ilə salnamədə 1197-ci ildə xatırlanmışdır. Arxeoloji olaraq, Vyatichi'nin rus əhalisinin mədəniyyətindəki irsi XVII əsrə aid edilə bilər.
Arxeologiya
Okanın yuxarı hissəsində, Ugranın ona birləşməsindən əvvəl, assimilyasiya prosesi ən intensiv şəkildə davam etdi və 12-ci əsrdə sona çatdı.
Vyatichi'nin Oka və sonra Moskvanın vadiləri boyunca şimal-şərqə hərəkəti -X əsrlərdən bəri davam edir. Moskva bölgəsinin Serpuxovski, Kaşirski və Odintsovski bölgələrində alçı keramika olan bir neçə kəndin tapılması buna dəlalət edir. Qeyd etmək lazımdır ki, eyni zamanda Nara və Protva hövzələrində slavyan müstəmləkəçiliyi baş vermir. Bu dövr, Vyatichi üçün tipik yeddi loblu müvəqqəti üzüklər olan Slavyan kurqanlarının yüksək sıxlığı ilə xarakterizə olunur. Ən çox belə dəfn mərasimi Moskva hövzəsində tapıldı.
Qəsəbələr
Vyatichi'nin yaşayış evləri içəridən taxta ilə örtülmüş (4 metr 4 metr) bəndlər idi; yerdən yuxarı qalxan bir dam örtüyü olan günlük divarları. Yaşayış məntəqələri bir-birindən xeyli məsafələrdə və bir qayda olaraq çay sahillərində yerləşirdi. Bir çox kənd dərin xəndəklərlə əhatə olunmuşdu. Xəndəkdən çıxarılan torpaq Vyatichi tərəfindən ramparta atıldı, lövhələr və yığınlarla möhkəmləndirildi və sonra divar istədiyi hündürlüyə çatana qədər yıxıldı. Divarda möhkəm bir qapısı olan bir giriş edildi. Girişdən əvvəl xəndəkdən taxta bir körpü atıldı. Möhkəmləndirilmiş yaşayış məntəqələrinin qalıqlarına arxeoloqlar tərəfindən möhkəmləndirilmiş yaşayış yeri, abadlaşdırılmamış yaşayış məntəqələrinə isə yaşayış yeri deyilir.
Oryol bölgəsinin Glazunovski bölgəsində (Taginskoe qəsəbəsi), Kaluga bölgəsinin Maloyaroslavetsky rayonunda, Moskvada Kremlin ərazisində, Ryazanda (Staraya Ryazan) bilinən Vyatichi yaşayış yerləri.
Daha sonra, Vyatichi həm mənzil, həm də qoruyucu bir quruluş olan kütük evləri tikməyə başladı. Günlük ev yarı qazma yerindən daha yüksək idi və tez-tez iki mərtəbədə tikilirdi. Divarları və pəncərələri güclü estetik təsir bağışlayan oymalarla bəzədilmişdir.
Ferma
Vyatichi, ov, göbələk və yabanı giləmeyvə toplamaqla ovlamaqla (xəzarlara xəzlərlə xərac verdilər). Həm də əkinçilik (darı, arpa, buğda, çovdar), maldarlıq (donuz, inək, keçi, qoyun) əkinçiliklə məşğul oldular. Hər zaman Vyatichi əla əkinçilər və bacarıqlı döyüşçülər idi. Fermada Vyatichi inkişaf etmiş bir dəmirçiliyi göstərən dəmir baltalar, pulluklar, oraqlar istifadə edirdi.
İnanclar
Vyatichi uzun müddət bütpərəst qaldı. XII əsrdə xristian missioner Kuksha Peçerskini öldürdülər (ehtimal ki, 27 Avqust 1115). Daha sonrakı bir əfsanə, XV əsrin əvvəllərində bəzi yerlərdə xristianlığın qəbul edilməsi barədə xəbər verir:
1415-ci ildə Donskoyun oğlu Böyük Dük Vasily Dmitrieviçin dövründə Mtsenyalılar həqiqi Tanrını hələ tanımadılar, bu səbəbdən həmin il ondan və Metropoliten Photius'dan kahinləri gətirmək üçün çoxlu qoşunla göndərildilər. sakinləri həqiqi inama. Mtzenianlar dəhşətə gəldilər, döyüşməyə başladılar, amma tezliklə korluq içində qaldılar. Elçilər onları vəftiz olunmağa razı salmağa başladılar; Bunlara inanan bəzi Mtseniyalılar: Khodan, Yushinka və Zakey vəftiz olundular və görmə qabiliyyətini alaraq Rəbbin Çarmıxını daşdan oyulmuş və Wonderworker Nicholasın döyüşçü şəklində oyma şəklini tapdılar. əlində bir gəmi tutaraq; Sonra bir möcüzəyə vurulan şəhərin bütün sakinləri müqəddəs vəftiz almağa tələsdilər.
Qəbirlər (kurqanlar)
Vyatichi, ölənlərin üzərində bir cənazə mərasimi təşkil etdi və sonra dəfn olunduğu yerə kiçik kurqanlar düzəldərək yandırıldı. Bunu Moskva hövzəsindəki arxeoloji qazıntılar təsdiqləyir. Vyatichi qadın qəbirlərinin fərqli bir xüsusiyyəti, yeddi bıçaqlı müvəqqəti üzüklərdir. Vyatichi'ye Baltik təsir (Moschinsk mədəniyyətinin yerli tayfaları vasitəsi ilə), X-XII əsrlərdə Şərqi Slavyan dünyasında ümumi bəzəklər arasında olmayan xarakterik bəzəklər - boyun torları ilə də sübut olunur. Yalnız iki qəbilədə - Radimichi və Vyatichi - nisbətən geniş yayılmışdılar.
Vyatichi bəzəkləri arasında digər qədim rus torpaqlarında bilinməyən, lakin Letto-Litva materiallarında tam bənzətmələrə sahib olan boyun torları var. 12-ci əsrdə, bu bölgədəki kurqanlar artıq xarakterik bir Vyatichi görünüşünə sahibdirlər, qəbirlər tipik olaraq şərqə yönəldilmiş Baltikyanı qəbirlərdən fərqli olaraq başları ilə qərbə yönəldilmişdir. Ayrıca, Slavyan qəbirləri Baltikyanı qəbirlərdən kurqanların qrup düzülüşündə fərqlənir (bir neçə onlara qədər).
Antropoloji görünüşü
Antropoloji baxımdan, Moskva bölgəsindən olan Vyatichi şimallılara yaxın idi: uzun bir kəllə, dar, ortoqatik üz, üfüqi müstəvidə yaxşı profillənmiş və yüksək burun körpüsü olan kifayət qədər geniş, orta görkəmli bir burun var idi. V.V.Bunak (1932) Vyatichi ilə şimallılar və sardiniyalılar arasında Aralıq dənizi tipinin nümayəndələri kimi oxşarlıq elementlərini qeyd etmiş və onları Pontik antropoloji tipinə aid etmişdir. T.A. Trofimova (1942) Vyatichi arasında Volqa və Ural bölgələrinin Fin-Ugrik populyasiyasında bənzərliyi olan Qafqaz dolichocephalic və Subural tiplərini fərqləndirdi. GF Debets, yalnız kiçik bir Ural-qatışığından danışmağın daha doğru olacağına inanırdı.
Vyatiçinin üçdə biri uşaqlıqda öldü. Kişilər üçün ömür uzunluğu nadir hallarda 40 yaşı keçib, qadınlar üçün isə daha azdır.
həmçinin bax
"Vyatichi" məqaləsi haqqında bir rəy yazın
Qeydlər
- (Rus). NTV. 3 İyul 2008 tarixində alındı.
- Gagin I.A. (Rus). 3 İyul 2008 tarixində alındı.
- V. V. Sedov Volyntsevskaya mədəniyyəti. Rus düzünün cənub-şərqindəki slavyanlar //. - M.: Tədqiqat və İstehsalat Xeyriyyə Cəmiyyəti "Arxeologiya Fondu", 1995. - 416 s. - ISBN 5-87059-021-3.
- Çərşənbə axşamı dr.-rus. vyache "daha çox". Sözlər eyni kökə qayıdır Vyaçeslav "Böyük şöhrət" Vyatka "Böyük [çay]".
- Xaburgaev G.A. Şərq Slavyan qlotogenezinin yenidən qurulması vəzifələri ilə əlaqəli "Keçmiş illərin nağılı" etnonimi. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1979.S.197.
- Nikolaev S.L.
- (Rus). 3 İyul 2008 tarixində alındı.
- Santimetr.: Kokovtsov P.K. E.S.Galkina müəyyənləşdirir V-n-n-tit Vyatichi ilə deyil, Unnogundurların (Onogurs) türk tayfa birliyi ilə: Galkina E.S.
- V. V. Sedov
- Krasnoshchekova S. D., Krasnitskiy L. N. Yerli tarix qeydləri. Oryol bölgəsinin arxeologiyası. Qartal. Bahar suları. 2006
- "Kozalom, raldan bir şlagu üzərində"
- B.A.Rybakov adın oxşarlığını qeyd etdi Kordno müəyyən ilə Xordab - ərəb və fars müəlliflərinin bəhs etdiyi Slavlar şəhəri
- Nikolskaya T.N. Vyatichi Torpağı. IX-XIII əsrlərdə yuxarı və orta Oka hövzəsinin əhalisinin tarixi haqqında. Moskva. Elm. 1981.)
- Artsıxovski A.V. Vyatichi kurqanları. 1930.
- tulaeparhia.ru/home/istoriya-tulskoj-eparxii.html
- V. V. Sedov Üst Dnepr və Podvina slavları. M., 1970.S. 138, 140.
- Salnamənin əvvəlki siyahılarında, yerinə oğurlamaq "Cənazə piresi" sözdür xəzinə "Göyərtə, tabut".
- Cit. tərəfindən: Mansikka V.Y. Şərq slavyanlarının dini. M.: Mən onları İMLI. A.M. Gorky RAS, 2005.S. 94.
- Alekseeva T.I. Antropoloji məlumatlara görə Şərq slavyanlarının etnogenezi. M., 1973.
Ədəbiyyat
- Nikolskaya T.N. Eramızın 1-ci minilliyində Yuxarı Oka hövzəsi qəbilələrinin mədəniyyəti / Cavab ed. M.A.Tıxanova; ... - M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1959. - 152 s. - (SSRİ-nin arxeologiyasına dair materiallar və tədqiqatlar. No 72). - 1500 nüsxə. (zolaqda)
- Nikolskaya T.N. Vyatiçi ölkəsi: IX-XIII əsrlərdə Yuxarı və Orta Oka hövzəsinin əhali tarixçəsi haqqında. / Cavab ed. Tarix elmləri doktoru V. V. Sedov; ... - M.: Nauka, 1981. - 296 s. - 3000 nüsxə. (zolaqda)
- A. V. Grigoriev 1-ci illərin sonunda - 2-ci minilliyin əvvəllərində Oka və Don suayrıcısının slavyan əhalisi. e. / Redaksiya heyəti: V.P. Gritsenko, A.M. Vorontsov, A.N. Naumov (baş redaktor); Rəyçilər: A. V. Kaşkin, T. A. Puşkina; Dövlət "Kulikovo tarlası" hərbi-tarixi və təbii muzey-qoruğu. - Tula: Repronix, 2005. - 208 s. - 500 nüsxə. - ISBN 5-85377-073-X. (bölgə)
Links
- // Brockhaus və Efronun Ensiklopedik Lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - SPb. , 1890-1907.
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Giriş
1. Vyatichinin mənşəyi
2. Həyat və adətlər
3. Din
4. Vyatichi kurqanları
5. X əsrdə Vyatichi
6. Müstəqil Vyatichi (XI əsr)
7. Vyatichi müstəqilliyini itirir (XII əsr)
Nəticə
İstinadların siyahısı
Giriş
Donun yuxarı hissəsindəki ilk insanlar bir neçə milyon il əvvəl, üst paleolit \u200b\u200bdövründə meydana çıxdılar. Burada yaşayan ovçular yalnız əmək alətlərini deyil, Üst Don bölgəsinin Paleolit \u200b\u200bheykəltəraşlarını tərənnüm edən heyrətamiz şəkildə daşdan oyulmuş heykəlciklər də düzəltməyi bilirdilər. Bir çox minilliklər boyu torpağımızda müxtəlif xalqlar yaşadı, bunların arasında "çay" mənasını verən Don çayına ad verən Alanlar da var idi; geniş açıq sahələrdə Fin tayfaları yaşayırdı və bu bizə bir çox coğrafi ad buraxdı, məsələn: çaylar Oka, Protva, Moskva, Sylva.
5-ci əsrdə Slavların Şərqi Avropa torpaqlarına köçü başladı. VIII-IX əsrlərdə Volqa və Oka çaylarının qovşağında və yuxarı Donda böyük Vyatkonun başçılığı ilə qəbilələr ittifaqı gəldi; onun adından sonra bu xalqa "Vyatichi" deyilməyə başladı.
1. Vyatichinin mənşəyi
Vyatiçi haradan gəldi? Vyatiçinin mənşəyi haqqında keçmiş illərin nağılında belə məlumat verilir: “... Polşalardan Radimichi bo və Vyatichi. Byasta, lyasekhdəki iki qardaş - Radim və digər Vyatko, - və Radim'i Sezha'ya gəldi və Radimichi adlandı və Vyatko, ailəsi ilə birlikdə Atadan sonra Vyatichi adını verdi.
"Qütblərdən" xronikası xatırlanması geniş bir ədəbiyyata səbəb oldu, burada bir tərəfdən Vyatiçinin (əsasən Polşa mənşəli) Polşa ("Polşalılardan") mənşəli olması, digər tərəfdən əl, bunun Vyatichi'nin, yəni qərbdən ümumi bir istiqamət təşviqi olduğu fikri ifadə edildi.
Qazıntılar zamanı Vyatichi antikalarının təhlili göstərir ki, bunlar Dnestrin yuxarı axınının maddi arxeoloji sübutlarına ən yaxındır və buna görə də, çox güman ki, Vyatiçi oradan gəlmişdir. Heç bir xüsusiyyəti olmadan gəldilər və yalnız Oka'nın yuxarı hissəsindəki təcrid olunmuş həyat və "kənar" Balts - goliad ilə çarpaz əkinçilik Vyatichi'nin qəbilə təcridinə səbəb oldu.
Slavların böyük bir qrupu Vyatichi ilə birlikdə Dnestrin yuxarı hissəsini şimal-şərqə tərk etdilər: gələcək Radimichi (rəhbərlik etdiyi Radim), şimallılar - cənub-qərb Vyatichi və Donun yuxarı axınlarına çatan başqa bir Slavyan qrupu. Bu slavyan qrupu iki əsr sonra Polovtsy tərəfindən qovuldu. Adı qalmamışdır. Bir Xəzər sənədində Slavyan qəbiləsi "Sleuin" qeyd olunur. Bəlkə şimala Ryazana getdilər və Vyatichi ilə birləşdilər.
"Vyatko" adı - Vyatichi qəbiləsinin ilk başçısı - Vyaçeslav adına azaldıcı bir formadır.
“Vyache” köhnə rus dilində “daha \u200b\u200bçox”, “daha \u200b\u200bçox” mənasını verir. Bu söz Qərb və Cənubi Slavyan dillərində də tanınır. Beləliklə, Vyacheslav, Boleslav “daha \u200b\u200bşanlı” dır.
Bu, Vyatiçinin və bunlara bənzərlərin Qərb mənşəli fərziyyəsini təsdiqləyir: Boleslav adı ən çox Çexlər, Slovaklar və Polşada yayılmışdır.
2. Həyat və adətlər
Vyatichi-Slavlar, Kiyev salnaməçisini, "heyvanlar kimi, hər şey zəhərlə təmizlənməmiş" kobud bir qəbilə kimi xoşagəlməz bir şərh aldı. Vyatichi, bütün Slavyan qəbilələri kimi qəbilə sistemində yaşayırdı. Yalnız qohumların və hər birinin məcmusunu ifadə edən cinsi bilirdilər; klanlar "qəbilə" təşkil edirdi. Qəbilənin xalq məclisi, yürüşlərdə və müharibələrdə orduya rəhbərlik edən bir lider seçdi. Köhnə Slav adı ilə "şahzadə" adlanırdı. Tədricən şahzadənin gücü artdı və irsi oldu. Sərhədsiz meşə aralarında yaşayan Vyatichi, müasir olanlara bənzər odun daxmalarını tikdi, soyuq havalarda klapanlarla möhkəm bağlanmış kiçik pəncərələr kəsildi.
Vyatichi ölkəsi geniş və zənginliyi, heyvan, quş və balıq bolluğu ilə məşhur idi. Qapalı bir yarı ovçuluq, yarı əkinçilik həyatı sürdülər. 5-10 metrlik kiçik kəndlər, əkin sahələri tükəndiyindən meşənin yandırıldığı digər yerlərə köçürüldü və 5-6 il torpaq tükənənə qədər yaxşı məhsul verdi; sonra yenidən meşənin yeni sahələrinə köçmək və hər şeyə yenidən başlamaq lazım idi. Vyatichi əkinçilik və ovçuluqla yanaşı, arıçılıq və balıqçılıqla da məşğul idi. O vaxtlar bütün çaylarda və çaylarda qunduz qırışığı mövcud idi və qunduz xəzi ticarətin vacib maddəsi sayılırdı. Vyatichi mal-qara, donuz, at yetişdirdi. Bıçaqları uzunluğu yarım metrə, eni 4-5 sm-ə çatan taraklarla yemək hazırlandı.
Vyatichi torpağında aparılan arxeoloji qazıntılar sayəsində çox sayda metallurg, dəmirçi, çilingər, zərgər, dulusçu, daş kəsən sənətkarlıq emalatxanaları açılmışdır. Metalurji, Rusiyanın hər yerində olduğu kimi yerli xammal - bataqlıq və çəmən filizlərinə əsaslanırdı. Dəmir təxminən 60 sm diametrli xüsusi döymələrin istifadə edildiyi döymələrdə işlənmiş, zərgərlik işi Vyatichi arasında yüksək səviyyəyə çatmışdır. Bölgəmizdə tapılmış döküm kalıplarının kolleksiyası Kiyevdən sonra ikinci yerdədir: Serenskin bir yerində 19 tökmə qəlibi tapıldı. Sənətkarlar bilərziklər, işarə üzükləri, məbəd üzükləri, xaçlar, gözmuncuqlar və s.
Vyatichi canlı ticarətlə məşğul idi. Ərəb dünyası ilə ticarət əlaqələri quruldu, Oka və Volqa boyunca, Don boyunca və Volqa və Xəzər dənizi boyunca getdilər. XI əsrin əvvəllərində sənətkarların gəldiyi Qərbi Avropa ilə ticarət quruldu. Denarii digər sikkələri sıxışdırır və pul dövriyyəsinin əsas vasitəsinə çevrilir. Ancaq Vyatichi Bizansla ən uzun müddət ticarət etdi - 11-dən 12-ci əsrlərə qədər xəz, bal, mum, zirehli və zərgər sənətkarları gətirdilər və əvəzində ipək parçalar, şüşə muncuqlar və qablar, bilərziklər aldılar.
Arxeoloji mənbələrə görə, Vyatichi yaşayış yerləri və VIII-X əsrlərə aid yaşayış yerləri. və daha da çox XI-XII. əsrlər ərazi, qonşu olanlar qədər qəbilə icmalarının yaşayış yerləri idi. Tapıntılar, o dövrdə bu yaşayış yerlərinin sakinləri arasında gözə çarpan əmlak təbəqələşməsindən, bəzilərinin sərvətindən, digər evlərin və məzarların yoxsulluğundan, sənətkarlığın və ticarət mübadiləsinin inkişafından bəhs edir.
Maraqlıdır ki, o dövrün yerli yaşayış yerləri arasında yalnız "şəhər" tipli yaşayış məntəqələri və ya açıq kənd yaşayış məntəqələri deyil, həm də ərazisi çox kiçik, yaşayış yerinin güclü torpaq istehkamları ilə əhatə olunmuşdur. Göründüyü kimi, bunlar o zamankı yerli feodalların möhkəmləndirilmiş mülklərinin, onların "qalaları" nın qalıqlarıdır. Upa hövzəsində oxşar qala əmlakları Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka və Novoye Selo kəndləri yaxınlığında tapıldı. Tula bölgəsinin digər yerlərində belə var.
IX-XI əsrlərdə yerli əhalinin həyatındakı əhəmiyyətli dəyişikliklər haqqında. qədim salnamələr bizə xəbər verir. IX əsrdə "Keçmiş illərin nağılı" na görə. Vyatichi Xəzər Kaqanlığına hörmət etdi. 10-cu əsrdə ona tabe qalmağa davam etdilər. İlkin xərac, yəqin, xəzlər və ev təsərrüfatları ("tüstüdən") və X əsrdə toplandı. onsuz da pul xəracını və "Raladan" - əkinçidən tələb edirdi. Beləliklə, salnamə Vyatichi arasında bu dövrdə əkinçilik və əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafına şahidlik edir. Salnamə məlumatlarına görə, VIII-XI əsrlərdə Vyatichi ölkəsi. ayrılmaz bir Slavyan ərazisi idi. Vyatichi uzun müddət müstəqilliklərini və təcridlərini qorudu.
Salnaməçi Nestor Vyatiçinin adət və ənənələrini ləyaqətsiz şəkildə təsvir etdi: "Radimichi, Vyatichi, şimallıların eyni adəti var idi: meşələrdə heyvan kimi yaşayırdılar, hər şeyi murdar yeyirdilər, ata və gəlinlərinə utanırdılar; evlilikləri yox idi, ancaq kəndlər arasında oyunlar var idi Oyunlarda, rəqslərdə və bütün şeytani oyunlarda bir araya gəldilər və burada birinin sui-qəsd etdiyi arvadlarını qopardılar; iki və üç arvadı var idi; kimsə öldükdə əvvəlcə ona ziyafət verdilər, böyük bir xəzinə (od) düzəltdilər və xəzinədəki ölüyə od vurdular; sonra sümükləri topladıqdan sonra kiçik bir qaba qoydular və yolların kənarındakı bir dirəyə qoydular. , Vyatichi'nin indi etdiyi. " Növbəti cümlə salnaməçi-rahibin belə düşmən və tənqidi tonunu izah edir: "Bu adətlər Kriviçi və digər bütpərəstlər tərəfindən Allahın qanunlarını bilmədən, qanunları özləri üçün hazırlayırdılar." Bu, Pravoslavlığın artıq Kiyev Rusunda möhkəm yer tutduğu və kilsə xadimlərinin cahilliyə batmış bütpərəst qohumlarını pislədikləri 1110-cu ildən gec olmayaraq yazılmışdır. Duyğular heç vaxt obyektiv görmə üçün əlverişli olmur. Arxeoloji tədqiqatlar Nestorun, yumşaq desək, səhv etdiyini göstərir. Yalnız indiki Moskvanın ərazisində XI-XIII əsrlərə aid 70-dən çox kurqan qrupu araşdırılmışdır. 1,5-2 metr hündürlükdə kurqanlardır. Arxeoloqlar, kişilərin, qadınların və uşaqların qalıqları ilə birlikdə bir cənazə mərasiminin izlərini: oddan kömürlər, heyvan sümükləri, qırılan qablar: dəmir bıçaqlar, kəmərlərdən metal tokalar, gil qablar, at parçaları, alətlər - oraqlar, əlil arabaları, kazıyıcılar və s. Qadınlar bayram geyimində dəfn edildi: bürünc və ya gümüşü yeddi bıçaqlı məbəd üzükləri, büllur və karneliya boncukları, müxtəlif bilərziklər və üzüklər. Dəfnlərdə Şərqdən gətirilən yerli parçalar - kətan və yun, eləcə də ipək qalıqlarına rast gəlindi.
Volqa boyu heyvan axtararaq ovlayan və tərk edən keçmiş əhalidən - Mordoviya və Komidən fərqli olaraq, Vyatichi inkişafın daha yüksək mərhələsində idi. Onlar əkinçilər, sənətkarlar, tacirlər idilər. Vyatiçinin əksəriyyəti yaşayış yerində deyil, əkinçilik üçün yararlı torpaqların olduğu çəmənliklərdə, meşə kənarlarında yerləşdilər. Budur, əkin sahələrinin yaxınlığında, Slavlar məskunlaşdı. Birincisi, müvəqqəti bir yaşayış yeri - iç-içə olan budaqların bir daxması və ilk məhsuldan sonra - quşun saxlandığı qəfəsli bir daxma tikildi. Bu binalar demək olar ki, Yuxarı Volqa bölgəsinin kəndlərində gördüyümüz binalardan fərqlənmirdi; istisna olmaqla, pəncərələr çox kiçik idi, öküz köpüyü ilə örtülmüşdü və baca olmayan sobalar qara rəngdə qızdırılmışdı, beləliklə divarlar və tavanlar daim hiss olunurdu. Sonra bir mal anbarı, bir anbar, bir anbar və bir xırmanda göründü. İlk kəndli təsərrüfatının yanında - "təmir" in qonşu mülkləri var idi. Onların sahibləri, bir qayda olaraq, "düzəltmə" sahibinin və digər yaxın qohumlarının böyümüş oğlanları idi. Kənd belə quruldu ("otur" sözündən) .Faydalı əkin sahələri çatmayanda meşə sahələrini kəsməyə başladılar. Bu yerlərdə kəndlər meydana gəldi ("ağac" sözündən) Əl işləri və ticarətlə məşğul olan Vyatichi, bir qayda olaraq köhnə yaşayış yerlərinin yerində meydana gələn şəhərlərə yerləşdi, köhnə uzun kazarma yerinə yalnız malikanə tikildi. . Bununla birlikdə, şəhər sakinləri əkinçiliklə məşğul olmağı dayandırmadılar - tərəvəz bağları və bağlar yetişdirdilər, mal-qara saxladılar. Xəzər Kaqanlığının paytaxtında böyük bir koloniyada yaşayan Vyatichi - Volqa'nın hər iki sahilində ən ağzında yerləşən Itil də şəhərətrafı əkinçiliyə olan sevgilərini qorudu. 10-cu əsrin birinci rübündə Volqaya səfər edən ərəb səyyahı İbn Fadlanın yazdıqları budur: “İtilin yaxınlığında heç bir kənd yoxdur, lakin buna baxmayaraq, ərazi 20 parasangla əhatə olunur (Farsca ölçüsü uzunluğu, bir parasang təxminən 4 kilometrə bərabərdir. - D. E.) - əkin sahələri. Yayda İthil sakinləri quru yol və ya su ilə şəhərə daşıdıqları taxıl məhsuluna gedir. " İbn Fadlan da slavyanların xarici bir təsvirini bizə buraxdı: "Mən bu qədər hündür insanları görməmişəm: ovuclar kimi hündürdürlər və həmişə qızarırlar." Xəzər Kaqanlığının paytaxtında çox sayda slavyan başqa bir ərəb yazıçısının təsdiqləməsinə səbəb oldu: "Xəzərlərin iki qəbiləsi var: bəzi Qara Xəzərlər və ya qara Xəzərlər, az qala hindilər kimi qaranlıq və qara, digərləri ağ, gözəl üz xüsusiyyətlərinə sahibdirlər. " Və daha sonra: "İtildə yeddi hakim var. Bunlardan ikisi Məhəmməddir və işlərə öz qanunlarına görə qərar verir, iki Xəzər Yəhudi Qanununa görə mühakimə edir, ikisi Xristiandır və İncilə görə hökm verir və nəhayət, Slavlar, Ruslar və digər bütpərəstlər üçün yeddinci, hakim olaraq "Volqanın aşağı axınında və Oka çayı hövzəsində yalnız əkinçiliklə məşğul deyildilər, həm də əsas məşğuliyyəti çay gəmiçiliyi idi." Rusiya "otelinin bu gün ucaldığı yerdə bir iskele var idi. Novgorod qonaqları etdi eyni yol, Moskvaya, İpmen gölü və Lovati çayı boyunca şimaldan Dinyeperin yuxarı axınlarına çatdı, Klyazmaya sürüldü və sonra Oka'nın Volqa ilə birləşənə qədər boyunca üzdü. Slavyan gəmiləri yalnız çatmadı. Bolqar krallığı, həm də İtilə, daha da cənuba qədər Xəzərin sahilləri. Ticarət yolu Moskva çayı ilə cənuba, Oka'ya, Ryazan torpaqlarına, daha sonra Don'a və hətta Qara dəniz bölgəsinin zəngin cənub şəhərlərinə - Sudak və Surozh'a endi. Çerniqovdan Rostova qədər başqa bir ticarət yolu Moskvadan keçdi. Cənub-şərqdən Novqoroda quru yolu da var idi. Moskva çayından keçərək Borovitsky Təpəsinin altındakı indiki Bolşoy Kamenny körpüsünün sahilindəki yoldan keçdi. Bu ticarət yollarının qovşağında, gələcək Kremlin ərazisində bir bazar meydana gəldi - Volqanın sahillərində, Bolqarıstandan on beş kilometr aralıda yerləşən bir bazar. Beləliklə, gördüyümüz kimi Nestorun Vyatiçinin vəhşiliyi ilə bağlı açıqlaması həqiqətə uyğun gəlmir. Üstəlik, digər ifadələri də çox güclü şübhələr doğurur - Vyatiçi polyaklardan ayrılan və Qərbdən Moskva çayı hövzəsinə gələn qəbilələrdən biridir.
3. Din
X əsrdə xristianlıq Vyatichi ölkəsinə nüfuz etməyə başladı. Vyatichi digər Slavyan qəbilələrindən daha uzun müddət Xristianlığın qəbul edilməsinə müqavimət göstərdi. Doğrudur, məcburi vəftiz yox idi, amma bütpərəst ritualda (ölülərin yandırılması) xristian ritualına (dəfnə) tədricən dəyişməsini, əlbəttə ki, bir sıra ara addımlarla müşahidə etmək olar. Şimal Vyatichi ərazisindəki bu proses yalnız XIV əsrin ortalarında sona çatdı.
Vyatichi bütpərəst idi. Kiyev Rusunda əsas tanrı Perun - fırtınalı səmanın tanrısı idisə, kainatı, yeri, bütün tanrıları, insanları, flora və faunanı yaradan Vyatichi - Stribog ("Köhnə Tanrı") arasındadır. İnsanlara dəmirçi maşa verən, mis və dəmir əritməyin yollarını öyrədən və eyni zamanda ilk qanunları yaradan da o idi. Əlavə olaraq, günəş tanrısı Yarilaya səcdə etdilər, göy üzündə qızıl qanadlı dörd ağ qızıl maned atın çəkdiyi möhtəşəm bir arabada gəzirdi. Hər il iyunun 23-də günəşin bitkilərə ən böyük güc verdiyi və dərman bitkiləri toplandığı dünyəvi meyvələrin tanrısı Kupala bayramı qeyd olundu. Vyatiçi inanırdı ki, Kupala gecəsində ağaclar bir yerdən bir yerə köçür və budaqların səs-küyü ilə bir-birləri ilə danışırlar və kimin yanında bir qıjı varsa, hər yaradılışın dilini anlaya bilər. Gənclər arasında hər baharda dünyada görünən sevgi tanrısı Lel, çiçək açarları ilə otların, kolların və ağacların şiddətli böyüməsi üçün, hər şeyi fəth edən Sevgi gücünün təntənəsi üçün yer bağırsaqlarını açdı. , xüsusi hörmətdən zövq aldı. Tanrıça Lada, evlilik və ailənin hamisi, Vyatichi tərəfindən oxundu.
Bundan əlavə, Vyatichi təbiət qüvvələrinə ibadət edirdi. Beləliklə, bir şeytana - meşə sahibinə, hər hansı bir hündür ağacdan daha yüksək bir vəhşi növün məxluquna inanırdılar. Goblin bir insanı meşədə yoldan çıxartmağa, keçilməz bir bataqlığa aparmağa, gecəqondulara aparıb orada məhv etməyə çalışdı. Bir çayın, gölün dibində, hovuzlarda bir su adamı yaşayırdı - çılpaq, tıqqıltılı bir qoca, suların və bataqlıqların, bütün sərvətlərinin ustası. O, su pərilərinin ağası idi. Su pəriləri, boğulan qızların, pis məxluqların ruhudur. Aylı bir gecə yaşadıqları sudan çıxaraq bir insanı mahnı və cazibədarlıqla suya çəkməyə və onu qıdıqlamağa çalışırlar. Evin əsas sahibi olan qəhvəyi böyük hörmətdən zövq aldı. Bu, evin sahibinə bənzər, hamısı tüklü, əbədi bir səs-küy, tez-tez hirsli, amma ürəyində mehriban və qayğıkeş bir az yaşlı adamdır. Boz saqqalını silkələyib çırpınan donlara səbəb olan Ded Moroz, Vyatichi baxımından təvazökar, zərərli bir qoca idi. Uşaqlar Şaxta baba tərəfindən qorxdu. Ancaq 19-cu əsrdə, Qar Qız ilə birlikdə Yeni il üçün hədiyyələr gətirən xeyirxah bir məxluqa çevrildi.
4. Vyatichi kurqanları
Tula torpağında və qonşu bölgələrdə olduğu kimi - Orel, Kaluga, Moskva, Ryazan - məlumdur və bəzi hallarda araşdırılan kurqan qrupları - qədim Vyatiçinin bütpərəst qəbiristanlıqlarının qalıqları. Zapadnaya kəndi yaxınlığındakı kurqanlar və. Dobry Suvorov rayonu, Shchekino rayonunun Triznovo kəndi yaxınlığında.
Qazıntılar zamanı bəzən bir neçə dəfə fərqli yandırma qalıqları tapıldı. Bəzi hallarda, onlar bir torpaq gəmi qabına qoyulur, bəzilərində üzük xəndəklə təmizlənmiş bir yerə yığılır. Bir sıra kurqanlarda dəfn otaqları tapıldı - taxta döşəmə və parçalanmış üzvlərin örtüklü taxta günlük kabinləri. Belə bir dominanın - kollektiv məzarın girişi daşlarla və ya lövhələrlə döşənmişdi və buna görə sonrakı dəfnlər üçün açıla bilərdi. Yaxınlıqdakılar da daxil olmaqla digər kurqanlarda belə tikililər yoxdur.
Dəfn mərasiminin, keramika və qazıntılar zamanı aşkar edilmiş əşyaların xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirmək, digər materiallarla müqayisə etmək, heç olmasa müəyyən qədər o zamanın yerli əhalisi barədə bizə çatan yazılı məlumatların həddən artıq çatışmazlığını aradan qaldırmağa kömək edir. , bölgəmizin qədim tarixi haqqında. Arxeoloji materiallar, yerli Vyatik, Slavyan qəbiləsinin digər qohum tayfalar və tayfa birlikləri ilə əlaqələri, yerli əhalinin həyatında və mədəniyyətində köhnə qəbilə ənənələrinin və adətlərinin uzun müddət qorunub saxlanılması barədə xronikanın məlumatlarını təsdiqləyir.
Vyatichi kurqanlarındakı dəfnlər həm kəmiyyət, həm də sənət baxımından maddi materialla olduqca zəngindir. Bununla əlaqədar olaraq, bütün digər Slavyan qəbilələrinin dəfnlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirlər. Qadın qəbirləri xüsusi bir çeşid ilə xarakterizə olunur. Bu, Vyatiçinin kult ideyalarının (və buna görə də ideoloji) yüksək inkişafına, özünəməxsusluğunun dərəcəsinə və qadınlara olan xüsusi münasibətinə şahidlik edir.
Qazıntılar zamanı Vyatichi'nin etno-tərif edən xüsusiyyəti yüzlərlə qadın dəfnində tapılan yeddi ayaqlı müvəqqəti üzüklərdir.
Müvəqqəti üzük
Dəridən, parçadan və ya incə toxunmuş kətan parça ilə örtülmüş başdan hazırlanmış bir baş bandında taxılırdılar. Alnında parça kiçik muncuqlarla bəzədilmişdir, məsələn, qazılmış albalı çuxurları ilə qarışdırılmış sarı şüşə. Üzüklər ikiqat qatlanmış lentdə bir-birinin üstündən yivləndi, alt halqa lentin əyilməsində asıldı. Sağ və sol məbədlərdən lentlər asılmışdı.
5. X əsrdə Vyatichi
Ərəb mənbələri 8-ci əsrdə üç siyasi mərkəz olan Slavyan qəbilələrinin işğal etdiyi ərazidə meydana gəlməsindən bəhs edir: Cuyaba, Slavia və Artania. Kuyaba (Kuyava), görünür, mərkəzi Slavyan qəbilələrinin mərkəzi Kiyevdə (Kuyava), Slaviyada - Novgorod Slavların rəhbərlik etdiyi şimal Slavlar qrupunun birliyində olan bir siyasi birlik idi. Artania, çox güman ki, cənub-şərq Slavyan qəbilələri - Vyatichi, Radimichi, şimallılar və yuxarı Donda yaşayan, lakin köçərilərin basqınları səbəbiylə bu yerləri X əsrin sonunda tərk edən naməlum bir Slav tayfasının birliyi idi.
9-cu əsrdən etibarən güclənən Xəzər Kaqanlığı, Slavyan qəbilələri ilə sərhədlərinin şimalında müharibələrə başladı. Vadiçi, Radimiçi və şimaldakı tayfalar Xəzarlara xərac vermək məcburiyyətində qaldılar. Bu hadisələrdən az sonra, 862-ci ildə Şahzadə Rurik Novqoroddakı hakimiyyəti ələ keçirir və şahzadə olur. Xələfi, Novqorod Şahzadəsi Oleq, 882-ci ildə Kiyevi fəth etdi və birləşmiş Rusiya dövlətinin mərkəzini Novgoroddan buraya köçürdü. Bundan dərhal sonra 883-885-ci illərdə Oleq. qonşu Slavyan qəbilələrinə - Drevlyanlara, şimallılara, Radimiçlərə xərac qoyur, eyni zamanda şimallıları və Radimiçləri də xəzərlərə xərac verməkdən azad edir. Vyatichi, yüz ilə yaxındır ki, Xəzərlərə xərac vermək məcburiyyətində qaldı. Vyatiçinin azadlıqsevər və döyüşkən qəbiləsi müstəqilliklərini uzun müddət və inadla qorudular. Onlara Vyatik qəbiləsinin paytaxtı Dedoslavl şəhərində (indiki Dedilovo) yaşayan milli məclis tərəfindən seçilən şahzadələr rəhbərlik edirdilər. Möhkəm qalalar Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok və başqaları idi, bunların sayı 1 ilə 3 min arasında idi. Müstəqilliyini qorumaq istəyən Vyatichi'nin bir hissəsi Oka'dan aşağıya doğru irəliləməyə başlayır və Moskva çayının ağzına çataraq bölünür: bir hissəsi Ryazan torpağının Prioksk ərazilərini tutur, bir hissəsi Moskva çayından yuxarıya doğru irəliləməyə başlayır.
964-cü ildə Kiyev şahzadəsi Svyatoslav Bulqarları fəth etməyi planlaşdırdı və Xəzərlər ən şərqdəki Slavyan xalqını işğal etdi. Oka boyunca keçərək, salnamədə yazıldığı kimi, "Vyatiçi üzərindən dırmaşdı ...".
“Naleze” köhnə rus dilində - “birdən-birə görüşdü” deməkdir. Ehtimal etmək olar ki, əvvəlcə kiçik bir atışma olub, sonra Vyatiçi ilə Svyatoslav arasında aşağıdakılardan ibarət olan bir razılaşma imzalanıb: “Xəzərlərə əvvəllər xərac vermiş olsaq da, bundan sonra xərac verəcəyik. Sizə; bununla belə, zəmanətlərə ehtiyacınız var - sizin Xəzərlər üzərində qələbəniz. " Bu 964-cü ildə idi. Svyatoslav, Volqa üzərindəki Bolqar bəyliyini məğlub etdi və dərhal çaydan aşağı irəlilədikdən sonra Volqanın aşağı axarındakı Xəzərlərin paytaxtını və Dondakı digər əsas şəhərlərini məğlub etdi (bundan sonra Xəzər Kaqanlığı mövcudluğunu sona çatdırdı). Bu 965-ci ildə idi.
Təbii ki, Vyatichi öhdəliklərini yerinə yetirmək niyyətində deyildi, əks halda 966-cı ildə niyə Şahzadə Svyatoslav Vyatichi'yi itaətə gətirməli idi, yəni. onları yenidən xərac ödəməyə məcbur et.
Göründüyü kimi, bu ödənişlər zəif idi, əgər 985-ci ildə 20 ildən sonra Şahzadə Vladimir yenidən Vyatiçiyə qarşı yürüş etməli idi və bu dəfə nəhayət (və Vyatiçinin başqa bir yolu yox idi) Vyatiçini xərac verməyə məcbur etdi. Bu ildən etibarən Vyatichi Rusiya dövlətinin bir hissəsi sayılır. Bütün bunları qeyri-düzgün hesab edirik: xərac ödəmək xəracın verildiyi dövlətə girmək demək deyil. Beləliklə, 985-ci ildən etibarən Vyatichi torpağı nisbətən müstəqil qaldı: xərac ödənildi, lakin hökmdarlar özləri qaldılar.
Buna baxmayaraq, 10-cu əsrin sonlarından etibarən Vyatichi Moskva çayını kütləvi şəkildə ələ keçirməyə başladı. 11-ci əsrin əvvəllərində onların hərəkəti birdən-birə dayandı: Finno-Uqor torpaqlarını fəth edib assimilyasiya edən Vyatiçi birdən şimalda Kriviçinin Slavyan qəbiləsi ilə toqquşdu. Bəlkə də Kriviçi'nin Slavlara mənsub olması Vyatiçi'nin daha da irəliləməsini dayandırmazdı (tarixdə bunun bir çox nümunəsi var), lakin Vyatiçinin vassal mənsubiyyəti rol oynadı (əlbətdə ki, dil, o dövrdə belə bir mübahisə həlledici deyildi), çünki Kriviçi uzun müddət Rusiyanın tərkibində idi.
Vyatichi üçün XI əsr qismən və hətta tam müstəqillik dövrüdür.
11-ci əsrin əvvəllərində Vyatichi məskunlaşma sahəsi maksimum ölçüyə çatdı və yuxarı Oka hövzəsini, orta Oka hövzəsini Staraya Ryazana qədər, Moskva çayının bütün hövzəsini, Klyazmanın yuxarı axınını tutdu. .
Vyatichskaya torpağı, Qədim Rusiyanın bütün torpaqları arasında xüsusi bir vəziyyətdə idi. Ətrafda, Çernigov, Smolensk, Novgorod, Rostov, Suzdal, Murom, Ryazanda onsuz da dövlət, knyazlıq hakimiyyəti, feodal münasibətləri inkişaf edirdi. Vyatichi qəbilə münasibətlərini qorudu: qəbilənin başında yerli liderlərin - klanın ağsaqqallarına tabe olduğu bir lider var idi.
1066-cı ildə qürurlu və üsyankar Vyatichi yenidən Kiyevə qarşı qalxdı. Onlara bölgələrindəki bütpərəst dinin tərəfdarları olan Khodota və oğlu rəhbərlik edir. Laurentian Chronicle, 1096-cı ildə yazır: "... və Vyatichi'de Khodota və oğlu üçün iki qış var ...". Bu qısa girişdən maraqlı bir fikir əldə etmək olar.
Xronika Xodotanın oğlundan danışmağı layiq görsəydi, o zaman Vyatichi arasında xüsusi bir yer tutdu. Bəlkə də Vyatiçinin gücü irsi idi və Xodotanın oğlu atasının varisi idi. Vladimir Monomax onları sakitləşdirməyə hazırlaşır. İlk iki kampaniyası heç bir şeylə bitmədi. Dəstə düşmənlə görüşmədən meşədən keçdi. Yalnız üçüncü kampaniya zamanı Monomakh Xodota meşə ordusunu tutdu və məğlub etdi, lakin lideri qaçmağa müvəffəq oldu.
İkinci qış üçün Böyük Dük fərqli bir şəkildə hazırlaşdı. Hər şeydən əvvəl, kəşfiyyatçılarını Vyatka qəsəbələrinə göndərdi, əsas yerləri tutdu və bütün təchizatı orada gətirdi. Şaxta düşəndə \u200b\u200bKhodota daxmalarda və bəndlərdə istilənməyə getməyə məcbur oldu. Monomax, qışlaqlardan birində onu qabaqladı. Mühafizəçilər bu döyüşdə ələ gələn hər kəsi məğlub etdilər.
Lakin uzun müddət Vyatichi təsdiq etdi və üsyan etdi, qubernatorlar bütün liderləri ələ keçirib sarğıdan sonra kəndlilərin gözü qarşısında şiddətli bir edamla edam edənə qədər. Yalnız bundan sonra Vyatichi torpağı nəhayət Köhnə Rusiya dövlətinin bir hissəsi oldu.
Yaroslav Müdrikin hakimiyyəti dövründə (1019-1054) Vyatiçi salnamələrdə ümumiyyətlə xatırlanmır, sanki Chernigov ilə Suzdal arasında torpaq yox idi və ya bu ərazinin Kiyev Rusunun tikiş həyatı ilə heç bir əlaqəsi yox idi. Üstəlik, Vyatichi tayfaları bu dövrün qəbilələrin salnamə siyahısında da qeyd edilmir. Bu yalnız bir şeyi ifadə edə bilər: Vyatichi torpağı Rusiyanın bir hissəsi kimi düşünülməmişdir. Çox güman ki, Kiyevə xərac verildi və münasibətlər orada sona çatdı. Yaroslav Müdrik dövründə xəracın ödənilmədiyini düşünmək çətindir: Kiyev Rusu güclü, birləşmişdi və Yaroslav qolları ilə düşünmək üçün vasitə tapardı.
Ancaq 1054-cü ildə Yaroslavın ölümündən sonra vəziyyət kəskin şəkildə dəyişdi. Vətəndaş qarşıdurması şahzadələr arasında başlayır və Rusiya bir çox böyük və kiçik köməkçi bəyliklərini parçalayır. Vyatiçi üçün burada vaxt yoxdur və ehtimal ki, xərac ödəməyi dayandırırlar. Və kimə ödəməlisən? Kiyev Vyatichi ərazisi ilə həmsərhəd olmaqdan uzaqdır və digər şahzadələr hələ də əllərində xərac toplamaq hüquqlarını sübut etməlidirlər.
XI əsrin ikinci yarısında Vyatiçinin tam müstəqilliyinə dair bir çox dəlil var. Onlardan biri yuxarıda verilmişdir: salnamələrdə tam sükut.
İkinci dəlil Kiyevdən Rostov və Suzdala tam bir marşrutun olmamasıdır. Bu zaman Kiyevdən Şimal-Şərqi Rusiyaya dairəvi yolla getmək lazım idi: əvvəlcə Dneprdən, sonra Vyatiçi ərazisini atlayaraq Volqadan aşağıya doğru.
Vladimir Monomax, qeyri-adi bir müəssisə kimi "və kimə layiq görüləcək" uşaqlarına verdiyi "Təlimatlarda" XI əsrin 60-cı illərinin sonunda Dnepr bölgəsindən "Vyatich üzərindən" Rostova səyahətindən bəhs edir.
Ilya Muromets haqqında dastanlardan topladığımız üçüncü dəlil.
XI əsrdə Vyatiçi yolu ilə keçilməzliyi, İlya Muromets və Quldur Bülbül arasındakı döyüş haqqında epos üçün əsas motiv rolunu oynadı. “Yol düz bir yolla böyüyür” - bu, Vyatichi üzərindəki yolun göstəricisidir, palıd ağacında bükülmüş quldur Bülbül yuvası - Vyatichi'nin müqəddəs ağacının kifayət qədər dəqiq bir göstəricisidir. keşiş. Kahinlə mübarizə aparırsan? Əlbətdə bəli; kahinin Vyatichi üçün dünyəvi, bu vəziyyətdə hərbi vəzifələr yerinə yetirdiyini unutmayın. Müqəddəs ağac harada olmalıdır? Əlbətdə ki, Vyatichi qəbiləsinin mərkəzində, yəni. yuxarı Okanın bir yerində - Vyatichinin əvvəllər yaşadığı yerlərdə. Eposda daha dəqiq göstəricilər də var - "Bryn meşələri". Xəritədə, Oka qolu olan Jizdra'ya tökülən Bryn çayını və Bryn çayında, Bryn kəndini tapa bilərik (Vyatichi şəhərinin Kozelsk olduğu ümumi həqiqətə kobud bir istinad üçün) müasir şəhərlərin Bryn meşələrinə ən yaxınlığı) ... eposla reallıq arasında paralellər var, lakin bu bizi müzakirə olunan mövzudan çox uzaqlaşdıracaq.
Vyatiçi yolu yalnız Vladimir Monomaxın Təlimatında deyil, həm də insanların yaddaşında qalsaydı, Vyatiçi torpağının ətrafdakı insanların zehnində nə olduğunu təsəvvür etmək olar.
7. Vyatichi müstəqilliyini itirir (XII əsr)
11-ci əsrin sonunda Vyatiçi üçün vəziyyət dəyişdi: çəkişmələr nəticəsində Kiyev Rusu bir sıra müstəqil bəyliklərə bölündü. Vyatiçini əhatə edənlər Vyatiçi torpaqlarını ələ keçirməyə başlayırlar. Çernigov knyazlığı Vyatiçinin əsas torpaqlarını - Okanın yuxarı axınlarında ələ keçirməyə başladı; Smolensk bəyliyi eyni şeyi bir az şimalda etdi, Ryazan bəyliyi Vyatichi torpaqlarını olduqca asanlıqla işğal etdi. Vyatiçilərin orada möhkəmlənmək üçün vaxtları yox idi; Rostov-Suzdal bəyliyi şərqdən Moskva çayı tərəfdən fəaliyyət göstərirdi; şimaldan, Kriviçi tərəfdən nisbətən sakit idi.
Rusların Kiyevlə birləşdirilməsi fikri hələ özünü tükəndirməyib, buna görə də XI əsrin sonunda Kiyevin Suzdal və Rostovla əlaqəsi üçün Kurskdan keçən “sahə” ilə bir yol yaradılır. Vyatichi və Polovtsy arasında bir çox slavyanın olduğu (adı "brodniki") olan "heç kimin olmadığı" ərazi ilə Oka'nın sağ (cənub) sahilindəki Mur.
1096-cı ildə Vladimir Monomakh (hələ Böyük Hersoq deyil) Vyatichi Khodota lideri və oğluna qarşı kampaniyalar aparır. Göründüyü kimi, bu kampaniya nəzərəçarpacaq bir nəticə vermədi, çünki gələn il torpaqların bölüşdürülməsi zamanı Lyubiçdəki Rus knyazlarının (Dnepr sahillərində) qurultayında Vyatichi torpaqları ümumiyyətlə xatırlanmadı (əvvəlki kimi) ).
XII əsrdə, XII əsrin ortalarına qədər Vyatichi haqqında tamamilə bir məlumat çatışmazlığı var idi.
Salnamələr həmişə öz dövrünün ideologiyasına tabe olmuşdular: ehtirasla yazırdılar, yenidən yazarkən, on illərdən sonra dövrün ruhuna və şahzadənin siyasi xəttinə uyğun düzəlişlər etdilər və ya şahzadəyə və onun hakimiyyətinə təsir göstərməyə çalışdılar. ətraf.
Bu cür dəyişikliklərin sənədli dəlilləri də mövcuddur.
1377-ci ildə, Kulikovo döyüşündən üç il əvvəl, katib rahib Lavrenty, iki aylıq qısa bir müddətdə, dəyişikliklərə məruz qalaraq köhnə salnaməni yenidən yazdı. Salnamənin bu nəşrinə Suzdal, Nijni Novgorod və Gordetski yepiskopu Dionysius rəhbərlik etmişdir.
Batunun işğalı zamanı dağılmış rus şahzadələrinin məğlubiyyətinə dair hekayə əvəzinə (digər qədim salnamələr hadisələri belə izah edir), Laurentian Chronicle oxucuya təklif edir, yəni. şahzadələr və ətrafı, ruslar və tatarlar arasındakı dostluq və qəhrəmanlıq mübarizəsinin nümunəsi. Ədəbi vasitələrə müraciət edərək və açıq şəkildə onların dəyişdirilməsini orijinal salnamə hekayəsi kimi təqdim edən Yepiskop Dionysius və Lavrenty'yi gizlicə XIII əsrin salnaməçisinin ağzından sanki öz dövrünün rus şahzadələrinə qarşı mübarizəyə xeyir-dua verdi. -Tatar qurtuluş mübarizəsi (bu barədə daha çox Prokhorov G .M. "The Story of Mitya", L., 1978, s. 71-74) yazılmışdır.
Bizim vəziyyətimizdə, salnaməçilər XI-XII əsrlərdə mövcud olduqlarını bildirmək istəmirdilər. bütpərəst slavyanlar və rus torpağının mərkəzində müstəqil bir bölgə.
Və birdən-birə (!) XII əsrin 40-cı illərində - Vyatichi haqqında xroniki mesajların eyni vaxtda partlaması: cənub-qərb (Oka'nın yuxarı hissəsində) və şimal-şərq (Moskva şəhərinin ərazisində və ətrafı).
Oka'nın yuxarı axınında, Vyatichi torpağında, Şahzadə Svyatoslav Olgoviç, indi geri çəkilən Vyatichi torpaqlarını ələ keçirərək, yoldaşları ilə qaçmağa başladı; Moskva çayının orta axarında, həmçinin Vyatichi torpağında, bu zaman Şahzadə Yuri (Georgi) Vladimiroviç Dolgoruky boyar Kuçkanı edam edir və sonra Şahzadə Svyatoslav Olgoviçi dəvət edir: “Qardaşım, gəlin Moskvaya”.
Hər iki şahzadənin ortaq əcdadı var - ulu babaları olan Yaroslav Müdrik. Hər ikisinin də babası və atası Kiyevin böyük şahzadələri idi. Düzdür, Svyatoslav Olgoviç Yuri Dolgoruky-dən daha qədim bir budaqdan gəldi: Svyatoslavın babası Yaroslav Müdrikin üçüncü oğlu və Yurinin babası (George) Yaroslav Müdrikin dördüncü oğlu idi. Buna görə, Kiyevin böyük hökmranlığı o dövrün yazılmamış qanununa görə bu qaydada köçürülmüşdür: böyük qardaşdan kiçiyə. Buna görə Svyatoslav Olgoviçin babası Kiyevdə Yuri Dolgoruky'nin babasından əvvəl hökm sürdü.
Və sonra bu qaydanın könüllü və istər-istəməz pozulması baş verdi, çox vaxt könüllü. Nəticədə, XII əsrin 30-cu illərinə qədər Monomax və Olgoviçi nəsilləri arasında düşmənçilik yarandı. Bu düşmənçilik Batu işğalına qədər 100 il davam edəcəkdir.
1146-cı ildə Svyatoslav Olgoviçin böyük qardaşı olan Kiyev Böyük Dersi Vsevolod Olgoviç vəfat etdi; taxtı ikinci qardaşı İqor Olgoviçə verir. Ancaq Kiyevlilər Olgoviçi istismarda günahlandıraraq onlardan heç birini istəmirlər və Monomax klanından bir şahzadə dəvət edirlər, ancaq Yuri Dolgoruky deyil, qardaşı oğlu Izyaslav. Beləliklə, bu zamana qədər üç knyazlığı əvəzləyən Suzdal Şahzadəsi və Svyatoslav Olgoviç Yuri Dolgoruky müttəfiq oldu və eyni zamanda Kiyev taxtına iddia etdi.
Ancaq əvvəlcə Svyatoslav, atalarının Çerniqov knyazlığının irsi mülkünü qaytarmaq istəyir. Qısa bir qarışıqlıqdan sonra Vyatichi torpağından tapşırığını yerinə yetirməyə başlayır: Kozelsk tərəfini tutur və Dedoslavl rəqiblərinin - Çernigov hökmdarlarının tərəfini tutur. Svyatoslav Olgoviç, Yuri Dolgoruky tərəfindən göndərilən Belozersk heyətinin köməyi ilə Dedoslavlı tutur. Suzdal şahzadə daha çox göndərə bilməz, çünki əvvəl Kiyevin tərəfdarlarını fəth etdi - əvvəl Ryazan, sonra isə Novgorod.
Budur Yuri Dolgorukydən bir elçi, Svyatoslav üçün bir məktubu var. Məktubda Şahzadə Yuri, Kiyevə qarşı kampaniyadan əvvəl arxadakı son düşmən Smolensk Şahzadəsinin məğlub edilməli olduğunu bildirdi. Svyatoslav bu planı həyata keçirməyə başlayır, Protva çayının yuxarı axınında yaşayan ruslaşmış Baltik qəbiləsi Goliad'ı fəth edir.
Daha sonrakı düşmənçiliyin qarşısı baharın əriməsi və sonra Şahzadə Suzdaldan Moskvaya dəvət alan yeni bir elçi tərəfindən alındı. Ipatiev Salnaməsinə əsasən 1147-ci ilin qış hadisələri haqqında yazını sitat gətiririk (1147-ci ilədək olan bu yazı da Moskvaya dair ilk salnamə ifadəsini ehtiva edir): “Gyurga'nın Novqoroch volostu ilə mübarizə aparmaq və Yeni Torg və Mstou hamısı və Svyatoslavou'ya Smolensk volost döyüşünün komandiri Yury'yi göndərdi. Svyatoslav gəzdi və insanlar Golyadı Porotvanın zirvəsinə götürdülər və beləliklə Svyatoslavlın drouzjini bürüdü və Gyurgiyaya bir nitq göndərərək Moskvadakı qardaşımın yanına gəlin. "
Bu girişin tərcüməsi: “Yuri (Dolgoruky) Novgoroda yürüdü, Torzhok'u və Msta çayı boyunca olan bütün torpaqları ələ keçirdi. Smolensk şahzadəsinə qarşı çıxmaq əmri ilə Svyatoslavya bir elçi göndərdi. Svyatoslav, Protvanın yuxarı hissəsindəki Golyad qəbiləsinin torpaqlarını ələ keçirdi və dostluğu bir çox əsiri aldı. Yuri ona bir məktub göndərdi: "Qardaşım, sizi Moskvaya dəvət edirəm."
Nəticə
1146-1147-ci il hadisələrini nəzərə alaraq, Vyatichi'nin nəhayət müstəqilliyinin qalıqlarını itirən ayrı bir Slavyan qəbiləsi kimi iztirablarını müşahidə etmək olar. Svyatoslav, şübhəsiz ki, yuxarı Oka - Vyatichi torpağının beşiyi və mərkəzi - Çernigov knyazlığının ərazisini hesab edir. Vyatiçi artıq parçalanıb: Kozelskdəki Vyatiçi Svyatoslav Olgoviçi, Dedoslavllı Vyatiçi rəqiblərini dəstəkləyir. Göründüyü kimi, XII əsrin 20-30-cu illərində qəti toqquşmalar baş verdi və sonra Vyatiçi məğlub edildi. Şimal-şərqdə, Moskva çayının orta axarı boyunca Suzdal şahzadələri ali hakimiyyətdədir. 11-ci əsrin sonunda salnamələr Vyatichi'yi mövcud bir tayfa olaraq xatırlamağı dayandırdı.
Vyatiçi ölkəsi Çerniqov, Smolensk, Suzdal və Ryazan bəylikləri arasında bölünür. Vyatichi Köhnə Rusiya dövlətinin bir hissəsidir. XIV əsrdə Vyatichi nəhayət tarixi səhnəni tərk etdi və tarixnamədə artıq xatırlanmadı.
İstinadların siyahısı
1. Nikolskaya T.N. Vyatichi torpağı. 9-13 əsrlərdə Yuxarı və Orta Oka hövzəsinin əhalisinin tarixi haqqında. M., 1981.
2. Sedov V.V. VI - XII əsrlərdə Şərqi Slavlar, ser. SSRİ arxeologiyası, "Elm", M., 1982
3. Tatişev V.N. Rusiya tarixi. M., 1964. Cild 3.
4. Rybakov B.A. Qədim Slavların bütpərəstliyi. M: Elm 1994.
5. Sedov V.V. Qədimdə slavyanlar. M: Ross Arxeologiya İnstitutu. Elmlər Akademiyası. 1994
