Kuban xalqlarının milli ritualları haqqında hesabat. Krasnodar Bölgəsi xalqlarının adları

Tarixən Kuban Cənubi Rus və Şərqi Ukrayna yaşayış yerlərinin mədəniyyətini mənimsəmişdir. Bu, tarixi və etnik inkişaf xüsusiyyətlərini təsir etdi, bölgəyə parlaq bir şəxsiyyət verdi.

Bölgə gəncləri kazak keçmişinin xatirəsini əziz tutur, tarixi bilir. Kazak ruhu Kubandakı tətil və mərasimlərin doymuş olduğu vacibdir.

Kuban ilk növbədə kazaklar və kənd təsərrüfatı ilə əlaqələndirilir. Şimal-qərbi Qafqaz hər zaman bərəkətli torpaqları, müxtəlif bitki örtüyü növləri və heyvanat aləminin nümayəndələri ilə məşhurdur.

Təbii sərvətlərin zənginliyi, təbiətin gözəlliyi və müxtəlifliyi bölgə sakinlərinin ənənə və mərasimlərində əks olunur. Kuban xalqının adətləri rəngarəng və müxtəlifdir.

Kuban Kazakları, hər hansı bir şəkildə Pravoslav təqviminin tətillərini əks etdirən hərbi ritualları və ənənələri həyatda və gündəlik həyatda tətbiq etdilər. Dini prinsiplərə riayət etmək kazaklar üçün həmişə həyatın vacib bir hissəsi olmuşdur. Buna görə də mərasimlər təqvim və məişət olaraq bölünməyə başladı. Semantik məzmununa görə, bütün Kuban tətilləri üç hissəyə bölünə bilər:

1. İllik dövrünün pravoslav tarixləri və tətilləri.

2. Fəsillərə və əkinçilik fəaliyyətinə bağlı bayramlar və ənənələr (mövsümi tarla işlərinin sonu, sürü ilə mal-qaranın ilk otluluğu, şum və s.). Toyları tarla işləri bitən payız və qış aylarında qeyd etmək adət idi. Oruc zamanı bir toy qeyd etmək mümkün deyildi. Toy mərasimi qətiliklə qaydalara uyğun həyata keçirildi. Ümumiyyətlə 18 ilə 20 yaş arasında evlənirdilər. Valideynlər gənclər üçün qərar verdi. Çöpçəkənlər gəlin evinə bəy olmadan, yalnız papağı ilə gələ bilərdilər. Bu vəziyyətdə gəlin bəylə ilk dəfə toy günü gördü. Əsas tətillər Pasxa, Milad, Kaplıcalar, Üçlüydür. İlin əvvəlində ilk qeyd olunan Yeni il, Milad, Epiphany idi.

3. Hərbi ənənələr və bayramlar (Kuban Kazakları dövründən bəri meydana çıxdı və hörmət edildi).

Kubanın xalq ənənələri maraqlı və orijinaldır. Bütün əlamətdar hadisələr (bir uşağın vəftizi, bir evin inşasının başlanğıcı, çöpçatanlıq, toy, ev açma) mərasim qaydalarına uyğun olaraq qeyd olundu. Məsələn, tikinti zamanı evə xeyir-dua vermək üçün bir evin divarına taxta bir xaç hörülmüşdü. Çox vaxt bayramda kəndin demək olar ki, bütün əhalisi iştirak edirdi. Əsrlik rituallar insanları bir yerə topladı, təhlükəsizlik və həyat tərzinin toxunulmazlığı hissi verdi.

Bu gün bir çox adətlərə əməl olunmur, lakin tarixin bir hissəsidir. Məsələn, toya yalnız evli cütlüklər dəvət olunurdu, valideynlər uşaqlar üçün nişanlandı. Ənənə, Maslenitsa bayramını qeyd etmək, təntənəli yeməklər (pancake və köftə) hazırlamaq üçün dövrümüzə gəldi.

Yeni il ərəfəsində falçılıq etdilər, ayinlər etdilər, odlar yandırdılar və küçələrdə tərənnüm edərək getdilər. Bu gün, yüz il əvvəl olduğu kimi, Epiphany ərəfəsində, insanlar bayram xidməti üçün kilsəyə gedir, suya xeyir-dua verirlər.

Əvvəllər bayram ziyafətindən sonra qalıqları quşlara və mal-qaraya vermək adət idi. Bu adət evdə bir il boyunca firavanlıq zəmanəti idi. Böyük Orucdan əvvəl bazar günü "ümumi barışıq" günü hesab olunurdu. İnsanlar bir-birlərindən bağışlanma dilədilər, ziyarətə getdilər. Bu ənənə bu gün Kuban şəhər və kəndlərində qorunub saxlanılmışdır.

Kubandakı tətillər və mərasimlər nəsildən-nəslə ötürülərək gündəlik həyatın bir hissəsinə çevrilir. Bu bölgədə yaşayan müxtəlif millətlər adətlərini və təməllərini Kuban mədəniyyətinə gətirdilər. Qərb və Şərq mədəniyyəti iç-içədir və burada vahid bir mədəniyyət sistemi formalaşdırmışdır. Kazak həyatının rəngi Kubanın bir çox muzey ekspozisiyasında əks olunur.

Bu gün təhsilə müasir mövqelərdən baxmağa, uşaq bağçasında pedaqoji prosesin səriştəli qurulması yolu ilə bir məktəbəqədər uşağın mənəvi və vətənpərvər potensialının hərtərəfli inkişafı üçün şərtləri tətbiq etməyə ehtiyac var. Vətənə məhəbbət tərbiyəsi gənc nəslin əxlaqi tərbiyəsinin əsas tərkib hissələrindən biridir və Vətənə məhəbbət tərbiyəsi insanın "kiçik" Vətəninə, xalqına, mədəniyyətinə və yaradıcılığına maraq aşılanmadan mümkün deyil. Uşağın xalq mədəniyyətinin kökləri ilə tanış olması, ayinlər, ənənələr, gündəlik həyatla tanış olması mənəvi və əxlaqi şəxsiyyət tərbiyəsində vacibdir.

Yükləmə:

Önizləmə:

KUBANIN GÖMRÜK VƏ RƏNƏTLƏRİ

Kuban ... torpaqlarımız fırtınalı sularını daşıyan çay adı ilə belə adlandırılır. Geniş çöllər, yüksək dağlar, zəngin meşələr və bağlar, bir çox çaylar və çaylar diyarı, yer üzünün ən sevimli guşəsi kiçik vətənimizdir. Kuban, fəxr etməmək mümkün olmayan ecazkar, məhsuldar bir torpaqdır. Burada, Kubanda ecazkar insanlar yaşayır: taxıl yetişdirənlər, bağbanlar, heyvandarlar, həkimlər, sənətçilər, şairlər. Hamısı Vətənimizin daha da zəngin və daha gözəl olmasına çalışır. İnsanlar həmişə doğma yurdlarının keçmişinə maraq göstərmişlər. Qədim dövrlərdə ölkə necə idi, insanlar necə yaşayır və necə işləyirlər, nə edirdilər, kazaklar necə meydana çıxdı, paltar, ev əşyaları, mebel nə idi, xalq sənətkarlığı nə idi. Təəssüf ki, həyatımızda xalq ənənələri itir: qohumlara və dostlara sevgi, böyüklərə hörmət, Vətənə sevgi. Ancaq Vətənə, doğma torpağa sevgini yerin nəfəsi və çörək aromatı ilə beşik mahnılarından tutur. Çiçək açan bağları, parlaq bir səmanı gördükdə ürəyiniz bu gözəlliyə sevgi ilə aşıb, bu da bizim kiçik vətənimizdir.

Müasir gəncliyimizdə mənəviyyatsızlıq, əxlaqsızlıq və mədəniyyətə olan marağımızın azaldığını tez-tez müşahidə edirik. Buna görə inanıram ki, hər bir uşağın ruhuna girməli, onu əhatə edən hər şeyə marağın canlanmasına başlamalı olan keçmiş mədəniyyətdir. Bölgəmizin tarixi, milli xüsusiyyətləri ilə tanışlıq xalq mənşəyinə marağın artmasına, Kuban mədəniyyəti ilə tanış olmağa kömək edir. İnanıram ki, vətənə, bölgəyə, doğulduğun, böyüdüyün və yaşadığın evə, məktəbəqədər yaşda sevgi hissi aşılamaq lazımdır. Sonra təməllər atıldıqda, təhsil müddətində öz xalqına və ölkəsinə sevgi formalaşır. Uşaqlarda kiçik vətənlərinə sevgi hissini oyatmaq, bunun onların torpağı, ölkəsi, təbiətin bütün sərvətləri, sonsuz çölləri və tarlaları, bağları, çayları - torpağımızın qüruru olduğunu aydınlaşdırmaq lazımdır. ilk yerləşmiş kazakların nəsilləri, ənənələrinin davamçıları olaraq hər şey onlara aiddir.

Kiçik bir uşağın - məktəbəqədər uşağın Vətənə məhəbbəti ən yaxın insanlara - ataya, anaya, babaya, nənəyə, xalqına, evinə, yaşadığı küçəyə, uşaq bağçasına, kəndinə məhəbbətlə başlayır. Bu gün təhsilə müasir mövqelərdən baxmağa, uşaq bağçasında pedaqoji prosesin səriştəli qurulması yolu ilə bir məktəbəqədər uşağın mənəvi və vətənpərvər potensialının hərtərəfli inkişafı üçün şərtləri tətbiq etməyə ehtiyac var.

Uşaqların öz tarixlərini bilməsi, bayramlarımızı hörmət etməsi, əcdadlarının adət və ənənələrini bilməsi üçün uşaq bağçasında keçmiş kazaklar tərəfindən oynanılan oyunlar və köhnə rus tətillərinin kazak ruhunda qeyd edilməsi lazımdır. Vətənpərvərliyi artırmaq üçün hazırlanmış dərslər də keçirin.

Sinifdə uşaqlar Kuban qəhrəmanlarının nümunəsindən istifadə edərək Kuban və Kazakların mədəniyyətini dinləməyi, qavramağı, sevməyi öyrənirlər. Kubanın tarixi Vətənə fədakarlıqla xidmət edən bir çox hadisəni saxlayır. Əcdadlarımız, etdikləri işlər və bizə miras qoyduqları əxlaqi dəyərlərlə fəxr edə bilərik. Körpəlikdən 7 yaşına qədər bir kazak ailəsindəki bir uşaq valideynlərinin nəzarəti altındadır. Və bir uşağın dünyanı ən yaxın insanların köməyi ilə öyrənməsi vacibdir. 7 yaşından etibarən uşaqlara mümkün olan iş həvalə edildi. Oğlanlar kişi peşələri ilə tanış oldular: mal-qaraya qulluq, qızların evinə qulluq - ev işləri və bağçılıq. Erkən uşaqlıqdan cinsiyyət fərqliliyi var idi: oğlan evin gələcək sahibi və qoruyucusu, döyüşçü, qız kişiyə tabe olan məşuqə və iynə qadındır. Beləliklə, erkən uşaqlıqdan başlayaraq uşaqlar işə hər bir ailə üzvünün əsas vəzifəsi olduğunu aydınlaşdıraraq işə başladılar. Əvvəllər kazaklar tərəfindən gələcək Vətən müdafiəçisinin keyfiyyətlərinin formalaşmasına xüsusi diqqət yetirilirdi. Kiçik oğlanlara kiçik yaşlarından çətinliklərlə üzləşməyə və təhlükə ilə mübarizə aparmağa öyrəndilər. Bunlar at yarışları, böyüklərin rəhbərlik etdiyi hərbiləşdirilmiş oyunlardı. 10-11 yaşlarından etibarən kazaklar yerli hakimiyyət orqanları tərəfindən təşkil edilən yarış yarışlarında iştirak edirdilər. Proqram asan deyildi: atışlarla maneələri aşmaq, doldurulmuş heyvanları və çubuqları doğramaq, əlindəki soyuq silahla düşmənə tərəf qaçmaq və onu vurmaq bacarığı. Yeniyetmələr hazırlıq düşərgələrində silahlarla at sürmə və çeviklik tətbiq edirdilər. Kazak məktəblərində hər bir şagirdin ciddi şəkildə yerinə yetirməli olduğu hərbi hazırlıq və nizamnamə üçün xüsusi bir proqram var idi. Nizamnamənin bəzi müddəaları:

Kazak Vətənə sadiqdir.

Kazak ədəblidir.

Kazak qənaətcildir.

Kazak heç vaxt ruhdan düşmür və qəhrəman kimi çətin vəziyyətdən çıxmağa çalışır.

Kazak istənilən vaxt bunun üçün minnətdarlıq gözləmədən başqalarının həyatını xilas etməyə, incidilənlərə kömək etməyə və yaxşılıq etməyə hazır olmağa borcludur.

Yalnız kazaklar kişiliyi, cəsarətini, ədalətini və xeyirxahlığını inkişaf etdirdikləri gələcək insanı nə qədər ağıllı və məharətlə böyüddüklərinə heyran qalmaq qalır.

Kazak qızlarının tərbiyəsində də müəyyən ənənələr formalaşmışdır. Evləndikdən sonra ailə vəzifələri kazak qadının çiyinlərində ağır bir yük idi. Bir kişi hərbi xidmətə getdikdən sonra qadınlar kişi işlərini iki dəfə yerinə yetirərək çalışdılar. “Qaranlıq bir gecədə soyğunçuluq üçün bir kazak kəndinə gedən cəsarətli bir Çərkəz də, bir kazak qadını ilə qarşılaşdı və bir kazak qadının yüksək sinəsinin hərbi bir döyüş üçün Müqəddəs Georgi Xaç ilə bəzədiyi vaxtlar da oldu. , ”Tarixçisi FAScherbina“ Kuban kazak ev sahibinin tarixi ”kitabında kazak arvadları haqqında yazdı.

Kazak tərbiyəsi istənilən vəziyyətə adekvat qərar vermək qabiliyyətini formalaşdırdı. Nəticədə, ruhi cəhətdən güclü, aydın düşüncəli, davamlı inamlı bir şəxsiyyət tipi inkişaf etmişdir.

Hər bir uşaq üçün Vətən, ilk növbədə, ailəsidir. Məhz onda təməl qoyulur və gələcək Vətən vətəndaşı şəxsiyyəti formalaşır. Cəmiyyətin ilkin vahidi olaraq, övladına sonradan həyatı keçəcəyi mənəvi və əxlaqi dəyərlərə sərmayə qoyan ailədir.

Vətənə məhəbbət tərbiyəsi gənc nəslin əxlaqi tərbiyəsinin əsas tərkib hissələrindən biridir və Vətənə məhəbbət tərbiyəsi insanın "kiçik" Vətəninə, xalqına, mədəniyyətinə və yaradıcılığına maraq aşılanmadan mümkün deyil. Uşağın xalq mədəniyyətinin kökləri ilə tanış olması, ayinlər, ənənələr, gündəlik həyatla tanış olması mənəvi və əxlaqi şəxsiyyət tərbiyəsində vacibdir. Zaman və nəsillər arasındakı əlaqə kəsilməməlidir ki, rus xalqının ruhu yox olmasın və həll olunmasın: köklərini xatırlamayan, öz mədəniyyətinə sahib olmayan insanlar etnik vahid kimi mövcud olmayacaqlar.

Kuban "Rusiyanın taxıl anbarı", "Ümumrusiya kurortu" və eyni zamanda Rusiyanın ən böyük mədəniyyət mərkəzlərindən biridir. Kubana “Rusiyanın incisi” də deyilir. Torpağımla fəxr edirəm və bu qüruru uşaqlara aşılamağa çalışıram, çünki Rusiyanın gələcəyi onlara məxsusdur və Kubanın şöhrətini və gözəlliyini dəstəkləməyə və gücləndirməyə davam edirlər.

Bu gün kazaklar olmadan Kubanda ictimai asayişi qorumaq, təbii sərvətləri qorumaq, gənc nəslə hərbi-vətənpərvərlik tərbiyəsi vermək və gəncləri hərbi xidmətə hazırlamaq mümkün deyil. Bölgənin ictimai və siyasi həyatında ordunun rolu da böyükdür. Buna görə Kuban Kazaklarının dirçəlişi on ili bütün Kuban sakinləri üçün bir hadisə oldu.

Yeri gəlmişkən, bu yaxınlarda yeni bir termin ortaya çıxdı - "neo-keyfiyyət". Bəzi rəqəmlər kazakları anaları südü ilə kazak ideyasının hazırkı daşıyıcılarını - qoca insanlarımızı mənimsəyən köhnə köklərdən qopartmağa çalışırlar. De ki, kazaklarda canlanma yox idi, çoxdan öldü. Ancaq Kuban sakinlərinin əksəriyyəti əmindir ki, kazakların tarixi ənənələrində və mədəniyyətində heç bir fasilə olmadı, kazak ruhu həmişə təsərrüfatlarımızda və kəndlərimizdə olmuş və buna görə də neo-Proofdan danışmaq küfrdür . Kazaklar çiçəklənməyə məhkumdur, çünki dirçəliş fikri dərinləşdi və onlara kazak ideyasının yeni daşıyıcılarını - gənclərimizi cəlb etdi. Əcdadlarımızın ənənələrini diqqətlə qoruyuruq, babaların nəğmələrini oxuyuruq, xalq rəqsləri oynayırıq, tariximizi yaxşı bilirik, kazak köklərimizlə fəxr edirik. Bu, üçüncü minilliyə inamla addımladığımız deməkdir!

Ənənəvi xalq mədəniyyəti haqqında, Kubanın yerləşmə tarixindən başlamaq məsləhətdir, çünki Kuban kazakları mədəniyyətinin mənşəyi bu tarixi hadisədə qoyulur.

Kuban, tarixi inkişaf xüsusiyyətlərinə görə, iki əsrdir Cənubi Rus, Şərqi Ukrayna və digər xalqların mədəniyyətlərinin ünsiyyət qurduqları, nüfuz etdikləri və bir bütöv hala gəldikləri bənzərsiz bir bölgədir.

Ev tikmək ənənəvi xalq mədəniyyətinin vacib bir elementidir. Bu, hər bir kazak ailəsinin həyatında böyük bir hadisədir, kollektiv bir məsələdir. Ümumiyyətlə, hamısı olmasa da, "bölgə", "kutka", stanitsa sakinlərinin əksəriyyəti iştirak edirdi.

Turist evləri belə tikildi: “Evin ətrafı boyunca kazaklar yerə böyük və xırda sütunları basdılar - üzümlə iç-içə olan“ pulluklar ”və“ plowshars ”. Çərçivə hazır olduqda, qohumları və qonşuları ilk vuruşlar üçün "yumruqların altına" çağrıldı - samanla qarışdırılmış gil yumruqlarla hasara vuruldu. Bir həftə sonra, cinsiyyət orqanı ilə qarışan gil basılaraq barmaqları ilə düzəldildikdə, "barmaqların altında" ikinci bir ləkə edildi. Üçüncü “hamar” ləkə üçün saman və peyin (peyin, saman kəsmə ilə yaxşıca qarışdırılıb) gilə əlavə edildi. ”

İctimai binalar: ataman qaydası, məktəblər dəmir damlı kərpicdən tikilmişdir. Hələ Kuban kəndlərini bəzəyirlər.

Ev qoyarkən xüsusi ayinlər. "İnşaat sahəsinə ev heyvanlarının tükləri və lələkləri atıldı," hər şeyin davam etməsi üçün. " Kraliça-svolok (tavanın döşəndiyi taxta kirişlər) dəsmallarda və ya zəncirlərdə "ev boş qalmasın deyə" qaldırıldı.

Mənzil tikintisi zamanı keçid ayini. “Ön küncdə evin sakinlərinə Allahın xeyir-duasını diləyərək divara taxta bir xaç qoyulmuşdu.

Tikinti işləri başa çatdıqdan sonra sahiblər ödəmə əvəzinə bir yemək təşkil etdilər (kömək üçün götürməməli idi). İştirakçıların əksəriyyəti də bir qonaqlıq qonaqlığına dəvət edildi.

Kazak papağının daxili bəzəyi. Kuban yaşayış evinin daxili hissəsi Kubanın bütün bölgələri üçün əsasən eynidir. Ev ümumiyyətlə iki otaqdan ibarət idi: böyük (vylyka) və kiçik bir daxma. Kiçik bir evdə soba, uzun taxta skamyalar, masa (pendir) var idi. Möhtəşəm daxmada xüsusi hazırlanmış mebellər var idi: bir şkaf ("sürüşmə" və ya "kvadrat"), kətan üçün sandıqlar, sandıqlar və s. Evdəki mərkəzi yer "Qırmızı künc" - "tanrıça" idi. "Bozhnitsa", dəsmallarla bəzədilmiş bir və ya bir neçə nişandan ibarət olan böyük bir ikon kassa şəklində və kvadrat - kvadrat şəklində dizayn edilmişdir. Tez-tez nişanlar və dəsmallar kağız çiçəklərlə bəzədilmişdir. Müqəddəs və ya ritual əhəmiyyətə malik olan əşyalar "tanrıça" da qorunub saxlanıldı: toy şamları, Kubanda dediyimiz kimi "pasquies", Pasxa yumurtaları, pastalar, dua qeydləri, xatirə kitabları. "

Dəsmallar Kuban yaşayış evinin ənənəvi bəzək elementidir. Evdə hazırlanmış, hər iki ucunda krujeva ilə işlənmiş və xaç və ya atlas tikişlə işlənmiş parçalardan tikilmişdir. Nakış ən çox çiçək bəzəklərinin, çiçəklərin, həndəsi formalı və bir cüt quşun olduğu bir saksının üstünlük təşkil etdiyi bir dəsmalın kənarında baş verirdi.

Bir kazak daxmasının çox yayılmış bir daxili detalı, divarda çəkilən bir fotoşəkildir, ənənəvi ailə varisləri. Kuban kəndlərində XIX əsrin 70-ci illərində kiçik foto studiyaları meydana çıxdı. Xüsusi günlərdə fotoşəkil çəkdi: orduya yola salmaq, toy, cənazə.

Birinci Dünya Müharibəsi dövründə xüsusilə tez-tez fotoşəkil çəkirdilər, hər kazak ailəsində xatirə şəkli çəkdirməyə və ya cəbhədən fotoşəkil çəkməyə çalışdılar.

Kazak kostyumu. Kişi kostyumu hərbi geyimlərdən və gündəlik geyimlərdən ibarət idi. Forma çətin bir inkişaf yolu keçdi və Qafqaz xalqlarının mədəniyyətinin təsiri ən çox onu təsir etdi. Məhəllədə slavyanlar və dağlılar yaşayırdı. Həmişə düşmənçilik etmirdilər, daha çox mədəni və gündəlik daxil olmaqla qarşılıqlı anlaşma, ticarət və mübadilə üçün çalışırdılar. Kazak forması 19-cu əsrin ortalarında quruldu: qara parça, qaranlıq enli şalvar, beşmet, baş geyimləri, qış paltar, papaxa, çəkmələr və ya lövhələrdən tikilmiş Çərkəz palto.

Formalar, atlar, silahlar kazak "qanununun" ayrılmaz hissəsi idi, yəni. öz hesabınıza avadanlıq. Kazak xidmətə getmədən çox əvvəl “qeyd olundu”. Bu yalnız sursat və silahların maddi xərcləri ilə deyil, həm də kazakın onun üçün döyüşçü adamını əhatə edən yeni bir obyekt dünyasına girməsi ilə əlaqəli idi. Ümumiyyətlə atası ona deyirdi: “Yaxşı, oğul, səninlə evləndim və qeyd etdim. İndi öz düşüncənlə yaşa - mən artıq sənin üçün Allaha cavab verən deyiləm. "

20-ci əsrin əvvəllərindəki qanlı müharibələr döyüş sahəsindəki ənənəvi kazak formasının əlverişsizliyini və praktik olmadığını göstərdi, ancaq kazak gözətçi vəzifəsində olarkən onlarla barışdılar. Artıq 1915-ci ildə, bu problemi kəskin şəkildə ortaya qoyan Birinci Dünya Müharibəsi zamanı kazaklara Çərkəzi və beşmeti piyadaların standart tunikası, burka palto ilə və qapaq üçün qapaqla əvəz etməyə icazə verildi. Ənənəvi kazak forması mərasim formasında qaldı.

Ənənəvi qadın kostyumu 19-cu əsrin ortalarında formalaşmışdır. Çintzdən hazırlanmış bir yubka və bir bluzadan (karyoladan) ibarət idi. Götürülə bilər və ya bas ilə, lakin hər zaman uzun qolları ilə, zərif düymələrlə kəsilmiş, hörgü, ev krujeva. Ətəklər əzəmət üçün beldə yığılmış xintz və ya yundan tikilirdi.

“.. Eteklər alınmış materialdan enli, yuxarıya qaldırılmış kordonda beş-altı lövhə (rəflər) tikilmişdi - uçkur. Kubanda kətan ətəkləri ümumiyyətlə alt ətək kimi geyindilər və bunlara rusca - ətək, ukraynada - spidnitsa deyirdilər. Petticoats çintz, saten və digər ətəklərin altında, bəzən hətta iki-üç, birinin üstünə qoyulurdu. Ən aşağı olan mütləq ağ idi. "

Kazak ailəsinin maddi dəyərlər sistemində geyimin əhəmiyyəti çox böyük idi, gözəl geyim prestij qaldırdı, firavanlığı vurğuladı və digər şəhərlərdən fərqləndirdi. Keçmişdə hətta bayram kimi geyimlər ailənə nisbətən ucuz başa gəlirdi: hər qadın iplik açmağı, toxumağı, kəsməyi, tikməyi, naxış vurmağı və toxumağı bilirdi.

Kazak yeməyi. Kuban ailəsinin əsas qidası buğda çörəyi, heyvandarlıq məhsulları, balıq yetişdirmə, tərəvəzçilik və bağçılıq idi ... Ən populyar duzlu kələm, lobya, ət, donuz yağı və sürətli günlərdə bitki yağı ilə bişirilən borsch idi. . Hər evdar qadının özünəməxsus dadı olan borş var idi. Bu, yalnız sahibələrin yemək hazırladığı səylə deyil, həm də qızartma bacarığı olan müxtəlif kulinariya sirlərindən qaynaqlanırdı. Kazaklar köftəni, köftəni çox sevirdilər. Balıq haqqında çox şey başa düşdülər: duzladılar, quruddular, bişirdilər. Qış üçün duzlu və qurudulmuş meyvələr, bişmiş kompotlar (uzvarlar), mürəbbə, qarpız balı hazırladı, meyvə zefir etdi; baldan geniş istifadə olunurdu və üzümdən şərab hazırlanırdı.

Kubanda, Rusiyanın digər bölgələrindən daha çox ət və ət yeməkləri (xüsusilə quş əti, donuz əti və quzu) yedilər. Bununla birlikdə, ət məhsulları tez-tez yeməklər üçün ədviyyat kimi istifadə olunduğundan, donuz yağı və yağ da yüksək qiymətləndirildi.

Böyük, bölünməmiş ailələrdə bütün məhsullar qayınananın səlahiyyətində idi, onları “vəzifə” gəlininə verirdi ... Yemək adətən sobada bişirilirdi (qışda ev, mətbəxdə, yayda - həm mətbəxdə, həm də həyətdəki yay sobasında): Hər ailənin ən sadə zəruri əşyaları var idi: çuqunlar, kasalar, kasalar, qızartma qablar, kəkilli çəngəllər, chapleikalar, pokerlər. "

Ailə və sosial həyat. Kubandakı ailələr çox idi, bu da fermer təsərrüfatının yaşayış təsərrüfatının yayılması ilə, daimi işçilərə ehtiyac və müəyyən dərəcədə çətin müharibə vəziyyəti ilə izah olunurdu. Kazakın əsas vəzifəsi hərbi xidmət idi. 18 yaşına çatmış hər bir kazak hərbi and içdi və kənddəki (hər payızda və qışda bir ay) təlimlərdə iştirak etmək, hərbi şəhərciklərdə təlim keçmək məcburiyyətində qaldı. 21 yaşına çatdıqdan sonra, alayına təyin olunduğu 4 illik hərbi xidmətə girdi və 38 yaşına qədər üç həftəlik düşərgə təlimində iştirak etməli, atı olmalı və tam bir forma və müntəzəm döyüş təlim düşərgələrində görünür. Bütün bunlar çox vaxt aparırdı, buna görə kazak ailələrində ev təsərrüfatını aparan, yaşlılara qulluq edən və gənc nəsli böyüdən bir qadın böyük rol oynayırdı. Kazak ailəsində 5-7 uşağın dünyaya gəlməsi adi hal idi. Bəzi qadınlar 15-17 dəfə doğuş etdi. Kazaklar uşaqları sevirdilər və həm bir oğlan, həm də bir qız uşağı olmasından xoşbəxt idilər. Ancaq oğlan daha çox xoşbəxt idi: ailənin varisi olan bir oğul doğulmasına olan ənənəvi maraqdan əlavə burada tamamilə praktik maraqlar qarışıq idi - cəmiyyət gələcək döyüşçü olan kazak üçün torpaq payları verdi. Uşaqlar erkən işə başladılar, 5-7 yaşlarından bacardıqları işi etdilər. Baba və baba oğullarına və nəvələrinə iş bacarıqlarını, təhlükəli şəraitdə həyatda qalmağı, dayanıqlığı və dözümlülüyü öyrətdi. Analar və nənələr qızlarına və nəvələrinə ailəni sevmək və onlara qulluq etmək bacarığını və səylə ev işlətməyi öyrədiblər.

Kəndli-kazak pedaqogikası həmişə sərt xeyirxahlıq və itaət, ideal tələbi, vicdanlı ədalət, mənəvi ləyaqət və iş üçün çalışqanlıq ideallarına söykənən gündəlik qaydalara riayət etmişdir. Bir kazak ailəsində ata və ana, baba və nənə əsas işi - ağlabatan yaşamaq bacarığını öyrətdilər.

Ailədə yaşlılara xüsusi hörmət bəsləyirdi. Gümrüklərin mühafizəçiləri kimi çıxış etdilər, ictimai rəydə və kazakların özünüidarəetməsində mühüm rol oynadılar.

Kazak ailələri yorulmadan çalışdılar. Sahə işləri xüsusilə ən çətin vaxtda - məhsul yığımında çətin idi. Səhərdən səhərə qədər işləyirdilər, bütün ailə yaşamaq üçün tarlaya köçürdü, qayınana və ya böyük gəlin ev işləri ilə məşğul olurdu.

Qışda, səhər tezdən gecəyaraya qədər qadınlar fırlanır, toxuyur, tikirdi. Kişilər qışda binaların, alətlərin, nəqliyyat vasitələrinin hər cür təmiri və təmiri ilə məşğul idilər, vəzifələri atlara və mal-qaraya baxmaq idi.

Kazaklar nəinki işləməyi, həm də yaxşı istirahət etməyi də bilirdilər. Bazar və tətillərdə işləmək günah sayılırdı. Səhər bütün ailə bir növ mənəvi ünsiyyət yeri olan kilsəyə getdi.

Ənənəvi ünsiyyət formaları "söhbətlər", "küçələr", "toplantılar" idi. Evli və yaşlı insanlar "söhbətlərdə" vaxtı unutdular. Burada cari hadisələri müzakirə etdilər, xatirələrini bölüşdülər və mahnı oxudular.

Gənclər yayda "küçə" yə qışda "bir araya gəlməyi" üstün tutdular. “Küçədə” tanışlıqlar quruldu, mahnılar öyrənilmədi və səsləndirildi, mahnı və rəqslər oyunlarla birləşdirildi. Qızlar və ya gənc həyat yoldaşlarının evlərində soyuq havanın başlaması ilə "məclislər" təşkil edildi. Eyni "küçə" şirkətləri buraya toplaşmışdı. "Yığıncaqlarda" qızlar çınqıl çırpdı və cızdı, əyirildi, toxundu, naxışlandı. Əsər mahnılarla müşayiət olundu. Uşaqların gəlişi ilə rəqslər və oyunlar başladı.

Rituallar və tətillər. Kubanda müxtəlif rituallar tətbiq olunurdu: toy, analıq, ad vermək, vəftiz, xidmətə yola salınma, dəfn mərasimi.

Toy öz sərt qaydaları ilə mürəkkəb və uzun bir mərasimdir. Köhnə günlərdə bir toy heç vaxt gəlin və bəyin valideynlərinin maddi sərvətlərinin nümayişi deyildi. Hər şeydən əvvəl, bu dövlət, mənəvi və əxlaqi bir hərəkət, kəndin həyatında mühüm bir hadisə idi. Oruc zamanı toyların təşkilinə qoyulan qadağa ciddi şəkildə yerinə yetirildi. Payız və qış çöl işləri olmadığı və üstəlik, məhsuldan sonra iqtisadi rifahın gəldiyi dövrdə toylar üçün ən çox seçilən fəsillər sayılırdı. 18-20 yaş arası evlilik üçün əlverişli sayılırdı. Camaat və hərbi rəhbərlik evlilik proseduruna müdaxilə edə bilər. Beləliklə, məsələn, onların kəndlərində bakalavr və dul qadınlar çox olsaydı, qızların başqa kəndlərə təhvil verilməsinə icazə verilmədi. Amma stanitsa daxilində də gənclər seçim hüququndan məhrum edildi. Gəlin və damat seçimində həlledici söz valideynlərdə qaldı. Matchmakers kürəkən olmadan, yalnız şapkası ilə görünə bilərdi, buna görə qız toya qədər nişanlı olduğunu görmədi.

“Bir toyun inkişafında bir neçə dövr gözə çarpır: gəlin və kürəkənin evində çöpçatanlıq, əl nigahı, tonozlar, məclislər daxil olan toydan əvvəl; toy və toydan sonrakı ritual ”. Toyun sonunda əsas rol bəyin valideynlərinə həvalə edildi: kəndin ətrafında bir çökəkliyə yuvarlandılar, təpədə kilidləndilər və buradan "dörddəbir" ilə ödəməli olduqları yerlərdə. Qonaqlar da əldə etdilər: toyuqları "oğurladılar", gecələr pəncərələri əhənglə örtdülər. “Ancaq bütün bunlarda insanın və cəmiyyətin gələcək xeyirinə yönəlməyən təhqiramiz, mənasız bir şey yox idi. Qədim rituallar yeni əlaqələri müəyyənləşdirdi və birləşdirdi, insanlara sosial vəzifələr qoydu. Dərin məna yalnız hərəkətlərlə deyil, həm də sözlər, əşyalar, geyimlər, mahnıların melodiyaları ilə dolmuşdu ”.

Rusiyada olduğu kimi, Kuban təqvimində də tətillər geniş qeyd olundu və qeyd olundu: Milad, Yeni il, Maslenitsa, Pasxa, Üçlük.

Pasxa insanlar arasında xüsusi bir hadisə və bayram kimi qəbul edildi. Bunu tətil adları - "Vylyk Den", Parlaq Bazar günü sübut edir.

Bu tətil haqqında Böyük Orucla başlamaq lazımdır. Axı Pasxa hazırlığı, mənəvi və fiziki təmizlənmə dövrüdür.

Böyük Oruc yeddi həftə davam etdi və hər həftənin öz adı var idi. Son iki xüsusilə vacib idi: Palm və Passion. Onları Pasxa izlədi - parlaq və təntənəli bir yenilənmə tətili. Bu gün hər şeyi yeni bir şeyə qoymağa çalışdılar. Günəş belə fərq etdilər, sevinir, dəyişir, yeni rənglərlə oynayır. Süfrə də yeniləndi, əvvəlcədən mərasim yeməyi hazırlandı ”. boyalı yumurta, bişmiş makaron, donuz qovurdu. Yumurtalar müxtəlif rənglərə boyandı: qırmızı - qan, atəş, günəş; mavi - göy, su; yaşıl - ot, bitki örtüyü. Bəzi kəndlərdə yumurtalara həndəsi bir naxış - "Pasxa yumurtaları" tətbiq edilmişdir. Pasca ritual çörəyi əsl sənət əsəri idi. Onu hündürləşdirməyə, "başını" konuslarla, çiçəklərlə, quş heykəlcikləri, xaçlarla bəzəməyə, yumurta ağına bulaşmış, rəngli darı səpilməyə çalışdılar.

Pasxa "natürmort" əcdadlarımızın mifoloji fikirlərinin mükəmməl bir təsviridir: bir paska həyat ağacı, bir piglet məhsuldarlıq rəmzidir, bir yumurta həyatın başlanğıcıdır, həyati enerji.

Kilsədən qayıdarkən, ritual yeməyi təqdis etdikdən sonra gözəl və sağlam olmaq üçün qırmızı bir "boya" olduğu su ilə özlərini yudular. Yumurta və paskla danışdıq. Kasıblara təqdim edildi, qohumları və qonşuları ilə mübadilə edildi.

Tətilin əyləncəli, əyləncəli tərəfi çox zəngin idi: hər kənddə dəyirmi rəqslər sürmək, boyalar, yelləncəklər və karusellərlə oynamaq düzəldilmişdi. Yeri gəlmişkən, sallanmanın ritual bir əhəmiyyəti var idi - bütün canlıların böyüməsini stimullaşdırmalı idi. Pasxa Pasxa Bazarından bir həftə sonra Krasnaya Gorka və ya Teller ilə sona çatdı. Bu, "valideyn günü", rəhmətə gedənlərin xatirəsidir.

Əcdadlara münasibət cəmiyyətin mənəvi vəziyyətinin, insanların vicdanının göstəricisidir. Kubanda əcdadlara həmişə dərin hörmətlə yanaşılmışdır. Bu gün bütün kənd qəbiristanlığa getdi, xaçlarda dəsmal və dəsmal toxudu, xatirə ziyafəti təşkil etdi və "xatirə üçün" yemək və şirniyyat payladı.

Şifahi danışıq Kuban nitqi xalqın ənənəvi mədəniyyətinin dəyərli və maraqlı bir elementidir.

Maraqlıdır ki, iki qardaş xalqın - Rus və Ukraynalı dillərin qarışığını, həm də dağlıların dillərindən götürülmüş sözləri, insanların temperamentinə və ruhuna uyğun şirəli, rəngli bir ərintini təmsil edir.

Bir-birinə yaxın iki slavyan dilində - Rus və Ukraynada danışan bütün Kuban kəndlərinin əhalisi hər iki dilin dil xüsusiyyətlərini asanlıqla mənimsəmiş və bir çox Kubanlı vəziyyəti nəzərə alaraq söhbət zamanı asanlıqla bir dildən digərinə keçmişdir. . Çernomorets ruslarla, xüsusən şəhərlilərlə söhbətində rus dilini istifadə etməyə başladı. Kəndlilər, qonşular, tanışlar, qohumlarla ünsiyyət qurarkən "balakalı" yerli Kuban ləhcəsi ilə danışırdı. Eyni zamanda, xəttçilərin dili Ukrayna sözləri və ifadələri ilə dolu idi. Kuban kazaklarının rus və ya ukraynalıların hansı dildə danışdıqlarını soruşduqda, çoxları belə cavab verdi: “Bizimkilər, kazak! Kubanda ".

Kuban kazaklarının nitqi atalar sözləri, atalar sözləri, frazeoloji vahidlərlə qarışırdı.

Kuban ləhcələrinin frazeoloji vahidlərinin lüğəti Armavir Pedaqoji İnstitutu tərəfindən nəşr edilmişdir. Bura mindən çox frazeoloji vahid daxildir: bai duuzhe (hamısı eyni), o yatır və toyuqlar bachit (yüngülcə yatır), bisova nivira (heç nəyə inanmır), baidyki döyür (arxada oturur) və s. Bunlar dilin milli xüsusiyyətlərini, orijinallığını əks etdirir. Frazeologiyada - dayanıqlı bir ifadə, xalqın zəngin tarixi təcrübəsi tutulur, insanların işi, həyatı və mədəniyyəti ilə bağlı fikirlər öz əksini tapır. Frazeoloji vahidlərin düzgün, uyğun istifadəsi nitqə bənzərsiz bir orijinallıq, xüsusi ifadə və dəqiqlik verir.

Xalq sənətləri və sənətkarlıqları ənənəvi xalq mədəniyyətinin vacib bir hissəsidir. Kuban diyarı sənətkarları, istedadlı insanları ilə məşhur idi. Hər hansı bir şey edərkən bir xalq ustası onun praktik məqsədi barədə düşündü, lakin gözəlliyi unutmadı. Sadə materiallardan - ağac, metal, daş, gil - əsl sənət əsərləri yaradılmışdır.

Dulusçuluq tipik bir kiçik ölçülü kəndli sənətidir. Hər bir Kuban ailəsi lazımi saxsı qablara sahib idi: makitralar, mahotkalar, kasalar, kasalar və s. Dulusçuluq sənətində bir küp istehsalı xüsusi bir yer tuturdu. Bu gözəl formanın yaradılması hər kəs üçün əlçatan deyildi; bunu etmək üçün bacarıq və bacarıq tələb olunurdu. Gəmi nəfəs alırsa, həddindən artıq istidə də suyunu sərin saxlayırsa, usta ruhunun bir hissəsini sadə bir yeməyə qoymuşdur.

Kubandakı dəmirçilik qədim dövrlərdən bəri məşğul olmuşdur. Hər altıncı kazak peşəkar bir dəmirçi idi. Atlarını, arabalarını, silahlarını və hər şeydən əvvəl hər hansı bir ev əşyasını döymə bacarığı torpaq işləmək qədər təbii sayılırdı. 19-cu əsrin sonlarında dəmirçilik mərkəzləri meydana gəldi. Məsələn, Staroşcherbinovskaya kəndində dəmirçilər pulluklar, üzüm maşınları və tırmıklar düzəltdilər. Stavropol və Don bölgələrində böyük tələbat var idi. Imeretinskaya kəndində kənd təsərrüfatı alətləri də hazırlanırdı və kəndin kiçik meşələrində bacardıqlarını saxtalayırdılar: baltalar, at nalları, dirsəklər, kürəklər. Bədii döymə bacarığı bir sözə layiqdir. Kubanda buna belə deyirdilər - "döymə". Bu incə və yüksək bədii metal işləmə, barmaqlıqlar, çəpərlər, çəpərlər, qapılar, çiçəklər, yarpaqlar və bəzək üçün saxta heyvan heykəlcikləri hazırlamaq üçün istifadə edilmişdir. O dövrün dəmirçilik şedevrlərinə Kubanın kənd və şəhərlərində 19 - 20-ci əsrin əvvəllərində tikilən binalarda rast gəlinir.

Gündəlik həyatın şahidləri və yazıçıları bütün xalq sənətlərindən toxunuşu seçdilər. Toxuculuq geyim və ev dekorasiyası üçün material təmin etdi. Artıq 7-9 yaşından etibarən kazak ailəsindəki qızlar toxuma və iplik açmağı öyrəndilər. Yetkinlik yaşına çatana qədər özləri üçün bir neçə on metrlik kətandan cehiz hazırlamağı bacardılar: dəsmal, masa üstü, köynək. Toxuculuq sənəti üçün xammal əsasən çətənə və qoyun yunu idi. Toxunma qabiliyyəti qadınlarda böyük bir dezavantaj sayılırdı.

Dəyirmanlar “toxuculuq dəzgahları, əyirici təkərlər, saplar hazırlamaq üçün taraqlar, fıstıqlar - kətanı ağartmaq üçün barellər Kuban yaşayış evinin ayrılmaz hissələri idi. Bir sıra kəndlərdə kətan yalnız ailələri üçün deyil, həm də xüsusi olaraq satış üçün toxunurdu.

Əcdadlarımız Slavyan üslubunda açıq əşyalar toxuyan ev əşyaları hazırlamağı bilirdilər. Qamışdan, söyüddən, qamış beşiklərindən, masa və stullardan, səbətlərdən, səbətlərdən, həyət hasarlarından toxumuşdular. Maryanskaya kəndində bu sənətkarlıq bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır. Krasnodar bazarlarında çörək qutularının, rəflərin, mebel dəstlərinin, dekorativ divar panellərinin hər zövqü üçün məhsullar görə bilərsiniz.

Dəyişikliklər zamanı Rusiya cəmiyyəti humanitar elmlərin köməyi olmadan həll edilə bilməyən mürəkkəb mənəvi, siyasi və iqtisadi problemlərlə qarşılaşdı. İnsanlar gələcəklə bağlı narahatlıqlardan narahatdır, eyni zamanda keçmişə, tarixlərinə maraqları əsla tükənməyəcəkdir. Tarixə dərinləşmək insanlara bir zamanlar itirilmiş dəyərləri qaytarır. Tarixi məlumat olmadan həqiqi mənəvi böyümə ola bilməz.

Tarixində bəşəriyyət, mədəniyyət arasında prioritet olanlardan biri olan saysız-hesabsız mənəvi dəyərlərə sahibdir. Mədəni dəyərlərin həqiqətən gözəl bir hədiyyəsi var - bir insanın ideoloji və mənəvi yüksəlişinə yönəldilmişdir.

Mədəniyyətin inkişafı xalqların ədəbi və mənəvi həyatının ənənələri ilə müəyyənləşdirildi. Bu, təhsil sisteminin, mədəniyyət və təhsil müəssisələrinin inkişafında, nəşriyyat fəaliyyətində, Kuban ədəbiyyatının, elminin, sənətinin meydana çıxmasında özünü göstərdi. Hökumətin, hərbi rəhbərliyin və kilsənin siyasəti buna müəyyən təsir göstərdi. Hər şeydən əvvəl, bu, Kubanın kazak əhalisinə aid idi.

Yaxşı işinizi məlumat bazasında göndərmək sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər işlərində və işlərində məlumat bazasından istifadə edərək sizə çox minnətdar olacaqlar.

Http://www.allbest.ru/ saytında göndərilib

Kuban sakinlərinin ailə adətləri və mərasimləri

Bölmə 1. Ənənəvi ailə və məişət folkloru sistemi

Bölmə 2. Müasir ailə ritualları və tətillər

Bölmə 3. Təqvim, ailə və məişət və ritualdan kənar folklorun tarixi və genetik əlaqəsi

İstinadların siyahısı

Bölmə 1Ənənəvi ailə və məişət folkloru sistemi

Zaporizhzhya Sichs ailə əlaqələrindən azad bir qardaşlıq idi. Ailəsiz "siroma" cəmiyyətin aşağı təbəqəsində və ən yüksək əmrdə idi. Kubana qaçan köçkünlər arasında çox şey var idi. "Cəngavərliyin" prioritet dəyərləri hərbi şücaət, demokratiya, sərbəstlərə sadiqlik kimi qəbul edildi.

Bölgənin müstəmləkə olunmasının ilk onilliklərində immiqrant kütləsi arasında kişi sayı üstünlük təşkil etdi. Əhalinin artımını təmin etmək üçün hərbi rəhbərlik sərt tədbirlər görməyə məcbur edildi: gəlin və dul qadınları "yanlara" vermək qadağan edildi. İqtisadi təşviqlərdən də istifadə edilmişdir. Beləliklə, torpaq sahələrinin ölçüsü birbaşa ailədəki kişilərin sayından asılı idi.

Kazak ailələrindəki münasibətlər sərhəd bölgəsinin xüsusiyyətləri və sinif ənənələri ilə müəyyən edilmişdir. Əsgərlikdən başqa, kişi əhalisinin əsas peşələri əkinçilik və maldarlıq idi. Yalnız bir neçə təsərrüfat yan ticarətlə işə götürülmüşdür. Kazak həyatının təcrid olunmasının xarakterik təzahürü əsasən öz mühitlərində bağlanan nikahlardır. Qeyri-rezidentlə qohumluq münasibətlərinə girmək ayıb sayılırdı. Digər sosial və etnik qrupların nümayəndələri ilə qarışıq nikahlar yalnız Sovet illərində geniş yayılmışdır.

Patriarxal ailələr, əksər hallarda, 3-4 nəsildən ibarət idi. Bu model ilk növbədə xətti səhifələrdə müşahidə edilmişdir. Böyük bir ailənin yaranması üçün təşviq, əmlakı və əmlakı bölmək istəməməsi idi. Valideynlərdən, evli oğullarından və uşaqlarından ibarət bölünməmiş bir ailə, köhnə həyat tərzinin spesifik xüsusiyyətlərini qoruyub saxladı: ümumi iqtisadiyyat, kollektiv mülkiyyət, ümumi kassa, kollektiv əmək və istehlak. Yaşlı kişi ev işlərinə nəzarət edir, toplantıda ailənin maraqlarını təmsil edir və ailə büdcəsini idarə edirdi. Ailənin qorunması tamamilə ona bağlı idi. Ailənin kiçik üzvləri şikayət etmədən ağsaqqallara itaət etdilər.

Hərbi xidmət haqqında müddəaya görə, 20 ilə 45 yaş arasındakı kişilərin bir ili "yüzdə", digəri isə müavinətdə olmaları tələb olunurdu. Müəssisənin müsbət və mənfi cəhətləri var. Xidmətə gedən, atası və qardaşları olmayan kazaklar ev təsərrüfatını arvadının himayəsinə buraxdılar. İnsansız iqtisadiyyat çürüdü. Mövcud vəziyyət böyük bir ailədə yaşayanlar üçün faydalı idi. İki qardaş eyni vaxtda əsgərliyə alınmadı. Biri xidmətdə olarkən, digəri hamının xeyrinə işləyirdi.

XIX əsrin 70-ci illərində bu sifariş ləğv edildi. İndi iyirmi yaşına çatmış kazak, imtiyaz qazanmaq üçün sərhəd xidmətində beş il xidmət etmək məcburiyyətində qaldı. Bu vəziyyətdə ailəni qorumaq üçün məhdudlaşdırıcı qüvvə getdi. Xidmətdən sonra və bəzən ondan əvvəl də qardaşlar əmlaklarını bölməyə başladılar. Atanın gücü də sarsıldı. Əvvəllər ümumi iqtisadiyyatdan heç bir şey ayırmadan oğlunu cəzalandıra bilsəydi, indi oğullar qanunun gücünə güvənərək bərabər şərtlərdə ataları ilə paylaşdılar. Bölümdən sonra kiçik oğlu atasının evində qaldı. Böyük qardaşlar özləri üçün yeni əmlak seçdilər və ya atanın həyətini paylaşdılar. Bütün bunlar tədricən həyat tərzinin pozulmasına səbəb oldu.

Ailə tədbirləri - toylar, yurd yerləri, vəftizlər, cənazə və anım mərasimləri, “giriş” (ev açma), xidmətə yola salmaq, müəyyən adətlərə uyğun olaraq reallaşdı və iş həyatının monoton ritminə dirçəliş gətirdi. Araşdırılan ərazidə yaşayan rus və ukraynalı qrupların toy mərasimlərində, digər bir çox xalq mədəniyyətinin elementlərində olduğu kimi bir çox oxşarlıq tapılmışdır. Bunun səbəbi, bütün Şərq slavyanlarına xas olan bir çox xüsusiyyətin Kuban ənənəsində qorunub saxlanılmasıdır.

Ailə bağları həyatları boyunca həyat yoldaşlarını bağladılar, praktik olaraq boşanma bilmirdilər. Qızlar üçün evlilik yaşı on altıda gəldi və iyirmi iki ilə iyirmi üç yaşında bitdi. Uşaqlar on yeddi yaşından on səkkiz yaşına qədər evləndilər. Bu dövrdə gənclərə gəlin və bəy deyilirdi. Bir cüt seçərkən maddi vəziyyət, fiziki sağlamlıq və yalnız bu zaman görünüş həlledici əhəmiyyət daşıyırdı. Ailə qurmaq istəməməsi cəmiyyət tərəfindən həyatın təməllərinə təcavüz kimi qəbul edildi və ictimai rəy qınandı.

Ənənəvi bir toy mərasimi üçün liminal varlıqların tanınmazlığı tələb olunur - yeni evlənənlərin bir sosial qrupdan digərinə keçməsi. Yeni evlənənlərin xtonik varlıqlar kimi və həyatın dönüş nöqtələrindəki "murdarlıqları" fikri yeni paltar geyinməyində və gəlin üçün də başqalarından təcrid olunmuş şəkildə ifadə edildi. 20-ci əsrin əvvəllərində təcrid anı düşmən qüvvələrdən qorunma və eyni zamanda digər dünyada müvəqqəti qalma kimi qəbul edilə bilən üzü gizlətmə şəklində ortaya çıxdı.

Kuban toy mərasimində doğaçlama üçün xüsusi bir istedad tələb edən epizodlar var. Bunlardan biri də həmişə əvvəlcədən məlum olmayan çöpçəkçilikdir. Gəlinin evinə gedən çöpçəkənlər qızdan və valideynlərindən razılıq alacaqlarına əmin deyildilər. İşin əlverişli nəticəsini əldə etmək üçün, vaxtında olmayan bir performansı idarə etmək, hərəkət tempini təyin etmək, ifaçıların səhvlərini düzəltmək və kollektiv oyunu ənənənin əsas hissəsinə daxil etmək bacarığı tələb olunurdu. İstəkli düşüncə sənəti, ehtimal ki, atalar sözünə səbəb oldu - "çöpçatan kimi tərslər". Dialoq alleqorik şəkildə aparıldı. Yalnız üçüncü imtinadan sonra geri çəkildilər. İşarə gətirilən çörəyin qaytarılması idi (Qara dəniz kəndlərində bir balqabaq da var). Qarşılıqlı razılaşma əl qolu ilə möhürləndi.

Qara dəniz kəndlərində ilkin hissə gəlinin evində düzəldilmiş zaruchin (əsgərlik) adlanırdı. Sahiblərin içki ilə içkiləri şərf, dəsmal və pul təklifi ilə müşayiət olundu. Toydan əvvəl tanışlıq daha sonra bəyin evində baş verdi və Qara dəniz sakinləri arasında "rozglyadyny" adlandırıldı, "zagnetka'ya baxın (sobanın ağzındakı bir bişirilmiş yemək ilə qabların qoyulduğu bir rəf). xətt kazaklar. Beləliklə, qızın anası və atası, qızlarının başqasının evinə ehtiyac duymayacağından əmin olmaq istədi. İclasda tərəflərin hər birinin maddi xərcləri müzakirə edildi.

Sonra çöpçatanlıq yeni bir mərhələyə keçdi - gələcək qayınata bir töhmət (içki, qəlyanaltı, gəlinə hədiyyələr) istədi. Ənənəvi toyun növbəti hissəsi - mahnı oxumaq - gəlin evində, qohumlarının və gənclərin dəvət olunduğu evdə baş verdi. Toy kompleksinin bu tərkib hissəsinin xüsusiyyəti gəlinin valideynlərindən başlayaraq bütün iştirak edənlərin ləyaqəti idi. Gənc cütlüklər tərəfindən səsləndirilən oyun mahnılarının şifahi mətnləri ifaçıların hərəkətləri ilə maksimum dərəcədə əlaqələndirilir. Oyundan ayrılan mahnılar bütün mənasını itirdi. "Tezliklə Raskitai'ye gəzməyə şəhərə gedirəm" oyun mahnısının tipik bir nümunəsidir. Dairədən "ər" obrazını canlandıran, xorun oxunuşuna "arvad" a boyun əyən və hədiyyə təqdim edən bir oğlan gəldi. Gənc cütlük öpdü və dairəni tərk etdi, ardınca növbəti. Toy oyunları gəncləri yeni sosial rolları yerinə yetirmək üçün keçid üçün hazırladı. Evli cütlüklər üçün ləyaqət xalqın tanınmasıdır.

Əvvəlcə "gəlin və bəy", "dayı" ya, daha sonra subay oğlanlara və evli kişilərə mahnı oxuyurdular. Evlənməyənlər arvadları ilə evlənən qızlarla birlikdə çağırıldı. Bu cür mahnıların özünəməxsusluğu şişirtmədə, əzəmət obyektlərinin görünüşünün və hərəkətlərinin idealizasiyasındadır. Bəyi və subay oğlanları təsvir edərkən onların gözəlliyi vurğulandı. Evli bir kişinin qiymətləndirilməsində paltarın zənginliyi göstərildi. Bu vəziyyətdə spesifik simvolizmdən istifadə olunurdu: bəy "döyüşçü", "açıq bir şahin", bir gəlin - "göyərçinlər", "tap rəqqasələri" şəklində meydana çıxdı.

Toy şan-şöhrətində, təbiət və əsas obrazların təsvirləri bir-birinə qarşılaşdırıldıqda və ya zidd olduqda psixoloji paralellikdən tez-tez istifadə olunur. Usta evinin bir qüllə kimi ləyaqət motivi geniş yayılmışdır. Təriflər sadə insanların fiziki və mənəvi gözəllik, firavanlıq və möhkəm bir ailə kimi ideallarını əks etdirirdi. Mahnıların əksəriyyəti simpatik xarakter daşıyır.

Qayınata və öz qızını "içən" ataya ünvanlanan sözlərdə xoşagəlməz bir ton eşidilir

Gənc gəlin və qayınana münasibətlərindəki pis iradə mövzusu ata ilə qız arasında dialoq şəklində qurulmuş “Daєş mene, batenko, cavan” mahnısında əks olunur. Ənənəvi böyüdücü mahnılar arasında xarakterin genişləndirilmiş xarakteristikası ilə sual-cavab şəklində qurulmuş mətnlər var. Bir neçə kompozit formanın çirklənməsi baş verir. Ayə fraqmentlərini düzəltməyin mozaik üsuluna bir nümunə bir halda evli bir cütlük, digərində bir oğlan və bir qız tərəfindən ifa olunan "Çəlləyin təpədə yuvarlandığını" böyüdücü mahnının variantlarıdır. Motivlərin çirklənməsi süjet, emosional və leksik münasibətlər əsasında həyata keçirilir.

20-ci əsrin əvvəllərində toy kompleksindən "tonozlar" kimi spesifik bir komponent yox olmağa başladı. Kavkazskaya kəndindəki bir toyu təsvir edən A.D. Lamonov tonozların yalnız köhnə ailələrdə düzəldildiyini gördü. Ritual bir zarafat oyunu şəklində reallaşdı, bu müddətdə bəy gəlini hicabların gizlətdiyi qız yoldaşları arasında tanımalı idi. Üzləri gizlətmək və eynilik digər dünya ilə əlaqəni göstərir. Oyun "bazarlıq" ilə başa çatdı; bunun sonunda "tacir" qızların oxuması üçün gəlini üç dəfə öpdü. Kassalarda gəlin və bəy yeni valideynlərinə ata və ana dedilər.

Ənənəvi Kuban toyunun növbəti bölümü sənətkar qadınların cehiz toplamağa kömək etmək üçün toplandığı "subaylıq məclisi" dir. İş zamanı cızılmış mahnılar oxudular. Vida mahnıları ritual olmayan mahnı sözlərindən çox fərqlənirdi. Toy mahnısı xüsusilə dramatikdir, burada mərhum valideynin toy ərəfəsində qızına son təlimat verir:

Oh, baş əy, canım, qərib bir qərib

Nehay bir az çiy pendir verin

Digər bir ritual lirik mahnı "Subbotonka, nedelinka, yak odyn den" gəlini ərinin anası ilə dostluq münasibətlərinə sığışdıran emosional və psixoloji əhval-ruhiyyəsi ilə ona yaxındır:

Oh, buna "svekrushenka" deyəcəyəm, o və ne gozhe,

Oh, buna "matinka" deyəcəyəm, sabunlu yaxşı.

Qədim toy mahnılarında vəfat etmiş bir ananın qızını tacı göndərmək üçün axirət həyatından qayıtma motivi tapılmışdır.

Nikah məclisinin digər epizodlarında olduğu kimi subaylıq məclisində də qoruyucu tədbirlər görüldü: axşam gəlinin rəfiqəsi ("işıqlı") qırmızı küncdə əlində bir şam tutaraq zoğalı çiçəyinə qoydu. Kuban əyləncəsinin özəlliyi bəyin "boyar" larla gəlişi və gəlinə və qohumlarına hədiyyələr təqdim etməsi idi. Gənclər musiqi sədaları altında mahnı oxudular və rəqs etdilər.

Qara dəniz kəndlərində, adətən toydan əvvəl də bir cehiz daşıma adəti var idi. Yolda və həyətin girişində mərasim mahnıları səsləndirildi. Bəyin atası qonaqları araq və qəlyanaltı ilə qarşıladı və hər əşyanı aldı. Qonaqlar gəlinə və yeni qohumlarına hörmət etdilər. Sehrli bir mənası olmayan bu cür mahnılar ayinin həyata keçirilməsinə kömək etdi.

Ritual mahnı və rituallar konus və çörək bişirməklə müşayiət olundu. Xəmir yoğurarkən qadınlar içərisində üç gümüş qəpik (var-dövlət əlaməti) gizlətdilər. Xəmir quşları və çörəyi bəzəyən üç albalı budağı simvolik məna daşıyırdı. Sevgi və məhsuldarlıq gətirmək üçün nəzərdə tutulmuşdular. Bişmiş məhsulları "qıvrım" (sulu) etmək üçün qadınlar üç dəfə bir süpürgəni aşağıdan yuxarıya yellədir, öpüşür, çarpaz xaçda durub sehr oxuyurdular. Kıvırcık saçlı bir kişiyə və ya oğlana fırına bir çörək əkmək üçün etibar etdilər. (261, s. 53-54) Bütpərəst və xristian motivlərinin sintezi kimi ikili iman, gənclərin taleyi üçün plan qurma adətində qeyd olunur. Bişmiş bir çörəkdə yandırılan üç mum şamının (Müqəddəs Üçlüyün adı ilə) köməyi ilə yeni evlənənlərdən hansının daha uzun yaşayacağı müəyyənləşdirildi.

Tarixi inkişaf prosesində ritual oxuma əsərlərinin poetik məzmununa, kompozisiyasına və bədii üslubuna təsir göstərən xalq lirikasından güclü təsirlənmişdir. Buna misal olaraq "ukviçi" toy qatarının rituallarını qırmızı viburnum dəstələri və gəlinin xeyir-duası ilə müşayiət edən mahnı folkloru. (261, s. 69)

Ənənəvi bir toyun məcburi bir elementi gəlinin çılpaqlığıdır. Folklorşünaslara görə, rus toy mərsiyələri XIV-XV əsrlərdə inkişaf etmişdir. (274, s. 36-59) Ənənənin uzun müddət mövcud olması müxtəlif mərsiyə formalarının ortaya çıxmasına səbəb olmuşdur ki, bu da qeyd olunan sənədlərlə təsdiqlənmişdir. Kuban XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində. Mövcud əraziləri həm Qara dənizi, həm də xətti kəndləri əhatə edirdi. Adətə görə gəlin toy günü səhər tezdən qışqırdı. Mərsiyələr köçkünlərin gəldiyi ərazinin danışıq dili ilə bir əlaqə saxlayır və daha çox ritmik olaraq təşkil olunmuş nəsrdir. Gəlin yetim idisə, valideynlərini yas tutmaq üçün qəbiristanlığa aparıldı. Toy toy günü və ya bir neçə gün əvvəl ola bilərdi. Evlənənlər toyu olmayana qədər həyat yoldaşı sayılmazdılar.

Saçlı mərasim Kuban toyunda əhəmiyyətli bir rol oynadı. Qız saç düzümü, bir örgüdən (bəzən Qara dəniz kazakları üçün ikisindən) və fərdi qızlıqdan, valideyn evində pulsuz yaşamaqdan ibarət idi. Çöpçünün oxumağına görə xaç anası və analar gəlinin saçlarını gevşetdilər və bir hörük örtdülər. Qonaqlar gəlin və qız yoldaşlarına hörmət etdilər.

19-cu illərin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində şəhər modasının təsiri gəlinin dekorasiyasına təsir etdi. Çələng açıq ağ örtük və mum çiçəkləri ilə bəzədilib. Ev köynəyi, ətək, önlük və kəmərdən ibarət olan ənənəvi kostyumun yerinə ağ atlas və ipək paltarlar qoyuldu. Geyimli gəlin masada oturdu ("on posad" - yastıq), yaxınlıqdakı dostlar kədərli mahnılar oxudular. Ata və ana tərsinə qoyun paltarında qızlarına xeyir-dua verdi. Gəlin ağlayırdı.

Toy günü, qadınların ritual oxuması bəyin məclislərini elan etdi. (186, s. 257) Başqa bir ritual mahnıda qadınlar bəyin anasından "Sims yüz bilet, bok chotyra" bükmələrini və boyarları özləri ilə bəzəmələrini xahiş edirlər. Rifah və rifahın simvolu "deja" idi - xəmir üçün bir çəllək, ananın gəlini göndərmədən əvvəl oğlunun ətrafında dövr etdiyi. Qonaqlar bəyə hörmət etdilər.

Sevgilisi ilə gəlinin evinə yaxınlaşmaları qoruyan "mühafizəçilər" arasındakı dialoq aktyorun doğaçlama oyunu idi. Evə girmək və gəlinin yanında oturmaq hüququ üçün "bazarlıq" səhnəsi yalnız improvizəçilər problemin qeyri-standart yollarını tapdıqda aydın şəkildə baş verdi. Mühafizəçilər pul, "varenuxa" (alkoqol) və "zərbələr" aldılar. Kürəkən qayınana “çobotlar” (ayaqqabı), qayınataya “tırmıq” (peçenye) gətirdi. Hər səhnə oyun və mahnı oxumaqla müşayiət olundu.

Toy qatarının hərəkət marşrutunda lazımi bütün qoruyucu tədbirlərə əməl olundu. Qasırğanın qalxdığı yol boyunca sürməkdən çəkindilər. Özlərini zərərdən və pis gözlərdən qorumaq üçün hər kəsişmədə gəlin və bəy vəftiz edildi və "Allah yenidən diriltilsin" duasını oxudu. Toydan sonra sehrbazların hamını “vovkulaks” a (canavar) çevirməməsi üçün toy qatarı üç dəfə kilsəni gəzdi. Təmizləmə mərasimi mütləq yerinə yetirildi: qapıda yeni evlənənlər eşarpın uclarını tutaraq atəşin üstündən atladılar. Taxıl, şerbetçiotu, sikkə tökmək və qayınananın ləyaqətini tökmə mərasimi sehrli bir əhəmiyyətə malik idi.

İlk günün toy kompleksinə bəyin evli qohumlarının ifasında gəlinin “itaət” mərasimi daxil idi. Yeni evlənənlər saçlarını gevşetdilər, iki hörük hördülər və ya qadın kimi bir hörüyə büküldülər, sonra şərflə örtdülər və ya "şapka" (papaq) qoydular. Adətə görə gəlin baş geyimini çıxarmalı idi, amma sonunda dözdü. Mərasimin nümayişi zamanı başının üstündə örtük tutuldu. Gənc bir arvadın toy gecəsində ərinin ayaqqabısını çıxarması adətinə də əməl olundu. Əri kimin patron olduğunu xatırlamaq üçün çəkmə ayağı və ya qamçı ilə onun arxasına yüngülcə vururdu. Gəlinin bakirəliyini nümayiş etdirən səhnə silahlardan atəş açma, ritual oxuma, yeni evlənənlərə bir şüşə araq və bir dəstə qırmızı viburnum (yeni keyfiyyətə keçidin simvolu) olan bir parça təklif etməklə müşayiət olundu. Qızlarını görməyən valideynlər xalqın rüsvayçılığına məruz qaldılar: yaxasını geyindikdən sonra küçələrdən götürüldülər və yan tərəfində deşik açılmış bir stəkan araq gətirdilər.

Düğün folklorunun ən orijinal növü corny mahnıları və ya teaserlərdir. Ritual gülüş məhsuldarlıq kultu ilə, oyanış canlılığı ritualları ilə əlaqələndirilir. Toy mərasimi kontekstində qəhqəhə ünsiyyət funksiyasını yerinə yetirir və bir mövzudan digərinə göndərilən mesaj kimi qəbul edilə bilər. Siqnal olaraq nitqdə, jestlərdə, davranışda ifadə olunur və arxasında müəyyən bir mənanın gizləndiyi bir kod kimi çıxış edir.

Toy mərasiminin bir hissəsi olaraq bir fərdi və bir qrupu güldürə bilərlər. Kuban toyunda, çöpçüləri, kürəkəni, gəlinləri, boyarları "cəmiyyətdə" davrana bilməmələri və daha çox xəsislik etmələri üçün istehza etmək adətdir. Toy iştirakçılarının möhtəşəmliyində müsbət qəhrəman kimi görünsələr, korilin mahnılarında qarınqulu, sərxoş, dilənçi kimi görünürlər. Mahnı obrazlarının yaradılmasında əsas prinsip qrotesk, mübaliğədir.

Gülərək təbiətdəki toy mahnıları, yəqin ki, bütpərəstlərin cinsi azadlığının izlərini özündə saxlayan qədim buffonların çevrilməsi nəticəsində ortaya çıxdı. Şübhə yoxdur ki, "tələsməyin" (xorun) təsiri onlara da təsir etdi. Tizerlər toy qatarının gəlişi epizodunda, qonaqların ziyafəti və kollektiv rəqsləri zamanı ifa edildi.

Toyun üçüncü günü - bazar ertəsi - mumyaların karnaval nümayişi idi. Toy karnavalının sosial əhəmiyyəti sosial rolların tərs olması və qadağaların qaldırılmasından ibarətdir. Sağlamlıq və rifahı simvolizə edən gülüş, yalnız əhval-ruhiyyə yaratmır, eyni zamanda karnaval iştirakçılarının yaradıcı səylərini səfərbər edir. Uşaqlar aksiyaya, böyüklər onun semantik məzmununa və alt mətninə gülürlər. Bir toy karnavalında ənənəvi bir texnika, travesti və ritual küfr şəklində "hərəkətə qarşı davranış" dır.

Ənənəvi olaraq qaraçı maskalı və dəyənəklə silahlanmış qonaqlar həyətlərdə gəzdilər, toyuq oğurladılar və toy etdikləri evə apardılar. Gənc ananın çimməsi ilə bir ayin mütləq həyata keçirildi. Yeni evlənənlərin bəxşiş etməsi və gənc məşuqənin hüquqlarına giriş səhnəsi oxuma, cümlələr və qadın "güc" atributlarının qayınanaya təqdim olunması ilə müşayiət olundu - taxta kürək, kəkil və bir poker. Ritual yemək xarici toyuqlardan hazırlanan əriştə və üstünə bal qoyulmuş şirin bir tortdur. Son gün qapının ağzında bir paya vuruldu. Bekeshevskaya kəndində toy "atəşi söndürmək" ilə sona çatdı: bir dost bir dəstə çətənə yandırdı, yerə atdı və qonaqlar tapdaladı. Rusiyanın cənub rus əyalətlərində olduğu kimi, bu adət Kubanda az bilinirdi.

20-ci əsrin əvvəllərində alay orkestrləri yeni evlənənlərlə görüşərkən və qonaqların təbrikləri zamanı yürüş melodiyaları və leşləri oynayan toylara dəvət etməyə başladı. Qeyd etmələrin ortasında raketlər atıldı

Xülasə edərək qeyd edirik ki, 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərindəki ənənəvi Kuban toyu ritual oxuma, tilsim, rəqs, musiqi alətlərində çalma, geyinmə, ritual sərxoşluq və qəhqəhə ilə kütləvi bir xalq teatrı idi. Toyun bu tərəfi bütpərəst adətlərlə birbaşa əlaqəli idi. Digər tərəfdən, xalq ənənəsi Pravoslavlığın mənəvi dəyərlərini mənimsəmişdir. Evlilik birliyi kilsədə bir toy ilə möhürləndi. Xalq və xristian mədəniyyətinin üzvi birləşməsi Kubanın kazak əhalisi arasında mövcud olan ənənəvi toy mərasimlərinin əlamətidir. Mürəkkəb təbəqələr həm də əhalinin etnik tərkibinin formalaşmasının özünəməxsusluğu, xalqların qarışıq məskunlaşma sahələrindəki mədəniyyətlərin birbaşa qarşılıqlı əlaqəsi ilə əlaqəli idi.

Uzun tarixi təmaslar nəticəsində, Qara dəniz xalqı və Lineariyalıların oxşar yaşayış şərtlərinin təsiri altında, Kubanın Şərqi Slavyan əhalisinin toy mərasimlərində ortaq xüsusiyyətlər meydana gəldi. Bunlara çöpçəkmə, sövdələşmə, qohumların tanışlığı, toy öncəsi axşamlar, toy məmurlarının fidyədə iştirakı, gəlinlik mərasimi, mərasim yeməyi hazırlanması, evlilik yatağı və s. Daxildir. Ritual oyunların şən və gümrah olması təbiəti Cənubi Rus və Ukrayna ənənələrinin yaxınlaşması və eyni zamanda, Şimali Rus toyundan seçilir.

20-ci əsrin birinci yarısında sosial-iqtisadi və mədəni dəyişikliklərin təsiri altında ritual hərəkətlərin tədricən sadələşdirilməsi, azaldılması və birləşməsi baş verdi. Mərasimin qədim dini və sehrli motivləri yenidən düşünülmüşdür. Toylar getdikcə daha əyləncəli olurdu.

Məxluqların keyfiyyətcə yeni bir vəziyyətə çevrilməsi fikri və bu keçidi təmin etmək üçün tədbirlərə riayət etmək zərurəti birbaşa doğuş ayinləri ilə əlaqəlidir. Ənənəvi baxışlara görə, yeni doğulmuş və anası başqaları üçün böyük bir təhlükə ilə doludur, buna görə doğuş ən çox ev üzvlərindən ayrı və ya qeyri-yaşayış binalarında alınırdı. Zərər və pis gözdən qorxduqları üçün doğuşdakı qadınları da təcrid etdilər. Mama doğuşda kömək etdi (Qara dəniz kəndlərində "puporizny qadınlar" var), onlar da əsas ritual hərəkətləri etdilər. Doğuşdakı qadınların saçlarını açmaq, kəməri açmaq və qıfılları açmaq apotropik əhəmiyyət daşıyırdı. Xüsusi hallarda, kahindən kral qapılarını açmasını və bir dua ibadət etməsini istədi və ərdən üç dəfə doğuşda olan qadının ayaqları üzərinə basması istəndi. Mama çıraq yandırdı və dualar oxudu. Yenidoğanda həyat əlamətləri görünməmişsə, nənə atasının adını yüksək səslə səsləndirdi. Uşaq qışqıran kimi dedilər: "Nənə cavab verdi." Mama dodaqlarını düdərək çırparaq “yer” adlandırdı. Bir amulet olaraq, atəşə qarşı boynuna taxıldı. Mama, ana və uşağı bir-birinə bağlayan göbək kordundakı qalınlaşmalardan qadının daha çox uşaq sahibi olub-olmayacağını düşündü. Doğuşdan dərhal sonra nənə plasenta ilə ritual hərəkətlər etdi: üç sularda yuyuldu, yuvarladı və gizli bir yerə basdırdı. Valideynlər uşaq sahibi olmağa davam etmək istəsəydilər, göbək bağının ucu yuxarıya qoyulurdu, əgər kifayət qədər idisə, göbək aşağıda olduğu ortaya çıxdı.

Ana və uşağın həyatının qorunması, həqiqi və aşkın eşikdə olan əməyin içindəki qadının və körpənin qeyri-sabit vəziyyətinə dair köklü fikirləri əks etdirən profilaktik rituallarla təmin edildi.

"Çirkli" mütləq müqəddəs su ilə təmizləndi. Vəziyyət qənaətbəxş idisə, üçüncü gün əllər yuyuldu. Mərasimin icrası çörək və duz təqdim olunması ilə başladı. Ritüel atributları soba damperi və doğuş zamanı qadının ayağını qoyduğu bir "yumor" (süpürgə üçün xammal) idi. Nənə bir kasa müqəddəs suya şerbetçiotu batırdı və qaşığı sol əli ilə tutaraq dua edərək üç dəfə qadını qucağına tökdü. Qadın bir ovucdan içdi (südün gəlməsi üçün), sonra əllərini yuyub yuydu. Məşhur anlayışlara görə günahkar bir iş sayılan doğuşa qarışmaq üçün nənənin təmizlənməsi lazım idi.

Ritualın məcburi bir hissəsi şəkil və bir-birinə üç yaydır. Mama işi üçün hədiyyələr və pul aldı. Mərasim öpüşlər və minnətdarlıq sözləri ilə başa çatdı.

Əl yuma ritualının başqa dəyişiklikləri də var idi. Çamlıqda kənd maması qadından sağ ayağını balta üstünə qoymasını xahiş etdi, stəkandan müqəddəs su tökərək əllərini doğuş zamanı qadının üzünə qaldırdı. Su əvvəlcə ağzına, daha sonra əllərinə və daha da dirsəyinə endi. Nənə balta ilə doğuş zamanı qadının ətrafında xaç şəklində dörd zolaq düzəltdi. Hər şey üç dəfə təkrarlandı və Kubanda təsadüfən tapılmış bir su barelindən bir xaç və ya "doğramaq" ilə müşayiət olundu, uşağı bir spiral şəklində boynundan ayağa döndürmək adəti var idi " daha hamar böyüdü. " Rulo bir kətan və ya bir parça lent idi. Birincisi, nənə, dolayısı ilə "mama", "mama" idi.

Uşağa ad qoymaq hüququ kahinə tapşırıldı. Xaçpərəstlər (alanlar), bir qayda olaraq, maddi təminatlı və dindar qohumlar arasından seçilirdi. Bir körpə erkən yaşda öldüsə, sonrakı uşaqların ölümünün qarşısını almaq üçün xaç atası və xaç atası ilə tanış olduqları ilk uşaq olmaq istəndi. Ər və arvad xaçpərəst olmağa dəvət edilmədi, çünki kilsə qaydalarına görə, evlilik münasibətləri mənəvi qohumluq anlayışı ilə birləşdirilmir. Xalq ənənəsi həm də övladının valideynləri olmaq qadağasına qədər uzanırdı. Xaç ataları arasındakı cinsi əlaqə insest sayılırdı. Alıcılar yeni doğulmuş körpələrin ikinci valideynləri, qəyyumları və havadarları sayılırdı. Tanrı uşaqlarının mənəvi inkişafı üçün məsuliyyət alıcılara həvalə edildi.

Vəftiz üçün kilsəyə getməzdən əvvəl uşağın gələcəyi ilə maraqlandılar: nənə yerə bir kasa qoydu, altında bir tarak, qələm, mürəkkəb, kitab və s. Xaç atası əşyalardan birini təsadüfən çıxarmalı idi. Uşağı qucağına alaraq xaç paltarında mama üçün pul buraxdılar. Körpənin taleyini öyrənmək üçün kilsə mərasimi zamanı kahinin kəsdirdiyi saçlardan istifadə etdilər. Alıcı onları muma bükdü və şriftin altına saldı. Bir inanc var idi: balmumu batsa, körpə tezliklə öləcək, səthdə qalsa, yeni vəftiz uzun müddət yaşayacaq, ətrafında fırlanarsa, həyat narahat olacaq. Vəftiz mərasiminin sonunda alanlar üç dəfə öpdülər.

Vərdişə görə, xaç atası körpəyə göğüs xaçı alıb kilsə ayininin icrası üçün pul verdi. Xaç atası və mama bir paltar verməli idi. Xaç anası paltar üçün üç arşın kətan alıb, içərisindəki körpəni şriftdən sonra bükdü və dəsmalı kahinə gətirdi.

Vəftiz yeməyində mama aparıcı rol oynadı: mərasimlə sıyıq bişirən və hamını bəsləyən. Bir şəxsdən digərinə hərəkətlərin və dövlətlərin daşınma qabiliyyətinə əsaslanan "kuvada" ayini 20-ci əsrin əvvəllərində Kubanda qorunub saxlanıldı. Baba ilə uşaq arasındakı münasibət, atanın zahiri olaraq bir puerperium roluna bənzəməsi və xoşagəlməz bir duzlu və istiotlu sıyıq yeyərək çəkdiyi əzabların bir hissəsini yaşamalı olduğu bir səhnə olaraq təqdim edildi.

Uşağın ildönümündə həyata keçirilən tonqaz mərasimi onun ağlını və sağlamlığını gücləndirməlidir. Xaç atası saçlarını xaç şəklində kəsərək sanki şeytanı qovdu və xaçpərəsti günahlardan qorudu. Tensur götürmək və yeni paltar geyinmək onu qaranlıq qüvvələr üçün tanınmaz və əlçatmaz edəcəkdi. Sakrallıq əvvəlki statusun yenisi ilə əvəz olunduğu bir dövrdə özünü göstərdi.

Bir uşağın körpəsi yeddi yaşına qədər hesab olunurdu. Xalqın anlayışlarına görə, bu zamana qədər günahları ananın vicdanının üstündədir. Şüurlu bir yaşa çatdıqda, alıcılar tanrıya Pravoslav inancının əsaslarını izah etməli, onu etiraf etməyə və ünsiyyətə aparmalı idilər.

Cənazə mərasimlərinin mənşəyinin nəzəri anlayışında, əksər hallarda dini tərəf əsas götürülür - axirət dünyasına, insanın ölümündən sonra ruhunun varlığına inam. "Əcdad kultu" anlayışı "ibtidai din" anlayışı ilə bir sıraya qoyulur.

Arxeoloqlar dəfn abidələrini əvvəllər müəyyən bir ərazidə yaşamış etnik qrupların həyat tərzi və mədəniyyətinin xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirirlər.

İnsanın inteqrasiya və ya yenidən birləşmə ehtiyacı ilə əlaqədar olaraq dəfn ayinlərini öyrənməyə çalışılır.

Bildiyiniz kimi, hər hansı bir etnik icma üç yaş təbəqəsi tərəfindən formalaşır: yaşlılar, orta təbəqə (böyüklər) və kiçik (uşaqlar, yeniyetmələr). Cəmiyyət, yaşayan insanların yaddaşında, əməyinin, yaradıcılığının və doğmamış uşaqlarının məhsullarında mövcud olan mərhumları da əhatə edir. Cəmiyyət üzvlərindən birinin ölümündən sonra içindəki sosial tarazlıq pozulur. Mərhumun statusu nə qədər yüksəkdirsə, qrup daxilindəki münasibətlər sistemi bir o qədər qeyri-sabitdir. Nəticədə, mərhumun müəyyən bir simvolla əvəzlənməsi üçün yenidən birləşmə üçün spontan və ya şüurlu bir istək yaranır. Bu nümayəndəliklərdən mərhumun cəsədi, əşyaları, silahları və yaşayış yerləri ilə birlikdə ayinlərin meydana gəldiyi güman edilir. Cənazə mərasimlərinin əsas mənası yarı instinktiv sosial əlaqə hissi idi. Rituallar nəsillər arasındakı münasibətlərə əsaslanır. Bu münasibətlərin dinamikası bir nəslin digər nəslə keçməsi (dəyişdirilməsi), mədəni əlaqələrin qorunması ilə ifadə olunur. Bu anlayışla dini inanclar ikinci dərəcəli olur. Dəfn mərasimi ailədəki ağsaqqala hörmətdən qaynaqlanır, uşaqların dəfn olunması isə valideyn sevgisini və qayğısını ifadə edir.

Ölüm mövzusu çoxsaylı əlamətlərdə, falçılıqda və əlamətlərdə əks olunur. Adi insanlar arasında peyğəmbərlik yuxularının çoxsaylı şərhləri var idi. Bir xəyalda qanlı bir diş görmək, yaxınlarından birinin tezliklə ölməsi demək idi. Ölümü xəyallar quran bir mərhum qabaqcadan söylədi, onu izləməyə çağırdı. Ölüm xəbərdarları quşlar - qarğa, guguk və odun balığı, ev heyvanlarından - it və pişik sayılırdı. Əgər mərhumun gözləri açıqdırsa, deməli, yoldaşını axtarır. Bədənsiz ölüm gözəgörünməzdir və ölümdən əvvəl qadın və ya ağ atlı bir atlı şəklində görünür. Adi insanlarda "çətin" və "asan" ölüm anlayışları mövcud idi. Yaxınlarının və dostlarının əhatəsində asanlıqla ölmək istəyirdilər.

Pasxa və Meracda ölüm yaxşı sayılırdı.

Ölənlərin düşmən qüvvəsindən qorxmaq, bədəninin və onunla əlaqəli hər şeyin "murdarlığı" anlayışı ilə dəstəkləndi. Ölümün başlanğıcında mərhumun təmizliyi ilə Tanrı qarşısına çıxması üçün yuyulurdu. Dəstəmaz qadınlar tərəfindən edildi. Heç kimin getmədiyi yerə su töküldü, paltar yandı. Mərhumu "ölümcül" köynəkdə geyindirdilər, üzü üstə bir masa və ya dəzgahın üstünə qoydular. Müqəddəs su ilə çiləyərək onun ölümcül təsirini məhv etməyə çalışdılar.

Ənənəvi xalq fikirlərinə görə insanın ruhu ölməzdir. Ölümcül qalıqları tərk edərək başqaları üçün görünməz qalır, qohumlarının ağlamasını və iniltisini eşidir. İki gün yer üzündə qalır və bir qoruyucu mələyin müşayiəti ilə tanış yerlərə gedir. Yalnız üçüncü gündə Rəbb onu cənnətə çağırdı. Buna görə dəfn mərasimi üç gündən tez keçirilmədi. Yaşayanlar kimi onun da yeməyə ehtiyacı var, buna görə də mərhumun ruhu qırx gün yuyulub şirniyyat dadması üçün masaya bir stəkan təmiz su və bal qoymaq adəti var. Axirət yeməkləri mərhumun ölülərin ev sahibinə qoşulmasına kömək etdi. Gecə gözətçiləri zamanı qohumların yeməyi, mərhumun yeni bir vəziyyətə keçməsini asanlaşdırmağın bir yolu, başqa bir dünyaya qaçınılmaz keçidin simvolu kimi qəbul edilə bilər.

Şərqi Slavyan əhalisinin Kuban folkloru, ölənlərin zərərli gücünün qarşısını almaq üçün sözlərin və mahnı oxumağın sehrli gücünə inancları göstərir. Ənənəvi olaraq qadınlar kədərləndi. Mərsiyələrin məzmunu vahid deyil, lakin bir qayda olaraq mətnlər ətraflı bir müraciətlə başladı: “Sən kimsən əzizim, ümid edirsən? Sən kimə etibar etdin? " Beləliklə, həyat yoldaşı ölən ərlə danışdı, evini tərk etmək və onu qorunmadan tərk etmək niyyətindən narahat oldu. Cəsəd evdən çıxarıldıqda, yaxınları yüksək səslə ağladılar ki, bu da başqaları tərəfindən mərhuma hörmət və məhəbbət kimi qiymətləndirildi.

Adi insanların etik standartlarına görə dəfn mərasimində iştirak etmək bütün yetkin əhali üçün məcburi idi, o zaman mərhum onu \u200b\u200bson səfərində müşayiət edənlərin hamısı ilə sonrakı dünyada görüşəcəkdi.

Axirət dünyası ilə bağlı xristian düşüncələrinə görə, dəfn edildikdən sonra, Allah hər bir insana doğuşda verdiyi bir qoruyucu mələyin müşayiəti ilə ruh, cənnətə uçur və qırx gün səyahət edir. Uzun sınaqlardan sonra onu hara - cənnətə və ya cəhənnəmə göndərəcəyinə qərar verən Tanrı qarşısında görünür. Cənnət cənnətdə "alt dünya" ilə əlaqəli cəhənnəmdə gözəl bir bağ kimi görülürdü. Qoruyucu tədbirlər Pasxanın ilk günü və Milad günü axşam yeməyinə qədər dəfn olunma qadağaları idi.

Şərqi Slavyan bütpərəstlər arasındakı xatirə yeməyinin məqsədi canlıları pis qüvvələrin təsirindən qorumaq və ölümdən sonra ölülərə qurban vermək idi. 19-cu əsrin ikinci yarısındakı etnoqrafik materiallar sifarişinin ciddi şəkildə tənzimləndiyini göstərirdi. Yemək kutya ritüeli ilə başladı və içkini içdi. Ölənlərin "qidalanma" ritualının sabitliyi dəfn günü və digər anım günlərində anma zamanı qorunub saxlanıldı.

Ailə və məişət adət və mərasimlərinə mənzil tikintisi, tikilməsi və yaşayış yeri üçün yer seçilməsini müşayiət edənlər daxildir. Etnoqrafik təsvirlər sayəsində ev döşənərkən inşaat qurbanına bənzədərək 3 qəpikdən ibarət mis sikkələrin künclərinə basdırıldığı, üst köşelerinə qara yun qoyulduğu məlumdur. Plitələri qoymaq üçün sahibi qohumlarını və qonşularını çağırdı və hər birinə bir stəkan gətirdi. Matitsa oxuma müşayiəti ilə qoyuldu. Yeni bir evə köçdükdə, kekləri özləri ilə götürdülər. Onu köhnə bir evdə tərk etmək bağışlanmaz nankorluq sayılırdı.

Xidmətə yola salmaq, toydan əvvəlki ödənişlərlə eyni şəkildə reallaşdı. Kazak avadanlığına sahib olan mərasimlər və bir ziyafət müqəddəs bir məna daşıyırdı. Valideyn xeyir-duası, atanın oğlunun başının ikonasına toxunaraq dilə gətirdi. Ana müqəddəs bir xaç və gözmuncağı taxdı. Gənc arvad, adətə görə, ərinin atını öz əlləri ilə yəhərlədi və ayaqları qarşısında əyilərək ağladı. Kazak hər tərəfə əyildi, ata mindi və kənd rəhbərliyinə tərəf qaçdı. Dua ibadətindən sonra keşiş xidmətə gələnlərin üzərinə müqəddəs su səpdi və sütun yola çıxdı.

Regional materialların öyrənilməsi ənənəvi ailə və məişət folklorunun kifayət qədər mürəkkəb janr tərkibinə malik olduğunu göstərir. Şərti olaraq iki qrupa bölünə bilər - şifahi və musiqi. Şifahi janrlara sehr və sehr daxildir. Doğuşu asanlaşdırdılar və ana və uşağı xəstəliklərdən qorudular. Komplolar və cümlələr (toy alleqoriyaları) toy dostları, çöpçəkənlər, gənclər və onların valideynləri tərəfindən istifadə edilmişdir. Dualar mərhumun üzərində, doğuşda olan qadınlarda və toy mərasimində qılındı.

Musiqili janrlara ritual, möhtəşəmlik, oyun və koryl mahnıları, sehr oxuma mahnıları, toy mərsiyələri və toy temalı lirik mahnılar daxil idi. Hər növün özünəməxsus xüsusiyyətləri var. Ritual mahnıları ritualları müşayiət etdi. Təriflər toy iştirakçıları tərəfindən yüksək qiymətləndirildi. Oyun mahnıları gəlin və bəyi daha da yaxınlaşdırdı. Teaserlər gözlənilməzliyi ilə əyləndilər. Sehr mahnıları işdə müvəffəqiyyət təmin etdi. Lirik ritual folklor, toyun əsas iştirakçılarının - bəy, gəlin və qohumlarının hisslərini və əhval-ruhiyyələrini əks etdirirdi. Toy mərsiyələri xoşbəxt bir ailə həyatı təmin etdi. Ailə rituallarının bütün kompleksi, hər kəsin adət və ənənələr tərəfindən təyin olunmuş rolunu yerinə yetirdiyi kompleks bir dramatik hərəkət idi.

Ailə ritual kompleksləri uzun müddət formalaşmış və populyar dünyagörüşünün təcəssümü kimi xidmət etmişdir. Tarixi inkişaf müddətində bəzi ritual elementləri yenidən düşünülmüş, bəziləri unutmaq üçün göndərilmişdir.

ailə məişət folkloru ayini

Bölmə2. Müasir ailə ritualları və tətillər

Sovet dövlət rituallarının formalaşması 1920-ci illərdə baş verdi və mədəni inqilabın başlanğıcına təsadüf etdi. "Mülki nikah və vətəndaşlıq vəziyyəti aktlarının dəftərlərinin aparılması haqqında", "Boşanma haqqında" fərmanları, ailə münasibətlərinin dindən müstəqil olması və dövlət orqanlarının sərəncamına verilməsi prinsipini elan etdi. O vaxtdan bəri vəftiz, toy və dəfn dini ayinləri qanuni qüvvəsini itirdi.

Kubanın Şərqi Slavyan əhalisinin ailə və məişət folklorunun tarixi təhlili göstərir ki, Sovet hakimiyyəti illərində onun məzmunu və janr tərkibi dəyişikliyə məruz qalmışdır. Ayrılan bəzi alt sistemlər sağ qaldı, bəziləri dəyişdirildi, yeni adət və rituallar meydana gəldi.

Əvvəlki kimi, çörəkçilik toy işçilərinin iştirakı ilə baş verir. Bəyin anası dəyirmi çörək bişirir. Bəyin və ya çöpçünün qohumları - yaşlı, təcrübəli evli bir qadın: xala, böyük gəlin, xaç anası. Həm də bütün ailəni özlərinə cəlb edirlər.

Qoyun dərisinin simvolik mənası oğlunun xeyir-duası və çöpçülərin dəsmal bağlaması zamanı qorunub saxlanılmışdır. Qoruyucu məna gəlin evinə gedərkən bir yerə getmək və kənar şəxslərə niyyətlərini izah etmək qadağanında yer alır. Çöpçəkmə mərasimində ritual çörək gənclərin taleyini təxmin etmək üçün istifadə olunur: gəlin çörəyi bərabər və hamarca kəsərsə, ailə həyatı yaxşı olar.

Xoşbəxtlik və məhsuldarlığın simvolik mənası hələ də quşçuluqa verilir. Gəlininin davranışı toyuqun gələcəyə uyğunlaşma zamanı gələcək qayınanaya təqdim etdiyi davranışı ilə qiymətləndirilir. Toyuq başqasının evində sakit davranırsa, bu gəlinin itaətkar olacağı və əksinə, narahat bir toyuğun qayınana ilə gənc gəlin arasındakı münasibətdə problem yaratdığını göstərir.

Müasir bir toyda sövdələşmə, sərxoşluq, subaylıq məclisi kimi epizodlar olmur. Gənclər, valideynlər, qız yoldaşları və gəlin və gəlinin dostları adlanan mərasim mahnıları canlı varlıqdan itdi. Cehizin köçürülməsini müşayiət edən ritual mahnıları unudulub. Toyu kartpostallarla, yaxın qohumları və qocaları isə qabarıqlıqla dəvət edirlər.

Toydan iki gün əvvəl bəy evində çörək bişirilir. "Gilze" (filial) lentlər, viburnum dəstələri və şirniyyatlarla bəzədilmişdir. Məlumat verənlərin fikrincə, lentlər gənclərin həyatı gözəl və zəngin olması üçün bağlanır, viburnum uzunömürlülüyün və nəslin artmasının bir simvoludur, şirniyyatlar şirin bir həyat vəd edir. Gəlinin qohumları yeni evlənənlər üçün naxışlarla yuvarlaq bir rulon bişirirlər - "boyanmış". Toy masasında bu məhsuldarlıq rəmzi gənclərin qarşısında dayanır. Birliyin əlaməti iki taxta qaşıq və qırmızı lentlərlə bağlanan "buhais" (araq şüşələri).

Bəyin bakalavr həyatı ilə vidalaşdığı "bakalavr ziyafəti" təşkil etmək adətin bir hissəsidir. Əvvəllər olduğu formada subaylıq partiyaları və gəlinin çılpaqlığı hər yerdə istifadədən çıxdı.

Müasir məlumat verənlərə görə, gəlin bir sevgilisi tərəfindən geyindirilməlidir, çünki evli qadınlar ona toxunarsa, ailə həyatındakı çətinliklər və uğursuzluqlar gənclərə keçəcəkdir.

Adətə riayət olunur ki, buna görə yeni evlənənlər özlərini çadradan tutmalıdırlar. Əvvəllər bir mendil və dəsmal yeni bir keyfiyyətə keçid vasitəsi kimi görülürdüsə, indi məlumat verənə görə, gəlin seçiləni özünə "bağlayır". Üzü örtüklə gizlətmək bizim tərəfimizdən gəlini pis gözlərdən (pis ruhlardan) qorumaq üçün xarici dünyadan müvəqqəti təcrid olunmasına ehtiyac olduğuna inam izləri kimi qəbul edilir.

Qara dəniz kəndlərində toy qatarına hazırlıq praktik olaraq dəyişməyib. Ritualda dəsmallar, korpus, eşarplar, ritual yeməklərdən istifadə olunur.

Gəlin evinə yaxınlaşma, əvvəlki kimi, "mühafizəçilər" tərəfindən qarşılanır. Eşik üzərində yalnız fidyədən sonra addım ata bilərsiniz. Gənclərin görüşünü daha möhtəşəm etmək üçün qız yoldaşları bəy üçün testlər təşkil edir, məsələn, seçdiklərinin adını buğda dənələri ilə qoymağı, səbətə hədiyyələr qoymağı, bir sıra suallara cavab verməsini və s. . Qonaqlar arasında yaşlı insanlar və ya həvəskar tamaşaların iştirakçıları varsa, sahibləri şan-şöhrət oxuyurlar. Gəlinin qohumları da dialoqa girirlər. Novonikolaevskaya kəndində ata gəlini həyətdən çıxarır. Məhsuldarlıq və sərvət simvolları əvvəlki kimi şerbetçiotu, taxıl və kiçik sikkələrdir.

Abidə və qəbiristanlıqlara rəsmi olaraq çiçək qoyma mərasimindən sonra ənənə halını almışdır. Evin girişində yandırılan odun üstündən tullanmaq adəti qorunub saxlanılmışdır. Gənc bir cütlüyün yoluna bir boşqab qoymaq bir ənənədir. Kim əvvəlcə pozarsa, hökmranlıq edəndir. Parçaların sayına görə, gəncin neçə uşağı olacağı qiymətləndirilir.

Toy planlaşdıranlar gənclərə ailə ocağı mənasını verən yeddi şamdan bir çörək verməyi tətbiq edirlər. Toy masasında mərkəzi yer gilze tərəfindən tutulur. Bir ağacda təcəssüm etdirilmiş yer üzünün bitki gücünün kultu yaradıcılıq prinsipinin mənasına malikdir.

Müasir ayində gəlin axtarışı onun başqalarından təcrid olunmasına ehtiyacın köhnəlmiş bir inancı kimi yozula bilər. Qız yoldaşları və gənclərin dostları bir zarafat oyununda iştirak edirlər. Aksiya fidyə və gəlinin bəyə qayıtması ilə başa çatır.

İndiyə qədər travesti elementləri olan farcical "evlilik" təqlid oyunları, fitnə-fəsad, fit və gülüş ilə müşayiət olunan erotik xarakterli komik mahnıların ifası davam edir. Keçirilməmiş karnavalın kulminasiya anı valideynlərin çimməsi və erotik oyunlardır.Rəmzi nikahlar və orgiyalar, “bağ-bağ” salınması təbiətin və insanın istehsal gücünün artırılması vasitəsi kimi qəbul edilə bilər.

Müasir bir toy kompleksində, gənc bir arvad üçün "doğum" mərasimi yoxdur. İkinci toy günü yeni paltar geyinən gənclərin qalıcı köklərini xatırladır. Fikrimizcə, son toyun keçirildiyi evin girişində bir çəngəl vurmaq apotropik əhəmiyyətə malikdir.

Hazırda toy məmurlarının rolları dəyişib, bəziləri isə mənasını tamamilə itirib. Müasir bir toyda çöpçəkənlər tez-tez bir tostmaster (stüard) ilə əvəz olunur. Toastmaster, mərasimi tipik və ya xüsusi olaraq yazılmış bir ssenariyə əsasən idarə edən bir mütəxəssisdir. Tipik ssenarilər RDK-nın mədəniyyət şöbələri və metodik kabinetləri tərəfindən paylanır. Vətəndaş nikah mərasimində gəlinin dostuna şahid, bəyin sevgilisinə şahid deyilir. Mərasimin əsas iştirakçıları rolları əvvəlcədən öyrənirlər. Müasir bir toyda çox rəsmi bir şey var. Getdikcə mütəşəkkil bir tədbir xarakteri alır.

Səhnədə toy mərasimlərini qorumaq cəhdləri kənd folklor qrupları tərəfindən edilir. Həvəskar tamaşalarda iştirak edənlərin ifasında mahnıların janr tərkibi olduqca müxtəlifdir. Ən böyük sıra lirik mahnılardan ibarətdir. Mərasim əsas personajların obrazlarının açıqlandığı bir fon kimi xidmət edir. Ən xarakterik süjetlərin dairəsi gəlin və anasının toy ərəfəsində yaşadığı hadisələrdən ibarətdir. Digər bir qrup qarşılıqlı sevgiyə aid lirik əsərlərdən ibarətdir. Bəy igid kazak, gəlin uçan quş kimi görünür.

Toy və ritual olmayan sözləri müqayisə edərkən oxşar söz ehtiyatı olan ümumi mövzular tapırıq. Məsələn, oxşar şifahi mətnlərə sahib, lakin fərqli musiqi səsləri olan rəqs və toy mahnıları kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Rəqs salonunun hərəkətli tempi və senkoplanmış musiqi melodiyası məhdudiyyətsiz əyləncə hissi yaradır. Bir toy mahnısında melodik naxış bir-birinin ardınca hamar enişləri və enişləri dəyişir. Kiçik səslər narahatlıq və ümidsizlik hisslərini oyadır.

İlk toy günü gəlinin soyunması zamanı oxunan ritual mahnıları ümumiyyətlə xırda səslənir. Şam ağacı gəlinin təvazökarlığının simvolu kimi xidmət edir. Toy mərasiminin gedişində üzvi şəkildə toxunan mərasim mahnıları, ondan əvvəl və onu müşaiyət edir, ya kədər, ya da əyləncəli bir atmosfer yaradır. Ayələrin məzmunu musiqi melodiyasının xarakterinə uyğundur. Beləliklə, valideynləri əl arabasında sürmək ritualı əyləncəli bir oyundur və buna görə də oxumaq böyük bir əhval-ruhiyyəyə bürünmüşdür.

Gəlin və damadın tərifləri canlı varlıqdan itdi və bu gün yalnız səhnə əsərlərində eşidilir. Eyni şey korilyalı mahnıların taleyidir. Eyni zamanda, bu janr folklor ənənəsi çərçivəsində səhnədə dinamik inkişaf edir. Burada vacib rol oynayan oyunçuların kütləvi performansa yönəldildiyi və tamaşaçıların dərhal reaksiyası üçün nəzərdə tutulmuşdur. Onların icrası müəyyən bir ünvan sahibinə ünvanlanır. Çox vaxt cütlüklər dörd sətirdən ibarətdir ki, bu da onları zərif kimi göstərir. Korylial mahnıları tamamilə simvolik konvensiyadan məhrumdur və həyatı real obrazlarda əks etdirir.

Toy folklorunun konsert səhnəsinə köçürülməsi onun təbii mövcudluğu şərtlərinin dəyişməsinə səbəb olur. Xalq həyatında səhnədə tam qanlı bir həyat yaşaması səhnənin tələblərinə cavab verməlidir. Yalnız toyun ayrı-ayrı epizodları seçilir, mərasim sayı azalır. Şifahi mətnlər və musiqi melodiyaları işlənir, nəticədə ifa improvizasiyasını itirir. Bütün folklor materiallarından auditoriyanın zövqünə və gözləntilərinə cavab verən əsərlər seçilir. Konsert qrupundakı aparıcı rol liderə məxsusdur. Ali və orta təhsil müəssisələrində xüsusi təhsil alaraq peşəkar vokal mədəniyyətini xalq yaradıcılığına təqdim edirlər, üslubunu müasirləşdirirlər. XX əsrin 70-ci illərindən bəri ritual folklorun təbliğində pop istiqaməti göstərilmişdir. Xalq oxuma tərzinin təqlidinə baxmayaraq, bu cür qruplar sırf səhnə olaraq qalır.

Həvəskar folklor fəaliyyətinin əsas kontingenti 20-ci əsrin birinci üçdə doğulmuş yaşlı insanlardan ibarətdir. Veteran kollektivlərinin mövcudluğu üçün əvəzolunmaz şərt bir kənddən, fermadan və ya kənddən olan ifaçıların olmasıdır. Repertuarın müəyyənedici xüsusiyyəti müəyyən bir ərazidə mövcud olan əsərlərdir. Peşəkar liderin olmadığı qruplarda iştirakçılar orijinal folklora yönəlir.

Bir çox yerdə mövcud olan uşaq və gənclər ansamblları müəyyən dərəcədə yetkin ifaçıları təqlid edirlər. Əsas iş forması vokal və xor texnikalarına yiyələnməkdir. Repertuarın seçimi musiqi əsərlərinin mürəkkəblik dərəcəsi və iştirakçıların ifa mədəniyyəti nəzərə alınmaqla aparılır. Folklor həvəskar tamaşaları üçün ümumi bir meyl xarakterikdir: ifaçı heyətinin cavanlaşması, yaşlı insanların getməsi, bunun nəticəsində bacarıq itir, ənənələrin davamlılığı pozulur.

Yenidoğulmuş uşaq haqqında arxaik fikirlərin rudimentləri hələ də əsas mənası onun sağlamlığı üçün qayğı ilə müəyyənləşdirilən xurafatçı əlamətlərdə və stereotiplərdə ifadə olunur. Məsələn, analara doğuşdan əvvəl saçlarını kəsib şəkillər çəkmələri tövsiyə edilmir, əks halda uşaq ölü doğulacaq. Köklərin üstünə basa bilmirsən, cümə günləri saçlarını daraya bilmirsən, Milad vaxtı və Pasxa həftəsində tikir, toxuyur, kəsdirə bilməzsən, əks halda uşaq yamaq şəklində doğuş izi ilə doğulacaq və ya bu dünyaya gedən yol olacaq. " onun üçün tikilmiş ". Körpənin doğulmasına qədər heç bir şey tikməzlər və almazlar, altı həftəyə qədər yad insanlara göstərməzlər (onu cinləşdirə bilərlər). Puskaları evdə saçaqların altına qoymaq təhlükəlidir, çünki pis ruhlar rampa boyunca enə bilər. Kəskin cisimlərin qoruyucu gücünə inam qaldı.

Uşağın güclü böyüməsi üçün vəftiz yeməyində tavana bir stəkan tökülür. Danışmağı öyrənənə qədər dodaqlarınızdan öpə bilməzsiniz və balıqla bəsləyə bilməzsiniz (balıq kimi ola bilər). Müqəddəs şəhidlərin xatirəsi günlərində körpəni sinəsindən çıxarmaq olmaz. İlk müstəqil addımları atan kimi ana bıçağı ayaqları arasında tutmalıdır (bağları kəsin).

SSRİ-də mamalıq sisteminin inkişafı ilə mama ritualları itdi. Hamiləlik və doğuş səhiyyə mütəxəssisləri tərəfindən izlənilir. Sovet dövründə Pravoslav təqviminə görə ad vermək adəti öz mənasını itirdi. Bir ad seçimi valideynlərin istək və zövqlərindən və çox vaxt dəbdən asılıdır. Ad günlərini qeyd etmək bir praktikaya çevrilmişdir.

Bir uşağın doğumunun qeydiyyatı vətəndaşlıq qeydiyyatı orqanları (qeyd şöbələri) tərəfindən təmin edilir. Yox olduqları yerlərdə yerli idarəetmə orqanları mülki mərasimlər keçirirlər. Sovet ayininin əsası yeni doğulmuş körpənin SSRİ vətəndaşı kimi ləyaqəti və ailənin təbrikləri idi. Ritüel müdir və köməkçiləri tərəfindən nəzarət edildi. Sovet dövründə bir çox valideyn ideoloji qurumlar tərəfindən təqib olunacağından qorxaraq uşaqlarını kilsədə vəftiz etməkdən çəkinirdi. Vəftiz çox hissədə gizli şəkildə həyata keçirildi. Pravoslav inancının canlanması ilə getdikcə daha çox insan yeni doğulmuş körpələri vəftiz etməyə çalışır, bununla da onları dini, kilsəyə təqdim edir.

Ailə və ev kompleksində dəfn və xatirə ayinləri daha mühafizəkar deyil və bu səbəbdən də yaxşı qorunub saxlanılmışdır. Əvvəlki kimi, ölüm mövzusu xalqın proqnozlarında, əlamətlərində və ölümcül əlamətlərdə tapılmışdır. Ölüm saatının başlanğıcı qaranlıq ləkələrin görünüşü ilə, ölməkdə olan insanın bədəninin qoxusu ilə tanınır ("yerin qoxuları"). Xəyalların təfsiri də geniş yayılmışdır. Beləliklə, mərhumlardan biri xəyalında onu çağırırsa, bunun yaxın ölüm üçün olduğunu söyləyirlər. Pəncərədən uçan quş kiminsə ölümünə işarədir. Heralds bədbəxtliyi birdən xoruz kimi oxuyan bir toyuqdur.

Ölülərin tanınmazlığı bəzəməklə əldə edilir: yaşlı insanlar qaranlıqda, gənclər açıq paltarda. Gecə gözətçi və ritual qidalanma ənənələri qorunur. Hazırda mərhumun ən azı bir gecə evində "gecələməsi" lazım olduğu düşünülür.

Vaxtından əvvəl dəfn etmək, mərhumun xatirəsinə hörmətsizlik etdiyinə görə ictimai rəy tərəfindən qınanmaq deməkdir. Ənənədə, şam almaq və cənazə xidmətini sifariş etmək üçün istifadə edilən pul şəklində bir mərasim qurbanlığı. Ölən qohumların kilsədə və ya evdə birləşməsi və cənazə mərasimi yenidən bir tətbiq halına gəldi.

Günortaya qədər dəfn etmirlər. Tədbirlərə cəsədi ayaqlarınızla irəli aparmağın, ölülərin evə qayıtmasının qarşısını almaq üçün eşik və qapı toxunmamağa çalışma adəti daxildir. Qohumlar kədərlərini açıq şəkildə ifadə edərək ucadan ağlayırlar. Cənazə mərasimindən əvvəl təzə çiçəklər və həmişəyaşıl budaq və thuja budaqları atmaq adətdir. Qohumlar əvvəlcə tabutu, sonra qalan müşayiətçiləri təqib edirlər. Dəfn mərasiminin atributları eşarplar və dəsmallardır - axirətə gedən yolun bütpərəst simvolları.

Müasir sivil rituallara nəfəs alətləri qrupunun ifasında cənazə musiqisi, mərhumun portretini daşıyan, orden və medallarla yastıqlar, vida nitqləri daxildir. Hələ də mərhumla qohumlarının vidalaşması və qəbirə üç ovuc torpağı atma adəti var: "Yer üzü rahat olsun". Tez-tez, eyni zamanda məzarın üstünə bir Pravoslav xaç və portret qoyulur.

Anma zamanı mərhumun "qidalanması" və cənazədən sonrakı ikinci gün "səhər yeməyi" başqa bir dünyaya gedənlərin zərərli gücünə olan köhnə inancların qalıqlarıdır. Mərhumun ənənəvi "yeməyi" çörək, kutia, araqdır. Anma mərasimində kahinlər iştirak edirsə, nahar dua ilə başlayır. Qəbir cənazədən dərhal sonra, lakin səkkizinci gündən gec olmayaraq “möhürlənir”. Əvvəlki kimi, doqquzuncu, qırxıncı gün, altı ay və bir il sonra xatırlayırlar.

İndiyə qədər yas mərasiminin əhəmiyyəti itirilməyib, lakin şərtləri azaldılıb. Bir il və ya daha çox müddətə yas paltarını uşaqlarını vaxtından əvvəl itirən analar geyirlər. Dul qadınlar illik yas mərasimini keçirirlər. Kişilər ümumiyyətlə qaranlıq paltarları yalnız cənazə günü geyinirlər.

Müasir sivil cənazə mərasimlərində dini komponent isteğe bağlıdır. Gündəlik həyatı dünyəviləşdirmə prosesində dini ənənələr arxa plana keçir.

Cənazələr, digər ailə ayinləri kimi, qohumlarını və dostlarını, kənd yerlərində isə bütün icma birləşdirmə funksiyasına malikdir. Mərasimlər ailənin, klanın, iş kollektivinin bütövlüyü hissi yaradır. Onlarda iştirak ənənəvi ünsiyyət formalarından biridir və eyni zamanda ənənələrin ötürülməsi vasitəsidir.

XX əsrdə ailə həyatının fərdiləşdirilməsinə meyl var idi. Müasir rus ailəsi əsasən valideynlərdən və azyaşlı övladlarından ibarətdir. Yetkin uşaqları ayırmaq adi hala çevrilmişdir. Təşəbbüs hər iki tərəfdən gəlir. Kənd gənclərinin şəhərə aktiv miqrasiyası ailənin ayrılması prosesini gücləndirmək üçün stimul rolunu oynayır. Gənclərin müstəqil bir həyata başlayarkən qarşılaşdıqları nə iqtisadi, nə də mənzil problemləri geri çəkilmir.

Valideynlər və uşaqlar müəyyən bir iqtisadi, mədəni və gündəlik muxtariyyəti qoruyaraq ümumi maddi və iqtisadi hədəflərə çatmaq üçün səylərini birləşdirirlər. Valideyn ailəsi klan üzvləri arasında bir əlaqə rolunu oynayır. Qohumların birliyi həlledici məqamlarda - uşaqların doğulması, ölüm və ya evlilikdə özünü göstərir.

Oxşar sənədlər

Ermənilərin Krımda məskunlaşma tarixi. Əmək fəaliyyəti. Milli erməni geyimləri. Din və kilsə tətilləri: Xaçveratz, Varaga Surb Xaç, Qut Xaç və İrəvan Xaç. Ailə, evlilik, toy və ailə ritualları. Cənazə mərasimləri. Bayramlar və mərasimlər.

özet, 17.08.2008 tarixində əlavə edildi


Tətillərin gün batması, bərabərlik, əkinçilik işləri dövrləri, inancın bütpərəst və xristian təməlləri ilə əlaqəsi. Kilsə tətil sistemi. Rus xalqının ənənəvi təqvim tətilləri və mərasimləri: kolyada, karnaval, I. Kupala.

test, 21.01.2009 tarixində əlavə edildi


Şənlik mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini üzə çıxarmaq. Təntənəli, bədii və ifadəli bir fəaliyyət yaratmağı hədəfləyən ailə ritualları. Bayram və mərasim: ümumi və xüsusi. Tətillərdə ritual şeir. Geyinmək və tərbiyə etmək, onların oyunla əlaqəsi.

müddətli sənəd 23/11/2013 tarixində əlavə edildi


Xalq adətləri və mərasimləri xalqların mənəvi mədəniyyətinin mühüm bir hissəsidir, tarixi inkişafın müxtəlif dövrlərində dünyaya münasibətlərini əks etdirir. Müasir sosial həyatda qış dövrünün ayinləri. Kənd təsərrüfatı təqviminin əlamətdar məqamları.

mücərrəd, 06/07/2011 tarixində əlavə edildi


Kubanın Şərqi Slavyan əhalisinin ənənəvi təqvim ayinləri ilə tanışlıq. Sosializm dövründə və postsovet tarixində təqvim ritual folklorunun inkişaf tarixinin öyrənilməsi. Sevginin xüsusiyyətləri, tibbi və iqtisadi komplolar.

tezis, 22.03.2012 əlavə edildi


Buryatiyada təbii və iqtisadi dövrü təqvim ayinləri: Torpağın "sahiblərinə" Yeni il, bahar, yaz və payız qurbanları. Namazın məqsədi ərazinin "ağalarına" ünvanlanmışdır. Müqəddəs Barkhan dağının şərəfinə izzət. Buryatlar arasında mövsümi mərasimlər.

mücərrəd, 13/05/2010 tarixində əlavə edildi


Azov bölgəsinin həyatının xüsusiyyətləri. Çörəyə hörmət etmək, istifadəsi və hazırlanması qaydalarına riayət etmək. Ukraynalı qadın kostyumunun əsasları, rəngin mənası. Ənənəvi kişi kostyumu. Bölgənin Yunan əhalisinin özünəməxsus bir geyimi. Dini ayinlər və adətlər.

təqdimat 09.08.2015 tarixində əlavə edildi


Mədəniyyətin sintetik forması kimi ayinlər, adətlər, ənənələr və mərasimlər. Rituallarla dəyər istiqamətləri arasındakı əlaqə. Rusiyada yayılmış qədim toy mərasimlərinin təsviri, özünəməxsusluğu və müasir dünyada yeri. Şənlik Rus ritualları.

mücərrəd, 28.06.2010 tarixində əlavə edildi


Pravoslav Rus vəftizindən sonra qəbul edilmiş Pagan Maslenitsa. Qırmızı Təpə Pasxa həftəsinin son günüdür. bayram ərəfəsində ivana Kupala və Kupala ayinləri. Bal, alma və fındıq xilaskar, ayinlər Perun gününün qeyd olunmasında qorunur.

test, 11/06/2009 tarixində əlavə edildi


Fərqli xalqların evlilik ayinlərinə baxışları və adətləri. Toy mərasimləri, inanclar, simvollar və aleqoriyalarla əlaqəli adət və mərasimlərin etnoqrafik mənzərəsi. Səsli toy mərsiyələri, toy əlamətləri və tədbirləri, gəlin paltarları.

Rusiya Federasiyası Təhsil və Elm Nazirliyi Bələdiyyə təhsil müəssisəsi Krasnodar'ın 0 saylı orta məktəbi ÖZET Kuban xalqlarının adət və tətilləri Tamamladı: 2 "A" sinif şagirdi Petrov Petr Krasnodar 2012 Kubana köçənlər ayinlər, adətlər, ləhcə. Ukraynadan gələn mühacirlər və başqa millətlərin nümayəndələri də burada məskunlaşdılar. Bu xalqların mədəniyyəti və adətləri bir-birinə qarışmış və bir-birini tamamlamışdır. Bunlar Ukrayna və ya rus ritualları, adətləri və dili deyil, tamamilə xüsusi bir Kuban ləhcəsi və həyat tərzi, tamamilə xüsusi mədəni ənənələr meydana gəldi. Xalq müdrikliyini qorumaq üçün doğma yurdumuzun ayinlərini, ənənələrini və tarixini bilməli və sevməliyik. Kubanda zəngin şifahi xalq ənənələri mövcuddur. Bölgəmizin kəndlərində bir çox maraqlı mərasimlər gəlib çatmışdır. Çox vaxt bu rituallar fəsillər, kəndli əməyi və məhsul kultu ilə əlaqələndirilir. Ağsaqqallardan gənclərə, valideynlərdən övladlara, babalardan nəvələrə ötürülür. Bunlar xalqımızın həyat tərzini və adət-ənənələrini, ruhunu, xeyirxahlığını, səxavətini, işə, Yer üzünə tibb bacılarına olan sevgisini əks etdirir. Kubanın əsas qoxusunun ətirli Kuban çörəyi olması çoxdan adətdir. Kubanlılar qonaqları çörək və duzla qarşılayır. Çörək - duz - qonaqpərvərliyin və səmimiyyətin simvolları. Əsas qış tətilləri Milad, Yeni il və Milad ərəfəsidir. Yeni il ərəfəsində köhnə üsluba görə tərənnümlərlə həyətləri gəzirlər. Milad bayramını izzətləndirirlər, sahiblərinə xoşbəxtlik, can sağlığı və yaxşı məhsul istərlər. Qış sona yaxınlaşırdı - onu geniş bir gəzinti ilə keçirtmək lazım idi ki, pis şaxtalar geri dönməsin və baharda qorxaq gözəlliyi çağırsın. Uzun müddətdir ki, xalqımız şən, səs-küylü Maslenitsa - qışla vidalaşma və baharla görüşməyi sevir. Maslenitsa zamanı oyunlar, rəqslər, kirşə gəzintiləri təşkil edilir və saman kukla yandırılır. Qədim inama görə, bu yaxşı məhsul gətirməlidir. Ən vacib müalicə qırmızı, ağız sulayan pancake, sulu çörəklər və sevimli Kuban köftələridir. Yay və payız məhsul və toy vaxtıdır. Bir çox mərasimlər Pravoslav tətilləri ilə əlaqələndirilir. Doğuş. Milad - Körpənin Xilaskarı Məsihin doğum günü Kubanda geniş qeyd olundu və hörmətlə qarşılandı. İnsanlar Milad üçün əvvəlcədən hazırlaşırdılar, çünki bu, ən sevilən bayramlardan biri idi. Beləliklə, sahibələr evdə şeyləri düzəltdilər, qırxdılar, küncləri təmizlədilər, pəncərələri yudular, təmiz pərdələr və pərdələr asdılar. Milad ərəfəsində - 6 yanvar - kutya buğda, arpa və darıdan bişirilirdi. Sıyıq bir qaba və ya dərin bir boşqaba qoyuldu, ortada xırda şirniyyatlar, qurudulmuş meyvələr və kənarın üzümləri ilə bəzədilmiş bir albalı və ya digər mürəbbə düzəltdilər, sonra boşqabı bir eşarpla bağladılar və uşaqlar Xaç atası və analarına “axşam yeməyi”. İndiki vaxtda kutya düyüdən bişirilir. Pasxa ən böyük pravoslav tətillərindən biridir. Hamı bu tətili gözləyirdi, ona hazırlaşırdı. Kazaklar həyətlərdə və tövlələrdə şeyləri qaydasına saldı, atları təmizlədi. Kazaklar yeni bir süpürgə ilə hörümçək torlarını künclərdən süpürdülər, pərdələri yudular, soba və daxmanı ağartdılar, sandıqlardan paltar çıxarıb asdılar və ütülədilər. Pasxadan bir gün əvvəl ailə başçısı dəyirmana getdi və evə Pasxa bişirmək üçün xüsusi incə un olan bir torba nulevka gətirdi. Ən Müqəddəs Theotokosların Qorunması “Ən Müqəddəs Theotokosların Qorunması” - 14 Oktyabr - eyni zamanda ən əhəmiyyətli Pravoslav bayramlarından biridir. Bu günə qədər məhsul artıq toplanmışdır, tarlalarda yay işləri bitmişdir. Kazaklar qış üçün odun hazırlamağa, kulbaları səliqəyə salmağa və sənətkarlıqla məşğul olmağa başladılar. Qadınlar tikir, əyir, toxuyurdular. Toylar Günün Örtüsü ilə başladı.