Yüz illik tənhalıq gabriel garcia marquez təsviri. Bir kitabın hekayəsi

ev / Boşanma

Qabriel Qarsia Markes “Yüz ilin tənhalığı” romanı üzərində on səkkiz ay işləmişdir. 20-ci əsrin ən populyar kitablarından biri naminə yazıçı hər şeyi riskə atdı: PR meneceri vəzifəsindən imtina etdi, maşını yerə qoydu, dostları ilə ünsiyyəti dayandırdı və bütün ailə problemlərini həyat yoldaşının çiyninə verdi. . 1966-cı ildə tamamlanan əsər ilk dəfə 1967-ci ilin iyununda Buenos-Ayresdə nəşr olundu. 21-ci əsrin əvvəllərində otuz beş dilə tərcümə edilmiş “Yüz ilin tənhalığı” bütün dünyada otuz milyondan çox nüsxə satmışdı.

Üslubla yazılmışdır fantastik (sehrli) realizm roman hərtərəfli bir araşdırmadır insan təkliyi problemləri... Yazıçı ilk nəsil (Xose Arkadio və Ursula) qurucusu olan Buendia qəbiləsinin həyatının müfəssəl təsviri kimi qurulmuş xarici süjet vasitəsilə əsərin “daxili süjetini” üzə çıxarıb. roman səhnəsi- Macondo kəndi / şəhəri.

Romanın xronotopu məkan səviyyəsində məhduddur və müvəqqəti səviyyədə keçiricidir. Makondonun yaranması tarixi Adəmlə Həvvanın süqutu və onların cənnətdən qovulması ilə birbaşa paraleldir: əmioğlu ilə bacı arasındakı evlilik və Prudensio Aqiların sonradan öldürülməsi Xose Arkadio və Ursulanı doğma kəndlərini tərk etməyə məcbur edir. keçmişin ghosts üçün heç bir yer olacaq, öz aşkar.

Gənc cütlükdən doğulan uşaqlar - Jose Arcadio Jr. və Aureliano'nun oğulları və Amaranta qızı, ümumi xüsusiyyətlərin davamlılığı ideyasının həyata keçirilməsi üçün əsas qoyurlar:

elmə susuzluq (Jose Arcadio Sr., Jose Arcadio II və Aureliano Jose);
evlilik (Ursula və Amaranta Ursula);
gözəllik (Remedios, Remedios Gözəl və Renata Remedios (Meme));
bədən həzzlərinin daimi susuzluğu (müxtəlif qadınlardan on yeddi oğul dünyaya gətirən kiçik Xose Arkadio, polkovnik Aureliano Buendia, doyumsuz Rebeka, Aureliano Sequndo, Aureliano Babiloniya və Amaranta Ursula);
yaxın qohumlara cinsi maraq (Ursula və Jose Arcadio Sr. - əmisi oğlu və bacısı (nikah), Jose Arcadio Jr. və Rebeca - ikinci əmisi oğlu bacısı oğlu və bibisi (nikah), Arkadio və Pilar Turner - oğul və ana (insest cəhdi) Arcadio) , Aureliano Xose və Amaranta - qardaşı oğlu və xalası (cins), Aureliano Babilonia və Amaranta Ursula - qardaşı oğlu və bibisi (evlilik));
döyüşkənlik və hakimiyyət həvəsi (polkovnik Aureliano Buendia, Arkadio);
sonsuz yaradılış və sonradan məhv olmaq arzusu (məhdud sayda qızıl balıq polkovnik Aureliano Buendia etmək, evi qaydaya salmaq və Amaranta Ursulanın etdiklərini dərhal pozmaq);
öldürmə meylləri (Amaranta Remidiosun qəhvəsinə morfin qatır, Rebeka əri Jose Arcadio Jr. öldürür).

Makondonun yerli məhdud ərazisində real tarixi modellərdən (liberallar və mühafizəkarlar arasında iyirmi illik müharibə, Banana şirkətinin üç min tətil edən işçisinin güllələnməsi, şəhərin böyüməsi və 2000-ci il 2018-ci il tarixli 2000-ci il tarixli müharibə) ibarət milli varlıq modeli həyata keçirilir. orada ilk kinoteatrın, dəmiryolunun, buz fabrikinin və s.) görünməsi və s.), mifoloji (diri insanların ölülərin ruhları ilə birgə yaşaması, Makondoda Əbədi Yəhudinin görünməsi, beş illik yağış - Daşqın, quşların ölümü və Makondonun qasırğa ilə məhv edilməsi - Apokalipsis), alleqorik (bir yaşayış məntəqəsində Xose Arkadionun etdiyi elmi tərəqqi və coğrafi kəşflər ) və gündəlik (qaraçıların illik gəlişi, nəhəng evdə keçirilən şənliklər) Ursula tərəfindən tikilmiş, toylar, doğumlar, ölümlər, dəfnlər və s.) Buendia ailəsinin üzvlərinin bilavasitə iştirak etdiyi hadisələr.

Makondonun şəkli romanda mifoloji əsas var - Buendia ailəsinin əksər üzvləri üçün bu, vəd edilmiş torpağa, ya istəmədikləri və ya tərk edə bilməyəcəyi cənnətə çevrilir və məsələn, getsələr, həmişə geri qayıdırlar. Avropanı qəbul edən Amaranta Ursula əla təhsilə, çoxlu pula və hədsiz dərəcədə pərəstişkar ərinə malikdir. Ailənin əcdadı Xose Arkadio Buendia və onun oğlu polkovnik Aurelianonun son günlərini başa vurduğu Ursula tərəfindən tikilmiş evin həyətində bitən nəhəng şabalıd ağacı dünya ağacının klassik mifoloji arxetipidir. birlikdə kainatın bütün sahələri - göy, yer həyatı və yeraltı dünya.

Fantastik elementlər (kabusların görünüşü, polkovnik Buendiyanın görmə qabiliyyəti, Gözəl Remediosun cənnətə yüksəlişi (eynilə Məryəmin cənnətə aparıldığı kimi - həm ruhda, həm də bədəndə), Amarantanın Ölümlə söhbəti, dəyişməz olaraq görünən sarı kəpənəklər Mauricio Babylon, qaraçı Melquiades və başqaları tərəfindən sanskrit dilində yazılmış Buendia ailəsinin tarixini müşayiət edir) romanda reallığın dərin mənalarını kəşf etmək vasitəsi kimi çıxış edir. Gündəlik, sadə kontekstdə yer alan bədii ədəbiyyat real həyatda baş verən və onun təbii, mənəvi davamı olan qeyri-adi hadisələri, naməlum faktları, güclü ehtirasları və canlı obrazları aşkar etməyə, vurğulamağa, oxucunun diqqətini cəlb etməyə imkan verir: Məsələn, Buendia ailəsinin üzvləri öz evində ölülərin ruhlarının görünməsinə sakit yanaşırlar ki, bu da "Allah üçün hamı diridir" olan dünyanın xristian modelinə tam uyğundur - hər ikisi hələ də yer üzündə yaşayanlar. bədən və onu artıq itirmişlər.

İnsanın təkliyi problemi romanda müxtəlif səbəblərlə izah olunur - sevə bilməmək (bu xüsusiyyət Buendia qəbiləsinin demək olar ki, bütün üzvlərinə xasdır), başqa insanlardan kənar təcrid (Rebeka tək yaşayan, öz iradəsinin əksinə olaraq Meme monastırına göndərilmiş, Melkiadesdə gizlənmişdir. otaq: əsgərlərdən - II Xose Arkadio və insanlardan - Aureliano Xose) və ya onların yaxınları (Amaranta Pietro Crespi və Herineldo Márquez tərəfindən rədd edildi), daxili (əcdad dəli oldu - Xose Arkadio Buendia) və xarici (sonunda kor oldu) Ursulanın həyatı) korluq, eləcə də insanların ruhunu tamamilə ələ keçirən həddən artıq güclü ehtiraslar (polkovnik Aureliano Buendianın "güc tənhalığı", onun ətrafında üç metrlik bir dairə yaratdığı, hətta ən yaxın insanların belə ala bilmədiyi və " Məhəbbətin tənhalığı", Meme və Maurisio, Aureliano və Amaranta Ursula da daxil olur).

Romanın finalı ümumdünya həyatın və dünyanın sonluğu ideyasını təsdiq edir - doğulduğunda, sonra inkişaf edib günahlara batması və nəticədə - təbii səbəblərin təsiri altında degenerasiya və çürümə. (xarabalıq, qarışqalar və s.).

"MAKONDO" SÖZÜ HARADAN GELIB?

Qabriel Qarsia Markesin “Yüz ilin tənhalığı” romanının əsasını Makondo şəhərinin tarixi təşkil edir. Romanın (1967) nəşrindən az sonra bu söz dünya ədəbi xəritəsində qürurlu yer tutdu. Onun mənşəyi müxtəlif yollarla izah edilmiş və müzakirəyə səbəb olmuşdur. Nəhayət, Kolumbiyanın şimal-qərbində, Arakataka (yazıçının vətəni) və Cienaqa şəhərləri arasında "banan zonası" adlanan ərazidə tropik cəngəllikdə təhlükəsiz şəkildə gizlənmiş və ovsunlu yer kimi tanınan Makondo kəndi tapıldı. oraya çat, amma oradan çıxa bilməzsən. Və gənc kolumbiyalı yazıçının ona aludəçiliyini izah edən sözün özünün sehri, sirli səsi deyilmi? Makondo şəhəri onun qırxıncı - əllinci illərin ilk hekayələrində artıq yanıb-sönür və onun ilk hekayəsi olan "Opal"da təsvirə layiq görülür (başqa bir tərcümədə, "Yanmış yarpaqlar", 1952). Amma hələlik adi fəaliyyət yeri olaraq qalır, müstəqilliyini yalnız “Yüz ilin tənhalıq” romanında əldə edəcək. Orada Makondo yerin coğrafi koordinatlarından dərin mənəvi-əxlaqi paralellərə miqrasiya edəcək, bir parça-parça kimi uşaqlığın sevgi xatirəsinə çevriləcək, Tarixin burulğanlarında burulacaq, əbədi xalq adət-ənənələrinin, nağılların və mövhumatların cadugərlik gücü ilə dolacaq, özünə hopduracaq. həm “göz yaşları arasında gülüş”, həm də Böyük Sənətin qəhqəhəsi ilə göz yaşları və insan yaddaşının zənginin səsi ilə çalınacaq:

- MakOndO, MacOndO-nu xatırla!

Tarixin qaranlıq qüvvələrinin oyun meydançasına, qüdrətli Buendia qəbiləsinin faciəsinə çevrilmiş, “Salam!” mənasını verən adlarına rəğmən yer üzündən yox olmağa məhkum edilmiş yaxşı makondiyalıları xatırlayın.

HAMIZ UŞAQLIQDAN

“Yüz illik tənhalıq” sadəcə uşaqlığımın poetik reproduksiyasıdır” deyən Qarsia Markes və mən onun həyatının ilk səkkiz ilinin (1928-1936) hekayəsini rus nağılının başlanğıcı ilə başlamaq istərdim. :“ Bir vaxtlar bir baba və bir qadın var idi və onların “... yox,” Ryaba toyuqu” var idi, Qabonun nəvəsi var idi. Nənə, dona Trankilina, gələcək istedadların beşiyində dayanan qadınların əbədi işlərini ifa etdi. Dəhşətli və başqa dünyaya qərəzli irsi nağılçı, nağılları ilə uşaqların təxəyyülünü oyadıb inkişaf etdirib. Baba, istefada olan polkovnik Nikolaev Markesin real dünyası nənənin möcüzəvi dünyasına qarşı tarazlıq rolunu oynadı. Azad fikirli, skeptik və həyatsevər polkovnik möcüzələrə inanmırdı. Nəvəsinin ən yüksək nüfuzu və böyük dostu olan o, hər hansı bir uşaqca “niyə?” sualına sadə və inandırıcı cavab verməyi bilirdi. "Ancaq babam kimi olmaq istəyərək - müdrik, cəsarətli, etibarlı, - nənəmin inanılmaz yüksəkliklərinə baxmaq istəyinin qarşısında dayana bilmədim" deyə yazıçı xatırlayır.

Və həyatın başlanğıcında bir ailə yuvası, böyük bir tutqun ev var idi, burada bütün işarələri və sui-qəsdləri bilirdilər, burada xəritələrdə təxmin etdikləri və qəhvə meydançalarında sehrlənmişlər. Təəccüblü deyil ki, dona Tranquilina və onunla birlikdə yaşayan bacılar sehrbazlar üçün məskən, xurafat yuvası olan Quajiro yarımadasında böyüdülər və ailələrinin kökləri İspan Qalisiyasına - nağılların anası, lətifələrin tibb bacısına getdilər. . Evin divarlarının kənarında isə Arakataka şəhəri səs-küy salırdı. "Banan gurultusu" illərində o, United Fruits şirkətinin sahibi oldu. Çoxlu insan ağır qazanc və ya asan pul dalınca bura axışırdı. Burada xoruz döyüşləri, lotereyalar, kart oyunları çiçəklənirdi; küçələrdə əyləncə tacirləri, fırıldaqçılar, cibgirlər, fahişələr yaşayır və yaşayırdılar. Babam isə banan monopoliyası bu cənnəti qaynar nöqtəyə, yarmarka, yataqxana və əxlaqsızlıq yuvasının kəsişməsinə çevirənə qədər gəncliyində kəndin necə sakit, mehriban, vicdanlı olduğunu xatırlamağı çox sevirdi.

İllər sonra internat məktəbində oxuyan Cəbrayıl yenidən vətəninə səfər etmək şansı qazandı. O vaxta qədər banan padşahları ətrafdakı torpaqları tükəndirərək Aracatakanı taleyinə buraxdılar. Uşağı ümumi xarabalıq heyrətə gətirdi: büzüşmüş evlər, paslanmış damlar, qurumuş ağaclar, hər tərəf ağ toz, hər yerdə sıx sükut, tərk edilmiş qəbiristanlığın səssizliyi. Babasının xatirələri, öz xatirələri və indiki tənəzzül mənzərəsi onun üçün birləşərək, qeyri-müəyyən bir süjetə çevrildi. Oğlan isə bütün bunlar haqqında kitab yazacağını düşündü.

Dörddə bir əsr bu kitaba tərəf getdi, uşaqlığına qayıtdı, şəhərləri, ölkələri keçdi, fəlakətli gənclik illərindən, oxuduğu kitabların dağlarından, şeir həvəsi ilə, onu vəsf edən publisistik esselərlə, gənclik illərində debüt etdiyi "dəhşətli" hekayələr vasitəsilə, yetkinlik illərinin möhkəm, realist nəsri vasitəsilə ssenarilər.

“MÖCÜZƏ” VƏ YA “FENOMEN”

Görünürdü ki, Qarsia Markes öz mövzusu - Kolumbiyanın hinterlandının həyatı ilə realist rəssam, sosial yazıçı kimi tam formalaşıb. Onun hekayə və hekayələri həm tənqidçilərin, həm də oxucuların diqqətini cəlb edib. Onun 50-ci illərin nəsri arasında “Polkovnikə heç kim yazmaz” (1958) romanı xüsusi seçilir. Müəllifin özü bunu başqa bir hekayə ilə yanaşı, “Öncədən söylənilən ölümün salnaməsi” (1981) ilə birlikdə ən yaxşı əsərləri adlandırıb. Kolumbiya tarixində “Polkovnikə heç kim yazmaz” hekayəsinin yaranma vaxtı “zorakılıq vaxtı” adlanır. Açıq terror və kütləvi qətllər, hədə-qorxu, ikiüzlülük və aşkar aldatma yolu ilə hakimiyyətdə olan mürtəce diktaturanın hökmranlığı illəridir. Mütərəqqi ziyalılar zorakılığa romanlar, novellalar, qəzəb və ağrının doğurduğu hekayələrlə cavab verdilər, lakin bədii ədəbiyyatdan daha çox siyasi kitabçalara bənzədilər. Qarsia Markes hekayəsi də bu ədəbi dalğaya aiddir. Lakin yazıçını, onun fikrincə, “ölülərin inventarlaşdırılması və zorakılıq üsullarının təsviri” yox, “... ilk növbədə sağ qalanlar üçün zorakılığın nəticələri” maraqlandırırdı. O, qorxu, qeyri-müəyyənlik, parçalanma və tənhalığın acı atmosferi ilə bürünmüş, "komendant saatı"nın məngənəsində sıxılmış adı açıqlanmayan bir şəhəri təsvir edir. Amma Qarsia Markes toz içində tapdalanan Müqavimət toxumlarının yenidən yetişdiyini, yenidən fitnə-fəsad vərəqələrinin necə peyda olduğunu, gənclərin yenidən qanadlarda necə gözlədiyini görür. Hekayənin qəhrəmanı oğlu şəhid olan, qocalıqda son dayağı olan vərəqələr paylayan ehtiyatda olan polkovnikdir. Bu obraz müəllifin şübhəsiz uğurudur. Polkovnik (hekayədə adı açıqlanmır) liberallarla mühafizəkarlar arasında vətəndaş müharibəsinin veteranı, Neerlandiya şəhərində imzalanmış sülh müqaviləsinə əsasən, ömürlük təqaüdə zəmanət verilən liberal ordunun iki yüz zabitindən biridir. . Aclıqdan tükənmiş, xəstəlikdən əzab çəkən, qocalığın mühasirəsində olan o, ləyaqətini qoruyaraq, boş yerə bu pensiyanı gözləyir. İroniya ona faciəli həyat şəraitindən yuxarı qalxmağa imkan verir. “Polkovnikin zarafatlarında və sözlərində yumor paradoksal, lakin əsl cəsarət ölçüsünə çevrilir. Polkovnik buna gülür, sanki cavab atəşi açır "deyə sovet sənətşünası V. Silyunas yazır. Yaxşı deyib, ancaq “paradoksal yumorun” öz ədəbi adı var: adı “ironiya”dır. Görün, polkovnik necə “cavab atəşi açır”. Arvadı ona deyir: “Sənə qalan yalnız sümüklərdir. "Mən özümü satışa hazırlayıram" deyə polkovnik cavab verir. “Artıq klarnet fabrikindən sifariş var”. Bu cavabda nə qədər acı özünə ironiya var!

Polkovnik obrazı qocaya oğlundan miras qalmış döyüşçü xoruz obrazını tamamlayır. Xoruz polkovnikin ironik dublyorudur; ağası kimi ac və sümüklüdür, o, polkovnikin yenilməz stoikliyini xatırladan barışmaz döyüş ruhu ilə doludur. Qarşıdan gələn xoruz döyüşlərində bu xoruzun qələbə şansı var ki, bu da təkcə polkovniki deyil, həm də polkovnikin öldürülən oğlunun yoldaşlarını gözləyir. Ona aclıqdan xilas olacağını vəd edir, yaxınlaşan mübarizədə ilk başlanğıc nöqtəsi kimi ona ehtiyac duyurlar. L.Ospovat haqlı olaraq belə yekunlaşdırır: “Özünü təkbaşına müdafiə edən insanın tarixi tənhalığa qalib gəlmə tarixinə belə çevrilir”.

Hekayədə xoruz obrazı o qədər parlaq yazılıb ki, bu quşda bəzi tənqidçilər - insanda deyil, onun sahibində - Müqavimət simvolunu gördülər. Tənqidçilərin fərziyyələrinə yazıçının özü belə bir istehza ilə cavab verdi: "Düşün, amma mən bu xoruzu az qala şorbada bişirdim".

Biz “Yüz ilin tənhalığı” filmində polkovniklə gənc liberal xəzinədarın simasında görüşürük: hekayənin kənarında hardasa gələcək romanın əsas personajlarından biri olan polkovnik Aureliano Buendia artıq görünüb. Deyəsən, hekayədən romana düz bir yol var, amma bu yol uzun və dolama oldu.

Fakt budur ki, yazıçı Qabriel Qarsia Markes özündən və hekayələrinin yazıldığı Latın Amerikası ictimai-siyasi nəsrinin ənənəvi formasından narazı idi. O, “təkcə siyasi-ictimai məzmunu ilə deyil, reallığa dərindən nüfuz etmək qabiliyyəti ilə də maraqlı olan tamamilə azad bir roman arzusunda idi və ən əsası, yazıçı reallığı tərsinə çevirməyi və əks tərəfini göstərməyi bacarırsa. ." O, belə bir romana başladı və bir il yarım qızdırmalı işdən sonra 1967-ci ilin yazında bitirdi.

Həmin gün və saatda, bəlkə də Qarsia Markes ilk romanının son səhifəsini vərəqləyib əlyazmadan yorğun gözlərlə baxdığı dəqiqədə bir möcüzə gördü. Otağın qapısı səssizcə açıldı və içəri mavi, yaxşı, tamamilə mavi bir pişik daxil oldu. "Əks halda kitab bir neçə nəşrə dözməyəcək" deyə yazıçı düşündü. Lakin, onun hər iki gənc oğlu, zəfər çalaraq, gülüşdən boğularaq ... və mavi boya ilə bulaşmış qapıda göründü.

Və yenə də “Yüz ilin tənhalığı” romanı “möcüzə”, elmi dillə desək, “fenomen” oldu.

Argentinanın “Sudamericana” nəşriyyatı kitabı bir il ərzində satılacağına ümid edərək 6 min tirajla nəşr edib. Amma tiraj iki-üç günə satılıb qurtardı. Şoka düşən naşir dərhal ikinci, üçüncü, dördüncü və beşinci nəşrləri kitab bazarına atdı. "Yüz ilin tənhalığı"nın inanılmaz, fenomenal şöhrəti belə başladı. Bu gün roman otuzdan çox dildə mövcuddur və ümumi tirajı 13 milyondan çoxdur.

ROMANIN KÖŞÜŞÜŞÜ

Qarsia Markesin romanının bütün rekordları qırdığı başqa bir sahə var. Son yarım əsrdə heç bir sənət əsəri tənqiddən belə fırtınalı və ziddiyyətli cavablarla qarşılaşmamışdır. Nisbətən kiçik bir roman monoqrafiyalar, esselər və dissertasiyalarla doludur. Onlarda çoxlu incə müşahidələr və dərin düşüncələr var, lakin tez-tez Qarsia Markesin yaradıcılığını müasir Qərb "mif-romanının" ənənələrində şərh etmək, ya bibliya mifinə dünyanın yaradılması ilə, Misir edamları və apokalipsis, ya da faciəli taleyi və qohumluğu ilə qədim mifə, ya da Freydə görə psixoanalitikə və s. Sevimli romanı “mifə yüksəltmək” nəcib istəyindən irəli gələn bu cür şərhlər, romanı pozur və ya kölgə salır. romanın tarixi həqiqət və xalq torpağı ilə əlaqəsi.

Bəzi Latın Amerikalılarının romanı “Baxtinə görə karnaval”, “ümumi” karnaval gülüşü kimi şərh etmək cəhdləri ilə razılaşmaq olmaz, baxmayaraq ki, romanda karnavalın bəzi elementləri olduqca mümkündür. Eyni zamanda, artıq məlum olan mifoloji təfsirlər sanki içəriyə çevrilir və romanda əks olunduğu iddia edilən “İncil” və “apokalipsis” və “iki min illik bəşər tarixi” əvəzinə “ karnaval revizyonu" eyni "iki min illik tarix", "gülür İncil", "apokalipsis gülüşü" və hətta" kabinə (!) dəfn (!) gülüş ". Bu möhtəşəm mif-metaforaların mənası ondan ibarətdir ki, romanda guya xalq öz tarixini məsxərəyə qoyub, işıqlı gələcəyə nurlu gələcəyə tələsmək üçün onu dəfn edir. Qarsia Markesin gülüşünün mahiyyəti üzərində dayanacağıq, lakin burada ancaq yada salacağıq ki, romanda gülüşlə yanaşı, ələ salınması mümkün olmayan faciəvi və lirik başlanğıclar da var. Elə səhifələr var ki, orada insanların qanı axır və onlara gülüş ancaq istehza ola bilər. Romanda əsas şeyin “özünü ələ salmaq” deyil, xalqın özünü tanıması olduğunu sübut etmək çətin ki, yalnız tarixi yaddaşın qorunması ilə mümkündür. Latın amerikalıları və əslində bütün bəşəriyyət üçün keçmişi dəfn etmək vaxtı tezliklə gəlməyəcək.

Əvvəlcə Qarsia Markes romanın uğuruna sevindi. Sonra tənqidçiləri ələ salmağa başladı, onları əmin etdi ki, onlar üçün qurulmuş "tələlərə" düşürlər, sonra ifadələrinin tonunda qıcıqlanma qeydləri səsləndi: "Tənqidçilər romandan orada olanı deyil, nəyi oxumağa meyllidirlər. onlarda görmək istərdilər “...” İntellektual dedikdə, mən reallığa qərəzli bir anlayışla qarşı çıxan və nəyin bahasına olursa-olsun bu reallığı onun içinə sıxmağa çalışan qəribə bir məxluqu nəzərdə tuturam”. İş o yerə çatdı ki, yazıçı çox sevdiyi beyindən əl çəkdi. The Smell of Guava (1982) jurnalına verdiyi müsahibədə o, “sadə, tələsik və səthi şəkildə” yazılmış “Yüz ilin tənhalığı” romanını nəşr etdirdiyinə görə təəssüflənir. Ancaq işə başlayaraq, "sadə və sərt bir forma ən təsirli və ən çətin olduğuna" inanırdı.

CİT OPTİKA

Uşaqlıqdan rəssama xüsusi münasibət, yaradıcı baxış bəxş edilir ki, onu sözün asketləri özləri “optika” (qardaşlar. Qonkur), “prizma” (T. Qotye və R. Dario), “sehrli büllur” () adlandırırlar. A. Puşkin). “Yüz ilin tənhalıq” romanının sirri, müəllifinin “yeni baxış”ının (Yu.Tynyanov) sirri isə, fikrimizcə, qoşa (yaxud “ikili”) optikadadır. Onun əsasını oğlan Qabonun görməsi, uşaqlıq xatirəsi, "canlı, yalnız əsl sənətkarın uşaqlıq xatirəsi, Tsvetaevanın çox yaxşı dediyi bir şey var:" "İndi görürəm" kimi deyil - indi mən onu daha görmürəm. ! - o zaman gördüyüm kimi." “Yetkin” yazıçı Qabriel Qarsia Markesin optikası bu əsasla birləşir, yaxud bir yerdə yaşayır, hətta onunla mübahisə edir.

"Yüz ilin tənhalığı" uşaq vaxtı məni məşğul edən hər şeyin bütöv bir ədəbi sübutudur" dedi García Márquez. Oğlan Qabo uşaqlıqdan romana nə elm, nə də mifologiya ilə qaralmamış və mürəkkəbləşdirilməmiş bilavasitə təxəyyülünü gətirir. Onunla romanın səhifələrində nənənin nağılları, inancları, proqnozları, baba hekayələri yer alır. Uzun bir qalereyası olan bir ev görünür, burada qadınların tikmə və xəbər mübadiləsi, çiçəklərin və ətirli otların qoxusu, hər gün inadkar oğlan qasırğaları tərəfindən məsh edilən çiçək suyunun qoxusu, həşərat pis ruhları ilə davamlı müharibə: kəpənəklər, ağcaqanadlar, qarışqalar, müqəddəslərin gözü ilə yarı qaranlıqda sirli şəkildə parıldayan, mərhum Petra xalanın və Lazaro dayının otaqlarının bağlı qapıları ilə.

Təbii ki, Qabo özü ilə sevimli oyuncağını - qəşəng balerinanı, sevimli nağıl kitabını və sevimli delikateslərini: dondurma və konfet kokerelləri və atları götürdü. O, babası ilə Arakataki küçələrində və banan plantasiyalarının tarlalarında gəzməyi unutmadı və ən yaxşı bayramı - sirkə səyahəti də qaçırmadı.

"Romanın hər bir qəhrəmanında mənim bir zərrəm var" deyən yazıçı iddia edir və onun bu sözləri, şübhəsiz ki, uşaqlığının səhifələrində öz uşaqlığının əlamətlərini: xəyalları, oyun ehtiyacını və ehtiraslarını geniş şəkildə səpələyən oğlan Qaboya aiddir. oyun, kəskin ədalət hissi və hətta uşaq qəddarlığı üçün.

Yazıçı bu uşaqlıq motivlərini götürür və dərinləşdirir. Onun nəzərində uşaqlıq milliyyətlə eynidir. Bu nöqteyi-nəzər yeni deyil. O, ədəbiyyatda çoxdan mövcud olub, “ənənəvi metafora”, “şərti poetik formul”a çevrilib (Q.Fridlander). Xeyirlə şərin, həqiqətlə yalanın uyğunsuzluğu haqqında sadə “uşaq” anlayışları böyüyərək ümumi ailə əxlaqının şaxələnmiş sisteminə çevrilir. Oğlanın nağılları, xəyalları milli şüurun bir hissəsinə çevrilir. “Xalq mifologiyası gerçəkliyə daxil olur” deyir yazıçı, – bunlar xalqın inanclarıdır, yoxdan yaranmayan, xalqın yaratdığı nağıllardır, onun tarixidir, gündəlik həyatıdır, iştirakçısıdır. həm qələbələrində, həm də məğlubiyyətlərində."...

Eyni zamanda, Qarsia Markes romanın altına möhkəm təməl qoydu - Kolumbiyanın təxminən yüz illik tarixi (XIX əsrin qırxıncı illərindən XX əsrin otuzuncu illərinə qədər) - ən kəskin sosial və siyasi sarsıntılarda. Birincisi, liberallar və mühafizəkarlar arasında vətəndaş müharibələri idi, bu zaman iki partiya arasındakı siyasi mübarizə iki oliqarxiya arasında rəqabətə çevrildi. Kolumbiyalı tarixçi D. Montana Kuellar yazır: “Kəndlilər, sənətkarlar, fəhlələr, kirayəçilər və qullar öz düşmənlərinə qarşı deyil, “düşmənlərinin düşmənlərinə” qarşı vuruşaraq bir-birlərini öldürürdülər. García Márquez-in uşaqlıq xatirələri bu müharibələrin ən uzununa istinad edir, "min günlük" adlanır və Nerland Sülhü (1902) ilə sona çatır. Bu barədə ona liberallar ordusunda polkovnikinin çiyin qayışlarını və təqaüd hüququ qazanan, heç vaxt təqaüd almadığı Nikolae Markes danışdı. Digər tarixi hadisə Şimali Amerika banan şirkətinin ölkənin həyatına vəhşicəsinə müdaxiləsidir. O, banan plantasiyalarında işçilərin tətili və meydana toplaşan izdihamın vəhşicəsinə edam edilməsi ilə yekunlaşıb. Bu, balaca Qabonun anadan olduğu ildə (1928) qonşu Arakataka, Sienage şəhərində baş verdi. Amma o, bu barədə romandakı sənədli sübutlarla dəstəklənən babasının hekayələrindən də bilir.

Qarsia Markes Buendia ailəsinin altı nəslinin tarixini tarixi kətana toxunur. XIX-XX əsrlərin realist “ailə” romanının təcrübəsindən istifadə etməklə. və öz yazı təcrübəsi ilə qəhrəmanların ümumi irsiyyətin (genlərin) və sosial mühitin, bioloji inkişafın qanunauyğunluqlarının təsiri altında formalaşmış çoxşaxəli xarakterlərini heykəlləndirir. Buendia ailəsinin üzvlərinin eyni cinsə mənsub olduğunu vurğulamaq üçün o, onlara təkcə ümumi görünüş və xarakter xüsusiyyətləri ilə deyil, həm də irsi adlarla (Kolumbiyada adət olduğu kimi) bəxş edir və oxucunu bu cinsə məruz qalmaq təhlükəsi qarşısında qoyur. “ümumi münasibətlər labirintində” itib (García Márquez).

Və başqa bir baxımdan, García Márquez uşaqlıq romantikasını zənginləşdirdi. O, ona böyük bir kitab erudisiyasını, dünya mədəniyyətinin motivləri və obrazlarını - İncil və İncil, qədim faciə və Platon, Rabelais və Servantes, Dostoyevski və Folkner, Borxes və Orteqa - romanını bir növ "kitablar kitabına" çevirdi. ”. O, oğlan Qabonun nənəsindən miras qalmış üslub vasitələrini də zənginləşdirib. (“Nənəmin hər şeyi öz gözləri ilə görmüş kimi olduqca təmkinlə danışdığı ən dəhşətli nağılları. Başa düşdüm ki, hekayənin inandırıcılığına hər şeydən çox onun səciyyəvi təəssüratsız hekayət tərzi və obrazların zənginliyi kömək edir.”) Romanda həm polifonizm, həm də daxili monoloq, şüuraltı və daha çox şey tapacağıq. Orada Qarsia Markeslə təkcə yazıçı deyil, həm də ssenarist və jurnalist kimi görüşəcəyik. Sonuncuya, sanki roman hadisələrinin həqiqiliyini təsdiqləyən çoxlu “rəqəmsal material” borcluyuq.

Yazıçı çoxşaxəli, çoxölçülü, çoxşaxəli romanını haqlı olaraq “sintetik”, yaxud “total”, yəni hər şeyi əhatə edən adlandırır. Romanın “müasir dövrün dastanı” (V.Belinski) kimi məlum tərifinə əsaslanaraq onu “lirik-epik əfsanə” adlandırardıq.

Povestin poetik ritmi, qiymətli krujeva kimi ibarə və cümlələr toxuyan müəllif-nağılçının passiv intonasiyası roman-dastanı birləşdirir. Onun digər birləşdirici elementi ironiyadır.

VƏ ZARAFATDA VƏ CİDDİ

İroniya Qabriel Qarsia Markesin şəxsiyyət xüsusiyyətidir. Onun mənşəyi oğlan Qabonun şüurunda formalaşan dualizmdən qaynaqlanır. Gəncliyində o, jurnalist Qarsia Markesə qəzet klişelərindən uzaqlaşmağa kömək etdi və onun yazışmalarının uğuruna böyük töhfə verdi; yazıçı kimi şöhrət qazandığı illərdə onun çoxsaylı müsahibələrinin demək olar ki, heç biri onsuz keçə bilməz. İroniya onun hekayə və hekayələrində özünü erkən göstərirdi.

“Bəli” və “yox”u bir obrazda (və ya ifadədə) birləşdirən ironiya, paradoksu, əksliklərin birləşməsi ilə ironiya: faciə və fars, fakt və fantastika, yüksək poeziya və aşağı nəsr, mif və məişət, incəlik və məsumluq, məntiq və absurdluq, müxtəlif formaları ilə "obyektiv" ironiya və ya gülməli deyil, faciəli və ya kədərli olan "tarixin ironiyası" (Hegel) dən tutmuş, ensiklopediyalarda olduğu kimi gülməli istehzaya qədər. şəhadət edir, komiksin bütün növlərinə, çeşidlərinə və çalarlarına nüfuz edir: satira, qrotesk, sarkazm, yumor və “qara yumor”, lətifə, parodiya, söz oyunu və s., “sintetik” roman üçün lazımlı olduğu ortaya çıxdı. García Márquez. O, romanın iki “optikasını” birləşdirir, yuxu ilə reallığı, fantaziya ilə reallığı, kitab mədəniyyəti ilə varlığı birləşdirir. İroniya rəssamın varlığın tragikomik xaosuna münasibətini müəyyən edir. Bu, "reallığı içəri çevirməyə və onun digər tərəfini göstərməyə" imkan verən "azad romantika" xəyalının açarını ehtiva edir. "Həyata ironik bir baxış... - Tomas Mann yazır, - obyektivliyə yaxındır və poeziya anlayışı ilə birbaşa üst-üstə düşür, çünki o, azad oyunda reallıq, xoşbəxtlik və bədbəxtlik, ölüm və həyat üzərində uçur."

Romanda gülüş ironiyasının bütün növləri zəngin şəkildə təmsil olunur. Bir-birini tamamlayan, bir-biri ilə toqquşan, təkrarlanan, zamanın əyri güzgüsündə əks olunan personajların, hadisələrin, obyektlərin ironik qarşıdurma və qarşıdurmaları ilə doludur. Düşünürük ki, burada misallardan imtina etmək olar. Onlar demək olar ki, hər səhifədə var. Amma “tarixin ironiyası” haqqında bir neçə kəlmə demək lazımdır. Romanda obyektiv tarixi prosesi əks etdirir. Polkovnik Aureliano Buendia üç dəfə “tarixin ironiyası”nı daşıyır. Milli maraqlar uğrunda mübarizənin hakimiyyət uğrunda mübarizəyə çevrildiyi “müharibə bataqlığı”na qərq olan o, təbii ki, xalq müdafiəçisindən, haqq-ədalət mübarizindən hakimiyyətə can atan bir insana, amansız diktatora çevrilir. insanlar. Tarixin məntiqinə görə, zəncirindən qopan zorakılığa ancaq zorakılıqla qalib gəlmək olar. Və sülhə nail olmaq üçün polkovnik Aureliano keçmiş silahdaşlarına qarşı daha qanlı, biabırçı müharibəyə başlamağa məcbur olur. Amma indi dünya gəldi. Bir polkovnikin köməyi ilə hakimiyyəti ələ keçirən mühafizəkar liderlər özləri də bilmədən köməkçilərindən qorxurlar. Onlar Aurelianonu dəhşət halqası ilə əhatə edir, oğullarını öldürür və eyni zamanda ona şərəf yağdırırlar: onu “milli qəhrəman” elan edirlər, ordenlə təltif edirlər və... hərbi şöhrətini qalib arabalarına qoyurlar. Hekayə digər qəhrəmanları ilə də eyni şeyi edir. O, mehriban və sülhsevər ailə adamı, Makondonun Korreqidoru Don Apolinar Moskote zorakılığı ortaya qoymağı, müharibəyə səbəb olmağı tapşıracaq və inanılmaz səyləri ilə hərbi xəzinəni qoruyub saxlayan gənc liberal xəzinədar onu düşmənə verməyə məcbur edəcək. öz əlləri ilə.

İroniya romanın əsas süjetinə, qohumlar arasında cinayətkar qohumluq əlaqəsi və onun ölümcül nəticələri ilə “Edip mifi” adlanan yerə qədər uzanır. Lakin buradakı mif öz ümumbəşəri universallığını itirir və qəbilə inancı kimi bir şeyə çevrilir. Bir əmioğlu və bir bacı - Xose Arkadio və Ursula arasındakı evlilik parisid və digər dəhşətli cəzalarla deyil, donuz quyruğu, istehzalı bir "qıvrım", hətta yaraşıqlı "qırmızı quyruq" ilə bir uşağın doğulması ilə doludur. sonunda qotaz." Düzdür, mətndə nağıldan gələn daha dəhşətli qisasla bağlı göstərişlər var - iquanın doğulması, rus nağıllarından qurbağanın Latın Amerikası versiyası. Amma heç kim bu təhlükəni ciddiyə almır.

NAKAL VƏ MİF

Nağılın həyat verən suları romanın tarixi qübbəsini yuyur. Özləri ilə şeir gətirirlər. Nağıl elmlə tam uyğunlaşaraq Buendia ailəsinin həyatına sızır. Romanda həm nağıl süjetləri, həm də nağıl-poetik obrazlar var, lakin onun içindəki nağıl poetik metafora, hətta assosiasiya şəklini almağı sevir və bu hipostazlarda sıx şifahi parça ilə süzülə-sönə gedir. romanından. Və hər şeyə qadir olan Cek Braun möcüzəvi canavar sehrbazı ilə parlayır və tətilçiləri - "çox başlı əjdaha" nı öldürmək üçün çağırılan əsgərlərdə. Romanda daha böyük assosiasiyalar da var. Küçələrdə kabusların gəzdiyi və otuz iki zəng qülləsinin zənglərinin hər gün taleyinə yas tutduğu Fernandanın doğulduğu tutqun şəhər, pis sehrbazın səltənətinin xüsusiyyətlərini alır.

Romanın səhifələrindən inanılmaz yollar keçir. Qaraçılar onlarla birlikdə Makondoya gəlir, məğlubedilməz polkovnik Aureliano məğlubiyyətdən məğlubiyyətə, Aureliano Sequndo “dünyanın ən gözəl qadını” axtarışında onların yanında gəzir.

Romanda çoxlu möcüzələr var və bu da təbiidir - möcüzəsiz hansı nağıl edə bilər və o, möcüzə arzusunda olmayan o oğlan haradadır. Amma oradakı möcüzələr adətən inanılmaz, “funksionaldır”, V. Ya. Proppun dediyi kimi, yəni onların öz fərdi məqsədi var. Nağılın xeyirxah əlləri isə Padre Nikanoru yerdən yuxarı qaldırır ki, o, möcüzədən sarsılmış makondiyalılardan məbədin tikintisi üçün pul yığsın. Romanda həm də nağılın möcüzəvi inventarı - "sehrli əşyalar" adlanan şeylər var. Bunlar ən sadə şeylər, ev həyatının təvazökar yoldaşlarıdır. Bir fincan isti şokolad - onsuz Padre Nikanor yerdən yuxarı qalxmazdı; təzə yuyulmuş ağ çarşaflar - onlar olmasaydı, Gözəl Remedios göyə qalxmazdı.

Romanda nağıl üçün qoyulmuş ölüm və kabuslar var. Ancaq burada ölüm heç bir halda məcburi atributları olan karnaval, qrotesk maska deyil: kəllə, skelet, dəyirman. Bu mavi paltarlı sadə bir qadındır. O, nağıldakı kimi Amarantaya özünə kəfən tikməyi tapşırır, amma o da nağıldakı kimi aldanıb tikişini uzun illər gecikdirə bilər. Kabuslar da burada “evləşir” və “fəaliyyət göstərirlər”. Onlar "peşmanlıq" (Prudencio Aguilar) və ya əcdadların yaddaşını (şabalıd altında Xose Arkadio) təcəssüm etdirir.

Romanda “Min bir gecə”dən ərəb nağılları da var. Onların mənbəyi Qabonun oxuduğu cildsiz qalın, dağınıq bir kitabdır - bəlkə də yazıçının həyatında ilk kitabdır. Bu nağılları qaraçılar gətirir və yalnız qaraçılarla əlaqələndirilir.

Romanda Qabonun tanış olan “ev” çeşidli nağıl peyğəmbərlikləri də var - kart falçılıq və falçılıq. Bu peyğəmbərliklər poetik, sirli, dəyişməz mehribandır. Ancaq onların bir çatışmazlığı var - yazıçı Qabriel Qarsia Markesin artıq tanıdığı real həyat taleyi bunlara baxmayaraq inkişaf edir. Belə ki, kartların uzun ömür, ailə xoşbəxtliyi, altı uşaq vəd etdiyi Aureliano Xose sinəsindən güllə alıb. "Bu güllə, açıq-aydın, xəritələrin proqnozlarında zəif məlumatlı idi" deyə yazıçı təəssüflə vətəndaş müharibəsinin başqa bir qurbanının cəsədinə istehza ilə baxır.

Nağıl mənşəyinə görə ya mifin qızıdır, ya da onun kiçik bacısıdır, ona görə də mifoloji sıralar cədvəlində əzəməti, mütləqliyi və universallığı ilə mifdən bir pillə aşağıda dayanır. Bununla belə, onların arasında qohumluq əlaqələri var. T.Mann mifi “insanlığın zərrəsi” adlandırmışdı. Amma nağıl da müəyyən dərəcədə milli sərhədlərlə məhdudlaşsa da, bu ada iddialı ola bilər. V. Ya.Propp yazır: “Nağılların təkcə geniş yayılması deyil, həm də dünya xalqlarının nağıllarının bir-birinə bağlı olması diqqətəlayiqdir. Nağıl müəyyən dərəcədə dünya xalqlarının birliyinin simvoludur”.

MACONDO VƏ BUENDİA

“Yüz ilin tənhalığı”nın yalnız iki üslub formalaşdıran prinsipi üzərində dayandıq – ironiya və nağıl. Poeziya bir kənarda qaldı, amma düşünürük ki, Qarsia Markesin heyrətamiz əsərini niyə “gündəlik həyatın şeiri” adlandırdığını oxucular özləri anlayacaqlar. Və hələ də yazıçının romanda “gerçəkliyə dərindən nüfuz etmək” niyyətinin necə gerçəkləşdiyinə baxmaq lazımdır. Fikrimizcə, əsərin “əsas fəlsəfi ideyası” (A.Blok) problemi əxlaqın dərin sahələrinə gedir. Romanın əxlaqi paradoksla açılması diqqət çəkir. Qohumlar arasında nikahın bütün qəbilə üzrə mənəvi qadağası nikah sevgisi və sədaqətlə ziddiyyət təşkil edir. Müəllif bu düyünü açmır, ancaq Prudensio Aqiların ölümü, Buendia cütlüyünün “yaxşı xasiyyətli və zəhmətkeş” doğma kəndlərindən köçməsi və Makondonun əsasını qoyması ilə onu kəsir.

Filosof A.Qulığa əxlaq anlayışına belə tərif verir: “Əxlaq korporativdir, bunlar sosial qrupun əxlaqa, adət-ənənələrə, razılaşmalara, ümumi məqsədə əsaslanan davranış prinsipləridir... Əxlaq insanlıqla birlikdə yaranmışdır. Sonradan yaranan əxlaq. O, özlüyündə əxlaqın çirkin formalarını aradan qaldırmır. Sivil cəmiyyətdə əxlaqdan məhrum əxlaq ola bilər. Buna misal olaraq faşizmi göstərmək olar”.

“Yüz ilin tənhalığı” romanında biz iki korporativ, tarixən formalaşmış, obrazda təcəssüm olunmuş, qəhrəmanların psixologiyasında açılmış əxlaq formasına rast gəlirik. Onlar Kolumbiyada və Latın Amerikasının digər inkişaf etməkdə olan ölkələrində birgə mövcud olan müxtəlif sosial strukturlara əsaslanır. İlk növbədə xalq, tayfa, ailə əxlaqıdır. Onun təcəssümü Ursula obrazıdır. Daha sonra - ölkənin geridə qalmış dağlıq bölgələrində müstəmləkə dövrünün qalığı kimi qorunub saxlanılan aristokratik, mülk, kasta əxlaqı. Onun romandakı adı Fernanda del Karpiodur.

Romanın iki hekayə xətti var - Makondo sakinlərinin hekayəsi və bir-biri ilə sıx bağlı olan və ümumi taleyi birləşdirən Buendia ailəsinin hekayəsi - Makondonun taleyi. Onları ayrıca nəzərdən keçirməyə çalışaq.

Macondo böyük uşaqların kəndidir. Bunlar xoşbəxt, mehriban, zəhmətkeş Arakataka kəndinin babası Nikolas Markesin xatirələridir ki, oğlan Qabon onları götürüb öz xatirəsinə çevirib. Makondiyalılar bir ailə kimi yaşayır və torpaq becərirlər. Əvvəlcə tarixi vaxtdan kənarda olsalar da, öz ev vaxtları var: həftənin günləri və gündüzləri, gündüzlər isə iş, istirahət, yuxu saatları. Bu əmək ritmlərinin vaxtıdır. Makondiyalılar üçün əmək qürur obyekti və biblical lənət deyil, təkcə maddi deyil, həm də mənəvi dəstəkdir. Nəfəs aldıqları kimi təbii şəkildə işləyirlər. Makondonun həyatında əməyin rolunu yuxusuzluq epidemiyasının yalan nağılı ilə qiymətləndirmək olar. Yuxularını itirən Makondiyalılar "hətta sevindilər... və o qədər səylə işə başladılar ki, qısa müddətdə hər şeyi dəyişdilər". Onların işinin ritmi pozuldu, ağrılı bir boşluq yarandı və bununla da vaxt və yaddaş hissi itdi, tamamilə sönük olmaq təhlükəsi yarandı. Makondiyalılara bir nağıl kömək etdi. Melkiadisi sehrli həbləri ilə onlara göndərdi.

Makondonun ətrafındakı torpaqların münbitliyi yeni köçkünləri cəlb edir. Yaşayış məntəqəsi böyüyərək şəhərə çevrilir, korregidor, keşiş, Katarino qurumu əldə edir - makondianların "yaxşı xasiyyəti" divarının ilk qırılması və "xətti" tarixi zamana daxil edilir. Tarixin və təbiətin elementləri Makondonun üzərinə düşür: vətəndaş müharibələri və banan şirkətinin işğalı, yağış illəri və dəhşətli quraqlıq. Bütün bu faciəli döngələrdə Makondanlar xarakterik uşaqlıq təxəyyülü olan uşaqlar olaraq qalırlar. Onlar kinoteatrda inciyirlər, bir şəkildə onlar tərəfindən ölən və yas tutan qəhrəman bütün qaydalara zidd olaraq, başqa bir şəkildə “diri, diri, hətta ərəb olduğu ortaya çıxır”; çılğın keşişdən qorxaraq canavar çuxurları qazmağa tələsirlər, orada “cəhənnəmdəki qorxunc şeytan” yox, yazıq “çürümüş mələk” həlak olur; Torpaq sahibi olmaq arzusuna qapılıb, onlar son əmanətlərini daşqın nəticəsində viran qalmış torpaqların “möcüzəli lotereyasına” yatırırlar, baxmayaraq ki, bu qısır torpaqları yalnız “kapitalı olan” insanlar əkə bilər və makondiyalıların heç vaxt kapitalı olmayıb. .

Yenə də banan şirkəti tərəfindən Makondoya gətirilən ələbaxımlıq şövqü, huckstering ruhu öz işini görürdü. Makondovtsy yerdən düşdü, mənəvi dəstəyini itirdi - fiziki əmək və "sahibkarlıqla məşğul oldu". Bu nə idi, müəllif demir. Sadəcə, məlumdur ki, yeni “sahibkarlar” varlanmayıb və yalnız “təvazökar gəlirlərini çətinliklə saxlaya biliblər”.

Makondlulara son zərbəni təbiətcə vurur. 20-ci əsrin birinci yarısının Latın Amerikası ədəbiyyatında insanı fəth edən dönməz tropik təbiət olan “yaşıl cəhənnəm” mövzusu işlənmişdir. Qarsia Markesin romanında bu mövzu səmavi qisas, yüksək insan taleyini qan və palçıqla tapdalayan insanların üzərinə yağan yağışlı selin kosmik nisbətlərini qazanmışdır.

Romanın finalında “Makondonun son sakinləri” yaddaşdan və həyati enerjidən məhrum, boş işlərə öyrəşmiş, mənəvi dayaqlarını itirmiş yazıq insan dəstəsidir. Bu, Makondonun sonu və şəhəri süpürüb aparacaq “İncil qasırğası” sonda sadəcə bir nida işarəsidir.

Buendiya ailəsinin hekayəsinə artıq romanın ilk səhifəsində görünən sərgərdan-qaraçı, sehrbaz-alim Melkiadesin sirli siması ilə başlayacağıq. Bu görüntü həqiqətən də tənqidçilərin bayramıdır. Onda müxtəlif ədəbi prototiplər kəşf edirlər: sirli bibliya məsihi Melchisdek (adların oxşarlığı!), Faust, Mefistofel, Merlin, Prometey, Aqasfera. Amma romandakı qaraçının təkcə öz tərcümeyi-halı yox, həm də məqsədi var. Melkiades sehrbazdır, lakin o, həm də “onu yer üzünə çəkən, məişət məişətinin sıxıntılarına və məşəqqətlərinə tabe edən bir insandır”. Ancaq bu, Qarsia Markesin özünün sehrli təxəyyülünə bənzəyir, o, inanılmaz yüksəkliklərə qaçır və yer üzünə, tarixin və gündəlik həyatın həqiqətlərinə cəlb olunur. Ədəbiyyatımızda buna “fantastik realizm” deyirlər (V.Belinski). Qarsia Markes “fantaziya reallığı” terminindən istifadə edir və deyir: “Mən əminəm ki, təxəyyül reallığı emal etmək üçün bir vasitədir”. (M.Qorki də bu fikirlə razılaşır. Pasternaka yazdığı məktubda (1927) yazır: “Təsəvvür etmək formanı, obrazı xaosa salmaq deməkdir.”) Daha sonra: “Melkiadın asiyalı gözləri sanki digərini görürdü. işin tərəfi." Yada salaq ki, yazıçının özü də məhz bu baxışı inkişaf etdirməyə çalışırdı. Və daha da. "Əşyalar canlıdır, sadəcə olaraq onlarda ruhu oyatmağı bacarmaq lazımdır" deyə Melquiades bəyan edir. Qarsia Markesin romanı təəccüblü dərəcədə mövzu və materialdır. Yazıçı şeyləri necə ruhlandırmağı bilir və sevir. Etibarsız nağılçı, qəzəbi, məsxərəsi, sevgisi ilə onlara güvənir. Amarantanın əlindəki qara sarğı çoxlu əzabverici peşmançılıqdan xəbər verir və diktatorun şəxsiyyətini bəşəriyyətin qalan hissəsindən ayıran üç metr radiuslu təbaşirlə çəkilmiş dairə (sehrli rəqəm) ironik şəkildə sehrli dairəni xatırladır. şər ruhlardan qorunan hasarlar və o güllələnmiş hücumçuların cəsədlərinin çürük banan dəstələrinə bənzəməsi imperializmin anti-insani mahiyyətini hər lənətdən daha çox açıb göstərir.

Görünür, Qarsia Markes tənqidçilərlə ironik gizlənqaç oyununa başlayıb, onları, özünün dediyi kimi, “tələ” qurub. O, Melquiades obrazına öz xüsusiyyətlərini verdi, yalnız xarici görünüş və ya tərcümeyi-halı deyil, istedadının xüsusiyyətlərini, "optikasını" verdi. Belə ki, köhnə günlərdə rəssam bəzən yaratdığı qrup portretinin küncünə öz portretini də aid edirdi.

Romanın ikinci hissəsində fərziyyəmiz təsdiqlənir: Melkiades ailənin salnaməçisi, sonra isə onun “irsi yaddaşı” olur. O, öləndə gənc Buendiyaya miras olaraq onların ailəsinin həyatını və taleyini təsvir edən şifrəli əlyazmanı, başqa sözlə, “Yüz ilin tənhalıq” romanını qoyub gedir.

Buendia ailəsi digər makondiyalılardan ilk növbədə parlaq fərdiliyi ilə fərqlənir, lakin Buendia da uşaqdır. Onlar uşaq xüsusiyyətləri ilə səciyyələnir və özləri də inanılmaz gücləri, cəsarətləri, sərvətləri ilə oğlan Qabonun "ən, ən güclü", "ən, ən cəsarətli", "ən, ən zəngin" qəhrəman xəyallarını təcəssüm etdirir. Bunlar qəhrəman şəxsiyyətlərdir, insanlardır, yüksək hisslər və ideallar deyilsə, hər halda bizim ancaq tarixi faciələrdə görməyə adət etdiyimiz böyük ehtiraslar, yalnız şahların, hersoqların mülküdür. Buendia kişiləri ailə və qəbilə əxlaqı çərçivəsində sıxılırlar. Onların əcdad nişanı tənha bir növdür. Ancaq ailələrini tərk etdikdən və ya bundan məyus olduqdan sonra "tənhalıq uçurumu" onları hopdurur. Yalnızlıq, ailənin əxlaqi əhdlərini pozan mürtədlərin başına gələn bir cəzadır.

Vətəndaş müharibələri Buendia ailəsinin tarixini iki hissəyə bölür. Birincidə ailə hələ də möhkəmdir, onun mənəvi əsasları möhkəmdir, baxmayaraq ki, onlarda ilk çatlar artıq yaranıb. İkincidə qəbilə əxlaqı dağılır, ailə tənha adamlar dəstəsinə çevrilir və məhv olur.

Qəhrəmanlıq gücü, tükənməz çalışqanlığı, ədalət hissi, sosial xasiyyəti və nüfuzu ilə Xose Arkadio qəbiləsinin patriarxı Macond ailəsinin anadangəlmə atasıdır. Ancaq o, sonsuz uşaq təxəyyülünü rəhbər tutur, həmişə bir şeydən, çox vaxt oyuncaqdan dəf edir. Melkiades Xose Arkadioya “elmi-texniki oyuncaqlar” (maqnit, böyüdücü şüşə və s.) verir və onun təxəyyülünü elmi istiqamətə yönəldir. Bununla belə, Makondonun yaradıcısı elmi ixtiralar qarşısında yalnız bir nağılın öhdəsindən gələ biləcəyi vəzifələr qoyur. Hipertrofiyaya uğramış təxəyyül Xose Arkadionun beynini doldurur. Xəyallarının iflasa uğradığına əmin olan o, belə bir universal ədalətsizliyə qarşı üsyanda partlayır. Beləliklə, sevimli oyuncaqları əlindən alınan uşaq qışqırmağa və ağlamağa, ayaqlarını möhürləməyə, başını divara çırpmağa başlayır. Amma Xose Arkadio “körpə qəhrəmandır” (N.Leskov). Haqsız dünyanın məhvi üçün susuzluq hissi ilə əlinə gələn hər şeyi məhv edir, Latın dilində lənətlər qışqırır, öyrənilmiş bir dil, bir növ möcüzəvi şəkildə ona şüur verir. Xose Arkadio zorakı bir dəli hesab olunacaq və ağaca bağlanacaq. Lakin o, uzun müddət məcburi hərəkətsizliyi nəticəsində sonradan ağlını itirəcək.

Buendia ailəsinin əsl başçısı aludəçi ata deyil, anadır. Ursula toplaşan xalqdan qadına xas olan bütün fəzilətlər: zəhmətkeşlik, dözümlülük, təbii zəka, dürüstlük, mənəvi genişlik, güclü xarakter və s.. Əbəs yerə Qarsia Markes onu öz idealı adlandırmır. O, orta dərəcədə dindardır, orta mövhumatçıdır, sağlam düşüncə ilə idarə olunur. Evi nümunəvi təmizlikdə saxlayır. Qadın-ana kişilər deyil, o, öz işi və müəssisəsi ilə ailənin maddi rifahını dəstəkləyir.

Ursula ocağın gözətçisi kimi ləyaqətini qoruyur. Xose Arkadio və ailənin övladlığa götürdüyü qızı Rebeka onun iradəsinin əksinə olaraq evləndikdə, bu hərəkəti özünə hörmətsizlik, ailə təməllərinin sarsıdılması kimi qiymətləndirir və yeni evlənənləri ailədən qovar. Vətəndaş müharibəsinin faciəvi şəraitində Ursula qeyri-adi cəsarət göstərir: o, şəhərin hakimi olmasına baxmayaraq, təkəbbürlü nəvəsi Arkadionu qamçı ilə qamçılayır və oğlu Aurelianoya and içirsə, onu öz əlləri ilə öldürəcək. Gerineldo Markesin ailə dostunu güllələmək əmrini ləğv etmir. Və hər şeyə qadir olan diktator əmri ləğv edir.

Lakin Ursulanın ruh dünyası əcdad ənənələri ilə məhdudlaşır. Evin, uşaqların, ərinin qayğısına tamamilə hopmuşdu, o, mənəvi istilik toplamadı, hətta qızları ilə də mənəvi ünsiyyət qurmadı. Övladlarını sevir, amma ana sevgisi ilə kordur. Azğın oğlu Xose Arkadio ona bir dəfə mərhum yoldaşının cəsədini necə yeməli olduğunu söyləyəndə o, ah çəkir: "Yazıq oğul, biz burada donuzlara bu qədər yemək atdıq". O, oğlunun nə yediyini düşünmür, ancaq onun qidasız olmasından gileylənir.

Onun böyük oğlu Xose Arkadio təbii olaraq inanılmaz cinsi gücə və müvafiq daşıyıcıya malikdir. O, hələ yeniyetmədir, üstünlüklərini hələ dərk etmir, amma artıq nişanlısını boş yerə gözləyən və necə olacağını bilməyən şən, mehriban, mehriban Ursulanın antipodu Pilar Turner tərəfindən aldanır. kişilərdən imtina edin. O, tüstü kimi, yanmış ümidlərin qoxusunu alır. Bu görüş Xose Arkadionun həyatını alt-üst edir, baxmayaraq ki, o, hələ sevgi və ya ailə üçün yetişməmiş və Pilara "oyuncaq" kimi yanaşır. Oyunlar bitəndə Pilar uşaq gözləyir. Atasının qayğılarından və məsuliyyətlərindən qorxan Xose Arkadio yeni "oyuncaqlar" axtarmaq üçün Makondodan qaçır. O, dənizləri, okeanları dolaşandan sonra evə qayıdacaq, başdan-ayağa döymə vurulmuş nəhəng, cilovsuz ətdən yeriyən zəfər, kürəkən, “o qədər güclü küləklər yayan, gülləri solduran”, parodiya kimi qayıdacaq. sözdə “maço”nun, super kişi, kütləvi Latın Amerikası ədəbiyyatının sevimli qəhrəmanı. Makondoda ironik olaraq o, arvadının dabanı və naməlum birinin, çox güman ki, eyni arvadın atdığı güllənin altında sakit ailə həyatı yaşayacaq.

İkinci oğul, Aureliano, anadangəlmə qeyri-adi uşaqdır: o, anasının qarnında ağlayır, bəlkə də taleyini gözləyirdi, açıq gözlərlə doğulmuşdur, erkən uşaqlıqda qeyri-adi uzaqgörənlik istedadı və cisimləri hərəkət etdirmək üçün gözəl bir qabiliyyət nümayiş etdirmişdir. onun gözləri. Aureliano çalışqan və istedadlı zərgər olur. O, zümrüd gözlü qızıl balıqları zərb edir. Bu zərgərliyin öz tarixi xalq ənənəsi var. Qədim dövrlərdə onlar ibadət obyekti idilər və Çibça hindu tayfasının ustaları onlarla məşhur idilər. Aureliano xalq artistidir, o, rəssam kimi aşiq olur, doqquz yaşlı qız, zanbaq əlli, zümrüd gözlü nağıl şahzadəsi Remediosun gözəlliyinə ilk baxışdan aşiq olur. Lakin ola bilsin ki, bu obraz nağıldan yox, Qarsia Markesin sevimli şairi Ruben Dario poeziyasından yaranıb. Hər halda, aşiq olmaq Aurelianoda şairi oyadır. Qız həddi-büluğa çatanda evlənirlər. Remedios qeyri-adi mehriban, qayğıkeş, sevən bir məxluqa çevrilir. Görünür, yeni evlənənlərə toxum xoşbəxtliyi və buna görə də ailənin davamı təmin edilir. Amma yaşıl gözlü qız doğuşdan ölür, əri isə liberalların tərəfində döyüşməyə gedir. Bu, onun hər hansı bir siyasi baxışı olduğuna görə getmir, Aureliano siyasətlə maraqlanmır, ona mücərrəd bir şey kimi görünür. Amma o, öz gözləri ilə mühafizəkarların doğma Makondoda nə işlə məşğul olduğunu görür, qayınatası Korreqidorun bülletenləri necə dəyişdirdiyini, əsgərlərin xəstə qadını necə döyərək öldürdüyünü görür.

Bununla belə, haqsız müharibə Aurelianonun ruhunu məhv edir, ondakı insani hissləri bir hüdudsuz hakimiyyət ehtirası ilə əvəz edir. Diktatora çevrilən Aureliano Buendia keçmişindən əl çəkir, gənclik şeirlərini yandırır, yaşıl gözlü qız-şahzadənin istənilən eyhamını yox edir, onu ailəsi və vətəni ilə birləşdirən bütün telləri qırır. Sülhün bağlanmasından və uğursuz intihar cəhdindən sonra o, ailəsinə qayıdır, lakin ayrı yaşayır, möhtəşəm təcriddə qapalıdır. Onu ancaq həyata və işə, işə ironik münasibət, sağlam düşüncə nöqteyi-nəzərindən absurd, “boşdan boşa tökmək” yaşadır, amma yenə də iş ikinci küləkdir, ümumi ənənədir.

Səhv etmirəmsə, Buendia ailəsinin dördüncü (yaxud beşinci?) qəbiləsi böyüyüb, əkiz qardaşlar: öldürülən Arkadionun övladları II Xose Arkadio və II Aureliano. Atasız böyüyüb, iş vərdişindən məhrum, zəif iradəli insanlar kimi böyüyüblər.

II Xose Arkadio uşaq ikən bir adamın güllələndiyini görür və bu dəhşətli mənzərə onun taleyində iz buraxır. Etiraz ruhu bütün hərəkətlərində hiss olunur, əvvəlcə ailəsinə rəğmən hər şeyi edir, sonra ailəni tərk edir, banan plantasiyalarında nəzarətçiyə girir, fəhlələrin tərəfinə keçir, həmkarlar ittifaqı işçisi olur. , tətildə iştirak edir, meydanda izdihamın içində olur və möcüzəvi şəkildə ölümdən qaçır ... Qorxu və zorakılıq mühitində, hərbi vəziyyətin tətbiq olunduğu, gecələr axtarışların aparıldığı və insanların izsiz yoxa çıxdığı, bütün medianın əhaliyə atışma olmadığını bildirdiyi və Makondoda dünyanın ən xoşbəxt şəhəri, Melquiadesin sehrli otağının repressiyasından xilas olan yarı dəli II Xose Arkadio xalqın yaddaşının yeganə mühafizəçisi olaraq qalır. O, bunu ailənin sonuncusu, nəvəsi Aureliano Babilonierə ötürür.

Aureliano Segundo qardaşının tam əksidir. Təbiətcə şən, bədii meylləri olan bu gəncin tərbiyəsi - o, musiqiçidir, - onun məşuqəsi Petra Kotesi, "əsl sevgi həvəsi" və sarı badam formalı yaquar gözləri olan bir qadını götürdü. O, Aureliano Segundonu ailəsindən qopardı, onu qayğısız bir şən qiyafəsində gizlənən tənha bir adama çevirdi. Peterə gözəl bir mülk bəxş edən nağıl kömək etməsəydi, sevgililər çətin anlar yaşayardılar: onun hüzurunda mal-qara və ev quşları dəlicəsinə çoxalmağa və kökəlməyə başladılar. Göydən düşən haqsız, asanlıqla əldə edilən sərvət Ursulanın nəslinin əllərini yandırır. Onu israf edir, şampan şərabında çimir, kredit kartları ilə evin divarlarını yapışdırır, getdikcə tənhalığa qərq olur. Təbiətcə konformistdir, o, amerikalılarla yaxşı anlaşır, ona milli faciə təsir etmir - üç min öldürülmüş kişi, qadın, torpaqda bolca qanla sulanmış uşaq. Amma bədbəxt qardaşının tərsi kimi həyata başlamış, öz əksi ilə bitirəcək, tərk edilmiş ailənin qayğıları ilə yüklənmiş yazıq kasıba çevriləcək. Bunun üçün səxavətli yazıçı Aureliano Sequndonu “ortaq tənhalıq cənnəti” ilə mükafatlandıracaq, çünki onun həzz yoldaşı olan Petra Kotes onun dostuna, əsl sevgisinə çevriləcək.

Məşhur sınaq illərində Buendia ailəsinin öz faciəsi var. Ailəsindən məyus olmuş kor və bərbad Ursula, ikinci qanuni arvadı Aureliano tərəfindən tərk edilmiş gəlini Fernanda del Karpio ilə çıxılmaz və ümidsiz mübarizə aparır. Dağılmış aristokrat ailənin varisi, uşaqlıqdan onun kraliça olmaq fikrinə alışmış Fernanda Ursulanın sosial antipodudur. O, müstəmləkə dövründən gəlirdi, artıq ölür, amma hələ də həyata yapışır və özü ilə sinfi qürur, katolik ehkamlarına və qadağalarına kor-koranə inam və ən əsası, əməyə hörmətsizlik gətirirdi. Hökmdar və sərt təbiətli Fernanda sonda qəddar ikiüzlüyə çevriləcək, yalan və riyakarlığı ailə həyatının əsasına çevirəcək, oğlunu loafer kimi böyüdəcək və qızı Memeni sadə işçi Maurisioya aşiq olduğu üçün monastırda həbs edəcək. Babilone.

Meme və Maurisionun oğlu Aureliano Babilonia ata-baba yurdunda, viran qalmış şəhərdə tək qalır. O, əcdadların yaddaşının qoruyucusudur, ona Melkiadesin perqamentlərini deşifrə etmək yazılıb, o, qaraçı sehrbazının ensiklopedik biliyini, polkovnik Aurelianonun uzaqgörənlik hədiyyəsini, Xose Arkadionun cinsi gücünü birləşdirir. Onun xalası Amaranta Ursula, Aureliano Segundo və Fernandanın qızı, ümumi keyfiyyətlərin nadir birləşməsidir: Remediosun gözəlliyi, Ursulanın enerjisi və çalışqanlığı, musiqi istedadları və atasının şən xasiyyəti də doğma yuvasına qayıdır. O, Makondonu diriltmək arzusu ilə məşğuldur. Lakin Makondo artıq yoxdur və onun səyləri uğursuzluğa məhkumdur.

Gəncləri mənəvi yaddaş, ümumi uşaqlıq xatirəsi birləşdirir. Onların arasında istər-istəməz məhəbbət alovlanır, əvvəlcə bütpərəstlik "kor edən, hər şeyi tükəndirən ehtiras", sonra "fırtınalı həzzlər zamanı olduğu kimi, bir-birini sevməyə və xoşbəxtlikdən həzz almağa imkan verəcək yoldaşlıq hissi" əlavə olunur. ona. Amma oğlan Qabonun yaddaş çevrəsi artıq bağlanıb və cinsin dəyişməz qanunu işə düşür. Görünür, Buendia'nın sönmüş qüvvələrini canlandıra bilən xoşbəxt cütlük donuz quyruğu olan bir uşaq olaraq dünyaya gəlir.

Romanın sonu açıq şəkildə esxatolojidir. Orada qarışqaların yediyi bədbəxt uşağı “mifoloji canavar” adlandırırlar, orada “incil qasırğası” “şəffaf (yaxud kabus kimi) şəhəri” yer üzündən silib aparır. Və bu yüksək mifoloji postamentin üzərində Qabriel Qarsia Markes öz düşüncəsini, dövrə aid cümləsini formaca – peyğəmbərlik, məzmunca – məsəl ucaldır: “Yüz illik tənhalığa məhkum olan o insan cinsləri, taleyinə yazılmayıb. yer üzündə iki dəfə görünür."

Kubalı jurnalist Oscar Retto ilə söhbətində (1970) Qabriel Markes tənqidçilərin romanın mahiyyətinə əhəmiyyət vermədiklərindən şikayətlənirdi, “və bu, təkliyin həmrəyliyin əksi olması fikridir... Və bu, dağılışını izah edir. Buendia bir-birinin ardınca, onların mühitinin dağılması, Makondonun dağılması. Düşünürəm ki, bu, siyasi düşüncədir, həmrəyliyin inkarı kimi görülən tənhalıq siyasi məna kəsb edir”. Və eyni zamanda, Qarsia Markes Buendiadakı həmrəyliyin olmamasını onların mənəvi sevgiyə qadir olmamaları ilə əlaqələndirir və bununla da problemi mənəvi və əxlaqi sferaya köçürür. Bəs yazıçı niyə obraza öz fikrini qoymadı, qəhrəmana tapşırmadı? Ehtimal etmək olar ki, o, belə bir obraz üçün real əsas tapmayıb və onu süni şəkildə yaratmayıb. Həm Alyoşa Karamazovun Kolumbiya variantı, həm də mütərəqqi Latın Amerikası nəsrində geniş yayılmış yüksək əxlaqi prinsipləri və sosialist idealları ilə “mavi” qəhrəman romanın istehza elektriklə sıx doymuş ab-havasında boğulacaqdı.

Qabriel Qarsia Markes

Yüz İllik Yalnızlıq

Homi Garcia Ascot və Maria Luisa Elio-ya həsr olunub

Uzun illər sonra, edamdan bir qədər əvvəl, polkovnik Aureliano Buendia atasının onu buza baxmağa apardığı o uzaq günü xatırlayacaq.

Makondo (1) o zamanlar çayın sahilində dayanmış, iyirmi kerpiç evdən ibarət kiçik bir kənd idi, çayın sahilində, ağ, hamar və nəhəng, tarixdən əvvəlki yumurtalar, daşlar kimi nəhəng yatağın üstündən keçirdi. Dünya o qədər saf idi ki, çox şeyin adı yox idi və sadəcə barmaqlarını işarə edirdilər. Hər il mart ayında cırıq qaraçı tayfası kəndin yaxınlığında öz çadırını qurur, qavalların cingiltisi və fitlərin cingiltisi altında gələnlər sakinlərə ən son ixtiralarını göstərirdilər. Əvvəlcə bir maqnit gətirdilər. Buruq saqqalı və sərçə əl-pəncələri olan köklü qaraçı onun adını - Melquiades (2) adlandırdı və heyrətə gəlmiş tamaşaçılara Makedoniyadan olan kimyagər elm adamları tərəfindən yaradılan dünyanın səkkizinci möcüzəsindən başqa bir şey nümayiş etdirməyə başladı. . Qaraçı evdən evə gəzir, iki dəmir çubuq silkələyir və insanlar dəhşətdən titrəyir, qazanların, qazanların, manqalların və tutacaqların necə yerində sıçradığını, taxtaların necə cırıldığını, - çoxdan yoxa çıxdı, hər şeyin harada qarışdığını elan etdi. onların axtarışında və Melquiadesin sehrli vəzisinə kütləvi şəkildə qaçın. "Hər şey canlıdır" deyə qaraçı qəti və sərt şəkildə bəyan etdi. "Sadəcə onun ruhunu oyatmağı bacarmalısan." Sərhədsiz təxəyyülü təbiətin özünün möcüzəli dahisini, hətta sehr və cadu gücündən də üstün olan Xose Arkadio Buendia bu ümumiyyətlə faydasız kəşfi yerdən qızıl balıq tutmağa uyğunlaşdırmağın yaxşı olacağını düşünürdü.

Melquiades, ləyaqətli bir insan olduğu üçün xəbərdarlıq etdi: "Bu işləməyəcək." Lakin Xose Arkadio Buendia hələ qaraçıların ədəb-ərkanına inanmadı və qatırını və bir neçə balasını iki maqnit vəzi ilə dəyişdi. Həyat yoldaşı Ursula İquaran (3) mal-qara hesabına təvazökar ailə sərvətini artırmaq istəyirdi, lakin onun bütün inancları boşa çıxdı. "Tezliklə evi qızılla dolduracağıq, onu qoymağa yer olmayacaq" deyə ər cavab verdi. Bir neçə ay dalbadal sözlərinin təkzibedilməzliyini canfəşanlıqla müdafiə etdi. Addım-addım relyefi, hətta çayın məcrasını darayır, özü ilə iki dəmir barmağı kəndirlə darayırdı və uca səslə Melkiadesin tilsimini təkrarlayırdı. Onun yerin dibində tapa bildiyi yeganə şey XV əsrin korroziyaya uğramış hərbi zirehləri idi, döyüləndə daşla doldurulmuş quru balqabaq kimi küt çınqıldayırdı. Xose Arkadio Buendia və onun dörd köməkçisi tapıntını parça-parça edəndə zirehin altında tünd fəqərələrində dişi qıvrımlı buxur sallanan ağımtıl bir skelet var idi.

Mart ayında yenə qaraçılar gəldi. Bu dəfə dəf ölçüsündə bir teleskop və lupa gətirdilər və Amsterdamdan yəhudilərin son ixtirası kimi ötürdülər. Qaraçı qadını kəndin o başında əkdilər, çadırın girəcəyinə boru qoydular. Beş real ödəyən insanlar gözlərini tütəyə dikib, qarşılarında bir qaraçı görüblər. "Elm üçün heç bir məsafə yoxdur" dedi Melquiades. "Tezliklə bir insan evindən çıxmadan dünyanın istənilən yerində baş verən hər şeyi görəcək." Bir isti günortadan sonra qaraçılar nəhəng böyüdücü şüşələrini manipulyasiya edərək heyrətamiz bir tamaşa nümayiş etdirdilər: küçənin ortasına atılan bir ovuc otun üzərinə günəş işığını yönəltdilər və otlar alovlandı. Maqnitlərlə etdiyi təşəbbüsün uğursuzluğundan sonra sakitləşə bilməyən Xose Arkadio Buendia dərhal anladı ki, bu şüşədən müharibə silahı kimi istifadə etmək olar. Melkiades yenidən onu fikrindən daşındırmağa çalışdı. Amma sonda qaraçı ona iki maqnit və üç qızıl müstəmləkə sikkəsi müqabilində lupa verməyə razı oldu. Ursula kədərdən hönkürdü. Bu pulu atasının bütün həyatı boyu saxladığı, özünə əlavə bir parça inkar etdiyi və şanslı bir şansın çıxacağı ümidi ilə çarpayının altındakı uzaq küncdə saxladığı qızıl dublonlar ilə sinədən çıxarılmalı idi. onların uğurlu istifadəsi üçün. Xose Arkadio Buendia arvadına təsəlli verməyə belə rəvac vermədi, özünü əsl tədqiqatçı şövqü ilə sonsuz təcrübələrinə təslim etdi və hətta öz həyatını təhlükəyə atdı. O, lupanın düşmənin canlı qüvvəsinə dağıdıcı təsirini sübut etmək üçün (4) günəş şüalarını özünə yönəltdi və sağalması çətin olan xoralara çevrilən ağır yanıqlar aldı. Amma nə var - təhlükəli kaskadyorlarından qorxan arvadının fırtınalı etirazları olmasaydı, öz evinə peşman olmazdı. Xose Arkadio öz otağında uzun saatlar keçirərək, ən son silahların strateji döyüş effektivliyini hesablayır və hətta ondan necə istifadə ediləcəyinə dair təlimat da yazır. O, bu təəccüblü başa düşülən və məcburi əsaslandırılmış təlimatı, təcrübələrinin çoxsaylı təsvirləri və bir neçə rulon izahlı rəsmlərlə birlikdə səlahiyyətlilərə göndərdi. Onun elçisi dağların üstünə çıxdı, möcüzəvi şəkildə sonsuz bataqlıqdan sürünərək çıxdı, fırtınalı çayları üzdü, vəhşi heyvanlardan çətinliklə xilas oldu və poçtun qatırlarla aparıldığı yola çatana qədər ümidsizlikdən və hər hansı bir infeksiyadan az qala öldü. O dövrdə paytaxta səfər demək olar ki, qeyri-real bir iş olsa da, Xose Arkadio Buendia hökumətin ilk əmri ilə öz ixtirasını hərbi hakimiyyət orqanlarına praktiki olaraq nümayiş etdirmək və onlara günəş müharibələrinin mürəkkəb sənətini şəxsən öyrətmək üçün gələcəyini vəd etdi. . Bir neçə il cavab gözləyirdi. Nəhayət, nəyisə gözləməkdən ümidsiz halda öz dərdini Melkiadeslə bölüşdü və burada qaraçı öz ləyaqətinin təkzibedilməz sübutunu təqdim etdi: lupanı geri aldı, qızıl dublonlar verdi, hətta ona bir neçə Portuqaliya dəniz xəritələri və bəziləri verdi. naviqasiya alətləri. Qaraçı şəxsən onun üçün rahib Hermanın (5), astrolabadan (6), kompasdan (7) və sekstantdan (8) necə istifadə etməli olduğu təlimlərinin qısa xülasəsini yazdı. Xose Arkadio Buendia yağışlı mövsümün uzun aylarını evə xüsusi olaraq bağlanmış anbarda qıfıllı keçirdi ki, heç kim onun tədqiqatına mane olmasın. Quru havada, ev işlərindən tamamilə imtina edərək, o, gecələri verandada keçirdi, səma cisimlərinin hərəkətini seyr etdi və zenitini dəqiq müəyyənləşdirməyə çalışaraq az qala günəş vurdu. Bilik və alətləri mükəmməl mənimsədikdə, o, kosmosun nəhəngliyini həzmlə hiss edirdi ki, bu da ona elmi kabinetdən çıxmadan naməlum dənizlərdə və okeanlarda üzməyə, yaşayış olmayan torpaqları ziyarət etməyə və heyrətamiz canlılarla əlaqəyə girməyə imkan verirdi. Məhz bu zaman o, öz-özünə danışmaq, evdə gəzmək və heç kimə fikir verməmək vərdişini qazandı, Ursula isə alnının təri ilə yerdə uşaqlarla işləyir, manok (9), yam (10) və malanqa (11), balqabaq və badımcan, bananlara qulluq edir. Lakin heç bir aşkar səbəb olmadan Xose Arkadio Buendiyanın qızdırmalı fəaliyyəti qəflətən dayandı və yerini qəribə bir stupora verdi. Bir neçə gün o, heyrətamiz bir həqiqəti təkrarlayırmış kimi dodaqlarını tərpətdi və özünə inana bilmədi. Nəhayət, dekabrın bir çərşənbə axşamı axşam yeməyində o, gizli təcrübələrin yükünü dərhal atdı. Övladları atalarının hərarətli kimi titrəyərək, yuxusuzluqdan, çılğın beyin işindən yorulub süfrə başında öz yerini tutaraq kəşfini elan etməsini əzəmətli təntənə ilə ömürlərinin sonuna kimi xatırlayacaqlar: “Yerimiz. portağal kimi yuvarlaqdır." Ursulanın səbri tükəndi: “Tamamilə dəli olmaq istəyirsənsə, bu sənə bağlıdır. Ancaq uşaqlarınızı qaraçı cəfəngiyyatı ilə narahat etməyin”. Arvadı qəzəblə astrolabanı yerə çırpanda Xose Arkadio Buendia gözünü qırpmadı. Başqasını düzəltdi, həmkəndlilərini bir talvara topladı və heç birinin heç nə başa düşmədiyi bir nəzəriyyəyə arxalanaraq dedi ki, əgər hər zaman şərqə üzərsən, yenə də yola düşmə nöqtəsində ola bilərsən.

Makondo kəndi artıq Xose Arkadio Buendiyanın dəli olduğunu düşünməyə meylli idi, lakin sonra Melkiades peyda olub hər şeyi öz yerinə qoydu. O, səma cisimlərinin gedişatını müşahidə edərək, Makondo sakinlərinə hələ məlum olmasa da, praktiki olaraq sübut edilmiş şeyi nəzəri cəhətdən sübut edən və heyranlığının əlaməti olaraq təqdim edilən bir insanın ağlına açıq şəkildə hörmət etdi. Xose Arkadio Buendia gələcək kəndi müəyyən etmək üçün nəzərdə tutulmuş bir hədiyyə ilə: kimyagərlik alətlərinin tam dəsti.

Bu vaxta qədər Melquiades artıq nəzərəçarpacaq dərəcədə qocalmışdı. Makondoya ilk səfərləri zamanı o, Xose Arkadio Buendia ilə eyni yaşda görünürdü. Amma atı qulaqlarından tutub aşağı salmağa imkan verən gücünü hələ itirməmişdisə, deməli, qaraçı hansısa keçilməz xəstəlikdən yorulmuşdu. Əslində, bu, dünyanın müxtəlif yerlərində saysız-hesabsız gəzintilərdə tutduğu bir çox ekzotik xəstəliklərin nəticələri idi. Özü də Xose Arkadio Buendiyaya kimyagərlik laboratoriyasını qurmağa kömək edərək dedi ki, ölüm onu hər addımda təhdid edir, ayağından tutur, amma sözünü bitirməyə cəsarət etmir. O, bəşər övladının başına gələn bir çox bəlalardan və fəlakətlərdən yayınmağı bacardı. O, Farsda pellagradan (12), Malayziyada sinqa xəstəliyindən, İsgəndəriyyədə cüzamdan, Yaponiyada beriberidən (13), Madaqaskarda vəba xəstəliyindən xilas olub, Siciliyada zəlzələdən və Magellan boğazında dəhşətli gəmi qəzası zamanı sağ qalıb. Nostradamusun sehrinin mənşəyini bildiyini deyən bu möcüzə işçisi (14) kədər gətirən qəmli bir insan idi; onun qaraçı gözləri sanki həm əşyaları, həm də insanları görürdü. Onun əynində geniş kənarları qarğa qanadları kimi çırpınan iri qara papaq, əsrlərin patinalı yaşıl rəngli məxmər jileti vardı. Lakin bütün dərin müdrikliyinə və anlaşılmaz mahiyyətinə baxmayaraq, o, məişət problemləri şəbəkələrində ilişib qalmış yer üzündəki canlıların ətindən idi. Qocalıq xəstəliklərindən əziyyət çəkirdi, xırda pul məsrəfləri onun əhvalını korlayırdı, uzun müddət gülə bilmirdi, çünki sinqa bütün dişlərini çıxarırdı. Xose Arkadio Buendia əmin idi ki, elə həmin qızmar günorta qaraçı ona sirlərini danışanda onların yaxın dostluğu yaranıb. Uşaqlar ağızlarını açıb gözəl nağıllara qulaq asdılar. Aureliano - o vaxt beş yaşlı körpə idi - ərimiş günəşin selləri altında pəncərənin kənarında oturan və orqan kimi alçaq, gur səsi ilə aydın danışan Melkiadesi ömrünün sonuna qədər xatırlayacaq. və təbiətin ən qaranlıq və ən anlaşılmaz hadisələri haqqında başa düşüləndir və məbədlərindən isti yağlı tər damcılarını sürünürdü. Aurelianonun böyük qardaşı Xose Arkadio bu adamın bütün övladlarına qalıcı təəssüratını vəsiyyət edir. Ursula isə qaraçının səfərini çoxdan ikrah hissi ilə xatırlayacaq, çünki o, otağa məhz Melkiades əlini yelləyərək civə xlorid şüşəsini sındıranda daxil olub.

Məktəbdə oxuduğumuz dünya klassiklərindən biri də əsərlərini Roma üslubunda yaradan Kolumbiyalı yazıçı Qabriel Qarsia Markesin 1967-ci ildə işıq üzü görən “Yüz ilin tənhalığı” əsəridir. Onu çap etmək üçün yazıçı bütün dünyadan, necə deyərlər, pul yığmalı idi. Roman reallıqla fantastika ilə görüşür. Müəllif insan münasibətləri, qohumluq və dərin tənhalıq mövzusunu gündəmə gətirir. Beləliklə, Markesin "Yüz ilin tənhalığı"nın xülasəsi.

Qısaca roman

“Yüz ilin tənhalığı”nın xülasəsi: romanda təsvir olunan hadisələrin demək olar ki, hamısı Makondo (uydurma şəhər) adlı qəsəbədə baş verir. Ancaq şəhərin bütün qeyri-reallığına baxmayaraq, bütün hekayə Kolumbiyada baş verən çox real hadisələrlə doludur. Şəhərin əsasını Buendia Xose Arkadio qoymuşdur, o, qətiyyətli, impulsiv və güclü iradəli, təbiətcə lider idi. O, arasında Melkiadesin seçildiyi qaraçıları ziyarət etməklə ona açılan kainatın sirləri ilə çox maraqlanırdı. Zamanla şəhər böyüməyə başlayır və Kolumbiya hökuməti qəsəbəyə maraq göstərir və yeni mer göndərir. Buendia Xose Arkadio göndərilən alkadoları öz tərəfinə çəkir və bununla da şəhərin idarə olunmasını öz öhdəsinə buraxır.

"Yüz ilin tənhalığı": hadisələrin xülasəsi və sonrakı inkişafı

Ölkədə Makondonun əhalisinin cəlb olunduğu vətəndaş müharibəsi baş verir. Xose Arkadionun oğlu, polkovnik Buendia Aureliano şəhərdə könüllüləri toplayır və onlarla birlikdə ölkədə hökm sürən mühafizəkar rejimə qarşı mübarizə aparmaq üçün yola düşür. Polkovnik müharibədə fəal iştirak edərkən, qardaşı oğlu (həm də şəhərin qurucusu kimi Arkadio) cilovu öz əlinə alır. Ancaq eyni zamanda, o, kifayət qədər qəddar bir diktatora çevrilir. O qədər qəddar idi ki, səkkiz ay sonra, şəhər mühafizəkarlar tərəfindən ələ keçirildikdə, heç bir şübhə və peşmançılıq olmadan güllələnəcəkdi.

"Yüz ilin tənhalığı"nın xülasəsi. Müharibə və ondan sonra

Müharibə bir neçə onilliklər boyu davam edir, ölür və yenidən alovlanır. Əbədi müharibə vəziyyətindən yorulan polkovnik rəqiblərlə yekunlaşmaq qərarına gəlir. "Dünya"ya imza atdıqdan sonra o, eyni vaxtda gəldiyi yerə və çoxlu sayda əcnəbi və miqrantın olduğu banan şirkətinə qayıdır. Şəhər nəhayət çiçəklənməyə başlayır və yeni hökmdar Aureliano Segundo mal-qara yetişdirməklə sürətlə varlanmağa başlayır. Müəllifin işarə etdiyi kimi, hökmdar və onun məşuqəsi arasındakı əlaqə sayəsində mal-qara sadəcə sürətlə, hətta sehrli şəkildə çoxalır. Bir müddət sonra fəhlələrin tətili baş verir, ordu tətilçiləri güllələyir və cəsədləri vaqonlara yükləyərək dənizin uçurumuna atır. Bu hadisə banan qırğını adlandırıldı.

Yüz ilin tənhalığı, Markes. Son

roman

Tətildən sonra şəhər üzərində təxminən beş il davam edən uzunmüddətli yağış başlayır. Bu müddət ərzində Buendia ailəsinin sondan əvvəlki nümayəndəsi Aureliano Babylonia dünyaya gəldi. Yağışın sonunda, yüz iyirmi yaşında şəhərin banisinin həyat yoldaşı Ursula vəfat edir. Bundan sonra şəhər tərk edilir. Mal-qara doğulmayacaq, binalar dağıdılır və sadəcə olaraq böyüyür.

Babiliya tək qalır, Melkiadesdən qalan perqamentləri öyrənir, lakin sonra bibisi ilə münasibətə görə onları bir müddət tərk edir. Doğuş zamanı o ölür, donuz quyruğu ilə doğulan oğlu qarışqalar tərəfindən yeyilir. Aureliano perqamentləri deşifrə edir və şəhərə tornado gəlib. Şifrənin açılması başa çatdıqda, şəhər yer üzündən yox olur.

Nəhayət

Budur, “Yüz ilin tənhalığı”nın xülasəsi. Əslində, romandakı hər bir personaj ömrünün sonuna kimi tənha qalır, hərəkətlərindən məmnunluq və müsbət nəticə almaz, qəddarlıq, xəsislik və qohumluq əlaqəsi ilə əlaqə qurmaq onsuz da o qədər də sağlam olmayan emosional-mənəvi xarakterini daha da kəskinləşdirir. Xalq.

Qabriel Qarsia Markesin “100 illik tənhalıq” kitabı mənim üçün anlaşılmaz bir kitabdır. Hamı heyrandır, amma mən hələ də başa düşə bilmirəm ki, niyə oxudum? Bəli, gözəl yazılmışdır. Yerlərdə oxumaq, məsələn, və ya ixtiraları və mistisizmi ilə "" kimi əyləncəlidir. Amma lənət olsun, ya mən bilici deyiləm, ya da ədəbiyyatdan ümumiyyətlə heç nə başa düşmürəm.

Yüz ilin tənhalığı ( ispan. Cien años de soledad ) — kolumbiyalı yazıçı Qabriel Qarsia Markesin sehrli realizm istiqamətində ən xarakterik və populyar əsərlərdən biri olan romanı. Romanın ilk nəşri 1967-ci ilin iyununda Buenos-Ayresdə 8000 tirajla nəşr olunub. Roman Romulo Qalleqos mükafatına layiq görülüb. Bu günə qədər 30 milyondan çox nüsxə satılıb, roman 35 dilə tərcümə olunub.

Dünyanın 35 dili! Milyonlarla kitab satıldı! Qabriel Qarsia Markesin 100 illik tənhalıq əsərinin neçə nümunəsi endirilib? Mən də yükləmişəm. Nə yaxşı ki, almamışam! Xərclənən pula yazıq olardı.

"100 illik tənhalıq" kitabının tərkibi

Kitab, adı açıqlanmayan 20 fəsildən ibarətdir və zamanla dövrə vuran bir hekayəni təsvir edir: Makondo və Buendia ailəsinin hadisələri, məsələn, qəhrəmanların adları fantaziya və reallığı birləşdirərək dəfələrlə təkrarlanır. İlk üç fəsildə bir qrup insanın köçürülməsi və Makondo kəndinin yaradılmasından bəhs edilir. 4-16-cı fəsillərdə kəndin iqtisadi, siyasi və sosial inkişafından bəhs edilir. Romanın son fəsilləri onun tənəzzülünü göstərir.

Romanın demək olar ki, bütün cümlələri dolayı nitqdə qurulur və kifayət qədər uzundur. Birbaşa nitq və dialoqlardan demək olar ki, istifadə olunmur. 16-cı fəsildən Fernanda del Karpionun ağladığı və özünə yazıq etdiyi maraqlı bir cümlə çap olunmuş iki səhifə yarımdır.

2,5 səhifə bir cümlə! Belə şeylər də incidir. Kitabın əsas mövzusu yalnızlıqdır. Burada onların hamısının fərqli şeyləri var. Vikipediyada hər şey hətta aydın şəkildə təsvir edilmişdir.

Roman boyu onun bütün personajları Buendia ailəsinin anadangəlmə “pisliyi” olan tənhalıqdan əziyyət çəkirlər. Romanın cərəyan etdiyi kənd Makondo da tənha və öz dövrünün dünyasından ayrı, özləri ilə yeni ixtiralar gətirən qaraçıların səfərlərini intizarla və unudularaq, tarixdə davamlı faciəli hadisələrlə yaşayır. əsərdə təsvir edilən mədəniyyət.
Polkovnik Aureliano Buendiada tənhalıq daha çox nəzərə çarpır, çünki sevgisini ifadə edə bilməməsi onu müharibəyə getməyə məcbur edir, müxtəlif analardan olan oğullarını müxtəlif kəndlərdə qoyub gedir. Başqa bir halda, heç kim ona yaxınlaşmaması üçün ətrafında üç metrlik bir dairə çəkməyi xahiş edir. Sülh müqaviləsi bağlayaraq, gələcəyi ilə görüşməmək üçün özünü sinəsindən güllə ilə vurur, lakin bəxtsizliyi ucbatından məqsədinə çatmır və qocalığını emalatxanada keçirir, tənhalıqla halal harmoniyada qızıl balıq düzəldir.
Romandakı digər personajlar da tənhalığın və tərk edilmənin nəticələrinə dözdülər:

Macondonun qurucusu Xose Arkadio Buendia(bir ağacın altında uzun illər tək qaldı);
Ursula(qocalıq korluğunun tənhalığında yaşayırdı);
Xose Arkadio və Rebekka(ailəni rüsvay etməmək üçün ayrı evdə yaşamağa getdi);
Amaranta(bütün həyatı boyu subay idi və bakirə öldü) (burada əlavə edərdim - çünki hamını aldatmaq yaxşı deyildi, özü də axmaq idi! :);
Gerineldo Markes(bütün ömrüm boyu Amarantanın hələ alınmamış təqaüdünü və sevgisini gözləyirdim);
Pietro Crespi(intihar Amaranta tərəfindən rədd edildi);
Xose Arkadio II(edamdan sonra heç kimlə münasibət qurmadığını və son illərini Melkiadesin kabinetində qapalı keçirdiyini gördü);
Fernanda del Karpio(kraliça olmaq üçün doğulub və ilk dəfə 12 yaşında evini tərk edib);
Renata Remedios "Meme" Buendia(o, monastıra öz iradəsinə zidd olaraq göndərildi, lakin Maurisio Babylonia ilə yaşadığı bədbəxtlikdən sonra tamamilə istefa verdi, orada əbədi sükut içində yaşadı);
Aureliano Babilonia(Melquiadesin otağında qapalı yaşayırdı).

Onların tənha həyatlarının və ayrılıqlarının əsas səbəblərindən biri, Aureliano Babylonia ilə Amaranta Ursula arasındakı münasibətlərin məhv etdiyi sevgi və qərəzli münasibətdir, onların münasibətlərini bilməməsi yeganə oğlunun olduğu hekayənin faciəli sona çatmasına səbəb oldu. , eşq içində doğulmuş, qarışqalar tərəfindən yeyilmişdi. Bu ailə sevgiyə qadir deyildi, ona görə də tənhalığa məhkum idilər. II Aureliano ilə Petra Kotes arasında müstəsna bir hal var idi: onlar bir-birlərini sevirdilər, lakin uşaq sahibi deyildilər və ola da bilməzdilər. Buendia ailəsinin üzvünün məhəbbət övladı ola bilməsinin yeganə yolu Buendia ailəsinin başqa bir üzvü ilə Aureliano Babilonia ilə xalası Amaranta Ursula arasında baş vermiş münasibətdir. Üstəlik, bu birlik, Buendia ailəsini sona çatdıran, ölümə məhkum bir sevgidə doğuldu.
Nəhayət, deyə bilərik ki, tənhalıq bütün nəsillərdə özünü büruzə verib. İntihar, sevgi, nifrət, xəyanət, azadlıq, əzab-əziyyət, haramlara həsrət ikinci dərəcəli mövzulardır ki, roman boyu bir çox şeylərə baxışlarımızı dəyişir və bu dünyada tək yaşayıb ölməyimizi aydınlaşdırır.

Romantika ... möhtəşəm romantika və Gabriel Garcia Márquez! Ooooooo bəli. Mühakimələrimdə tək mənmi? Kitabın rəylərini axtarmağa çalışdım.