Faustun əsərinin mənası nədir. Faciənin yaranma tarixi "Faust

“Faust” müəllifin ölümündən sonra böyüklüyünü bəyan edən və o vaxtdan bəri səngiməyən bir əsərdir. “Göte-Faust” ifadəsi o qədər məlumdur ki, hətta ədəbiyyatı sevməyən adam da bu haqda eşidib, bəlkə də kimin kimə – ya Hötenin Faustunu, ya da Hötenin “Faustunu” yazdığından şübhələnmədən belə. Lakin fəlsəfi dramaturgiya yazıçının əvəzsiz irsi olmaqla yanaşı, həm də maarifçiliyin ən parlaq hadisələrindən biridir.

“Faust” oxucuya sehrli süjet, mistisizm, sirr verməklə yanaşı, ən mühüm fəlsəfi sualları da ortaya qoyur. Höte bu əsəri ömrünün altmış ilini yazıb və pyes yazıçının ölümündən sonra çap olunub. Əsərin yaranma tarixi təkcə onun uzun müddət yazıldığı dövr üçün maraqlı deyil. Faciənin adı artıq qeyri-şəffaf şəkildə 16-cı əsrdə yaşamış, öz ləyaqətinə görə paxıl insanlar qazanmış həkim İohann Faustun adını çəkir. Həkimin fövqəltəbii gücləri var idi, guya o, hətta insanları ölümdən dirildə bilərdi. Müəllif süjeti dəyişir, pyesi personajlar və hadisələrlə tamamlayır və sanki qırmızı xalçada dünya incəsənəti tarixinə təntənəli surətdə daxil olur.

İşin mahiyyəti

Dram ithafla açılır, ardınca iki proloq və iki hissə verilir. Ruhunuzu şeytana satmaq hər zaman üçün bir hekayədir, əlavə olaraq, maraqlı bir oxucu da zamana səyahət gözləyir.

Teatr proloqunda rejissor, aktyor və şair arasında mübahisə başlayır və onların hər birinin, əslində, öz həqiqəti var. Rejissor yaradıcıya izah etməyə çalışır ki, böyük bir əsər yaratmağın mənası yoxdur, çünki tamaşaçıların əksəriyyəti onu qiymətləndirmək iqtidarında deyil, şair inadla və hiddətlə razılaşmır - o hesab edir ki, yaradıcı insan üçün ilk növbədə hər şeydən əvvəl kütlənin zövqü deyil, yaradıcılıq ideyası önəmlidir.

Səhifəni vərəqlədikdə görürük ki, Höte bizi yalnız bu dəfə şeytan Mefistofellə Tanrı arasında yeni bir mübahisənin getdiyi cənnətə göndərdi. Qaranlıq nümayəndəsinin fikrincə, insan heç bir tərifə layiq deyil və Allah sizə şeytanın əksini sübut etmək üçün zəhmətkeş Faustun simasında sevimli yaradıcılığının gücünü sınamağa icazə verir.

Növbəti iki hissə Mefistofelin mübahisəni qazanmaq cəhdidir, yəni şeytani vəsvəsələr bir-birinin ardınca işə düşəcək: spirt və əyləncə, gənclik və sevgi, sərvət və güc. Faust həyata və xoşbəxtliyə layiq olanı və şeytanın adətən öz xidmətləri üçün götürdüyü ruha bərabər olanı tapana qədər heç bir maneə olmadan istənilən arzu.

janr

Höte özü də onun yaradıcılığını faciə, ədəbiyyatşünaslar isə dramatik şeir adlandırırdılar ki, bu barədə mübahisə etmək də çətindir, çünki obrazların dərinliyi və Faust lirikasının gücü qeyri-adi yüksək səviyyədədir. Səhnədə yalnız ayrı-ayrı epizodlar qoyula bilsə də, kitabın janr xarakteri də tamaşaya meyl edir. Dram həm də epik başlanğıc, lirik və faciə motivlərinə malikdir, ona görə də onu konkret bir janra aid etmək çətindir, lakin Hötenin böyük əsərinin bir fəlsəfi faciə, şeir və pyes olduğunu söyləmək səhv olmaz. bir.

Əsas personajlar və onların xüsusiyyətləri

1. Faust Höte faciəsinin qəhrəmanı, elmin bir çox sirlərinə bələd olan, lakin hələ də həyatdan məyus olmuş görkəmli alim və həkimdir. O, malik olduğu fraqmentli və natamam informasiya ilə kifayətlənmir və ona elə gəlir ki, varlığın ali mənasını dərk etməyə heç nə kömək etməyəcək. Çarəsiz personaj hətta intiharı belə düşünürdü. O, xoşbəxtlik tapmaq üçün qaranlıq qüvvələrin elçisi ilə müqavilə bağlayır - həqiqətən yaşamağa dəyər. Hər şeydən əvvəl onu elm və ruh azadlığı susuzluğu idarə etdiyindən şeytan üçün çətin bir işə çevrilir.
2. "Əbədi pislik arzulayan, yalnız yaxşılıq edən bir güc zərrəsi"- Mefistofelin xüsusiyyətinin olduqca mübahisəli bir görüntüsü. Pis qüvvələrin diqqət mərkəzi, cəhənnəmin xəbərçisi, şirnikdirmə dahisi və Faustun antipodu. Personaj "mövcud olan hər şeyin ölümə layiq olduğuna" inanır, çünki o, bir çox zəiflikləri ilə ən yaxşı ilahi yaradılışı necə manipulyasiya etməyi bilir və hər şey oxucunun şeytana necə mənfi münasibət göstərməli olduğunu göstərir, amma lənət olsun! Qəhrəman hətta Allahdan da rəğbət doğurur, oxuyan camaatın heç nə demə. Höte təkcə Şeytanı deyil, hazırcavab, qəzəbli, dərrakəli və həyasız hiyləgər yaradır, ondan uzaqlaşmaq çox çətindir.
3. Personajlardan Marqareti (Qretçeni) də ayrıca qeyd etmək olar. Allaha inanan gənc, təvazökar, sadə bir insan, Faustun sevimlisi. Ruhunun xilasını öz həyatı ilə ödəmiş dünyəvi sadə bir qız. Qəhrəman Marqaritaya aşiq olur, lakin o, onun həyatının mənası deyil.

Mövzular

Zəhmətkeş insanla şeytan arasındakı razılaşmanı, başqa sözlə desək, şeytanla sövdələşməni özündə əks etdirən əsər oxucuya həyəcanlı, macəralı süjetlə yanaşı, həm də düşündürücü aktual mövzular verir. Mefistofel baş qəhrəmanı sınayır, ona tamam başqa həyat bəxş edir və indi “kitab qurdu” Faustu əyləncə, sevgi və zənginlik gözləyir. Yer üzündəki səadət müqabilində o, Mefistofelə öz ruhunu verir, o, öldükdən sonra cəhənnəmə getməlidir.

1. Əsərin ən mühüm mövzusu şərin tərəfi olan Mefistofelin xeyirxah, ümidsiz Faustu şirnikləndirməyə çalışdığı xeyirlə şərin əbədi qarşıdurmasıdır.
2. Təqdimatdan sonra teatrın proloqunda yaradıcılıq mövzusu gizləndi. Mübahisə edənlərin hər birinin mövqeyini başa düşmək olar, çünki rejissor pul ödəyən camaatın zövqünü, aktyor kütləni sevindirmək üçün ən sərfəli rolu, şair isə ümumilikdə yaradıcılıq haqqında düşünür. Hötenin sənəti necə başa düşdüyünü və kimin tərəfində olduğunu təxmin etmək çətin deyil.
3. Faust o qədər çoxşaxəli əsərdir ki, burada hətta diqqəti çəkən deyil, kəşf edildikdə xarakterin bilikdən nə üçün kifayətlənmədiyini izah edən eqoizm mövzusuna rast gəlirik. Qəhrəman yalnız özü üçün maarifləndi, xalqa kömək etmədi, ona görə də onun illər boyu topladığı məlumatlar heç bir fayda vermədi. Buradan hər hansı biliyin nisbiliyi mövzusu gəlir - onların tətbiq edilmədən səmərəsiz olması, elmlərin biliyinin Faustu niyə həyatın mənasına aparmadığı sualını həll edir.
4. Şərab və əyləncə şirniyyatından asanlıqla keçən Faust, növbəti imtahanın daha çətin olacağını belə dərk etmir, çünki o, qeyri-adi hisslərə qapılmalı olacaq. Əsərin səhifələrində gənc Marqarita ilə görüşərək, Faustun ona olan çılğın ehtirasını görəndə sevgi mövzusuna nəzər salırıq. Qız qəhrəmanı saflığı və qüsursuz həqiqət hissi ilə cəlb edir, üstəlik, Mefistofelin təbiəti haqqında təxmin edir. Qəhrəmanların sevgisi bədbəxtliyə səbəb olur və zindanda Gretchen günahlarına görə tövbə edir. Aşiqlərin növbəti görüşü yalnız cənnətdə gözlənilir, lakin Marqaritanın qucağında Faust bir an belə gözləməyi xahiş etmədi, əks halda iş ikinci hissəsiz bitəcəkdi.
5. Faustun sevgilisinə diqqətlə baxaraq qeyd edirik ki, gənc Gretchen oxucularda rəğbət doğurur, lakin o, yuxu iksirindən sonra oyanmayan anasının ölümündə günahkardır. Həmçinin, Marqaritanın günahı ucbatından qardaşı Valentin və Faustdan olan qeyri-qanuni uşaq ölür, buna görə qız həbsxanaya düşür. Etdiyi günahların əzabını çəkir. Faust onu qaçmağa dəvət edir, lakin əsir onun əzabına və peşmanlığına tamamilə təslim olaraq ondan getməsini xahiş edir. Beləliklə, faciədə başqa bir mövzu - mənəvi seçim mövzusu qaldırılır. Gretchen şeytanla qaçmaq əvəzinə ölümü və Allahın hökmünü seçdi və bununla da onun ruhunu xilas etdi.
6. Hötenin böyük irsi həm də fəlsəfi polemik məqamlarla doludur. İkinci hissədə biz Faustun iş otağına yenidən baxacağıq, burada çalışqan Vaqner eksperiment üzərində işləyir, insanı süni şəkildə yaradır. Homunculus obrazının özü unikaldır, həyatında və axtarışlarında bir ipucu gizlədir. O, Faustun hələ dərk edə bilmədiyi bir şeyi bilsə də, real dünyada real varlığa can atır. Hötenin Homunkul kimi qeyri-müəyyən obrazı tamaşaya əlavə etmək niyyəti hər hansı bir təcrübədən əvvəl həyata girən entelexiyanın, ruhun təqdimatında üzə çıxır.

Problemlər

Beləliklə, Faust ömrünü daha ofisində oturaraq keçirmək üçün ikinci şans əldə edir. Bu ağlasığmazdır, lakin hər hansı bir arzu bir anda yerinə yetirilə bilər, qəhrəman adi bir insan üçün müqavimət göstərmək olduqca çətin olan şeytanın belə vəsvəsələri ilə əhatə olunur. Bu vəziyyətin əsas intriqa - hər şey sizin iradə tabe zaman özünüz qalmaq mümkündürmü. Əsərin problemi məhz bu sualın cavabındadır, həqiqətənmi, yalnız arzuladığınız hər şey gerçəkləşəndə ​​fəzilət mövqelərində dayanmaq mümkündürmü? Höte Faustu bizə nümunə kimi göstərir, çünki personaj Mefistofelə öz ağlına tam yiyələnməyə imkan vermir, amma yenə də həyatın mənasını axtarır, bir anlıq həqiqətən gecikdirə biləcəyi bir şeydir. Həqiqətə can atan yaxşı həkim nəinki şər cinin bir hissəsinə, öz şirnikləndiricisinə çevrilmir, həm də ən müsbət keyfiyyətlərini itirmir.

1. Həyatın mənasını tapmaq problemi Hötenin yaradıcılığında da aktualdır. Faustun intihar haqqında düşünməsi həqiqətin görünməmiş olmasından irəli gəlir, çünki onun əsərləri və nailiyyətləri onu qane etmirdi. Ancaq Mefistofellə bir insanın həyatının məqsədinə çevrilə biləcək hər şeydən keçərək, qəhrəman yenə də həqiqəti öyrənir. Əsər istinad etdiyi üçün baş qəhrəmanın ətraf aləmə baxışı bu dövrün dünyagörüşü ilə üst-üstə düşür.
2. Baş qəhrəmana diqqətlə baxsanız, görərsiniz ki, əvvəlcə faciə onu öz kabinetindən buraxmır, özü də əslində oradan çıxmağa çalışmır. Bu mühüm detalda qorxaqlıq problemi gizlənir. Elmi öyrənən Faust sanki həyatın özündən qorxur, ondan kitablar arxasında gizlənirdi. Odur ki, Mefistofelin zühuru təkcə Allahla Şeytan arasındakı mübahisə üçün deyil, həm də sınaq subyektinin özü üçün vacibdir. İblis istedadlı həkimi bayıra çıxarır, onu sirlər və sərgüzəştlərlə dolu real dünyaya qərq edir, ona görə də personaj dərsliklərin səhifələrində gizlənməyi dayandırır və real olaraq yenidən yaşayır.
3. Əsər həm də oxuculara mənfi xalq obrazı təqdim edir. Mefistofel “Cənnətdəki Proloq”da deyir ki, Tanrının yaratdığı ağıla dəyər vermir və özünü mal-qara kimi aparır, ona görə də insanlardan iyrənir. İlahi əks arqument kimi Faustdan istinad edir, lakin oxucu yenə də tələbələrin toplaşdığı meyxanada izdihamın məlumatsızlığı problemi ilə qarşılaşacaq. Mefistofel personajın əyləncəyə tab gətirəcəyinə ümid edir, lakin o, əksinə, mümkün qədər tez ayrılmaq istəyir.
4. Tamaşa kifayət qədər mübahisəli personajları üzə çıxarır və Marqaretin qardaşı Valentin də gözəl nümunədir. O, bacısının "sevgililəri" ilə davaya düşəndə ​​onun namusunu müdafiə edir və tezliklə Faustun qılıncından ölür. Əsər namus və şərəfsizlik problemini məhz Valentin və onun bacısının timsalında açır. Qardaşın layiqli əməli hörmət tələb edir, amma burada bu, ikiqatdır: nəhayət, ölərkən o, Qretçeni lənətləyir və beləliklə, onu ümumbəşəri biabırçılıq edir.

Əsərin mənası

Mefistofellə uzun müştərək macəralardan sonra Faust hələ də varlığın mənasını tapır, firavan ölkə və azad xalq təsəvvür edir. Qəhrəman həqiqətin daimi işdə və başqalarının naminə yaşamaq bacarığında olduğunu başa düşən kimi əziz sözlərini deyir. “Ani! Oh, nə gözəlsən, bir az gözlə" və ölür . Faustun ölümündən sonra mələklər onun ruhunu şər qüvvələrdən xilas etdilər, öz məqsədinə çatmaq üçün onun maariflənmək üçün doymaz arzusunu və iblisin vəsvəsələrinə müqavimətini mükafatlandırdılar. Əsərin ideyası təkcə Mefistofellə razılaşmadan sonra baş qəhrəmanın ruhunun cənnətə yönəlməsində deyil, həm də Faustun qeydində gizlənir: "Həyata və azadlığa yalnız o layiqdir ki, hər gün onlar üçün döyüşə gedir." Höte öz fikrini bununla vurğulayır ki, xalqın xeyrinə olan maneələri dəf etmək və Faustun özünü inkişaf etdirməsi sayəsində cəhənnəm elçisi arqumenti itirir.

Bu nə öyrədir?

Höte öz yaradıcılığında təkcə maarifçilik dövrünün ideallarını əks etdirmir, həm də bizi insanın yüksək taleyi haqqında düşünməyə ruhlandırır. Faust ictimaiyyətə faydalı bir dərs verir: daim həqiqət axtarışı, elmləri bilmək və şeytanla sövdələşmədən sonra da insanların ruhunu cəhənnəmdən xilas etmək istəyi. Real dünyada, biz varlığın böyük mənasını dərk etməmişdən əvvəl Mefistofelin bizə bolluca əylənəcəyinə heç bir zəmanət yoxdur, ona görə də diqqətli oxucu zehni olaraq Faustun əlini sıxmalı, onu dözümlülüyünə görə tərifləməli və belə keyfiyyətli işarəyə görə təşəkkür etməlidir.

Maraqlıdır? Divarınızda qeyd edin!

BUNU MƏNƏ OXUYUN, YADDIMDA BUNU YAZMAYACAQ

Heinrich Faust- həyatdan, elmdən məyus olan həkim, alim. Mefistofellə müqavilə bağladı.

Mefistofel- pis ruh, şeytan, Faustun ruhunu ala biləcəyini Rəbblə mübahisə etdi.

Gretchen (Marqarita) - sevimli Faust. Henrix sevgisi üzündən anasını təsadüfən öldürən, daha sonra dəli kimi qızını suda boğan məsum qız. Həbsxanada öldü.

Digər personajlar

Vaqner - Homunkulusu yaradan Faustun tələbəsi.

Elena- qədim yunan qəhrəmanı, Faustun sevimlisi, oğlu Euphorion doğuldu. Onların evliliyi qədim və romantik başlanğıcların birləşməsinin simvoludur.

Eyforiya - romantik, Bayron qəhrəmanının xüsusiyyətləri ilə bəxş edilmiş Faust və Helenanın oğlu.

Martha- Marqaritanın qonşusu, dul qadın.

Valentin- əsgər, Faust tərəfindən öldürülən qardaş Gretchen.

Teatr direktoru, şair

Homunculus

“Faust, faciə” (daha tez-tez sadəcə “Faust” – İohan Volfqanq Hötenin əsas əsəri hesab edilən mütaliə üçün fəlsəfi dram. Doktor Faust əfsanəsinin ən məşhur versiyasını ehtiva edir.

Höte ömrünün 60 ilini Faust konsepsiyası üzərində işləmişdir. Birinci hissə hələ 1790-cı illərdə yazılmış, 1806-cı ildə tamamlanmış, iki il sonra nəşr edilmiş və Höte tərəfindən təkrar nəşrlərdə bir neçə dəfə işlənmişdir. Höte inkişaf etmiş illərində ikinci hissə üzərində işləyirdi; 1832-ci ildə ölümündən sonra işığı gördü. 1886-cı ildə Hötenin gənclik illərində, 1772-1775-ci illərdə bəstələdiyi "Prafaust"un mətni aşkar edilmişdir.

Forma etibarilə oxumaq üçün dram, janr baxımından fəlsəfi şeirdir.

Birbaşa müəllif sözləri yoxdur, hər şey personajlara verilir: monoloqlar, dialoqlar, çalarlar. Olduqca mürəkkəb, lakin eyni zamanda şəffaf bir tərkibə malikdir. O, iki müqəddimə ilə başlayır: 1. teatrda proloq (bunun üçün teatr xüsusilə mövcuddur, ümumiyyətlə, sənət var - rejissor: tamaşaçı biletləri ödəyir, akt: söz, şöhrət, boşluqdan məmnunluq, cavab. müəllif-Höte: incəsənət insanlara sınanmamış, yaradıcı insanın özünüifadəsinin naməlum üsulunu, idrak tərzini göstərmək üçün mövcuddur). 2. cənnətdə proloq, sizi süjetə sövq edən bir giriş kimi xidmət edir. Cəhənnəm elçisi Mefistofel Allahın hüzuruna çıxır, Tanrının insanları yaratmaqla səhv etdiyini, onların şər, məkrli olduğunu və onlardan qurtulmaq lazım olduğunu bildirir. Tanrı ilə Mefistofel arasında mübahisə yaranır ki, bunun nəticəsi təcrübədir. Onlar müqavilə bağlayırlar: insanları sınaqdan keçirmək üçün eksperimental mövzu kimi qoca alim Faustu seçirlər. Əgər Mefistofel insanın əhəmiyyətsiz, məkrli olduğunu sübut etsə, Allah insanlığı məhv edər. Proloqdan sonra 1-ci hissə (şəxsin şəxsi həyatı), 2-ci hissə (insan və cəmiyyət) və epiloq verilir.

1-ci hissə: bölmə epizodlara və səhnələrə keçir. Başlanğıc 80 yaşlı Faustun kabinetidir, o, demək olar ki, bütün ömrünü tək yaşamışdır. Onun həyatı kitablarda tutulan biliyə, mücərrəd biliyə çevrildi. Ofisdən kənar dünya haqqında praktiki olaraq heç nə bilmirdi. Faust bilik ideyası ilə məşğuldur, o, ölümə yaxındır, həyatının boşuna keçdiyini etiraf etməlidir. Bu qorxuya görə ünsürlərin ruhlarına üz tutur, onlar peyda olur, lakin onun suallarına heç kim cavab verə bilmir. O, daha qorxulu və dözülməz olur. Qorxunun təsiri altında Faust ofisi tərk edir. Onun yanında yaşayan insanlarla heç bir əlaqəsi yoxdur. Höte baharı, bayramı çəkir, amma Faust heç kimin vecinə deyil. Sonra ona yeniyetməlik illərindən bir xatirə gəlir. Faustun atası həkim idi və oğlu 14 yaşında olanda dəhşətli epidemiya başladı. Ağsaqqal Faust insanları xilas etməyə çalışdı, dərmanlar yazdı, lakin onlardan daha çox insan öldü. Onun müdaxiləsi təkcə faydasız deyil, həm də fəlakətlidir. Bundan sonra oğlu Faust tənhalığa düşür.

İnsanlarla toqquşmamaq üçün Faust tarlaya gedir. Bir pudel ona yapışdığı yerdə. Sahibi evə qayıdır və pudel onun yanına gəlir. Gecə yarısı vuranda pudel Mefistofelə çevrilir. O, Faustla danışıqlar aparmağa çalışır ki, bütün istəklərini yerinə yetirəcək, onu cavanlaşdıracaq, əgər Faust bir şərtlə müqavilə imzalasa: Faust o vaxta qədər yaşayacaq. Ta ki, “Bir anlıq yaxşısan, dayan, gözlə!” deyənə qədər. Faust Mefistofelin onu sınadığı vəsvəsələrə məruz qalmır. Əbədi qadınlıq timsalında Faust şirnikdirilir və Mefistofellə müqavilə imzalayır. Faust ikinci, əsaslı şəkildə fərqli bir həyat yaşamaq fürsəti əldə edir. Amma o, insanlardan yuxarıda ola bilir, onlara baxır. Ofisə qayıdır, ancaq əbədi olaraq ayrılır. Tələbəsi Vaqner onun evində məskunlaşıb. Müqavilə bağlanandan sonra şəhərə, tələbələrin toplaşdığı meyxanaya gedirlər. Şərab və əyləncəyə aldanan Faust təslim olmur (birə haqqında mahnı favoritizmin pislənməsidir). Sonra onlar Cadugərin mətbəxinə gedirlər, orada qazan qaynar, bayquş və pişik baxır. Bu iksir Faust tərəfindən içilir və gənclik ona qayıdır. Şəhər bayramlarına fikir verir, Marqarita (Qretçen) ilə görüşür. Bədbəxt insandır, şəhərətrafı ərazilərdə yaşayır, yaraşıqlı, təvazökar, tərbiyəli, dindar, qayğıkeşdir, uşaqları çox sevir. Onun kiçik bacısı var. Zəngin bir gənc onun yanına gələndə, onu tərifləyəndə, yola salmaq istəyəndə, o, gözəl olmadığını və Faust üçün daha da arzuolunan olduğunu söyləyərək yayındırmağa çalışır. Mefistofel bahalı hədiyyə (bir qutu daş) təqdim etməyi məsləhət görür, ancaq anası onu ilk görüb və qızına onu kilsəyə aparmağı əmr edib. İkinci dəfə tabut Marqaritaya deyil, Faustun şəriki olur və anası gedəndə zinət əşyalarını Qretçenə verən qonşu Martaya verilir. Donor onun üçün sirli və maraqlı olur, onunla gecə görüşünə razılaşır. Qızın fəzilətli olduğunu ifa etdiyi "Ful Kralının balladası" mahnısı sübut edir. Sevgi, Hötenin göstərdiyi kimi, qadın üçün bir sınaqdır, üstəlik, dağıdıcıdır. Marqarita qarşılıqsız Faustu sevir, cinayətkar olur. Vicdanında 3 cinayət var (özünü tam tənhalığa məhkum edir) - anasına yuxu dərmanı qoyur, uğursuz bir gündə anası həddindən artıq dozada yuxu dərmanından oyanmır, Valentin və Faust dueli, Valentin çevrilir. ölümə məhkumdur, o, Faustun əli ilə öldürülür, Marqarita qardaşının ölümünə səbəb olur, Marqarita Faustdan olan körpə qızını bataqlıqda (xtonik mühit) batırır. Faust onu tərk edir, yalnız ona nail olduğu müddətcə onunla maraqlanır. Faust onu unudur, onun qarşısında öhdəlik hiss etmir, taleyini xatırlamır. Tək qalan Marqarita onu tövbəyə, bağışlanmağa aparan addımlar atır. Onun qətli məlum olur və o, həbsxanaya salınır, bir uşaq qatili anası kimi onun başı kəsilməlidir.

1-ci hissənin sonunda "Walpurgis Night" mühüm epizod görünür. Əyləncəli vaxtda Marqaretin ruhu Faustun qarşısına çıxır və o, ona çatdırılmasını tələb edir. Mefistofel Faustu yerinə yetirir və Marqaritanın zindanına köçürür, o, peşmançılıqdan boğulur və sevgilisini xilas etmək istəyir. Lakin Marqaret imtina edir, Faustun arxasınca getmək istəmir, çünki Mefistofel onun yanındadır. O, zindanda qalır, gecə artıq başa çatır və cəllad ilk şüalarla gəlməlidir. Mefistofel Faustu qaçmağa razı salır, sonra o, tabe olur. Bu zaman cənnətdən “Saxlanıldı” səsi eşidilir. Marqarita bütün məsuliyyəti öz üzərinə götürür, canı üçün həyatı ilə ödəyir. Faust öləndə onun ruhunu qarşılamaq üçün göndərilən saleh ruhlar arasında Marqaritanın da ruhu olacaq.

Fiziki, kosmoloji aspekt, “ideal” kateqoriyası ilə əlaqəli cəhət. Faust bu ifadəni deyəndə an dayanır, zaman qırılır, yerin oxu dəyişir, Günəşin hərəkəti dəyişir, böyük kosmik fəlakət baş verir, Faust bu tələnin fərqinə varmır. Anı dayandırmaq mütləqliyə çatmaq, idealı bilmək deməkdir. İdealın təbiəti isə bundan ibarətdir. Bunu həyata keçirmək mümkün deyil, yalnız buna can atmaq olar. Beləliklə, Mefistofel kainat qanununu ("fəlsəfi tələ") pozur. Sevgi heç bir şəkildə birmənalı deyil. Faust və Marqarita arasında baş verənlər şiddətli və qəddardır.

2-ci hissə: Daha mücərrəd olduğundan daha mürəkkəbdir. Faust və Mefistofel özlərini müəyyən bir imperatorun sarayında tapırlar. Göründüyü kimi, gücə malik olan imperator heç də hər şeyə qadir deyil və özünü və təbəələrini tam idarə edir. Xarici təhlükələr, daxili iqtisadi çətinliklər. Faust peyda olur və imperatoru bu çətinliklərin öhdəsindən gəlməyə kömək edə biləcək bir məsləhətçinin peyda olacağı fikri ilə ruhlandırır. Amma məhkəmədə olmaq Faustun lehinə olsa da, praktiki olaraq heç nə vermir. Böhranın öhdəsindən gəlmək üçün Mefistofel əskinasların çapını təklif edir. Faust üçün qalmaq iki mühüm məqamla əlaqələndirilir: kraldan mükafat - dənizə kəsilmiş torpaq zolağı və Gözəl Yelena ilə görüş (2-ci hissə antik dövrə yönəlib). İkinci hissədə Walpurgis Gecəsi ilə yalnız qədim canlılarla (sfinkslər, kimeralar) paralellik var. Bunun fonunda Yelena peyda olur. Qarşımızda ilk gənclik və gözəllik deyil, şərəfli bir qulluqçu var. Və əvvəlcə Faust haqqında güclü təəssürat yaratmır. Lakin o, onun əbədi qadınlığını görməyə meyllidir, Yelena Faustun qanuni arvadı olur, onların bir oğlu var. Oğul heyrətamizdir, təbiətin bəxş etdiyi heyrətamiz gözəllik və cazibədar gənc məxluq, Eufarion (eyforiya, xoşbəxtlik, cənnətə can atmaq). Valideynlər tərəfindən dəlilik üçün sevilir. Həyatları onu itirəcəkləri və yer üzündə saxlaya bilməyəcəkləri daimi qorxusu ilə rənglənir. Bu qorxular gerçəkləşir. Yetkinlik yaşına çatan Eufarion valideynlərindən onu buraxmalarını xahiş edir. Yerə qayıtmır, efirdə əriyir. Faustun uşaqlarının taleyində qütb ayrılığı var.

İnsan həyatının bütün amplitudası insanın ölümündən asılıdır.

Tələbəsi Vaqner elmin problemlərə praktiki həllər verməli olduğunu, faydalı olduğunu düşünür və o, süni insan yaradır. Qüdrətli Tanrı ilə müqayisə - təbiət, Hötenin göstərdiyi kimi, Tanrının yaratdığı insan naqisdir (ölür, əziyyət çəkir, şübhələnir), yoxsa bəlkə insanın yaratdığı insan kamil olar?

Vaqner süni bir insan yaratmağı bacarır, bir kolbada böyüdü, orada kiçik bir insan var, ancaq yetkin. Özünü azad etməyə çalışır, çölə çıxır, amma həyatda qeyri-mümkün olur.

"Dəniz sahilində Faust" (ikinci hissənin son üçdə biri). Faust mükafatını insanların xeyrinə istifadə edəcəyinə qərar verir. Onu sevinənlərə verəcək. Faustun yeni həyat təsəvvürü var. Başqaları haqqında düşünmək, nəsillər boyu yaşamaq, perspektiv hissi verir. Faust bu zaman o qədər qocalıb ki, özü heç nə edə bilmir, zəif, zəif və kordur. Faust Mefistofeldən tələb edir ki, bu torpaq zolağı genişləndirilsin, təmin edilsin və orada çoxlu sayda insan firavan yaşaya bilsin. Bu baxımdan insan və təbiət problemi yaranır, bu yer üzündə mədəniyyətin dəyişdirici gücü Faustun rəhbərliyi altında qəbirlər qazmaq, yerin kənarında isə Faustun özünə qəbir açmaqdır.

"Filemon və Baucis mifi" - eyni gündə vəfat edən sevən həyat yoldaşları və Tanrılar mükafat olaraq əri palıd ağacına, arvadını isə cökə ağacına çevirdilər. Höte ilə onlar bu burunda yaşayırlar, amma işə gedirlər. Zənglərin cingiltisindən Mefistofel dişlərini qıcayır, lakin onlarla heç nə edə bilmir və Faustun ona mane olduqları üçün onları yerindən tərpətməyə inandırır. Heç nə itirməyəcəklərinə and içsə də, onları elə qorxutdu ki, elə yerindəcə öldülər.

Faust son gününə qədər yaşayır və ona elə gəlir ki, niyə yaşamağın sirrini anlayıb. İnanır ki, yaxşı təşkil olunmuş torpaqda şöhrətə və azadlığa layiq xoşbəxt insanlar yaşayacaqlar. Həyatın mənası şöhrət və azadlıq uğrunda hər gün döyüşməkdir. Və bu fikri başa düşdükdən sonra "Bir anlıq gözəlsən ..." deyərdim (şərti əhval-ruhiyyədə). Buna baxmayaraq, ölüm Faustu və onun yanındakı Mefistofelə çatır, lakin salehlərin ruhlarından ibarət legionlar insanlığı unudaraq onun ruhunu, Tanrını xilas etmək üçün Faustun ruhunu tutmağa tələsirlər. Bir insanı xatırlayır. Ruhlar arasında Marqarita. Dünyada hər şey hərəkətdədir - ziddiyyətlər və birlik mübarizəsi.

Faustla bağlı mübahisə həmişə nazik bir xətt üzərində, bıçaq kənarında gedir və bəşəriyyətin varlığı bu xətt üzərindədir və tarazlığı saxlamaq lazımdır. AMMA şər nəinki hər şeyə qadir deyil, özlüyündə ziddiyyət var (Mefistofelin timsalında), o, özündən pisliyi axtaran və istəyən, lakin yaxşılığın yaranmasına töhfə verən qüvvənin bir hissəsi kimi danışır.

10. İ.V.Hötenin “Faust”u dünya mədəniyyəti kontekstində (Əyyub kitabından T.Manın “Doktor Faust”una qədər).

Faust

Faciə üç giriş mətni ilə açılır. Birincisi, gənclik dostlarına - müəllifin Faust üzərində işin əvvəlində əlaqə saxladığı və artıq vəfat etmiş və ya uzaqda olanlara lirik ithafdır. "O nurlu günortada yaşayan hər kəsi bir daha minnətdarlıqla xatırlayıram."

Sonra Teatr Təqdimatı gəlir. Teatrın direktoru, şair və komik aktyorun söhbətində bədii yaradıcılığın problemlərindən bəhs edilir. Sənət boş kütləyə xidmət etməlidir, yoxsa uca və əbədi məqsədinə sadiq olmalıdır? Əsl poeziya ilə uğuru necə birləşdirə bilərik? Burada, eləcə də İnisiasiyada zamanın keçiciliyi və geri dönməz şəkildə itirilən gənclik motivi səslənir, yaradıcılıq ilhamını qidalandırır. Sonda rejissor işə daha qətiyyətlə başlamağı tövsiyə edir və əlavə edir ki, onun teatrının bütün nailiyyətləri Şairin və Aktyorun ixtiyarındadır. "Bu taxta kabinədə, kainatda olduğu kimi, ardıcıl olaraq bütün pillələrdən keçə, cənnətdən yerlə cəhənnəmə enə bilərsiniz."

Bir sətirdə qeyd olunan “cənnət, yer və cəhənnəm” problematikası “Cənnətdə Proloq”da işlənmişdir - burada Tanrı, baş mələklər və Mefistofel artıq fəaliyyət göstərir. Allahın əməllərinin izzətini tərənnüm edən baş mələklər, Mefistofel görünəndə susurlar, o, ilk sözdən - "Mən sənin yanına gəldim, Allah, qəbulda ..." - sanki şübhəli cazibəsi ilə sehrlənir. Söhbətdə ilk dəfə olaraq Tanrının sadiq və çalışqan bəndəsi kimi misal çəkdiyi Faustun adı eşidilir. Mefistofel “bu Aesculapius”un “döyüşməyə həvəsli olduğu, maneələr öhdəsindən gəlməyi sevdiyi, uzaqdan çağıran bir hədəf gördüyü və mükafat olaraq göydən ulduzlar və yerdən ən gözəl həzz tələb etdiyi” ilə razılaşır. alimin ikili təbiəti. Allah Mefistofelə imkan verir ki, Faustu istənilən sınaqlara məruz qoysun, onu istənilən uçuruma endirsin, onun instinkti Faustu çıxılmaz vəziyyətdən çıxaracağına inanır. Mefistofel, əsl inkar ruhu olaraq, mübahisəni qəbul edərək, Faustun sürünməsinə və “ayaqqabıdan […] toz yeməyə” söz verir. Xeyirlə şərin, böyük və əhəmiyyətsizin, ülvi və alçaqlığın böyük mübarizəsi başlayır.

...Haqqında bu mübahisənin yekunlaşdığı şəxs tağlı tavanlı dar Qotik otaqda yuxusuz gecə keçirir. Bu işləyən hüceyrədə, uzun illər zəhməti üçün Faust bütün dünya müdrikliyini dərk etdi. Sonra fövqəltəbii hadisələrin sirlərinə girməyə cəsarət etdi, sehr və kimyagərliyə müraciət etdi. Lakin o, getdikcə azalan illərində məmnunluq əvəzinə, yalnız mənəvi boşluq və etdiklərinin mənasızlığından ağrı hiss edir. “Mən ilahiyyatı mənimsədim, fəlsəfəni öyrəndim, fiqhlə məşğul oldum və tibb öyrəndim. Ancaq eyni zamanda, mən hamı üçün axmaq idim və qalıram "deyə ilk monoloquna başlayır. Qeyri-adi gücü və dərinliyi olan Faustun ağlı həqiqət qarşısında qorxmazlıqla seçilir. O, illüziyalara aldanmır və buna görə də biliyin imkanlarının nə qədər məhdud olduğunu, kainatın və təbiətin sirlərinin elmi təcrübənin bəhrələri ilə nə qədər müqayisəedilməz olduğunu amansızlıqla görür. Vaqnerin köməkçisinin təriflərinə gülür. Bu pedant, Faustun əzabını çəkən əsas problemlər haqqında düşünmədən elmin qranitini səylə gəmirməyə və perqamentlər üzərində məsamə etməyə hazırdır. "Sehrinin bütün gözəlliyi bu darıxdırıcı, iyrənc, məhdud alim tərəfindən dağılacaq!" – alim ürəyində Vaqnerdən danışır. Vaqner təkəbbürlü axmaqlıqla insanın bütün tapmacalarının cavabını bildiyini söyləyəndə əsəbiləşən Faust söhbəti dayandırır.Tək qalan alim yenə tutqun ümidsizlik vəziyyətinə düşür. Ömrün boş dərslərin küllərində, kitab rəfləri, butulkalar və replikaların arasında keçdiyini dərk etməyin acısı Faustu dəhşətli bir qərara vadar edir - o, yer payını bitirmək və kainatla birləşmək üçün zəhər içməyə hazırlaşır. Amma o, zəhərli stəkanı dodaqlarına qaldırdığı anda zənglər və xor oxunuşu eşidilir. Müqəddəs Pasxa gecəsidir, Blaqovest Faustu intihardan xilas edir. "Mən yer üzünə qaytarıldım, bunun üçün sizə təşəkkür edirəm, müqəddəs ilahilər!"

Ertəsi gün səhər onlar Vaqnerlə birlikdə şən insanların izdihamına qoşulurlar. Ətrafdakı bütün sakinlər Faust'a hörmətlə yanaşır: həm o, həm də atası insanları ağır xəstəliklərdən xilas edərək yorulmadan müalicə edirdilər. Həkim nə vəbadan, nə də vəbadan qorxmadı, o, qaçmadan yoluxmuş kazarmaya girdi. İndi sadə şəhərlilər və kəndlilər ona baş əyir, yol açır. Amma bu səmimi etiraf da qəhrəmanın xoşuna gəlmir. Öz ləyaqətini yüksək qiymətləndirmir. Gəzinti zamanı onlara qara pudel mıxlanır, sonra Faust onu evinə gətirir. Qəhrəman ona sahib olan iradəsizliyi və ruh düşkünlüyünü aradan qaldırmaq üçün Əhdi-Cədidin tərcüməsi ilə məşğul olur. İlkin sətirin bir neçə variantını rədd edərək, o, yunanca “loqos”un “söz” deyil, “əməl” kimi təfsirində dayanır və əminliklə deyir: “Əvvəlcə əməl idi”. Lakin it onu dərslərindən yayındırır. Və nəhayət, o, ilk dəfə Faustun gözünə sərgərdan tələbə paltarında görünən Mefistofelə çevrilir.

Aparıcının adı ilə bağlı ehtiyatlı sualına qonaq “hər şeyə pislik arzulayan, saysız-hesabsız yaxşılıq edənin qüdrətinin bir parçasıdır” deyə cavab verir. Yeni həmsöhbət, sönük Vaqnerdən fərqli olaraq, zəka və bəsirət gücünə görə Faustla bərabərdir. Qonaq insan təbiətinin zəif tərəflərinə, insan aqibətinə alçaldıcı və qəzəbli gülüşlə gülür, sanki Faustun əzablarının özəyinə nüfuz edir. Alimin marağına səbəb olan və onun yuxululuğundan istifadə edən Mefistofel yoxa çıxır. Növbəti dəfə o, qəşəng geyinmiş görünür və dərhal Faustu həzinliyi dağıtmağa dəvət edir.O, qoca zahidi parlaq paltar geyinməyə və bu “tirminin libası xüsusiyyətində, uzun orucdan sonra yaşamağa, yəni həyatın dolğunluğuna” inandırır. Əgər təklif olunan həzz Faustu o qədər ələ keçirsə ki, o anı dayandırmağı xahiş etsə, o, Mefistofelin quluna çevriləcək. Müqaviləni qanla bağlayır və səyahətə çıxırlar - düz havada, Mefistofelin geniş paltarında ...

Deməli, bu faciənin mənzərəsi yer, cənnət və cəhənnəm, rejissorları Allah və şeytan, köməkçiləri isə çoxsaylı ruhlar və mələklər, cadugər və cinlər, onların sonsuz qarşılıqlı əlaqə və qarşıdurmasında işıq və zülmət nümayəndələridir. Onun istehzalı hər şeyə qadirliyi ilə əsas şirnikləndirici necə də cəlbedicidir - qızılı kamzulda, xoruz tükü olan papaqda, ayağında dırnaqlı dırnaqlı, bu da onu bir qədər axsaq edir! Amma onun yoldaşı Faust kibritdir - indi gəncdir, yaraşıqlıdır, güc və istəklərlə doludur. O, cadugərin dəmlədiyi iksirdən daddı, bundan sonra qanı qaynadı. O, həyatın bütün sirlərini dərk etmək və ən yüksək xoşbəxtliyə can atmaq əzmində artıq tərəddüd bilmir.

Onun topal ayaqlı yoldaşı qorxmaz eksperimentator üçün hansı sınaqları hazırlamışdı? İlk sınaq budur. Onu Marguerite, ya da Gretchen deyirlər, onun on beş yaşı var, uşaq kimi saf və məsumdur. O, qeybətçilərin quyunun kənarında hamı və hər şey haqqında qeybət etdiyi bədbəxt bir şəhərdə böyüdü. Atalarını analarının yanında dəfn etdilər. Qardaş orduda xidmət edir, Qretçenin qulluq etdiyi kiçik bacı isə bu yaxınlarda dünyasını dəyişib. Evdə qulluqçu yoxdur, ona görə də bütün ev və bağ işləri onun çiynindədir. "Ancaq yeyilən tikə nə qədər şirindir, istirahət nə qədər bahalıdır və yuxu nə qədər dərindir!" Bu sənətsiz ruh müdrik Faustu çaşdırmaq üçün yazılmışdı. Küçədə bir qızla tanış olduqdan sonra ona qarşı dəli ehtiras alovlandı. Tədarükçü-iblis dərhal öz xidmətlərini təklif etdi - indi Marqarita Faustun cavabını eyni alovlu məhəbbətlə verir. Mefistofel Faustu işi bitirməyə çağırır və o, buna müqavimət göstərə bilmir.Bağda Marqarita ilə rastlaşır. Sinəsindəki burulğanı, duyğusunun necə ölçüyəgəlməz olduğunu təxmin etmək olar, əgər o, - o ədalətə, həlimliyə və itaətə qədər - nəinki özünü Faustun üstünə qoysa, həm də sərt anasını onun üstündə yatdırsa. məsləhət, o, tanışlığa mane olmasın.

Faust niyə bu sadə, sadəlövh, gənc və təcrübəsiz insanı bu qədər cəlb edir? Bəlkə onunla birlikdə əvvəllər can atdığı dünyəvi gözəllik, yaxşılıq və həqiqət hissi qazanır? Bütün təcrübəsizliyinə baxmayaraq, Marqarita mənəvi sayıqlıq və qüsursuz həqiqət hissi ilə təchiz edilmişdir. O, dərhal Mefistofeldə şərin elçisini görür və onun yanında yorğun olur. "Oh, mələk təxminlərinin həssaslığı!" – deyə Faust düşür.

Sevgi onlara göz qamaşdıran səadət bəxş edir, həm də bədbəxtliklər zəncirinə səbəb olur.Təsadüfən Marqaritanın qardaşı Valentin onun pəncərəsindən keçərkən bir cüt “sevgili” ilə qarşılaşır və dərhal onlarla döyüşməyə qaçır. Mefistofel geri çəkilmədi və qılıncını çəkdi. Şeytanın işarəsi ilə Faust da bu döyüşə qarışdı və sevimli qardaşını bıçaqlayaraq öldürdü.Ölmək ərəfəsində Valentin bacısını lənətlədi, onu ümumbəşəri rüsvayçılıq etdi. Faust onun sonrakı problemlərini dərhal öyrənmədi. O, cinayətin əvəzini ödəməkdən qaçdı, liderinin arxasınca tələsik şəhərdən çıxdı. Bəs Marqarita? Məlum olub ki, o, bir dəfə yuxu iksirindən sonra oyanmadığı üçün anasını istəmədən öz əli ilə öldürüb. Daha sonra bir qızı dünyaya gətirdi və dünya qəzəbindən qaçaraq onu çayda boğdu. Kara onun yanından keçmədi - fahişə və qatil kimi tanınan tərk edilmiş bir sevgilisi, həbs edildi və səhmlərdə edamını gözləyirdi.

Onun sevgilisi uzaqdadır. Yox, qucağında deyil, gözləmək üçün bir an istədi. İndi ayrılmaz Mefistofellə birlikdə harasa deyil, Sınıqın özünə tərəf qaçır - Walpurgis gecəsində bu dağda cadugərlərin şənbəsi başlayır. Qəhrəmanın ətrafında əsl bacchanalia hökm sürür - cadugərlər ötüb qaçır, cinlər, kikimorlar və şeytanlar bir-birini çağırır, hər şey şənliklə əhatə olunur, pislik və əxlaqsızlığın zəhlətökən elementi. Faust şər ruhların hər tərəfə bürünməsindən qorxmur və bu, həyasızlığın bütün çox səsli ifşalarında özünü göstərir. Bu şeytanın nəfəs kəsən topudur. İndi də Faust burada daha gənc gözəli seçir və onunla rəqs etməyə başlayır. Yalnız ağzından çəhrayı siçan qəfil sıçrayanda onu tərk edir. "Təşəkkür edirəm ki, siçan boz deyil və buna görə bu qədər kədərlənməyin" deyə Mefistofel öz şikayətinə alçaldıcı şəkildə deyir.

Lakin Faust ona qulaq asmır. Kölgələrin birində o, Marqaritanı təxmin edir. Onu zindanda həbs edilmiş, boynunda dəhşətli qanlı çapıqla görür və üşüyür. Şeytanın yanına qaçaraq qızı xilas etməyi tələb edir. O, etiraz edir: onun şirnikləndiricisi və cəlladı Faustun özü deyildimi? Qəhrəman gecikmək istəmir. Mefistofel ona söz verir ki, nəhayət, mühafizəçiləri yatdırıb həbsxanaya girəcək. İki sui-qəsdçi atlarına minərək şəhərə qayıdırlar. Onları iskeledə qaçılmaz ölümü hiss edən cadugərlər müşayiət edir.

Faust və Marqaritanın son görüşü dünya poeziyasının ən faciəli və ürəkaçan səhifələrindən biridir.

İctimai utancın bütün hədsiz rüsvayçılığını içən və etdiyi günahlardan əziyyət çəkən Marqarita ağlını itirdi. Saçı yalın, ayaqyalın həbsxanada uşaq mahnıları oxuyur və hər xışıltıda titrəyir. Faust peyda olanda onu tanımır və döşəkdə büzülür. Onun çılğın nitqlərinə ümidlə qulaq asır. O, xarab olmuş körpə haqqında nəsə danışır, onu baltanın altına salmamaq üçün yalvarır. Faust özünü qızın qarşısında dizləri üstünə atır, adını çəkir, zəncirlərini qırır. Nəhayət, o, onun qarşısında bir Dost olduğunu başa düşür. “Qulaqlarıma inana bilmirəm, o haradadır? Onun boynuna gir! Tələsin, sinəsinə tələsin! Zindanın qaranlığından, təsəllisiz, cəhənnəm zifiri qaranlığının alovu ilə, qışqırıq və ulama ... "

Xoşbəxtliyinə, xilas olduğuna inanmır. Faust çılğın şəkildə onu zindanı tərk edib qaçmağa çağırır. Lakin Marqarita tərəddüd edir, şikayətlə onu sığallamağı xahiş edir, onu öpmək vərdişini itirdiyini, “öpüşməyi unutduğunu” məzəmmət edir... Faust yenidən onun üstünə çəkilir və tələsməyi xəyal edir. Sonra qız qəflətən ölümcül günahlarını xatırlamağa başlayır - sözlərinin sənətsiz sadəliyi Faustun dəhşətli bir xəbərlə soyuqqanlı olmasına səbəb olur. Allah bunu bizə xoşbəxtlik üçün verməyi düşündü, ancaq bəla üçün verdi. Faustun etirazlarını kəsərək, Marqaret son vəsiyyətinə davam edir. O, onun arzuladığı, günün yamacında kürəklə üç çuxur qazmaq üçün mütləq sağ qalmalıdır: ana üçün, qardaş üçün və üçüncüsü mənim üçün. Mənimkini yan tərəfə qazın, uzaqda qoymayın və uşağı sinəmə yaxınlaşdırın. Marqaritanı yenidən onun təqsiri üzündən ölənlərin görüntüləri təqib etməyə başlayır - o, boğduğu titrəyən körpəni, təpədə yuxulu ananı təsəvvür edir... O, Faustaya deyir ki, “xəstə ilə çaşdırmaqdan daha pis aqibət yoxdur”. vicdan” deyir və zindandan çıxmaqdan imtina edir.Faust onunla qalmağa çalışır, lakin qız onu qovur. Qapıda görünən Mefistofel Faustu tələsdirir. Onlar Marqaritanı tək qoyaraq həbsxananı tərk edirlər. Getməzdən əvvəl Mefistofel, Marqaritanın günahkar kimi əzablara məhkum edildiyini atır. Lakin yuxarıdan gələn səs onu düzəldir: “Xilas olundu”. Qaçmaq üçün şəhadətə, Allahın hökmünə və səmimi tövbəyə üstünlük verən qız ruhunu xilas etdi. O, şeytanın xidmətlərindən imtina etdi.

İkinci hissənin əvvəlində narahat yuxuda yaşıl çəmənlikdə unudulmuş Faustu görürük.Uçan meşə ruhları peşmançılıqdan əzab çəkən ruhuna dinclik və unutqanlıq verir. Bir müddət sonra sağalmış halda oyanır, günəşin doğuşunu seyr edir. Onun ilk sözləri göz qamaşdıran nurçuya ünvanlanıb. İndi Faust başa düşür ki, hədəfin insanın imkanlarına uyğunsuzluğu, günəş kimi, ona açıq-aşkar baxsanız məhv edə bilər. Göy qurşağı obrazı onun üçün daha əzizdir, “bu, yeddi rəng dəyişkənliyi oyunu ilə sabitliyə yüksəldir”. Gözəl təbiətlə vəhdətdə yeni güc qazanan qəhrəman, sıldırımlı təcrübə spiralını dırmaşmağa davam edir.

Bu dəfə Mefistofel Faustu imperator sarayına gətirir. Onların bitdiyi dövlətdə xəzinənin yoxsullaşması səbəbindən ixtilaf hökm sürür. Özünü zarafatçı kimi göstərən Mefistofeldən başqa heç kim hər şeyi necə düzəltməyi bilmir. Aldadıcı pul ehtiyatlarını artırmaq üçün bir plan hazırlayır və tezliklə onu parlaq şəkildə həyata keçirir. Girovu yerin içinin məzmunu olan qiymətli kağızları dövriyyəyə buraxır.Şeytan əmin edir ki, yer üzündə çoxlu qızıl var, gec-tez tapılacaq və bu, kağızların xərcini ödəyəcək. Aldanmış əhali həvəslə səhm alır, “pul kisəsindən şərab tacirinə, qəssabxanaya axır. Dünyanın yarısını yuyub, dərzinin digər yarısı isə yenisini tikir. Fırıldağın acı meyvələrinin gec-tez təsir edəcəyi aydındır, lakin meydanda eyforiya hökm sürərkən, top düzülür və Faust sehrbazlardan biri kimi görünməmiş şərəfə malikdir.

Mefistofel ona bütpərəst tanrıların və qəhrəmanların dünyasına nüfuz etmək imkanı verən sehrli açar verir. Faust kişi və qadın gözəlliyini təcəssüm etdirərək Paris və Heleni imperator balına gətirir. Yelena salonda görünəndə orada olan bəzi xanımlar onun haqqında tənqidi fikirlər səsləndirirlər. "İncə, böyük. Baş isə kiçikdir... Ayağı qeyri-mütənasib şəkildə ağırdır... ”Lakin Faust bütün varlığı ilə hiss edir ki, onun qarşısında mükəmməlliyi ilə əzizlənmiş mənəvi və estetik ideal var. O, Elenanın gözləri qamaşdıran gözəlliyini fışqıran parıltı axını ilə müqayisə edir. "Dünya mənim üçün nə qədər əzizdir, ilk dəfə nə qədər dolu, cəlbedici, orijinal, ifadə olunmazdır!" Lakin onun Yelenanı saxlamaq istəyi baş tutmur. Görüntü bulanıqlaşır və yox olur, partlayış səsi eşidilir, Faust yerə yıxılır.

İndi qəhrəman gözəl Yelenanı tapmaq fikrindədir. Onu dövrlərin dərinliklərində uzun bir səyahət gözləyir. Bu yol onun keçmiş iş emalatxanasından keçir, burada Mefistofel onu unuda bilər. Müəllimin dönüşünü gözləyən qeyrətli Vaqnerlə yenidən görüşəcəyik. Bu dəfə alim pedant kolbada süni adam yaratmaqla məşğuldur, “əvvəlki uşaqların sağ qalması bizim üçün absurddur, arxivə təhvil verilir” deyə möhkəm inanır. Gülən Mefistofelin gözləri qarşısında öz təbiətinin ikililiyindən əziyyət çəkən bir kolbadan Homunculus doğulur.

Nəhayət, inadkar Faust gözəl Heleni tapıb onunla birləşəndə ​​və onların dahi şəxsiyyəti ilə seçilən bir övladı olanda - Höte onun obrazında Bayronun xüsusiyyətlərini qoymuşdu - canlı sevginin bu gözəl meyvəsi ilə bədbəxt Homunkulus arasındakı ziddiyyət xüsusi olaraq üzə çıxacaq. güc. Bununla belə, Faust və Helenin oğlu olan gözəl Eyforion yer üzündə çox yaşamayacaq. Onu elementlərin mübarizəsi və çağırışı cəlb edir. "Mən kənar adam deyiləm, yer üzündəki döyüşlərin iştirakçısıyam" dedi valideynlərinə. O, tələsik yuxarı qalxır və havada işıqlı bir iz buraxaraq yoxa çıxır. Yelena Faustla vidalaşır və deyir: “Xoşbəxtliyin gözəlliklə uzlaşmadığı barədə köhnə söz mənim başıma gəlir...” Yalnız onun paltarı Faustun əlində qalır – bədəni yox olur, sanki mütləq gözəlliyin keçici təbiətini qeyd edir.

Yeddi liqa çəkmələrində Mefistofel qəhrəmanı ahəngdar bütpərəst antik dövrdən doğma Orta əsrlərə qaytarır. O, Faust-a şöhrətə və tanınmağa necə nail olmağın müxtəlif variantlarını təklif edir, lakin o, bunları rədd edir və öz planından danışır. Havadan o, hər il dəniz axını ilə su basan, torpağı münbitlikdən məhrum edən böyük bir torpaq sahəsini gördü, Faustun "bir parça torpağı nəyin bahasına olursa olsun uçurumdan geri almaq üçün bənd tikmək fikri var" ." Mefistofel isə etiraz edir ki, hələlik öz tanış imperatoruna kömək etmək lazımdır, o, qiymətli kağızlarla aldadandan sonra bir az doyunca yaşayıb taxt-tacını itirmək təhlükəsi ilə üzləşib. Faust və Mefistofel imperatorun düşmənlərinə qarşı hərbi əməliyyata rəhbərlik edir və parlaq qələbə qazanırlar.

İndi Faust əziz planını həyata keçirməyə can atır, lakin bir xırdalıq ona mane olur. Gələcək bəndin yerində köhnə kasıbların - Philemon və Baucis'in daxması dayanır. Faust onlara başqa sığınacaq təklif etsə də, inadkar qocalar evlərini dəyişmək istəmirlər. Qıcıqlanmış səbirsizliklə şeytandan inadkarların öhdəsindən gəlməyə kömək etməsini xahiş edir. Nəticədə, bədbəxt cütlük - və onlarla birlikdə onlara baxan qonaq-sərgərdan - amansız repressiyaya məruz qalırlar.Mefistofel və mühafizəçilər qonağı öldürür, qocalar şokdan ölür, daxmanı alov zəbt edir. təsadüfi bir qığılcım. Baş verənlərin düzəlməzliyindən bir daha acılıq yaşayan Faust deyir: “Mən mənə zorakılıq deyil, soyğunçuluq deyil, dəyişiklik təklif etdim. Sözlərimə qulaq asmadığına görə sənə lənət olsun, sənə lənət olsun!”

Özünü yorğun hiss edir. O, yenidən qocalıb və həyatın yenidən sona çatdığını hiss edir.Bütün arzuları indi bənd arzusuna çatmağa yönəlib. Onu daha bir zərbə gözləyir - Faust kor olur. Gecənin qaranlığına bürünmüşdür. Bununla belə, o, kürək səsini, hərəkəti, səsləri fərqləndirir. O, şiddətli sevinc və enerji ilə ələ keçirilir - o, əziz məqsədinin artıq şəfəq açdığını başa düşür. Qəhrəman qızdırmalı əmrlər verməyə başlayır: “Mehriban bir izdiham içində işə qalx! İşarə etdiyim yerə zəncirlə səpələyin. Qazanlar üçün kazmalar, kürəklər, təkər arabaları! Şaftı cizgiyə uyğun düzün!”

Kor Faust Mefistofelin onunla məkrli oyun oynadığından xəbərsizdir. Faustun ətrafında inşaatçılar deyil, lemurlar, şər ruhlar toplaşır. Şeytanın əmri ilə Faust üçün qəbir qazırlar. Qəhrəman isə xoşbəxtliklə doludur. Ruhani partlayışda o, son monoloqunu söyləyir, burada qazandığı təcrübəni biliyin faciəli yolunda cəmləşdirir. İndi o, başa düşür ki, həqiqətən də varlığın ən yüksək məqamını bəxş edən güc, sərvət, şöhrət deyil, hətta yer üzündəki ən gözəl qadına sahib olmaq deyil. Yalnız hamıya eyni dərəcədə lazım olan və hər kəs tərəfindən həyata keçirilən ümumi bir əməl həyata ən yüksək dolğunluq verə bilər. Faustun hələ Mefistofellə görüşdən əvvəl etdiyi kəşfə semantik körpü belə uzanır: “Əvvəlcə bir əməl var idi.” O, başa düşür ki, “yalnız həyat uğrunda döyüşü yaşamış şəxs həyata və azadlığa layiqdir”. Faust özünün ən yüksək anını yaşadığını və “azad torpaqda azad xalq”ın ona elə möhtəşəm mənzərə kimi göründüyünü, bu anı dayandıra bildiyinə dair inamlı sözlər söyləyir. Onun həyatı dərhal başa çatır. O düşür. Mefistofel onun ruhuna haqlı olaraq sahib çıxacağı anı səbirsizliklə gözləyir.Lakin son anda mələklər Faustun ruhunu şeytanın burnunun önündə aparırlar.Mefistofel ilk dəfə soyuqqanlılığını dəyişir, hirslənir, söyür. özü.

Faustun ruhu xilas olur, bu da onun həyatının son nəticədə haqlı olması deməkdir. Yer üzündəki varlığın kənarında, onun ruhu başqa bir dünyaya bələdçi olan Gretchen-in ruhu ilə qarşılaşır.

...Höte ölümündən bir az əvvəl “Faust”u bitirdi. “Bulud kimi formalaşan” yazıçının fikrincə, bu ideya onu bütün həyatı boyu müşayiət edib.

Ən böyük alman şairi, alimi, mütəfəkkiri İohan Volfqanq Höte (1749-1832) Avropa Maarifçiliyini tamamlayır. İstedadlarının çoxşaxəliliyi baxımından Höte İntibah dövrünün titanları ilə yanaşı dayanır. Artıq gənc Hötenin müasirləri onun şəxsiyyətinin hər hansı bir təzahürünün dahisi haqqında xorla danışdılar və qoca Höteyə münasibətdə "Olimpiyaçı" tərifi quruldu.

Frankfurt-Mayndə patrisi-burqer ailəsindən olan Höte evdə mükəmməl liberal sənət təhsili almış, Leypsiq və Strasburq Universitetlərində təhsil almışdır. Onun ədəbi fəaliyyətinin başlanğıcı alman ədəbiyyatında başda dayandığı Şturm və Dranq hərəkatının formalaşması ilə bağlıdır. Onun şöhrəti "Gənc Verterin kədərləri" (1774) romanının nəşri ilə Almaniyadan kənara da yayıldı. “Faust” faciəsinin ilk eskizləri də fırtınalar dövrünə aiddir.

1775-ci ildə Höte ona heyran olan və özünü bu kiçik dövlətin işlərinə həsr edən gənc Saks-Veymar hersoqunun dəvəti ilə Veymara köçür, yaradıcı susuzluğunu cəmiyyətin mənafeyi naminə əməli fəaliyyətində reallaşdırmaq istəyir. Onun on illik inzibati fəaliyyəti, o cümlədən birinci nazir kimi fəaliyyəti ədəbi yaradıcılığa yer qoymadı və onu məyus etdi. Alman reallığının ətalətinə daha yaxından bələd olan yazıçı H.Viland Hötenin nazirlik fəaliyyətinin lap əvvəlindən belə deyirdi: “Höte məmnuniyyətlə görəcəyi işin yüzdə birini belə edə bilməyəcək”. 1786-cı ildə Höte ağır psixi böhranla üzləşdi və bu, onu iki il müddətinə İtaliyaya getməyə məcbur etdi və burada, öz təbirincə, “dirildi”.

İtaliyada onun "Veymar klassizmi" adlanan yetkin metodunun əlavə edilməsi başlayır; İtaliyada ədəbi yaradıcılığa qayıdır, qələmindən Taurisdə İphigenia, Eqmont, Torquato Tasso dramları gəlir. İtaliyadan Veymara qayıtdıqdan sonra Höte yalnız mədəniyyət naziri və Veymar teatrının direktoru vəzifəsini saxlayır. O, əlbəttə ki, hersoqun şəxsi dostu olaraq qalır və əsas siyasi məsələlərdə məsləhətlər verir. 1790-cı illərdə Hötenin Fridrix Şillerlə dostluğu başladı, mədəniyyət tarixində bənzəri olmayan dostluq və iki eyni dərəcədə böyük şairin yaradıcı əməkdaşlığı. Onlar birlikdə Veymar klassizminin prinsiplərini inkişaf etdirdilər və bir-birlərini yeni əsərlər yaratmağa təşviq etdilər. 1790-cı illərdə Höte "Reinecke Lis", "Roma Elegies", "Wilhelm Meister'in tədrisi illəri" romanını, "Hermann and Dorothea" heksametrlərdəki burqer idilini, balladalar yazdı. Şiller təkid edirdi ki, Höte Faust üzərində işləməyə davam etsin, lakin faciənin birinci hissəsi olan Faust Şillerin ölümündən sonra tamamlandı və 1806-cı ildə nəşr olundu. Höte daha bu plana qayıtmaq fikrində deyildi, lakin onun evində katib kimi məskunlaşan yazıçı İ.P.Ekkerman, “Höte ilə söhbətlər” kitabının müəllifi Höteni faciəni başa çatdırmağa çağırır. Faustun ikinci hissəsi üzərində iş əsasən iyirminci illərdə getdi və o, Hötenin arzusuna uyğun olaraq, ölümündən sonra nəşr olundu. Beləliklə, "Faust" üzərində iş altmış ildən çox çəkdi, Hötenin bütün yaradıcılıq həyatını əhatə etdi və onun inkişafının bütün dövrlərini əhatə etdi.

Volterin fəlsəfi hekayələrində olduğu kimi, “Faust”da da fəlsəfi ideya aparıcı tərəfdir, yalnız Volterlə müqayisədə faciənin birinci hissəsinin tam qanlı, canlı obrazlarında təcəssüm olunurdu. Faust janrı fəlsəfi faciədir və Hötenin burada müraciət etdiyi ümumi fəlsəfi problemlər xüsusi tərbiyəvi rəng alır.

Faustun süjetindən müasir alman ədəbiyyatında dəfələrlə Höte istifadə edib və özü də onunla ilk dəfə beş yaşlı uşaq ikən köhnə alman əfsanəsini canlandıran xalq kukla teatrının tamaşasında tanış olub. Lakin bu əfsanənin tarixi kökləri var. Dr. Johann-Georg Faust səyahətçi şəfaçı, sehrbaz, falçı, astroloq və kimyagər idi. Paracelsus kimi müasir alimlər ondan bir şarlatan fırıldaqçı kimi danışırdılar; tələbələrinin nöqteyi-nəzərindən (Faust bir vaxtlar universitetdə professorluq edirdi) elmin və qadağan olunmuş yolların qorxmaz axtarışçısı idi. Martin Lüterin (1583-1546) davamçıları onu şeytanın köməyi ilə xəyali və təhlükəli möcüzələr yaradan pis adam kimi görürdülər. 1540-cı ildə qəfil və müəmmalı ölümündən sonra Faustun həyatı əfsanələrlə dolu olur.

Kitab satıcısı Johann Spies ilk dəfə Faust haqqında xalq kitabında şifahi ənənəni topladı (1587, Frankfurt am Main). Bu, "bədəni və ruhu məhv etmək üçün şeytanın vəsvəsəsinin dəhşətli nümunəsi" olan tərbiyəedici bir kitab idi. Casusların da şeytanla 24 il müddətinə müqaviləsi var və şeytanın özü də Faustun xidmətçisinə çevrilən it şəklində, Yelena (eyni şeytan), məşhur Vaqnerlə evlilik, dəhşətli ölüm. Faust.

Süjet müəllifin ədəbiyyatı tərəfindən tez mənimsənildi. Şekspirin parlaq müasiri, ingilis K. Marlo (1564-1593) ilk teatr tamaşasını "Doktor Faustun həyat və ölümünün faciəli tarixi"ndə (1594-cü ildə premyerası olmuşdur) etmişdir. Faust povestinin XVII-XVIII əsrlərdə İngiltərə və Almaniyada populyarlığını dramın pantomima və kukla teatrı tamaşalarına çevirməsi sübut edir. XVIII əsrin ikinci yarısının bir çox alman yazıçıları bu süjetdən istifadə etmişlər. Q.E.Lessinqin “Faust” dramı (1775) yarımçıq qalmış, C.Lenz “Faust” dramatik parçasında (1777) Faustun cəhənnəmdəki obrazını canlandırmışdır, F.Klinqer “Faustun həyatı, əməlləri və ölümü” (1791) romanını yazmışdır. Höte əfsanəni tamamilə yeni səviyyəyə qaldırdı.

Faust üzərində altmış illik işlədiyi müddətdə Höte həcminə görə Homerik dastanı ilə müqayisə edilə bilən bir əsər yaratdı (12.111 misra Faust və Odisseyanın 12.200 misrası). Bir ömür təcrübəsini, bəşər tarixində bütün dövrlərin parlaq dərketmə təcrübəsini mənimsəmiş Hötenin yaradıcılığı müasir ədəbiyyatda qəbul edilənlərdən uzaq olan düşüncə tərzinə və bədii texnikaya əsaslanır, ona görə də ona yanaşmağın ən yaxşı yoludur. yavaş-yavaş şərh oxunuşudur. Burada biz ancaq faciənin süjetini baş qəhrəmanın təkamülü baxımından kontur verəcəyik.

Cənnətdəki Proloqda Tanrı insan təbiəti haqqında şeytan Mefistofellə mərc edir; İlahi eksperimentin obyekti kimi öz “qulunu” doktor Faust seçir.

Faciənin ilk səhnələrində Faust elmə həsr etdiyi həyatdan dərin məyus olur. O, həqiqəti bilməkdən ümidini kəsdi və indi intiharın astanasında dayanır, ondan Pasxa zənglərinin çalınması onu saxlayır. Mefistofel qara pudel şəklində Faustun içərisinə girir, əsl formasını alır və Faustla sövdələşməyə başlayır - ölməz ruhu müqabilində onun hər hansı arzularının yerinə yetirilməsi. İlk sınaq - Leypsiqdəki Auerbachın zirzəmisində şərab - Faust rədd edir; cadugərin mətbəxində sehrli cavanlaşmadan sonra Faust gənc şəhər qadını Marqaritaya aşiq olur və Mefistofelin köməyi ilə onu şirnikləndirir. Mefistofelin verdiyi zəhərdən Qretçenin anası ölür, Faust qardaşını öldürür və şəhərdən qaçır. Walpurgis Gecəsi səhnəsində, cadugərlərin şənbə gününün qızğın vaxtında Marqaritanın ruhu Faustun qarşısında görünür, onun vicdanı oyanır və o, Mefistofeldən körpəsini öldürdüyünə görə həbsə atılan Qretçeni xilas etməyi tələb edir. doğurdu. Lakin Marqarita ölümü üstün tutaraq Faustla qaçmaqdan imtina edir və faciənin birinci hissəsi yuxarıdan gələn bir səsin sözləri ilə bitir: “Xilas olundu!”. Beləliklə, şərti alman orta əsrlərində cərəyan edən birinci hissədə ilk həyatında zahid alim olan Faust özəl bir insanın həyat təcrübəsini mənimsəyir.

İkinci hissədə hərəkət geniş xarici dünyaya köçürülür: imperatorun məhkəməsinə, Faustun keçmişə, xristianlıqdan əvvəlki dövrə qərq olduğu və Yelenanı haradan gətirdiyi sirli Analar mağarasına. gözəl. Onunla qısa bir evlilik, qədim və xristian ideallarının sintezinin mümkünsüzlüyünü simvolizə edən oğulları Euphorion'un ölümü ilə başa çatır. İmperatordan sahilyanı torpaqları alan qoca Faust nəhayət həyatın mənasını tapır: dənizdən geri alınan torpaqlarda o, ümumbəşəri xoşbəxtlik utopiyasını, azad torpaqda azad əməyin harmoniyasını görür. Kürəklərin sədaları altında kor qoca son monoloqunu deyir: “Mən indi ən yüksək anı yaşayıram” və müqavilənin şərtlərinə görə ölür. Səhnənin ironiyası ondadır ki, Faust Mefistofelin əlaltılarını inşaatçı kimi götürür, qəbrini qazır və Faustun bölgəni təşkil etmək üzrə bütün işləri sel nəticəsində məhv olur. Bununla belə, Mefistofel Faustun ruhunu almır: Qretxenin ruhu onun üçün Tanrı Anasının qarşısında ayağa qalxır və Faust cəhənnəmdən qaçır.

Faust fəlsəfi faciədir; onun mərkəzində əsas varlıq məsələləri dayanır, onlar süjeti, obrazlar sistemini, bütövlükdə bədii sistemi müəyyən edir. Bir qayda olaraq, ədəbi əsərin məzmununda fəlsəfi elementin olması artıq Volterin fəlsəfi hekayəsində göstərildiyi kimi, onun bədii formasında konvensionallığın artması dərəcəsini nəzərdə tutur.

"Faust"un fantastik süjeti qəhrəmanı müxtəlif ölkələrdə və sivilizasiya dövrlərindən keçir. Faust bəşəriyyətin universal nümayəndəsi olduğu üçün dünyanın bütün məkanı və tarixin bütün dərinliyi onun fəaliyyət meydanına çevrilir. Odur ki, sosial həyat şəraitinin təsviri faciədə yalnız tarixi əfsanəyə əsaslandığı dərəcədə mövcuddur. Birinci hissədə hələ də xalq həyatının janr eskizləri (Faust və Vaqnerin getdiyi xalq şənlikləri səhnəsi); fəlsəfi cəhətdən daha mürəkkəb olan ikinci hissədə oxucuya bəşər tarixinin əsas dövrlərinin ümumiləşdirilmiş-abstrakt baxışı verilir.

Faciənin mərkəzi obrazı - Faust - İntibahdan Yeni Dövrə keçid dövründə doğulmuş fərdiyyətçilərin böyük "əbədi obrazlarının" sonuncusudur. Onu hər biri insan ruhunun inkişafının bir ifratını təcəssüm etdirən Don Kixotun, Hamletin, Don Juanın yanında qoyulmalıdır. Faust Don Juanla ən çox oxşarlıq anlarını ortaya qoyur: həm gizli biliklərin, həm də cinsi sirlərin qadağan olunmuş səltənətinə can atır, hər ikisi öldürmədən dayanmır, istəklərin qarşısıalınmazlığı hər ikisini cəhənnəm qüvvələri ilə təmasda saxlayır. Lakin axtarışları sırf dünyəvi müstəvidə olan Don Juandan fərqli olaraq, Faust həyatın dolğunluğu axtarışını təcəssüm etdirir. Faustun sferası sonsuz bilikdir. Don Juanı xidmətçisi Sqanarelle, Don Kixotu isə Sanço Panza tamamladığı kimi, Faust da onun əbədi yoldaşı Mefistofeldə tamamlanır. Hötedəki şeytan şeytanın əzəmətini itirir, titan və Tanrı döyüşçüsü - bu, daha demokratik zamanların şeytanıdır və o, Faustla ruhunu almaq ümidi ilə deyil, dostluq sevgisi ilə bağlıdır.

Faustun hekayəsi Höteyə Maarifçilik fəlsəfəsinin əsas məsələlərinə təzə, tənqidi yanaşmağa imkan verir. Yada salaq ki, dinin və Tanrı ideyasının tənqidi Maarifçilik ideologiyasının əsəbi idi. Hötedə Tanrı faciənin hərəkətindən yüksəkdə dayanır. “Cənnətdə Proloq”un Rəbbi həyatın müsbət başlanğıclarının, həqiqi insanlığın simvoludur. Əvvəlki xristian ənənəsindən fərqli olaraq, Hötenin Tanrısı sərt deyil və hətta şərlə mübarizə aparmır, əksinə, şeytanla ünsiyyət qurur və insan həyatının mənasını tamamilə inkar etmək mövqeyinin mənasızlığını ona sübut etməyi öhdəsinə götürür. Mefistofel insanı vəhşi heyvana və ya həyacanlı böcəyə bənzədəndə Allah ondan soruşur:

Faustu tanıyırsan?

O həkimdir?

O mənim qulumdur.

Mefistofel Faustu elmlər doktoru kimi tanıyır, yəni onu ancaq elm adamları ilə peşəkar bağlılığına görə dərk edir, çünki İlahi Faust onun qulu, yəni ilahi qığılcımın daşıyıcısıdır və Mefistofelə mərc təklif edən Tanrıdır. nəticəsini əvvəlcədən əmindir:

Bağban ağac əkəndə

Meyvələr bağbana əvvəlcədən məlumdur.

Allah insana inanır, buna görə də Mefistofelə bütün dünya həyatı boyu Faustun sınağa çəkməsinə icazə verir. Höte üçün Tanrının növbəti təcrübəyə müdaxilə etməyə ehtiyacı yoxdur, çünki o, insanın təbiətcə yaxşı olduğunu bilir və onun yer üzündəki axtarışları yalnız son nəticədə onun təkmilləşdirilməsinə, yüksəldilməsinə kömək edir.

Faust faciədəki hərəkətin başlanğıcında təkcə Tanrıya deyil, həm də həyatını verdiyi elmə inamını itirmişdi. Faustun ilk monoloqları onun elmə bəxş etdiyi həyatdan dərin məyusluğundan bəhs edir. Nə orta əsrlərin sxolastik elmi, nə də sehr ona həyatın mənası ilə bağlı qənaətbəxş cavablar vermir. Lakin Faustun monoloqları Maarifçiliyin sonunda yaranıb və əgər tarixi Faust yalnız orta əsr elmini bilsəydi, Hötenin Faustunun nitqlərində elmi biliklərin və texnoloji tərəqqinin imkanları ilə bağlı maarifçi nikbinliyin tənqidi, elmin tənqidi var elmin və biliyin hər şeyə qadir olması haqqında tezis. Höte özü də rasionalizmin və mexaniki rasionalizmin ifratlarına inanmırdı, gəncliyində kimyagərlik və sehrlə çox maraqlanırdı və sehrli əlamətlərin köməyi ilə Faust tamaşanın əvvəlində yer təbiətinin sirlərini dərk etməyə ümid edir. Yerin Ruhu ilə görüş Faustun qarşısında ilk dəfə olaraq insanın hər şeyə qadir olmadığını, onu əhatə edən dünya ilə müqayisədə əhəmiyyətsiz olduğunu göstərir. Bu, Faustun öz mahiyyətini dərk etmək və özünü məhdudlaşdırmaq yolunda ilk addımıdır - faciənin süjeti bu fikrin bədii inkişafındadır.

Höte "Faust"u 1790-cı ildən başlayaraq hissə-hissə nəşr etdirdi ki, bu da müasirlərinin əsəri qiymətləndirməsini çətinləşdirdi. İlkin ifadələrdən ikisi diqqəti özlərinə cəlb edir ki, bu da faciə ilə bağlı bütün sonrakı mühakimələrdə öz izini qoyub. Birincisi romantizmin banisi F.Şlegelə aiddir: "Əsər tamamlandıqda dünya tarixinin ruhunu təcəssüm etdirəcək, bəşəriyyətin həyatının, onun keçmişinin, bu gününün və gələcəyinin əsl əksinə çevriləcək. Faust ideal şəkildə təsvir edir. bütün bəşəriyyət, o, insanlığın təcəssümü olacaq”.

Romantik fəlsəfənin yaradıcısı F.Şellinq “Sənət fəlsəfəsi” əsərində yazırdı: “...bu gün irfanda yaranan özünəməxsus mübarizə sayəsində bu əsər elmi rəng almışdır ki, əgər hər hansı bir şeir adlandırmaq olar. fəlsəfi, onda bu, yalnız Hötenin "Faust"una aiddir.Bir filosofun dərinliyini görkəmli şairin gücü ilə birləşdirən parlaq ağıl bu şeirdə bizə əbədi təzə bilik mənbəyi verdi... "Maraqlı təfsirlər faciəni İ.S.Turgenev (“Faust” məqaləsi, faciə, “1855), amerikalı filosof R.V.Emerson (“Göte yazıçı kimi”, 1850) qoyub.

Ən böyük rus almançısı V.M.Jirmunski Faustun gücünü, nikbinliyini, üsyankar fərdiliyini vurğuladı, onun yolunun romantik bədbinlik ruhunda şərhini mübahisələndirdi: Hötenin Faustunun tarixi, 1940).

Əlamətdar odur ki, eyni seriyanın digər ədəbi qəhrəmanlarının adlarından olduğu kimi, eyni anlayış Faustun adından da formalaşmışdır. Don Kixotizm, Hamletizm, Don Juanizm haqqında bütöv araşdırmalar var. “Faustian insan” anlayışı mədəniyyətşünaslığa O.Şpenqlerin “Avropanın tənəzzülü” (1923) kitabının nəşri ilə daxil olmuşdur. Spengler üçün Faust, Apollon tipi ilə birlikdə iki əbədi insan tipindən biridir. Sonuncu qədim mədəniyyətə uyğundur və Faustin ruhu üçün "pra-simvol təmiz sərhədsiz məkandır və "bədən" Romanesk üslubunun doğulması ilə eyni vaxtda Elba və Tajo arasındakı şimal ovalıqlarında çiçəklənən Qərb mədəniyyətidir. 10-cu əsrdə ... Faustian - Qalileonun dinamikası, katolik protestant dogmatikası, Lirin taleyi və Madonna idealı, Beatrice Dantedən Faustun ikinci hissəsinin final səhnəsinə qədər.

Son onilliklərdə tədqiqatçıların diqqəti “Faust”un ikinci hissəsinə yönəlib, burada alman professor K.O.Konradinin fikrincə, “qəhrəman, sanki, ifaçının şəxsiyyəti ilə birləşdirilməyən müxtəlif rolları ifa edir. Rolla ifaçı arasındakı bu boşluq onu sırf alleqorik obraza çevirir”.

“Faust” bütün dünya ədəbiyyatına böyük təsir göstərmişdir. Onun təəssüratı altında C. Bayronun "Manfred" (1817), A. S. Puşkinin "Faustdan bir səhnə" (1825), H. D. Qrabbenin "Faust və Don" dramı olanda Hötenin möhtəşəm əsəri hələ tamamlanmamışdı. Juan” (1828) və “Faust”un birinci hissəsinin bir çox davamı. Avstriyalı şair N.Lenau 1836-cı ildə, Q.Heyne 1851-ci ildə özünün "Faust"unu yaratmışdır. 20-ci əsr alman ədəbiyyatında Hötenin davamçısı T.Mann 1949-cu ildə özünün şah əsəri olan “Doktor Faust”u yaratmışdır.

Rusiyada “Faust”a ehtiras İ.S.Turgenevin “Faust” hekayəsində (1855), F.M.Dostoyevskinin “Karamazov qardaşları” (1880) romanında İvanın iblislə söhbətlərində, M.A. romanında Voland obrazında ifadə olunub. Bulqakov "Ustad və Marqarita" (1940). Hötenin “Faust”u maarifçilik düşüncəsini ümumiləşdirən və maarifçilik ədəbiyyatından kənara çıxan, XIX əsr ədəbiyyatının gələcək inkişafına yol açan bir əsərdir.

“Faust” İohan Volfqanq Götenin iki hissədən ibarət faciəsidir. Faust 1770-ci illərin əvvəllərində yaranıb. Höte bütün həyatı boyu bunun üzərində işləmişdir. Nəşrlə tələsmədən yazılanları dəyişdi, bir kənara qoydu, onilliklər işi yarımçıq qoydu və yenidən bu süjetə qayıtdı. Müəllifin ölümünə bir ildən də az vaxt qalmış, 1831-ci ildə faciənin tamamlanıb çap olunmasına təxminən 60 il vaxt lazım olub. "Faust"un birinci hissəsinin premyerası 1829-cu il yanvarın 19-da Braunşveyqdə, ikincisi - 4 aprel 1854-cü ildə Hamburq teatrında baş tutdu.

Faustun yarımçıq qalmış Prafaust adlanan ilk versiyası 1773-1775-ci illərdə yaradılmışdır. və yalnız yüz ildən çox sonra, 1886-cı ildə onun əlyazmasını arxivlərdə aşkar edən alman filoloqu Erix Şmidt tərəfindən nəşr edilmişdir. 1788-ci ildə İtaliyada olarkən Höte mətndə bəzi düzəlişlər edərək yenidən Faustuna müraciət etdi. 1790-cı ildə "Faust. Fraqmentlər. İşin növbəti mərhələsi 1797-1801-ci illərdir. Məhz o zaman böyük faciənin əsas konsepsiyası üçün prinsipial əhəmiyyət kəsb edən bir sıra səhnələr yazılmışdır. 1808-ci ildə Faustun birinci hissəsi çapda çıxdı. Höte ikinci hissə üzərində 1825-1831-ci illərdə işləmişdir (o, artıq 1833-cü ildə şairin ölümündən sonra nəşr olunmuş toplu əsərlərində dərc edilmişdir).

Faust Reformasiyanın real həyat simasıdır. XVI əsrin birinci yarısına aid (bəzən ziddiyyətli) sehrbaz və sehrbaz Doktor Faust, onun pis ruhlarla əlaqəsi, həyatı və ölümü haqqında çoxlu şəhadətlər var. Eyni zamanda, bir sıra tədqiqatlar Faustian toqquşmasının prototipini orta əsr mirzələri arasında yaxşı tanınan Papa Klement haqqında erkən xristian romanında görür. (Bu, həvari Pyotrla mübahisədə gücünü sübut edən “bütün bidətlərin atası” Simon Magusun, saleh Klementin və vəfasız Faustinin atası zadəgan Roman Faustun görünüşünü necə dəyişməsindən bəhs edir, üzünə xarici görünüş cizgilərini vermək.Lakin cadugərlik sənəti Allahın izni ilə bidət şeytani planlara qarşı çevrilir.Sehrbaz Simon haqqında rəvayətlərdə Gözəl Yelenadan da bəhs edilir.) 1587-ci ildə Faust əfsanəsi. , həm şifahi, həm də yazılı şəkildə yayılaraq ədəbi forma aldı: adı açıqlanmayan müəllifin İohan Spies tərəfindən nəşr olunan kitabı nəşr olundu. Onun süjeti və əxlaqı artıq başlıqda açıqlanıb: “Məşhur cadugər və cadugər doktor İohan Faustun hekayəsi, onun şeytanla müəyyən müddətə necə müqavilə imzalaması, o zaman hansı möcüzələr müşahidə etməsi, onun özü nəhayət, onun layiqli mükafatını alana qədər sadiq qaldı və çalışdı." Xalq kitabında Faust sxolastik biliyin hüdudlarından kənara çıxmaq istəyən üsyankar, şeytanın özünə meydan oxuya bilən ateist kimi şərh olunur. Amma həzz və izzət üçün susamış, hədsiz qüruruna, təqvasızlığına və vəsvəsələrə qarşı dura bilməməsinə görə cəzalandırılır. Əfsanə və xalq kitabında Faustun hekayəsi insan ruhunun düşməsi və ölümü hekayəsidir.

Faust hekayəsini dram janrına qoyan ilk şəxs Şekspirin müasiri Kristofer Marlou olub, əfsanə qəhrəmanının şəxsiyyətinin İntibah miqyası ilə cəlb olunub. Marlou faciəsindən Faust ingilis pantomimasına köçdü və kukla teatrında oynayır. Səyyah ingilis komediyaçıları Faustu vətənlərinə qaytardılar: XVIII əsrin ortalarında. Almaniyada Faust hekayəsinin bir çox dramatik variantı ortaya çıxdı, bunlar da kukla tamaşaları üçün nəzərdə tutulmuşdu və açıq şəkildə aldadıcı və əyləncəli idi. (Höte bu tamaşalardan birini uşaq ikən görmüşdü.) Alman antik dövrünə və xalq sənətinə məhəbbət, 17-ci əsrin məşhur fars müəllifi Hans Saksa ehtiras, eləcə də Faust obrazının alman maarifçiləri arasında qeyri-adi populyarlığı ( GE Lessing-in bu əfsanəyə müraciəti tipikdir) Hötenin bu süjetə olan marağını qidalandırmışdır. “Faust haqqındakı mənalı kukla komediyası bir çox cəhətdən məndə səsləndi və əks-səda verdi” deyə şair daha sonra “Poeziya və həqiqət” əsərində ifadə etdi.

Hötenin "Faust"unun ilk variantı - "Prafaust" gələcək möhtəşəm mənzərənin bir növ eskizidir. “Prafaust”da hələ də nə Allahla şeytan arasında insan haqqında fəlsəfi mübahisə, nə də Faust ilə Mefistofel arasında razılaşma var, onun son variantında faciənin strukturunu müəyyən edən səhnələr yoxdur. Lakin Hötenin 1770-ci illərin birinci yarısına aid bütün əsərlərində olduğu kimi, bu eskizdə də Şturm və Dranqın (1770-1780-ci illər alman ədəbi hərəkatı) üsyankar ruhu yaşayır. Faust burada Mefistofel tərəfindən gəncə çevrilmiş müdrik və filosof deyil, lap əvvəldən - gənc, qaynar və ehtiraslı, güclü şəxsiyyət, öz yaradıcısının xüsusiyyətləri ilə seçilən "zorakı dahi"dir. , həyatın dolğunluğunun hissi qavrayışını rasional biliyə üstünlük verir, cəsarətlə dünyaya tələsir. Həyatı dərk etmək üçün ona sevgi verildi. Qretçenin hekayəsi (əfsanədə yoxdur) Prafaustda, demək olar ki, sonrakı Faustdakı kimi təfərrüatda işlənib və tamaşanın bu versiyasının süjetini praktiki olaraq tükəndirir.

“Prafaust” alman tarixinin milli ədəbiyyatın formalaşdığı o dövrün xüsusi hadisəsidir. Xırda-xırda naxışlı ifadə (səhnələrin əksəriyyəti nəsrlə yazılıb), Hans Saks ruhunda misranın kobud prozaizmi, nitq təzyiqi (təəccüblü sayda nida işarələri) və xüsusi fraqmentasiya, eskizlik bu faciənin üslub xüsusiyyətlərini təşkil edir. “Faust”un ilk çap nəşri olan “Fraqment”də Prafaustun prozaizmləri çıxarılıb, bəzi epizodlar əlavə edilib, “Leypsiqdə Auerbaxın zirzəmisi” səhnəsi yenidən şeirlə yazılmışdır. İstər “Prafaust”, istərsə də “Fraqment” yalnız genişmiqyaslı fəlsəfi faciəyə yanaşmadır ki, bu da onun son poetik variantı idi.

Proloqun üç mərhələli girişi Faustun kanonik versiyasını açır. “Həsf” onu heç vaxt buraxmayan süjetin şairi üçün əhəmiyyətinin lirik sübutudur. Teatr girişi Hötenin “bütün dünya bir teatrdır” konsepsiyasını ifadə edir. Və nəhayət - iki hissəli tamaşanın fəlsəfi mövzusunu ifadə edən “Göydə proloq”: insan nədir? Allahın ahəngdar yaradılışı, ona, hətta yıxılana belə, hər hansı bir uçurumdan qalxmağa kömək edəcək möhkəmliyə sahibdir? yoxsa alçaq məxluq, hansısa vəsvəsələrə məruz qalan, şeytana, onun oyuncağına müqavimət göstərə bilməyən? “Cənnətdə Proloq”da Tanrı ilə şər ruhu Mefistofel arasında Faust haqqında mübahisə Mefistofelin yerə enərək Faustun özündən başladığı mübahisəsinin təzahürüdür.

Faust faciəyə müasir elmdən məyus, həyatdan bezmiş, intihara hazır olan müdrik qoca kimi daxil olur. Sxolastik biliyin bu təcəssümü olan alim Vaqnerlə dialoq, insanların izdihamı arasında “şəhər qapılarından kənarda” gəzinti arifə alimin kabinetindən kənara çıxmayan ölü biliyi xatırladır. Yəhya İncilinin alman dilinə tərcüməsi ilə məşğul olaraq, çox düşündükdən sonra klassik mətnin birinci cümləsini dəyişir. “Əvvəlcə Söz var idi” İncildə dayanır. Faust praktiki fəaliyyətin zəruriliyinə öz inamını ifadə edərək yazır: "Əvvəlcə əməl idi". Faustun insan biliyinə qoyulan məhdudiyyətlərdən narazılığı Mefistofelin meydana çıxmasına səbəb olur.

Faustun şeytanla razılaşması köhnə bir əfsanədə də var idi, burada o, özü Mefistofeldən bütün arzularını yerinə yetirməsini tələb etmiş və bunun üçün 24 ildən sonra ruhunu şeytana satacağına söz vermişdi. Hötedə Mefistofel qəhrəmana ikinci gənclik və bütün ağlabatan həzzlər vəd edərək bənzər bir razılaşma təklif edir. Müqavilənin şərtləri 24 il deyil, - özbaşına - Faustun dünyada yaşadığı andan daha gözəl heç nə olmadığı həqiqətini dərk etdiyinə qərar verdiyi andır. Dünyəvi ləzzətlərin əsl qiymətini bilən müdrik asanlıqla sövdələşir: biliyin sonsuzluğuna əmin olan onu heç bir şey varlığın bir anını tərifləməyə məcbur edə bilməz. Hötenin filosof Faust üçün şeytanla sövdələşməsi var - həyat dairəsini yenidən keçmək, nəhayət, onun əbədi olaraq əlçatmaz mənasını dərk etmək imkanı.

Əgər əfsanədə Mefistofel orta əsr sirləri və əfsanələri üçün ənənəvi olan (bir sıra əfsanələrdə onu Yerin ruhu adlandırırlar) yalnız insanı doğru yoldan azdırmaq və günah uçurumuna atmaq üçün mövcud olan iblis idisə, Hötenin Mefistofelin fiquru ölçüyəgəlməz dərəcədə daha mürəkkəbdir. Şeytan insana yoldaş olaraq verilir ki, cin tərəfindən təhrik edilən o, heç vaxt uğurlarına arxalanmasın (beləliklə, faciədə sual qaldırıldı, əgər şərin üzr istəməsi deyilsə, heç olmasa onun mənşəyi və İlahi planda yer). Dünyadakı hər şeyi ələ salan, həyatın kinli şərhçisi Mefistofel əslində “İnsan” adlı uçurumun o biri üzüdür. Sizi hər hansı bir həqiqəti şübhə altına alan və axtarışda daha da irəli getməyə məcbur edən. Məşhur, bəzi hiyləgər və məkrli qeyri-müəyyənliklərdən məhrum olmayan Mefistofelin özünü səciyyələndirməsi (“Mən saysız-hesabsız yaxşılıq edən, hər şeyə pislik arzulayan gücün bir hissəsiyəm”) qütb prinsiplərinin dialektik əlaqəsinin ifadəsidir. dünya: xeyir və şər, təsdiq və inkar, Faust və Mefistofel. Höteyə "təkcə baş qəhrəmanın tutqun, doyumsuz istəkləri deyil, həm də Mefistofelin istehza və kostik istehzasının" öz ruhunun, Proteyin ruhunun hipostazları olduğunu fərq etməyə imkan verən mürəkkəb bir əlaqə.

“Faust”un hər iki hissəsinin çoxfiqurlu kompozisiyasını təşkil edən ayrı-ayrı epizodların məcmusu qəhrəmanın həqiqətə gedən yolda mərhələlərdir. İlk sınaq sevgidir. Faust və Marqarit hekayəsi faciənin demək olar ki, bütün birinci hissəsini tutur. Gəncliyini bərpa edən Mefistofelin rəhbərliyi altında Faust özünü başqa bir əfsanəvi qəhrəman - Don Juan rolunda tapır, eynilə Faust kimi - yalnız fərqli bir formada - əbədi ideal axtarışına məhkumdur. Və Don Juan kimi Faust da sevgidən qaçır və Don Juan kimi qadına sevgi ona rahatlıq verə bilməz, onu anı dayandırmağa məcbur edə bilməz. Faustu xalq həyatının mənşəyinə aparan təbii prinsipin sadəliyi və təbiiliyinin təcəssümü olan Gretchen, eyni zamanda - onun patriarxal filistin mühitinin ətinin əti. Onunla birləşmə Faust üçün yolda dayanmaq, kiçik burgher dünyasına dalmaq, biliyin sonu demək olardı. Marqarita xırda burjua qərəzlərinin qurbanına çevrilir və faciəli taleyində qəhrəmanın günahını inkar etmədən Höte sonda Fausta haqq qazandırır: Mefistofelin “Əzaba məhkum” nidasına yuxarıdan bir səs cavab verir: “Xilas olundu!”

Faciənin beş aktdan ibarət monumental ikinci hissəsi son dərəcə mürəkkəb konstruksiyadır. Burada gündəlik həyat səhnələri sərbəst şəkildə Hötenin fantastik baxışlarının təcəssüm olunduğu, simvolizmlə dolu olduğu səhnələrlə əlaqələndirilir: tarixi dövrlər bir-birini sərbəst şəkildə əvəz edir. Hecada ya İsgəndəriyyə misrasının gurultulu tempi, ya alman orta əsrlərinin xırda nitqi, ya da qədim xorlar, ya da lirik mahnı eşidilir. Faciə xüsusi şərh tələb edən siyasi eyhamlarla doludur. Və bütün bunlar o poetik formanı yaradır ki, ona yalnız mərhum Hötenin fəlsəfi və estetik axtarışları daxil ola bilərdi.

Əgər “Faust”un birinci hissəsi məişət şəkilləri ilə zəngindirsə, yer üzündəki həyatın cərəyanları ilə hopdurulubsa, ikinci hissə möhtəşəm alleqoriya xarakteri daşıyır. Faustun dünyalar və məkanlar arasında dolaşması bütün bəşəriyyətin inkişafının tarixidir, Höte bunu iki dövrün qovşağında görür: sonu Böyük Fransa İnqilabına son qoyulan feodalizm dövrü və eranın başlanğıcı. kapitalizmin.

İkinci hissədə yeni təcrübə ilə müdrik, vicdan məzəmmətləri ilə əzab çəkən, Marqarita qarşısında zəif iradəli günahını hiss edən Faust insan imkanlarının hüdudlarını dərk edir. Ancaq yer, təbiət ona həyati qüvvələr (Göte panteizminin əksi) və onlarla birlikdə “ali varlığa can ataraq amansız arzu ilə uzaqlara uzanmaq arzusu”nu qaytarır. Sevgi sınağından sonra Mefistofel Faustu güc, gözəllik, şöhrət vəsvəsələri ilə aparır.

Faustun əhəmiyyətsiz bir hökmdarın müşaviri vəzifəsini aldığı imperator sarayındakı səhnələr orta əsr Almaniyasının, şairin gözü qarşısında tarixi sona çatmaqda olan bütün feodal quruluşunun ikinci 18-ci əsrin yarısı. Gözəl Yelena ilə epizodlar Hötenin düşüncəsini bəşəriyyətin uşaqlığına, mədəniyyəti müəllif üçün həmişə böyük əhəmiyyət kəsb edən antik dövrə qaytarır. İmperator məhkəməsi çürümə xaosuna bürünmüşdür, Faust və Helenin birliyi bu dünyanı gözəlliklə xilas etmək cəhdidir, şairin qədim mədəniyyətin Gözəl Yelena tərəfindən simvollaşdırılan Avropaya faydalı təsiri haqqında düşüncələrinin əksidir. bir. Faust və Helenin oğlu Euphorion faciədə "qədim və yeni" birliyinin simvolu kimi təsvir edilmişdir. Ancaq qədim ideala uçmaqda qaçış yoxdur. Yelenanın doğulduğu uşaq məhvə məhkumdur: Eyforion günəşə doğru tələsir və İkar kimi ölür (məlumdur ki, Eyforion obrazı 1824-cü ildə vəfat edən və digər romantiklərdən fərqli olaraq, onu xatırladan Bayronun xatirəsinə ehtiramdır. Höteyə böyük maraq və dərin hörmət).

Hötenin “Faust” əsərində təqdim olunan tarixi-sofi konsepsiya ondan ibarətdir ki, hər bir sosial-iqtisadi formasiya öz inkarı vasitəsilə əvvəlkini əvəz edir. Mifoloji evli cütlük olan Philemon və Baucis ilə əlaqəli epizod dərin məna ilə doludur. Yunan mifindən fərqli olaraq, tanrıların bütün kənddə yalnız Philemon və Baucis daxmasını yanğından xilas edərək, dindarlıqlarına görə mükafatlandırdıqlarına görə, Hötedə köhnə insanların evi maraqları üçün sökülməli idi. yeni tikinti. Təsirli cütlüyə rəğbət şairdə onların şirin patriarxal həyat tərzini inkar etmək şüurlu ehtiyacı ilə birləşir ki, bu da sivilizasiyanın tərəqqisini ləngidir. Mefistofel isə dağıdıcı kimi çıxış edərək, burada (ilk dəfə deyil) sabahı yaradan yaradıcı rolunu oynayır. Kənd idilinin yoxa çıxdığı alov parlaq gələcəyə yol açır (xəbərsizdir ki, şəhərsalmaçı Faust obrazı, müasirlərinin fikrincə, Hötedə I Pyotrun fırtınalı fəaliyyəti xəbərlərinin təsiri altında yaranmışdır. Şahzadə Potemkin).

Tamamilə 18-ci əsrdə formalaşmış bir sənətkar, 19-cu əsrin daha üçdə birini yaşamağa məhkum olan Höte, Faustda əsrin əvvəllərində bütün əvvəlki dövrlərdən daha çox yeni ictimai münasibətlərin meydana çıxmasını əks etdirməyi bacardı. pulun gücü. Qaçılmaz texnoloji tərəqqi özü ilə yeni bir bəla gətirir - insanda insani olan hər şeyin ölümünü gözləyən Mefistofelin zəfəri üçün səbəb. Lakin Mefistofelin zəfəri Faustun özünü bəşəriyyətə xidmətə, xoşbəxt gələcəyini qurmağa həsr etmək qərarına alternativdir, baxmayaraq ki, qəhrəmanın dəniz dalğaları altında gizlənmiş geniş məkanları qurutmaq arzusu açıq şəkildə utopikdir: yeni yerdə insanlar yeni, hər hansı zorakılıqdan azad, insana layiq həyata başlaya bilən. Faustun xəyallarda və əməllərdə qurduğu möhtəşəm utopiya Hötenin fransız utopik sosialistlərinin XVI nəzəriyyələri ilə tanışlığının əksidir. II əsr.

Bəşəriyyətə xidmətdə, əməli işdə Faust nəhayət özünü və varlığın ən yüksək mənasını tapır. Əbədi irəliyə doğru hərəkətin təcəssümü, o, kürəklərin səsini eşitdiyi anı dayandırmağa hazırdır, onun üçün bataqlığı qurutmaq üçün işin başlanğıcını göstərir. Faustun məşhur ölüm monoloqu gündəlik kollektiv iş və əbədi döyüş ideyası ilə doludur - "yalnız həyat uğrunda mübarizəni bilən insan həyata və azadlığa layiqdir". Lakin son məqsədi tapan Faust dərhal şeytanın şikarına çevrilir. Dayanmaq ölümlə eynidir. Faustun ikinci həyatının sonuna kimi kor olması, işin hay-küyü üçün götürdüyü səsi əslində Mefistofelin Faustun qəbrini qazmağa çağırdığı lemurlar tərəfindən çıxarılmasında dərin fəlsəfi məna var. Yalnız kor bir an dayana bilər. (Lakin şərti əhval-ruhiyyədə verilən ən mühüm qeyd-şərtlə başlayan müdrikin sözlərini diqqətlə oxumaq: "Onda deyərdim..." göstərir ki, cin əsl sxolastik kimi məktubdan yapışıb, lakin bütün ifadənin mənası yox, beləliklə, Faust rahatlıq tapmadı və Tanrı şeytanla mübahisədə qalib gəldi.) Bilik sonsuzdur, mütləq həqiqət yalnız nisbi həqiqətlər silsiləsidir.

Mefistofellə döyüşdə məğlub görünsə də, Faust hələ də qalib olaraq qalır. Faciənin sonunda tabuta qoyulan zaman onun ruhu mələklər tərəfindən cənnətə aparılıb. Faustun “ölməz mahiyyəti” insanın qələbəsini simvolizə edən qələbə çalır.

Hötenin “Faust”u dahi şairin yaradıcılıq yolunun bədii sintezidir. Burada müəllifin keçdiyi bütün ədəbi axtarışlar təqdim olunur: "fırtına və basqın", "Veymar klassizmi" və hətta Hötenin ümumiyyətlə qəbul olunmayan romantizminin əks-sədası. Faciə varlığın dərk edilməsi metodu kimi dialektikaya parlaq bir baxış ehtiva edir. Siyasi, tarixi, teosofi və fəlsəfi problemlərin ən mürəkkəb toplusunu təmsil edən “Faust” maarifçilik dövrünü yekunlaşdırır və eyni zamanda bütün kainatın zamansız modelini formalaşdırır.

“Faust” faciəsinin qlobal əhəmiyyəti müəllifin sağlığında etiraf edilmişdir. Rus mütaliə ictimaiyyətinin faciəni tərcümə etmək üçün çoxlu cəhdləri var. N.A.-nın tərcüməsi orijinala münasibətdə ən dəqiqi kimi tanınıb. Xolodkovski, poetik güc baxımından ən güclü - B.L. Pasternak.

19-cu əsrin əvvəllərində Veymar "ikinci Afina" adlanırdı, Almaniyanın və bütün Avropanın ədəbi, mədəni, musiqi mərkəzi idi. Burada Bax, List, Viland, Herder, Şiller, Hegel, Heine, Şopenhauer, Şellinq və s. Onların əksəriyyəti Hötenin dostları və ya qonaqları idi. Hansı ki, onun nəhəng evində heç tərcümə olunmayıb. Və Höte zarafatla dedi ki, Veymarın 10 min şairi və bir neçə sakini var. Böyük Veymar xalqının adları bu günə qədər məlumdur.

J.-V-nin işinə maraq. Höte (1749-1832). Bu isə təkcə mütəfəkkirin dühası ilə deyil, həm də onun yaratdığı problemlərin çoxluğu ilə bağlıdır.

Biz Höte haqqında lirik, dramaturq, yazıçı kimi çox şey bilirik, o, təbiətşünas kimi bizə çox az tanınır. Hötenin öz fəlsəfi mövqeyi haqqında daha az şey məlumdur, baxmayaraq ki, onun əsas əsərində - Faust faciəsində məhz bu mövqe öz əksini tapmışdır.

Hötenin fəlsəfi baxışları insan şüuruna sitayiş edən Maarifçiliyin özünün məhsuludur. Hötenin dünyagörüşü axtarışlarının geniş sahəsinə Spinozanın panteizmi, Volter və Russonun humanizmi və Leybnitsin fərdiyyətçiliyi daxildir. Hötenin 60 il ərzində yazdığı Faust təkcə onun öz dünyagörüşünün təkamülünü deyil, həm də Almaniyanın bütün fəlsəfi inkişafını əks etdirirdi. Bir çox müasirləri kimi, Höte də fundamental fəlsəfi sualları həll edir. Onlardan biri - insanın idrak problemi faciənin mərkəzi probleminə çevrildi. Onun müəllifi biliyin həqiqəti və ya yalanı sualı ilə məhdudlaşmır, onun üçün əsas olan biliyin nəyə xidmət etdiyini - şərə və ya xeyirə, biliyin son məqsədinin nə olduğunu öyrənmək idi. Bu sual istər-istəməz ümumi fəlsəfi məna kəsb edir, çünki biliyi təfəkkür kimi deyil, bir fəaliyyət, insanın təbiətə, insanın insana fəal münasibəti kimi əhatə edir.

Təbiət

Təbiət həmişə Höteni özünə cəlb etmiş, ona olan marağı bitki və heyvanların müqayisəli morfologiyasına, fizika, mineralogiya, geologiya və meteorologiyaya dair bir çox əsərlərdə təcəssüm etmişdir.

Faustda təbiət anlayışı Spinozanın panteizmi ruhunda qurulmuşdur. Bu, eyni zamanda yaradan və yaradılan vahid təbiətdir, “özünün səbəbidir” və buna görə də Tanrıdır. Höte, Spinozizmi şərh edərək, onu universal mənəviləşdirmə adlandırır. Əslində, məsələ adda deyil, şairin dünyagörüşündə təbiət dərkinin dünyanın bədii dərketmə elementləri ilə birləşməsindədir. “Faust”da bu, çox aydın ifadə olunur: pərilər, elflər, cadugərlər, şeytanlar; Walpurgis Gecəsi, sanki "yaradıcı təbiəti" təcəssüm etdirir.

Hötenin təbiət konsepsiyası dünyanı obrazlı dərk etmək üsullarından birinə çevrilmişdir və Hötenin Tanrısı daha çox poetik bəzək və təbiətin özünün çoxşaxəli təcəssümüdür. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, Höte şüurlu şəkildə Spinozizmi sadələşdirir və bir qədər də kobudlaşdırır, ona mistik çalar verir. Çox güman ki, bu, qədim fəlsəfənin kosmosentrizminin təsiri altında baş verir: Höte, yunanlar kimi, təbiəti bir anda, bütöv və canlı şəkildə hiss etmək və dərk etmək istəyir, lakin bunun başqa, qeyri-mistik yollarını tapmır. "O, gözlənilməz, gözlənilməz, bizi öz plastikliyinin burulğanında tutur və yorğun, əllərindən düşənə qədər bizimlə qaçır ...".
İnsanın təbiətə münasibəti problemini qoyarkən Hötenin ideyaları insanı sadəcə olaraq təbiətin bir hissəsi, onun məhsulu olan fransız materialistlərindən xeyli irəli aparır. Höte insanla təbiətin vəhdətini reallığın konkret transformasiyasında görür; insan təbiəti dəyişdirmək üçün yaradılmışdır. Faciənin müəllifinin özü - bütün həyatı boyu təbiət tədqiqatçısı olmuşdur. Bu onun Faustudur.

Dialektika

“Faust” sadəcə olaraq poeziya ilə fəlsəfənin vəhdəti deyil, daha çox əsası kifayət qədər dialektik olan fəlsəfi sistemə bənzər bir şeydir. Höte, xüsusən də ziddiyyət, qarşılıqlı asılılıq və eyni zamanda, qarşıdurma qanunlarına müraciət edir.

Deməli, faciənin baş qəhrəmanı Faust və Mefistofeldir. Biri olmasa, başqası da olmaz. Mefistofeli sırf ədəbi tərzdə şər qüvvə, cin, şeytan kimi şərh etmək onu hədsiz dərəcədə yoxsullaşdırmaq deməkdir. Faust isə heç bir halda faciənin mərkəzi qəhrəmanı ola bilməz. Məntiqi-nəzəri bilik mənasında elmə baxışlarında bir-birinə qarşı durmurlar; Faust məşhur “quru nəzəriyyə, dostum, amma həyat ağacı sulu yaşıldır” deyə bilirdi. Lakin Faust üçün elmin sonsuzluğu faciədir, Mefistofel üçün bu, farsdır, insan əhəmiyyətsizliyinin növbəti təsdiqidir. Hər ikisi insanlığın çatışmazlıqlarını görür, lakin onları başqa cür başa düşür: Faust insan ləyaqəti uğrunda mübarizə aparır, Mefistofel ona gülür, çünki “mövcud olan hər şey ölümə layiqdir”. Mefistofel obrazında təcəssüm olunan inkar və skeptisizm Faustun həqiqət axtarışında kömək edən hərəkətverici qüvvəyə çevrilir. Faust və Mefistofel arasındakı birlik və ziddiyyət, davamlılıq və mübahisə Höte faciəsinin bütün semantik kompleksinin bir növ oxunu təşkil edir.

Faustun özünün bir alim kimi dramının özəlliyi həm də daxili dialektikdir. O, heç də yaxşılığın qeyd-şərtsiz təcəssümü deyil, çünki Mefistofellə qarşıdurma onun ruhundan keçir və o, bəzən Faustun özünə də yiyələnir. Buna görə də, Faust daha çox həqiqəti, iki yolu, iki seçim - yaxşı və şəri təsdiqləmək imkanı üçün gizli və eyni dərəcədə real olan biliyin təcəssümüdür.

Hötedəki xeyirlə şərin metafizik qarşıdurması, sanki, aradan götürülür və ya yalnız faciənin sonunda Faustun parlaq fikirləri ilə üzə çıxan alt cərəyanla müqayisə edilir. Faust və Vaqner arasındakı ziddiyyət daha bariz və aşkardır ki, bu da idrak vasitələrində olduğu qədər məqsədlərdə deyil, fərqi ortaya qoyur.

Bununla belə, Hötenin fəlsəfi təfəkkürünün əsas problemləri idrak prosesinin özünün dialektik ziddiyyətləri ilə yanaşı, bilik və əxlaq arasındakı dialektik “gərginlik”dir.

İdrak

Faust obrazı insanın hüdudsuz imkanlarına inamı təcəssüm etdirir. Faustun maraqlanan zehni və cəsarəti özünü həyatdan kənarlaşdıran quru pedant Vaqnerin nəticəsiz görünən səylərinə qarşıdır. Onlar hər şeydə antipoddur: iş və həyat tərzində, insan varlığının mənasını və tədqiqatın mənasını dərk etməkdə. Biri elmdən təcrid, dünya həyatına yad, digəri isə doyumsuz fəaliyyət susuzluğu, bütün vəsvəsələri və sınaqları, eniş-yoxuşları, ümidsizliyi və sevgisi, sevinci və s. kədər.

Biri dünyanı sevindirmək istədiyi “quru nəzəriyyə”nin fanatik tərəfdarıdır. Digəri isə eyni dərəcədə fanatik və ehtiraslı “həyat ağacı”nın pərəstişkarıdır və kitab elmindən qaçır. Biri sərt və fəzilətli bir puritandır, digəri isə rəsmi əxlaqla özünü həqiqətən narahat etməyən “bütpərəst”, həzz axtarandır. Biri nə istədiyini bilib arzularının ibadətgahına çatır, o biri ömrü boyu həqiqətə can atır və varlığın mənasını ancaq ölüm anında dərk edir.

Vaqner uzun müddət elmdə zəhmətkeş və pedantik sıradanlığın məşhur adı olmuşdur. Bu o deməkdirmi ki, Vaqner artıq hörmətə layiq deyil?

İlk baxışdan rəğbətsizdir. Faciənin əvvəlində biz onu Faustun tələbəsi kimi qarşılayırıq, o, kifayət qədər dramatik formada görünür: gecə papaqında, xalatda və əlində çıraq. Özü də etiraf edir ki, tənhalıqdan dünyanı sanki teleskopla uzaqdan görür. Faust qaşqabağını tökərək kəndli əyləncəsinə baxaraq onu arxadan “yerin oğullarının ən kasıbı”, boş şeylər arasında həvəslə xəzinə axtaran “darıxdırıcı yaramaz” adlandırır.

Ancaq illər keçir və Faustun ikinci hissəsində biz yenidən Vaqnerlə qarşılaşırıq və onu çətinliklə tanıyırıq. O, “böyük kəşfini” başa çatdırmaq üçün fədakarcasına çalışan hörmətli, tanınmış alim oldu, keçmiş müəllimi isə hələ də həyatın mənasını axtarır. Bu kraker və mirzə Vaqner öz məqsədinə çatır - o, nə qədim yunan, nə də sxolastik elm adamlarının bilmədiyi bir şey yaradır, hətta ünsürlərin qaranlıq qüvvələri və ruhları, süni insan, Homunculus belə heyran qalır. Hətta kəşfi ilə gələcək zamanların elmi nailiyyətləri arasında əlaqə qurur:

Bizə "dəli" və "fantastik" deyirlər,
Ancaq kədərli asılılıqdan qurtularaq,
İllər keçdikcə mütəfəkkirin beyni bacarıqlıdır
Mütəfəkkir süni şəkildə yaradılmışdır.

Vaqner cəsarətli mütəfəkkir kimi peyda olur, təbiətin sirlərindən pərdələri qoparır, “elmlər arzusunu” həyata keçirir. Mefistofel ondan zəhərli olsa da, həvəslə danışsa belə:

Lakin doktor Vaqner başqa hekayədir.
Ölkə tərəfindən izzətlənən müəlliminiz, -
Peşə ilə yeganə müəllim,
Hansı ki, hər gün biliyi artırır.
Onun üçün canlı maraq
Dinləyiciləri qaranlığa cəlb edir.
Minbərin üstündən o, elan edir
O, həvari Peter kimi açarları ilə
Yerin və göyün sirlərini açır.
Hər kəs öyrəndiyi çəkisini tanıyır,
O, digərlərini haqlı olaraq qabaqlayır.
Şöhrətinin şüaları içində itdi
Faustian şöhrətinin son əksi.

“Faust”un ikinci hissəsi yazılarkən belə bir xüsusiyyəti, 18-ci əsrin sonu – 19-cu əsrin əvvəllərində Almaniyanın mənəvi ab-havasına dair orijinal tədqiqatın müəllifi Q.Volkovun fikrincə, demək olar ki, sözün əsl mənasında filosofa aid etmək olardı. Ömrünün Berlin dövrünün Hegel, tanınma və şöhrət qazandı, "rəsmi mükafatlar və tələbələrin qeyri-rəsmi pərəstişkarları ilə taclandı".

Hegelin adı hətta fəlsəfədə güclü olmayanlara da məlumdur, lakin onun universal dialektik nəzəriyyəsi başa düşülməzdir, biliyi olmayanlar üçün “quru”dur; lakin bu, həqiqətən də, bir nailiyyətdir.

Biz Hötenin şüurlu şəkildə Hegelə eyham vurduğunu bilmirik, lakin onların uzun illər kifayət qədər yaxından tanış olduqları məlumdur, Q.Volkov paralel aparır: Faust (Götenin özü) – Vaqner (Hegel):

“Götenin həyatı... parlaq hadisələr, ehtiraslar, fırtınalı burulğanlarla doludur. O, sanki bulaqlar, yeraltı cazibə bulaqları ilə parıldayır və döyünür - o, hamısı bir macəradır, həyəcanverici bir romantikadır ... onun həyatı sakit sularda əks olunan bir meşə gölünün yaxınlığında parlaq bir gecə yanğınıdır. İstər atəşə baxsan, istər onun əks olunan şimşəklərinə baxsan, hər şey eyni dərəcədə möhkəm şəkildə gözü cəlb edir və valeh edir.

Hegelin həyatının özü sadəcə olaraq onu bürüyən ideya atəşinin statik və solğun bir ləkə kimi göründüyü pis bir fotoşəkildir. Bu "şəkildən" onun nəyi təsvir etdiyini təxmin etmək belə çətindir: yanan və ya qaynayan. Onun tərcümeyi-halı xarici hadisələrdə hər hansı adi məktəb müəlliminin və ya vicdanlı məmurun tərcümeyi-halı kimi solğun olur.

Heine vaxtilə qoca Höteni “əbədi gənclik” adlandırırdı, Hege isə uşaqlıqdan “kiçik qoca” kimi sataşırdı.

İdrakın yolları və vasitələri, gördüyümüz kimi, müxtəlif ola bilər. Əsas odur ki, idrak prosesini hərəkətə keçirsin. Bilən ağıl olmadan insan yoxdur.

“Fəaliyyətdə varlığın başlanğıcı” Faustun böyük düsturudur.

Hötenin "Faust"u da mövzu ilə bağlı ilk mübahisələrdən biridir: "Bilik və Əxlaq". Əgər belədirsə, onda elmin bugünkü əxlaqi problemlərinin açarı.

Faust: Perqamentlər susuzluğu aradan qaldırmaz.
Hikmətin açarı kitab səhifələrində deyil.
Həyatın sirlərinə qoparıb hər fikirdən,
Onlar baharı ruhlarında tapırlar.

Faustun "canlı" biliyə tərifləri iki imkan, iki dərketmə yolu ideyasını əks etdirir: "təmiz" ağıl və ürəyin titrəyiş bulağı ilə qidalanan "praktiki" səbəb.

Mefistofelin ideyası Faustun ruhuna sahib çıxmaq, onu yer üzündə insan həyatının mənası üçün hər hansı bir ilğımını qəbul etməyə məcbur etməkdir. Onun ünsürü insanı yüksəldən, mənəvi ucalıq arzusunu dəyərsizləşdirən və insanın özünü torpağa atan hər şeyi məhv etməkdir. Bu pafosda, qısqanc bir dairədə, Mefistofel üçün varlığın bütün mənası. Faustun bütün dünyəvi və “qeyri-adi” vəsvəsələrdən keçərək, Mefistofel əmin olur ki, müqəddəs insanlar yoxdur, hər hansı bir insan mütləq hardasa, nəyəsə büdrəyəcək və biliyin özü də əxlaqın dəyərdən düşməsinə gətirib çıxaracaq.

Finalda belə görünür ki, Mefistofel qalib gələ bilər: Faust illüziyanı reallıq kimi qəbul etdi. Düşünür ki, adamlar öz istəyi ilə kanallar qazır, dünənki bataqlığı gül-çiçək diyarına çevirirlər. Gözləri kor olub, lemurların qəbrini qazdığını görə bilmir. Faustun bir sıra mənəvi məğlubiyyətləri və itkiləri - Marqaritanın ölümündən tutmuş iki qocanın ölümünə qədər, guya insan xoşbəxtliyi haqqında böyük ideyaya qurban verilmişdir - Mefistofelin dağıdıcı konsepsiyasının qələbəsini təsdiqləyir. .

Amma əslində, finalda - zəfər deyil, Mefistofelin süqutu. Faustun ciddi sınaq və səhvlər, biliyin qəddar qiyməti bahasına əldə etdiyi həqiqət qalib gəlir. Birdən başa düşdü ki, nə üçün yaşamağa dəyər.

Həyata və azadlığa ancaq o layiqdir,
Hər gün onlar üçün döyüşməyə gedən,
Bütün həyatım sərt, davamlı bir mübarizənin içində
Bir uşaq, bir ər və bir qoca - qoy rəhbərlik etsin,
Beləliklə, o, ecazkar gücün parlaqlığında gördü
Azad torpaq, azad xalqım,
Sonra deyərdim: Bir an,
Sən gözəlsən, dayan, dayan! ..

İnsanın bu zəiflik anı Faust ruhunun ən sadəlövh gücünün göstəricisidir.

Mefistofel insanın biliyin köməyi ilə yüksəlməsinin qarşısını almaq, onu təhlil mərhələsində saxlamaq və - illüziyalarla sınandıqdan sonra - onu yanlışlığa yıxmaq üçün "qeyri-insani" səlahiyyətləri daxilində hər şeyi edir. Və çox şeyə nail olur. Amma ağıl idrakdakı “şeytani” başlanğıca qalib gəlir.

Höte öz Maarifçi nikbinliyini qoruyub saxlayır və azad torpaqda azad əmək mümkün olanda onu gələcək nəsillərə yönəldir. Lakin Hötenin “nikbin faciəsi”ndən (“Yalnız o, həyat və azadlığa layiqdir ki, onlar üçün hər gün döyüşə gedir...”) gələn son nəticə gələcək nəsillər də “döyüş”ə vəsvəsə edərək onu şərə çevirə bildilər. " və "mübarizə" , zahirən parlaq ideyalar üçün milyonlarla can ödəyir. Biliyin gücünə və xeyirxahlığına nikbinlik və inamın mənbəyini indi kim bizə göstərəcək?

Başqa sözləri xatırlasaq daha yaxşı olardı:
Ah, kaş, təbiətlə bərabər,
Kişi olmaq, mənə kişi olmaq!

Filina.I
Navçda ümumdünya ədəbiyyatı və mədəniyyəti. Ukrayna ipotekaları -2001, №4 s.30-32