Qədim Rusiyanın sənəti.

Yazı və təhsil İctimai və siyasi düşüncə və ədəbiyyat.

Xristianlığın qəbulu.

Slavyan bütpərəstlik. Folklor.

Yunan, Roma, Ərəb və Bizans mənbələrində slavyanların ilk qeydləri eramızın 1-ci minilliyindən başlayır. e. VI əsrdə Slavların şərq qolunun ayrılması baş verdi.Vİ-VIII əsrlərdə. Artan xarici təhlükə şəraitində Şərqi Slavların (glade, Drevlyans, şimallılar, Krivichi, Vyatichi və s.) və bəzi qeyri-slavyan qəbilələrin (hamısı, Merya, Muroma, Chud) siyasi konsolidasiyası prosesi davam etdi və sona çatdı Köhnə Rus dövlətinin - Kiyev Rusunun (IX əsr) yaranmasında ... Orta əsr Avropasının ən böyük dövlətlərindən biri olan Şimal Buzlu Okean sahillərindən Qara dəniz sahillərinə, qərbdən şərqə - Baltik və Karpatlardan Volqaya qədər şimaldan cənuba uzanırdı. Beləliklə, Rusiya tarixən Skandinaviya ilə Bizans, Qərbi Avropa və Ərəb Şərqi arasında təmas bölgəsi olmuşdur. Ancaq Rusiya üçün mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsiri kölə təqlidi və ya heterojen elementlərin mexaniki birləşməsi ilə məhdudlaşmırdı, öz mədəni potensialına sahib olan, xristianlıqdan əvvəl Rusiyanı xaricdən yaradıcı şəkildə mənimsəmiş və bu, ümumavropa tarixi və mədəni üzvlüyünə üzvi bir şəkildə girməsini təmin etmişdir. mənzərə və rus mədəniyyətinin xarakterik bir xüsusiyyəti kimi "ümumbəşəri" meydana çıxardı Nəticədə Şərq Slavyan qəbilələrinin birləşməsi tədricən ərazi, dil, mədəniyyətin müəyyən bir ortaqlığına sahib olan və üç qardaşın beşiyi olan qədim rus milliyətini meydana gətirdi. xalqlar - rus, ukraynalı və belarus.

Şərq slavyanlarında "savaddan əvvəl" dövrdə, bütpərəstlik dövründə dünyanın yüksək səviyyədə məcazi-poetik, irrasional qavrayışı formalaşmışdır. Slavyan bütpərəstlik bir çox minilliklər ərzində ibtidai insanın ibtidai baxışları, inancları və ritualları kompleksinin ayrılmaz bir hissəsi idi. "Paganizm" termini şərtidir, dinin ilkin formaları konsepsiyasına daxil olan müxtəlif fenomenləri (animizm, sehr, pandemonizm, totemizm və s.) İfadə etmək üçün istifadə olunur. Paganizmin spesifikliyi, yenisinin köhnəni əvəz etmədiyi, əksinə üst-üstə qoyduğu təkamülünün təbiətidir. "Bütlərin döşəməsi" nin (XII əsr) naməlum rus müəllifi Slavyan bütpərəstliyin inkişafının üç əsas mərhələsini müəyyənləşdirdi. Birinci mərhələdə "canavarlar və berejinam üçün xəzinələr (qurbanlar) qoydular", yəni elementləri (su mənbələri, meşələr və s.) İdarə edən yaxşı və pis ruhlara ibadət etdilər. İnsanlar ruh şəklində bir tanrının müxtəlif cisimlərdə və hadisələrdə yaşadığına, heyvanların, bitkilərin və hətta qayaların ölməz bir ruha sahib olduğuna inandıqları zaman bu dərin qədimliyin dualistik bir animizmidir. İkinci mərhələdə Slavlar ailəyə və doğuşdakı qadınlara ibadət etdilər. B. A. Rybakova görə Rod Kainatın qədim əkinçilik tanrısıdır və əməyin içində olan qadınlar rifah və məhsuldarlıq tanrılarıdır. Qədimlərin fikirlərinə görə, göydə olan Rod, yağış və göy gurultulu fırtınalara hakim idi, yer üzündə su mənbələri və yeraltı atəş bununla əlaqələndirilir. Məhsul Çubuqdan asılı idi, Şərqi Slavyan dillərində qəribə sözünün məhsul mənasında işlədilməsi boş yerə deyildi. Doğum Bayramı və Doğuşdakı Qadınlar bir məhsul bayramıdır. Slavların fikirlərinə görə Rod bütün canlılara həyat verdi, dolayısıyla bir sıra anlayışlar: insanlar, təbiət, qohumlar və s. Rod kultunun xüsusi əhəmiyyətini qeyd edərək, "Bütlər Sözü" nün müəllifi onu müqayisə etdi Osiris və Artemis kultları ilə. Aydındır ki, Çubuq Slavyan təkallahlığa keçid meylini təcəssüm etdirir. Kiyevdə bütpərəst tanrıların tək bir panteonunun qurulması ilə yanaşı, ikili inanc dövründə də Ailənin əhəmiyyəti azaldı - ailənin evdəki patronu oldu. Üçüncü mərhələdə, Slavlar Peruna dua etdilər, yəni əvvəlcə göy gurultusu tanrısı olaraq qəbul edilən knyaz drujina müharibə tanrısının dövlət kultu meydana gəldi.

Adı çəkilənlərə əlavə olaraq, bütpərəstliyin müxtəlif mərhələlərində, slavyanlar bir çox başqa tanrılara sahib idilər. Perundan əvvəlki dövrlərdə ən əhəmiyyətlisi Svarog (cənnət və cənnət atəşi), oğulları - Svarozhich (dünyəvi atəş tanrısı) və Dazhdbog (günəş və işıq tanrısı, bütün nemətləri verən) və digər günəş tanrıları idi. , fərqli qəbilələr arasında başqa adlar daşıyan - Yarilo, Xors. Bəzi tanrıların adları ilin müxtəlif vaxtlarında günəşə pərəstişlə əlaqələndirilir (Kolyada, Kupalo, Yarilo) Stribog hava elementlərinin tanrısı (külək, fırtına və s.) Hesab olunurdu. Veles (Volos) mal-qaranın hamisi və sərvət tanrısı idi, ehtimal ki, o günlərdə mal-qara əsas sərvət idi. Rəfiqələr arasında Veles musiqi və mahnıların tanrısı, sənətin hamisi müqəddəs sayılırdı və əfsanəvi müğənni Boyana İqorun Ev Sahibinin Qatıldığı filmdə Velesin nəvəsi adlandırılması səbəbsiz deyildi. Ümumiyyətlə, Veles kultu bütün Slavyan torpaqlarında qeyri-adi dərəcədə geniş yayılmışdır: salnaməyə əsasən, bütün Rusiya onun adı ilə and içdi. Məşhur inanclara görə, Velesin yoldaşı qoyunçuluqla əlaqəli və eyni zamanda məhsuldarlıq tanrıçası, qadınların, evin və təsərrüfatın hamisi olan Mokosh (Mokosh, Mokosha, Moksha) tanrıçası idi. Xristianlığın qəbulundan sonra uzun müddət Rus qadınları bütpərəst himayəçilərinə hörmət etdilər. Bunu 16-cı əsrin anketlərindən biri sübut edir, ona görə etiraf edən rahibin kilsələrə "Mokoşaya getmədinmi?"

İbadət yerləri ibadətgahlar, ibadətgahlar, ibadətgahlar idi, burada Magi - bütpərəst dinin kahinləri - dua etdilər, müxtəlif ayinlər etdilər, tanrılara qurban kəsdilər (ilk məhsul, mal-qaranın ilk nəsli, otlar və ətirli çiçək çələngləri, və bəzi hallarda yaşayan insanlar və hətta uşaqlar).

Şahzadə gücünü və dövlətçiliyi gücləndirmək üçün dinin əhəmiyyətini dərk edən Vladimir Svyatoslaviç, 98O-da bütpərəstliyi təkallah bir dinin xüsusiyyətlərini verərək islah etməyə çalışdı. Fərqli qəbilələrin ən çox hörmət etdiyi tanrılar, slavyan, fars - xorlar, finno-ugor (?) - mokoş istisna olmaqla, bütün Rusiya üçün tək bir panteona daxil edildi. Tanrıların hiyerarşisindəki birincilik, əlbəttə ki, Vladimir'nin insan qurbanlarının bərpasına əmr etdiyi səlahiyyətlərini artırmaq üçün müharibə tanrısı Drujina Peruna verildi. Kiyev panteonunun tərkibi islahatın hədəflərini açıqlayır - mərkəzi hökumətin gücləndirilməsi, hakim təbəqənin möhkəmləndirilməsi, tayfaların birləşdirilməsi, yeni sosial bərabərsizlik münasibətlərinin qurulması. Ancaq köhnə bütpərəst inanclarını qorumaqla vahid bir dini sistem yaratmaq cəhdi müvəffəqiyyətlə nəticələnmədi. Yenilənmiş bütpərəstlik ibtidai bərabərliyin qalıqlarını qorudu, ənənəvi ibadətin yalnız öz qəbilə tanrısına olan ehtimalını ortadan qaldırmadı, ictimai-siyasi sahədə baş verən dəyişikliklərə uyğun gələn yeni əxlaq və hüquq normalarının formalaşmasına kömək etmədi. kürə.

Bütpərəst dünyagörüşü xristianlıqdan əvvəl də xalq sənətində bədii ifadəsini tapdı. Daha sonra ikili inanc dövründə rəsmi ideologiya və sənət sahəsində təqib olunan bütpərəst ənənə folklora, tətbiqi sənətə və s. Sığınacaq tapdı. Xristianlıqdan əvvəlki mədəniyyətin rəsmi olaraq rədd edilməsinə baxmayaraq, bütpərəstlərin qarşılıqlı təsiri oldu. və "ruslaşdırma" Bizans sənət normalarına və beləliklə orta əsr Rusiyasının orijinal bir mədəniyyətinin yaradılmasına kömək edən Monqolustan əvvəlki dövrdə xristian ənənələri.

Qədim slavyanların qədim zamanlardan şifahi xalq şeirləri inkişaf etmişdir. Komplolar və ovsunlar (ovçuluq, sürüçilik, əkinçilik); ən qədim həyat tərzini əks etdirən atalar sözləri və kəlamlar; tez-tez qədim sehrli fikirlərin izlərini saxlayan tapmacalar; bütpərəst əkinçilik təqvimi ilə əlaqəli ritual mahnıları; toy mahnıları və cənazə mərsiyələri, şənliklərdə və trizlərdə mahnı. Nağılların mənşəyi də bütpərəst keçmişlə bağlıdır.

Şifahi folklorda xüsusi bir yeri "qədimlər" - epik epos tuturdu. Kiyevlə, Dnepr Slavutiçlə, şahzadə Vladimir Krasno Solnyşko ilə qəhrəmanlarla əlaqəli Kiyev dövrü dastanları X-XI əsrlərdə formalaşmağa başladı. Bütün tarixi bir dövrün ictimai şüurunu öz yolları ilə ifadə etdilər, insanların mənəvi ideallarını əks etdilər, qədim həyatın xüsusiyyətlərini, gündəlik həyat hadisələrini qorudular. Şifahi xalq sənəti əsrlər boyu rus ədəbiyyatını, təsviri sənətini və musiqisini bəsləyən tükənməz obrazlar və süjet mənbəyinə çevrilmişdir.

Novgorod ilanı haqqında əfsanə. "Novqorodun üzərində yeddi fəsil olan atəşli ilan" ...

1728-ci ildə Böyük Novgorodun üstündə "yeddi fəsildə alovlu bir ilan" meydana çıxdı. Novgorod arxiyepiskopu Theophan Prokopoviç, Sinoda "Valdai rahibinin kəndi" nin kamerasında Moskvada "müəyyən bir mövzuda" tutulan Mixail İosifovun aşağıdakıları açıqladığını bildirdi. Novqorod arxiyepiskopunun evində “eyni məsələdə” “həbsdən çıxarkən, həbsdə olan şismatik işlər bürosunda” tutulduqda, kameranın xidmətçisi Jacob Alekseev “yanına gəldi və ona bu sözləri dedi: uçacaqdı Ladoga'dan götürülən və o kilsənin üstündə və evimizin (Feofan Prokopoviç - MV) üstündə, Yuriev və Klopski monastırlarının üstündə dolaşan təxminən yeddi fəsil olan Novgorod katedral kilsəsi üzərində Staraya Ruse'ye uçdu. Və bu həm evdə, həm də bir səbəbdən monastırda olacaq; hansı görmə və bir çox vətəndaş gördü ", amma kim bunu dəqiq demədi" ...

Qurbağa Şahzadəsinin əsl hekayəsi? İskit versiyası ...

Dünyada min illər əvvəl qəhrəmanları daşdan oyulmuş və ya metaldan zərb edilmiş bir çox nağıl varmı? İnanılmaz, amma həqiqətdir: bir neçə onilliklər əvvəl rus arxeoloqları tərəfindən Qara dənizdə və Azov bölgəsində İskit kurqanlarında eramızdan əvvəl 5-3-cü əsrlərə aid tapılmış şahzadə - yarı ilan yarı axmaq obrazlarıdır. . Bu o deməkdir ki, bu xarakter iki yarım min ildir. Tanrılar kimi nağıl qəhrəmanları niyə qədim bir usta tərəfindən əsir götürüldü? Və ya bəlkə də reallıqda mövcud idilər? ...

Mənzildə bir qəhvəyi olub olmadığını necə tapmaq olar?

Çılgın nanotexnologiya dünyamızda insanlar başqa dünyalara inanmağı tamamilə dayandırdılar. Alətlərimizin ekranlarına baxmaq çox maraqlıdır, bəzən başımıza gələn təəccüblü və qeyri-adi şeyləri unutmağı unuturuq. Bu yazıda evlərimizdə sakitcə yaşayan bəzi mifləri anlamağa çalışacağıq ...

Rəvayətlərdən birinə görə, Rəbdən sonra Babil Qülləsinin tikilməsinə qəzəblənən murdar qüvvələr insanların dillərini qarışdırdı. “İnsanlar, insan obrazından və bənzərliyindən məhrum olaraq, Allah suları, dağları, meşələri qorumaq üçün əbədiyyətə göndərdi. Lənət anında evdə olan - qəhvəyi oldu, meşədə - şeytan ... ". Goblin meşəni idarə etməyə başladı; su, bataqlıq, kikimora çaylarda, bataqlıqlarda, göllərdə yaşayır; Çörek açıq bir bacaya endi, o vaxtdan bəri insanların yanında yaşayır ...

Sibir şəfası Natalya Stepanova həm sizin, həm övladlarınızın, həm də bütün ailənizin əlbəttə nə edəcəyini öyrədir ...

Koşçey obrazının mənşəyi!

Koschey (Kosh, Koshcheische, Kashchey, Mangy Bunyak (Volında), Solodivy Bunio (Podolia)) - yeraltı dünya tanrısı, yeraltı günəş. Dazboqun düşməni. Maranın həyat yoldaşı. Şərqi Slavyan mifologiyasındakı Ölümsüz Kaşchei, ölümü bir-birinin içərisinə yuvalanmış bir neçə sehrli heyvan və əşyada gizlənmiş pis bir sehrbazdır: "Okeanda dənizdə bir ada var, o adada bir palıd var, palıdın altında bir sinə basdırılıb, bir sandıqda - bir dovşan, bir dovşanda - bir ördək, bir ördəkdə - bir yumurta", bir yumurtada - Ölməz Kaşçenin ölümü. Onu digər nağıl personajlarından fərqləndirən Ölümsüz Koşçenin əsas xüsusiyyəti, ölümünün (ruhu, gücü) bir obyekt şəklində maddi hala gəlməsi və ondan ayrı mövcud olmasıdır ...

Bu xarakter haqqında nə bilirik? Rus dastanlarına görə, bu, demək olar ki, inanılmaz dövrlərin canavarıdır. On iki palıd ağacının üstündə özü üçün bir yuva qurdu və orada oturaraq o qədər bərkdən və yüksək səslə düdük çaldı ki, düdüyü ilə hər şeyi alt-üst etdi. Düz otuz il ərzində Kiyevə birbaşa yol çəkdi: heç kim onunla getmədi, heyvan nüfuz etmədi, quş uçmadı ...

Qədim dövrlərdən bəri qadınlar ailə sehrində bir ər sevgisi üçün bir sui-qəsd kimi müxtəlif sui-qəsdlərdən istifadə edirlər. Çox güclü sui-qəsdlər, arvad ailəyə sülh və əmin-amanlıq gətirmək istəsə və ərinə qarşı yalnız bir məhəbbətlə sui-qəsd etsə edilir. Tez-tez olur ki, ər arvadına əsassızca qəzəblənir və davamlı mübahisələr təşkil edir. Bunu etmək üçün, ərin arvadına olan marağını itirsə də uyğun olan bir sevgi sui-qəsdindən istifadə edə bilərsiniz ...

Toyuq ayaqları üzərindəki daxma ölülər dünyasından gerçək bir evdir? (folklor tarixi bir mənbə kimi) ...

Moskva Tarixi Muzeyində, bütün çömçə qaşıqlarına əlavə olaraq, Dyakovun mədəniyyətinin "ölü evi" nin yenidən qurulmasını təqdim edən bir sərgi var ... "Ölülər Evi" Baba Yaga'nın daxması, o toyuq ayaqları üzərində! Düzdür, onlar əslində TOYUQDUR. Qədim cənazə mərasimi pəncərəsiz və qapısız bir "daxma" nın ayaqlarının içərisinə qoyulması, içərisində bir cəsədin və ya ondan qalanların qoyulması ...

O kimdir, bu Viy? Bəs haradan gəlir?

Rus klassiklərinin əsərlərində Qoqolun Viyindən daha təsirli və əsrarəngiz bir xarakter tapmaq çətindir. Gogol "Viy" hekayəsinə bir dipnotda yalnız xalq ənənəsini praktik olaraq dəyişmədən yenidən izah etdiyini - "demək olar ki, eşitdiyi kimi sadəliklə" yazdığını yazdı ...

Məşhur kəlamların tam versiyaları!

Balıq, ət yox, [kaftan, kassok yoxdur]. İti yedilər, [quyruğundan boğularaq]. Uma palatası, [ancaq açar itdi] ...

Koschey the Immortal kim idi? Yeni versiya.

Viktor Kalaşnikovun Rus Demonologiyası kitabında, rus xalq nağıllarının qəhrəmanlarını və süjetlərini sistemləşdirməyə cəhd edilir. Bu, folklor ensiklopediyası yaratmaq istəyi ilə deyil, qəhrəmanları bütpərəst tanrı və ruhlar olan qədim Slavyan eposunun uşaq nağıllarında, dövrlər və mədəniyyətlər qatının (Xristianlıq, dünyəvi dövlət) ...

Slavyanlar baxımından canavar ...

Volkodlak, Volkolak, Volkulak, Vovkulak, slavyan mifologiyasında canavar adam; canavar; canavara, digər insanları canavara çevirə bilən sehrbaz. Qurd haqqında əfsanələr bütün Slavyan xalqları üçün ortaqdır ...

Slavyan sehr. Bütpərəst dərman adamları və şəfaçıları harada qorunur?

Sehrbazlar, müdriklər, sehrbazlar və sehrbazlar sirr və xurafat qorxusu aurası ilə əhatə olunmuşdular, eyni zamanda, Rusiyanın xristian dövləti olmasından çox əvvəl kiçik kənd və qəsəbələrin sadə insanları tərəfindən böyük hörmət və ehtiram qazanmışdılar. Slavyan sehrbazların ecazkar qabiliyyət və bacarıqları haqqında insanların yaratdığı əfsanələr, bir çoxu demək olar ki, günümüzə qədər dəyişməmiş qalan bir çox nağılın əsasını təşkil etdi ...

Kişilər və qadınlar üçün ən yaxşı sevgi sui-qəsdləri!

Bütün xalqların sehrli ənənələri arasında sevgi üçün sui-qəsdlər böyük bir yer tutur: bir kişi sevgisi üçün bir sui-qəsd, bir qız sevgisi üçün bir sui-qəsd, sevgini cəlb etmək üçün bir sui-qəsd. İnsanlar xoşbəxt və uzun bir ailə həyatı yaşaya biləcəkləri sevdikləri ilə görüşməyi və düzgün müəyyənləşdirməyi çoxdan düşünürlər. Ailə və ailə dəyərləri hər zaman vacibdir ...

Epik aləmdə kim kimdir? Əsas personajlara bələdçi (Sadko, Dobrynya, Svyatogor, Ilya Muromets, Khoten Bludoviç, Vasilisa Mikulichna, Alyosha Popoviç, Volkh Vseslavievich, Stavr Godinovich, və s.).

Epik personajlar üçün bələdçi. Bütün əsas rus epik qəhrəmanlarının tərcümeyi-halı, hobbi və xarakter xüsusiyyətləri - İlya Murometsdən Hoten Bludoviçə qədər ...

İvan Tsareviçin əsl prototipi!

Nağıl qəhrəmanı İvan Tsareviçin tarixi prototipinin kim olduğunu bilirsinizmi?

15 fevral 1458-ci ildə ilk oğlu İvan olan III İvan tərəfindən dünyaya gəldi. Bütün müasirləri, atası III İvanın ölümündən sonra onun üçün Muskov krallığının taxtını proqnozlaşdırırdı. Kazan Xanlığına qarşı yürüşlərdə III İvanı müşayiət etdi və 1471-ci ildən etibarən atasının həmsədri idi ...

Bir toy və evlilik üçün sui-qəsdlər və mərasimlər!

Çox tez-tez bir kişi və bir qadın arasında ciddi bir əlaqə olduqda, bir kişi təklif etmək və rəsmi olaraq bir ər vəzifələrini yerinə yetirməyə tələsmir. İstədikləri hadisəni sürətləndirmək və öz toylarında özlərini gözəl bir gəlin kimi hiss etmək üçün qızlar bir toy sui-qəsdindən və ya bir evlilik sui-qəsdindən istifadə edə bilərlər ...

Bu, pis gözü özbaşına çıxarmaq üçün çox məşhur və sadə bir yoldur. Gün batandan sonra pis gözün çıxarılması lazım olan şəxslə masada oturun. Bir stəkan və ya bir stəkan su doldurun. Qarşınıza doqquz kibrit və qutu qoyun ...

Baba Yaga kimdir? Alimlərin fikirləri.

Alimlərin fikrincə, Baba Yaga obrazı yaddaşımızda möhkəm oturur, kainatın qorxulu quruluşu haqqında əcdadlarımızın fikirlərindən qaynaqlanan dərin qorxuları əks etdirir ...

Fransız cəngavəri necə epik qəhrəman oldu?

Bova Koroleviç, aka Bova Gvidonoviç, aka Bueve, Antondan olan Bovo (Buovo d'Antona). Bu gün bu ad (lər) in rus folklorunu sevənlərə belə bir şey söyləməsi çətin. Və yalnız bir əsr əvvəl, Bova Koroleviç, xalq arasında populyarlıq baxımından digər "epik" qəhrəmanlar İlya Muromets, Dobrynya Nikitich və Alyosha Popoviçi aşan ən "kult" xarakterlərdən biri idi ...

Agrafena Kupalnitsa (6 iyul) və İvan Kupala (7 iyul). Rituallar, işarələr və mistik mahiyyət!

6 İyul xalq təqvimində Agrafena-çimərlik kostyumu adlanır. İnsanlar Agrafena haqqında İvan Kupalanın bacısı olduğunu söyləyirlər və buna görə də bu gün bütün ritual hərəkətlər İvan Kupalanın ertəsi gününün ayinlərinə bir başlanğıcdır ...

Rus cənnəti Belovodye haradadır?

Köhnə Möminlərin fikrincə, Belovodye yer üzündə yalnız bir ruhu təmiz olanların girə biləcəyi bir cənnətdir. Belovodye'ye Ədalət və firavanlıq diyarı deyildi, amma insanlar yenə də harada olduğu barədə mübahisə edirlər ...

Üçlüyü necə qeyd etmək olar? Ayinlər, sui-qəsdlər, əlamətlər ...

Müqəddəs Üçlük əsas xristian bayramlarından biridir. Pasxadan sonra 50-ci gündə qeyd etmək adətlidir. Pravoslav dinində bu gün Müqəddəs Üçlüyü tərifləyən on iki bayram arasında ...

Rus mifologiyası haqqında miflər. Alexandra Barkova.

İlya Murometsin həyat və ölüm sirri!

1988-ci ildə İdarələrarası Komissiya İlya Murometsin qalıqlarına dair bir iş apardı. Nəticələr heyrətamiz idi. 45-55 yaşında, 177 sm uzunluğunda vəfat edən güclü bir adam idi, həqiqət budur ki, XII əsrdə İlyanın yaşadığı dövrdə belə bir adam kifayət qədər hündür sayılırdı, çünki bir kişinin orta boyu 165 sm idi ...

Krasnaya Gorka toy və evlilik üçün falçılıq və mərasimlərin vaxtıdır!

Cümə gününüz xeyir: etməyiniz və etməyəcəyiniz şey?

Ehtiras CÜMƏSİ, ŞƏHR İFADƏLƏRİ ...

Xalq sehri: yuxu otaqları ...

Mən təklif edirəmbir gecə yuxusu zamanı özünüzü qorumaq üçün üç etibarlı yol.

Geyilə bilən ikonla yatın - bu sənin amuletin (bu vəziyyətdə yatmazdan əvvəl yataqda yat, pıçıltı ilə və ya bir dəfə "Atamız" duasını oxu) ...

İlk nömrəni tökün: İnanın ya da inanmayın, köhnə məktəbdə şagirdlər hər həftə kimin haqlı, kimin yalnış olmasından asılı olmayaraq şallaqlanırdı. Və "mentor" bunu aşırsa, belə bir şallaqlama gələn ayın ilk gününə qədər uzun müddət kifayət etdi. Bütün otlar

Əsrarəngiz "tryn-herb" heç narahat olmamaq üçün içilən bəzi bitki mənşəli dərmanlar deyil. Əvvəlcə "tyn-ot" adlanırdı və tyn bir çitdir. "Podzabornaya otu", yəni hər kəsə faydasız, laqeyd ot oldu ...

Ən qədim Slavyan komploları və ritualları!

Slavyan mərasimlər və sui-qəsdlər, uzaq atalarımızın istifadə etdiyi qədim və çox təsirli bir sehrdir. Rituallar bir insana həyatının bütün sahələrində kömək etdi, onların köməyi ilə ürək problemləri həll edildi, pis gözdən və hər cür pislikdən qorunma quruldu, müxtəlif xəstəliklər müalicə edildi, şans və firavanlıq ailəyə cəlb edildi və çox şey daha çox ...

Shrovetide'nin ayinləri və sehrləri ...

Əgər şişirdilmiş şəkildə təriflənsəniz və ya həsəd aparsanız və ya bəlkə də pis bir şey dedilərsə və şübhəli bir insansınızsa, bu gözmuncuğunu Shrovetide ərəfəsində oxuyun ...

Brownie kimdir?

Qəhvəyi ocağın qoruyucusu olan bir növ Ruhdur. Bu Klanın və ya Evin yaradıcılarından olan atalardan biridir. Elm adamları Brownie'yi bir evin və ya mənzillərin Enerji Maddəsi adlandırırlar. İnsanlar yaşadıqları yerdə bir qəhvəyi var. Evdəki evə və nizama baxır. Brownie-ni Təcrübə ilə müdrik bir Yaşlı şəklində canlandırdılar. Heykəltəraşlar ağacdan, gildən və ən çox Treba üçün əlində bir qab ilə hazırlanırdı. Maksimum ölçü hündürlüyündə bir arşindir. Və minimum iki düym ...

Vəftiz pul sui-qəsdləri!

Epiphany ərəfəsində (18 yanvar) bütün ev üzvləri aşağıdakı sözləri yazaraq pul saymalıdırlar.

Rəbb Allah dünyaya görünəcək,

Pul cüzdanımda görünəcək.

Açar, kilid, dil.

Amin. Amin. Amin. "

Əsl İlya Muromets kim idi?

Oktyabrın əvvəllərində, əfsanəyə görə, əfsanəvi İlya Muromets anadan olub. Ancaq bu yalnız bir əfsanədir, tarixi tarixi salnamələrdə adı çəkilmir, doğulduğu yer dəqiq bilinmir və ölüm günü ilə bağlı heç bir məlumat yoxdur. Bununla birlikdə, qəhrəman həqiqətdə var idi və daha 68 müqəddəs ilə birlikdə Kiyev-Peçersk Lavra'nın dərin mağaralarında dəfn edildi ...

Qədim Slavların meşə ruhları ... folklor məlumatlarından onlar haqqında nə bilirik?

Paraskeva Cümə günü mərasimlər, falçılıq və komplolar ...

10 Noyabrda, xalq ənənəsində, qadınların, evliliyin və xəstəliklərdən, xüsusən də cadudan qaynaqlanan patroness olan Paraskeva Cümə günü qeyd olunur. Müqəddəs Paraskeva Cümə gününə qadınlar xüsusilə hörmət edirdi. Cümə günü Paraskeva kilsəsini ziyarət etdilər və erkən nikahı üçün dua etdilər. Paraskeva Cümə evlilik üçün xüsusi bir duası var idi. Paraskeva Cümə qadın tətili, taleyin iplərini fırladan və evlənməsini istənən qadın Slavyan tanrıçası Makoşanın tətilində üst-üstə qoyuldu ...

Kikimora kimdir və ondan necə qurtulmaq olar?

Qədim rus şair-müğənnisi Boyan kim idi və nə vaxt yaşadı?

Boyan (XI əsr) - Köhnə rus şairi və müğənnisi. Boyan, "İqorun Kampaniyasının Layı" nın başlanğıcında "mahnıların yaradıcısı" olaraq seçilir (bax İqorun Kampaniyasının Lay Müəllifi): "Boyanbo peyğəmbərlik, kimsə bir mahnı da yaratsa belə, düşüncələr ağacın üstünə yayılır, yerdəki boz bir paz kimi, buludların altındakı çılğın qartal kimi ...". Lay Layihəsinin müəllifi Boyan əsərində yeddi dəfə xatırlayır ...

İslandiya dastanında Vasili Buslaev haqqında dastan!

Rusiyada "Norman dövrü" adlandırılan tədqiqat böyük maneələrlə qarşılaşır, çünki ixtiyarımızda nisbətən az mənbələr var; və bu bir neçə abidə, əksər hallarda hadisələrdən böyük bir coğrafi məsafə və ya əhəmiyyətli bir xronoloji fasilə ilə ayrılır ...

"Keçəl dağ" ın qədim sirləri ... Və ümumiyyətlə neçə "keçəl dağ" var?

Lukomorye harada yerləşir?

Lukomorye, həyatda tanıdığımız ilk yer adlarından biridir. Müasir xəritələrdə tapılmasa da, 16-cı əsrin xəritələrində var. Lukomorye "İqorun Kampaniyası Layihəsi" ndə və rus folklorunda da xatırlanır ...

Xalq sehri: diş ağrısı üçün güclü sui-qəsdlər ...

"İlk pancake yumru" ifadəsi nə deməkdir?

Epik qəhrəmanların tarixi prototipləri: onlar kimlərdir?

Müasir bir insana folklor obrazları inanılmaz, fantastik və qeyri-real görünür, qəhrəmanların hərəkətləri əsrarəngizdir. Bu başa düşüləndir: axı folklordan danışarkən, fərqli bir düşüncə səviyyəsindən, ətrafındakı bir insan tərəfindən kökləri mifoloji keçmişə gedən fərqli bir nümayəndəlikdən danışırıq.

İngilis dilindən hərfi mənada tərcümə olunan folklor sözü xalq müdrikliyi deməkdir. Bu, xalqın yaratdığı və kütlə arasında geniş yayılmış, əmək fəaliyyətlərini, ictimai və gündəlik həyatı, həyat, təbiət, kultlar və inanclar haqqında məlumatları əks etdirdikləri şeirdir. Folklor xalqın baxışlarını, ideallarını və istəklərini, poetik fantaziyalarını, zəngin düşüncə dünyasını, hisslərini, təcrübələrini, istismara və zülmə etirazlarını, ədalət və xoşbəxtlik xəyallarını özündə cəmləşdirir.

Slavlar nəhəng bir şifahi ədəbiyyat yaratdılar (müdrik atalar sözləri və hiyləgər tapmacalar, nağıllar, məzəli və kədərli ritual mahnıları, təntənəli dastanlar, tellərin səsinə oxunan), xalqın Ləyaqətinə və Ağlına çevrildi. Mənəvi əxlaqını qurdu və gücləndirdi, tarixi yaddaş, ruhunun bayram geyimi idi və işi, təbiəti və ata və babaların hörməti ilə əlaqəli adət və mərasimlərə görə axan bütün ölçülü həyatını dərin məzmunla doldurdu.

Təəssüf ki, məktəb proqramında ədəbiyyat və musiqi dərslərində folklor öyrənilməsinə çox az şey verilir. Bu baxımdan, fənlərin inteqrasiyası yolu ilə akademik fənlərin təmas sahələrini göstərməyə və onların üzvi əlaqələri vasitəsilə şagirdlərə ətrafımızdakı dünyanın birliyi haqqında fikir verməyə çalışdıq. İnteqrasiya olunmuş tapşırıqların həyata keçirilməsinə nümunə bir orta məktəbin 6-cı sinif şagirdləri üçün "Slavyan folklor dünyasında" dərsinin xülasəsidir.

Məqsəd:

Slavyan folklorunun xalqın həyatındakı əhəmiyyətini göstərin;

Tapşırıqlar:

· Əxlaqi və estetik hisslərin tərbiyəsi: Vətənə məhəbbət, milli musiqi sənətinin nailiyyətlərindən qürur duymaq, Rusiyanın tarixinə və mənəvi ənənələrinə hörmət;

· Emosional olaraq aktiv qavrayış yolu ilə musiqi mədəniyyətinin əsaslarının formalaşdırılması;

· Bədii zövqün inkişafı, musiqi sənətinə və musiqi fəaliyyətinə maraq;

· Müxtəlif musiqi fəaliyyət növlərində özünün yaradıcılıq ideyalarının reallaşdırılması (oxuma və musiqi-plastik hərəkət və improvizənin şərhində);

· Ədəbiyyat və musiqi dərslərinin fənlərarası əlaqələri vasitəsi ilə ətraf aləmin qavranılması və qavranılmasının bütövlüyünün formalaşması.

Avadanlıq:multimediya avadanlığı, təqdimat, səs sənədləri, xalq geyimləri.

Dərslər zamanı:

Musiqi səsləri (Vladimir buynuzlarının çalınması)

Ədəbiyyat müəllimi:

Gözəl və ecazkar, sirli bir xalq müdrikliyi dünyasına - folklor dünyasına qədəm qoyuruq. İçində bir nağıl və mahnı, tapmaca və atalar sözü səslənir ... Burada oynayırlar, oxuyurlar, danışırlar və dinləyirlər ... Burada çox şey öyrənə, çox düşünə, çox şey başa düşə bilərsən ...

Qədim-qədim dövrlərdə, insanlar hələ necə yazmağı bilmədikləri zaman bir-birlərinə həyat, oyun oynamaq, mərasimlər keçirmək, mahnı oxumaq haqqında biliklərini ötürmüşlər.

Hər millətin öz mahnıları, mərasimləri, oyunları - öz folkloru var idi.

· Tələbələrə sual:

Artıq bir neçə dəfə "folklor" sözünü eşitmişik. Və bu "folklor" sözü nə deməkdir? (Folklor xalq hikmətidir, xalq sənətidir.)

Rus folkloru - əcdadlarımızın folkloru haqqında mümkün qədər çox şey öyrənmək istəyirik. Güclü, gözəl, xeyirxah insanlar idilər. Təbiətə diqqətlə yanaşdılar, hər hərəkətini fərq etdilər və əlamətləri ilə iqtisadiyyatı necə düzgün idarə etməyi bildilər.

Rus xalqının həyatı həmişə bir sıra iş günləri və tətillərdən ibarət olmuşdur. Gündəlik həyat iş və qayğılarla dolu bir zamandır. Gündəlik həyatın fərqli bir xüsusiyyəti, ev varlığının nizamlanması, qidadakı təmkin, sadə, rahat geyimlər, sakit və xeyirxah münasibətlər və ailə dünyasının təcrid olunması idi.

Həftə içi günlər tətilə qarşı - istirahət, əyləncəli və sevincli bir vaxtdır.Həftə içi və tətil günlərinin növbələşməsi normal həyat tərzinin zəruri komponenti hesab olunurdu və uğursuzluqlar dünyanın ölümünə də səbəb ola bilər.

İlin çox tətili var idi. Müxtəlif tarixi dövrlərdə meydana gəldilər.

Ən qədim əkinçilik təqvimi ilə əlaqəli tətillər idi. Bunlara təqvim və ya illik tətillər deyirdilər, çünki bütün il davam etdilər, məhsulun başa çatması ilə payızın sonlarında başa çatdılar.

Əsas olanlar, ən vacib dörd təbii və astronomik fenomenlə əlaqəli olanlar sayılırdı: qış və yaz gündönümü, yaz və payız bərabərliyi.

Rus həyatında qədim bütpərəst əkinçilik tətilləri ilə yanaşı, Pravoslav Kilsəsinin bir çox bayramı var idi. X əsrin sonlarından Rusiyada xristianlığın qəbul edilməsi ilə quraşdırılmağa başladılar.

Musiqi müəllimi:

Ən hörmətli insanlar Məsihin Doğuşu, Vəftiz, Ən Müqəddəs Theotokosların Müjdəsi, Müqəddəs Üçlük, Pasxa idi.

Antik əkinçilik ənənələrindən bəri tətillər arasında Maslenitsa hörmətə layiq görülmüşdür.

Hər tətilin öz ənənəvi olaraq qeyd olunan proqramı, şifahi düsturları, mahnıları var idi. Tətil proqramına, eyni zamanda, rus fermerinin iqtisadi fəaliyyəti ilə əlaqəli illik tsiklin ritual və adətlərinin icrası da daxil idi.

· Tələbələrə sual:

Və "ayin", "ritual mahnıları" nə deməkdir?

(Ayin- bəzi dini fikirlərin və ya xalqın gündəlik ənənələrinin təcəssüm etdirildiyi, adət-ənənə ilə qurulmuş hərəkətlər məcmusu.

Ritual mahnılar - bunlar müxtəlif rituallar zamanı səslənən və bunların vacib bir hissəsi və zəruri hissəsi olan mahnılardır).

Musiqi müəllimi:

Ritual mahnılar xüsusi bir musiqi dünyasıdır. Rus nağılları, dastanları, atalar sözləri varsa, ritual mahnılarını rus adlandırmaq düzgün deyil. Adı SLAVİK ritual mahnılarıdır. Bunun səbəbi Rusun vəftizinin yalnız X əsrdə baş verməsi və yağış yağanda yaxşı bir məhsula həsr olunmuş mərasimlər olması və isti günəşin ondan əvvəl də orada olmasıdır. Və o vaxtkı Rusiyanın ərazisi indikindən tamamilə fərqli idi. Ölkəmizin müxtəlif bölgələrindən, eləcə də Ukrayna və Belarusiyadan gələn ritual mahnıların təhlili dilin oxşarlığı və modal və intonasiya əsasını göstərdi.

Ritual mahnıları bütpərəst rituallarla, əsas melodik növbələrlə, əvvəlki bütpərəst dövrlərdən qalmış modal baza ilə yaxından əlaqəlidir. Bəzi bütpərəst tanrı və rituallar xristian müqəddəslərə (Perun - İlya, Velos (Volos) - Vlasiy, Yarilo - Yuri, George) paralel olaraq qoyulduğundan, bu cür kult bütpərəst mahnılarının musiqi təməlinin sonradan Slavyan erkən təsir göstərdiyi tamamilə aydındır. Xristian dini melosları. Xüsusilə, bir çox melodiyanın və tərənnümün melodiyaları intonasiya baxımından qədim Rusiyanın ən sadə kilsə oxuma növlərinə yaxındır.

· Tələbələrə sual:

Hansı növ ritual mahnıları bilirsiniz? (təqvim, ailə və ev və kilsə)

Ədəbiyyat müəllimi:

Rusların tətilə münasibəti son dərəcə ciddi idi.

"Bütün gün tətil üçün çalışırıq." “Heç olmasa hamısını yat, amma Shrovetide'i tut. "Tətilsiz həyat çörəksiz yemək kimidir" - kəndlilər deməyi xoşlayırdılar.)

Rus xalqı hər tətilin hörmət tələb etdiyinə inanırdı.

Rus kəndli kənd təsərrüfatı təqviminin payız tətilləri

iş ilinin nəticələrini yekunlaşdırmağa həsr olunmuşdur. Başqa sözlə, məhsul bayramıdır.

Musiqi müəllimi:

Bunların arasında Ən Müqəddəs Theotokos obrazı ilə əlaqəli tətillər diqqət çəkir:

Şagirdlər"Pokrov" tətilinin mənşəyini izah edin.

Musiqi müəllimi:

Məşhur ağılda Ən Müqəddəs Theotokos, bütün insanlar üçün sevən bir Ana, Qoruyucu, Təsəlliverici, Şəfaətçidir. Onun obrazı doğma torpaq olan “nəmli torpaq tibb bacısı” obrazı və nəticədə Vətən obrazı ilə sıx bağlıdır. Kilsədə Valaam Monastırından olan qardaşların ifasında "Məryəm Məryəm" və Ən Müqəddəs Theotokos Kilsəsinin (Novosibirsk) uşaq xorunun ifasında "Ən müqəddəs imiciniz" şüarları eşidilir. Şagirdlər musiqi parçalarını təhlil edir və müqayisəli təhlil edirlər.

Payız mərasimlərinin maraqlı bir xüsusiyyəti, adi təqvimlə üst-üstə düşməməsi idi. Payız mərasimləri məhsul başlayandan Avqust ayında başladı. Hər ayinin öz intonasiya xüsusiyyəti, özünəməxsus tərəzisi var idi ki, bu da digər fəsillərə həsr olunmuş mahnıların miqyasından çox fərqlənirdi. Bir çox ritual mahnıları 3-4 nota qurulmuş və insanların dediklərinə görə sehrli güc daşıyan tərənnüm, tərənnüm xarakterindədir. Ən sadə forma payız ritual mahnılarına getdi. İnsanlar çox çalışdılar, yoruldu və dinclik və istirahət istədi. Bəzən payız ayin mahnılarına Yazıq deyilirdi. Ancaq həmişə kədərli bir xarakter daşımırdılar.

Şagirdlərsəhnələşdirmə göstər:

Qadın biçinçilər tarlaya sıxılmamış zolaqda toplandılar. Biçinçilərdən ən hörmətlisi olan ən böyüyü, bitkilərin saplarını qırıb bükdü, yerlərə toxunduqları üçün bir şnur və ya çələng şəklində rəngli lentlərlə bağladı. Qızlar dəyirmi bir rəqs edirlər və deyirlər:

Tarla sənin üçün şumlayır,

Bizim üçün asandır!

Bu il doğdu və növbəti il \u200b\u200büçün unutma!

"Payızı danlama" payız ritual mahnısının icrası.

(Buğda qulağı olan uşaqlar rolları ilə oxunur)

Biçdik, biçdik

Biçildi, biçildi, -

Gənc biçirik

Qızıl oraqlar

Borc qarğıdalı tarlası,

Post geniş;

Bir ay biçdilər

Oraqlar qırıldı

Qıraqda olmamışam,

İnsanlar görünməyib.

Çovdar çovdar danışdı,

Açıq bir sahədə dayanmaq,

Açıq sahədə dayanmaq:

İstəmirəm, amma çovdar,

Bəli, çöldə dur və çöldə dur.

İstəmirəm, amma çovdar

Bəli, tarlada durun - bir mahati qulağı!

Mən istəyirəm və çovdar çovdar,

Bir dəstə bağlayın,

Bir mahnıya büzün

Beləliklə, mən və çovdar çovdar,

Bir bağlamaya bağladım,

Məndən çovdar seçdilər

Mahnılarla bəzədilmiş son büküm, şənlik yeməyi hazırlandığı kəndə aparıldı: tortlar, sıyıq.

Ədəbiyyat müəllimi:

Tarixi payız bərabərliyi gününə təsadüf edən Ən Müqəddəs Theotokosun doğuşu üçün Oseninlər (örtük sözündən, otların saxlandığı yer) - payız görüşü təyin olundu. Qadınlar səhər tezdən toplaşaraq “Ana Osenina” ilə görüşmək üçün çaylar, göllər və gölməçələrin sahillərinə getdilər. Bu tətil qonaqpərvərlik, qohumların, xüsusən yeni evlənənlərin gənc valideynlərə gəzintisi ilə xarakterizə olunur. Bu günlərdə mahnı oxudular, dairələrdə rəqs etdilər və oyunlar təşkil etdilər.

"Payız" mahnı oyunu ifası

Musiqi müəllimi:

Slavyan folkloru mövzusu bu gün də aktualdır. Bir çox çağdaş bəstəkar əsərlərində xalqın ritual musiqisindən sitatlardan istifadə edirlər. Bəzən çox gözlənilməz üslubda yazılmış əsərlər olur.

"Nevid" qrupunun "Ovsen" mahnısını dinləmək.

Dərsin sonunda, nəticələr ümumiləşdirildikdən sonra qızlar bir qabda alma, armud, simit çıxarıb tələbələrə və qonaqlara paylayır.

Sankt-Peterburq Dövlət Universiteti

Tezis

Şərq slavyanlarının və rus xalqının folklorundakı bütpərəst ənənələr (nağıl və dastanlar əsasında)

Mövzu: Rus qəhrəmanlıq dastanı

axşam şöbəsinin VI kurs tələbələri

Miroshnikova Irina Sergeevna

Elmi məsləhətçi:

Tarix elmləri doktoru,

professor Mixaylova Irina Borisovna

Sankt-Peterburq

Giriş

Fəsil 1. Şərq slavyanlarının bütpərəst nümayəndəliklərində bir uşağın konsepsiyası və doğuşu (nağıl və dastanlara əsaslanaraq)

Fəsil 3. Şərqi Slavyan toy mərasimi, nağıl və epik dastanda evlilik və ailə

Fəsil 4. Rus xalqının nağıl və dastanlarındakı ölüm və ölümsüzlük haqqında bütpərəst fikirlər

Nəticə

Mənbələrin və ədəbiyyatların siyahısı

Giriş

Rus xalqının Şərqi slavyanlardan miras qalan bütpərəst ənənələri məsələsi, rus tarixşünaslığında bir dəfədən çox gündəmə gəlmişdir. Bu mövzuda çox sayda əsər arasında B.A. Rybakova, I. Ya. Froyanov və bu məsələnin müxtəlif aspektləri haqqında geniş araşdırma aparan digər elm adamları. Buna baxmayaraq, kifayət qədər spesifik məlumat yoxdur, bu da çox parçalı məlumat verən mənbələrin azlığı ilə əlaqədardır ki, bu da bu problemin həllini çətinləşdirir və qədim və Şərqi slavyanların bütpərəst dünyagörüşü haqqında bütöv bir fikir formalaşdırır. Slavyan qəbilələrinin arxaik bir dünyagörüşü olan bütpərəstlik, təbii olaraq həyatlarının bütün sahələri ilə ayrılmaz şəkildə əlaqələndirilmiş və üçüncü əsrdir davam edən canlı müzakirələrin mövzusu bu sahələrdən hər hansı biri ola bilər.

Çətinlik, yuxarıda da qeyd edildiyi kimi, xronikalar, rus torpaqlarını gəzmiş səyyahların yazıları, missionerlərin hesabatları, arxeoloji və etnoqrafik məlumatlar, qədim rus sənət əsərləri və çox vacib ola biləcək çatışmazlıqda və parçalı mənbələrdədir. , şifahi xalq yaradıcılığı əsərləri, burada I. Ya. Froyanov və Yu. I. kimi esselərdə inandırıcı şəkildə göstərilmişdir. Yudin, Şərqi Slavyan cəmiyyətinin, Köhnə Rus milliyyətinin və Böyük Rus xalqının müxtəlif inkişaf mərhələlərində ictimai və siyasi həyatın tarixi həqiqətləri açıq şəkildə görünür.

Bu tezisdə slavyanların bütpərəst fikirlərinin nağıl və epik eposda əks olunmasını öyrənəcəyimizi nəzərə alaraq "nağıl" anlayışını müəyyənləşdirmək lazımdır. V.I.-nin lüğətində. Dahl, bu terminin aşağıdakı izahını tapırıq: “Bir nağıl, qondarma bir hekayə, görünməmiş və hətta reallaşmayan bir hekayə, bir əfsanə. Qəhrəmanlıq nağılları, gündəlik nağıllar, zarafatlar və s. "

Rus dilinin lüğətində də oxşar bir təfsir var: "Bəzən sehrli, fantastik qüvvələrin iştirakı ilə uydurma hadisələr haqqında şifahi xalq sənətinin bir anlatı əsəri."

Ancaq bizim fikrimizcə, bu konsepsiyanın mahiyyəti Ədəbi Ensiklopediyada ən tam şəkildə açılmışdır: bir nağıl “sinifdən əvvəl cəmiyyətdə inkişafın ilk mərhələlərində istehsal və dini funksiyaları yerinə yetirən bir hekayədir, yəni mif növlərindən birini təmsil edir; sonrakı mərhələlərdə gündəlik mənada qeyri-adi (fantastik, möcüzəvi və ya gündəlik) hadisələri özündə cəmləşdirən və xüsusi kompozisiya və üslub quruluşu ilə seçilən şifahi bədii janr kimi mövcuddur ”.

İndi nağıl materialını təsnif etməyə çalışmalıyıq. Gündəlik nağıllara, heyvanlara və sehrli məzmuna, başqa sözlə, nağıllara bölünmədən istifadə etmək məntiqli olardı. Bu məntiq V.Ya. Propp, “sualın qaçılmaz olaraq ortaya çıxdığını qeyd edərək: heyvanlarla əlaqəli nağıllarda bəzən çox böyük dərəcədə möcüzə elementi yoxdurmu? Və əksinə: heyvanlar ecazkar nağıllarda çox vacib bir rol oynamırmı? Belə bir xüsusiyyət kifayət qədər dəqiq hesab edilə bilərmi? " Beləliklə, ilk addımdan etibarən məntiqi problemlərlə üzləşməliyik. Tədqiqatçı “bir nağılın təsnifatı ilə vəziyyətin tamamilə təhlükəsiz olmadığını düşünür. Ancaq təsnifat işin ilk və ən vacib mərhələlərindən biridir. Linne'nin ilk elmi təsnifatının botanika üçün ən az nə qədər əhəmiyyətli olduğunu xatırlayaq. Elmimiz hələ Linnaeydən əvvəlki dövrdədir. " Buna baxmayaraq, tədqiqatçı yenə də “sehrli” nağıl növünü aşağıdakı tərifdən istifadə edərək bütün folklor müxtəlifliyi arasındakı nağıl növlərindən təcrid etməyi bacarır: “bu, hər hansı bir ziyan və ya zərər (qaçırma, sürgün və s.) İlə başlayan nağıllar janrıdır. .) ya da bir şey əldə etmək arzusundan (kral oğlunu atəş quşuna göndərir) və qəhrəmanı evdən qovaraq, ona sehrli vasitə və ya köməkçi verən donorla görüşərək inkişaf edir. axtarışın obyekti tapıldı. "

Artıq qeyd etdiyimiz Ədəbi Ensiklopediyada A.İ.Nikiforov əsas etibarilə eyni üçlü sistemə əsaslanan və əlavə tipləri müəyyənləşdirən təsnifatını verir:

Heyvanların nağılı.

Nağıl sehrli.

Gündəlik süjetli, lakin qeyri-adi bir qısa hekayə.

lətifə.

erotik.

Nağıl əfsanədir. Köklər miflərə və ya dini ədəbiyyata daha yaxındır.

Parodiya nağılları (darıxdırıcı, sataşma, təmsillər)

Uşaq nağılları. Uşaqlar və tez-tez böyüklər uşaqlar üçün rəvayət edirlər.

Yuxarıda göstərilənlərə əsaslanaraq, ilk vəzifəmiz, bu və ya digər şəkildə çox miqdarda material olduğu üçün son dərəcə çətin olan "gündəlik nağıl" və "heyvanlar haqqında nağıl" anlayışlarını bir-birindən ayırmaqdır. eyni anda hər iki növə. Buna görə də, fikrimizcə, ayrılığa tədqiqatçılar arasında ən az şübhə doğuran süjetlərdən başlamağa dəyər.

Bu süjetlər, şübhəsiz ki, heyvanlar haqqında nağıllara aiddir, hamısı qəhrəmanları insan ağlı, duyğuları, əxlaqı və hər şeydən əvvəl pislikləri bəxş edən heyvanlardır. Çox vaxt bu cür heyvanlar evlərdə yaşayır, paltar geyinir, bir-biri ilə eyni dildə ünsiyyət qurur (pişik və xoruz, tülkü və canavar, dovşan və ayı.)

Baxılan məsələnin digər qütbü gündəlik nağıldır. Fərqli xüsusiyyətləri bir tərəfdən, qəhrəmanların hamısının və ya demək olar ki hamısının insan olmasıdır. Belə bir nağılda heyvanların olması mümkündür, lakin lazım deyil və bu heyvanların əsas xüsusiyyəti, insanlaşdırılmamaları, ev və ya vəhşi heyvanları təmsil etmələridir. Digər tərəfdən, burada çox məhdud sayda qəhrəmanın (bir nağıldan fərqli olaraq) varlığını qeyd etməliyik, onların sayı ümumiyyətlə 1 ilə 6 arasında dəyişir.

Çox sayda nağıl yuxarıdakı qrupların çərçivəsindən kənarda qalır (məsələn, "zirvələr və köklər" nağılı, "Maşa və Ayılar" nağılı). Bu vəziyyətdə, bu nağılları ayrı bir "keçid" qrupunda ayırmağı və hər bir süjetin ayrı-ayrılıqda nəzərdən keçirilməsini, təsvir olunan növlərin içərisində neçə faizlə birləşdiyini təyin etməyi təklif edirik.

Bununla birlikdə, "gündəlik" nağıllar qrupunu ayırmaq üçün daha bir vacib məqam var. Bu, müəyyən mənada onların "müvəqqəti" mənsubiyyətidir. Buna görə də, müəyyən əlamətləri müəyyənləşdirərək, əsası xristianlıqdan əvvəl qoyulmuş "qədim" nağılları, "ehtimal ki, real hadisələri və hadisələri təsvir edən" romançı "nağıllar və nağıl-lətifələrdən ayırmaq olar. XVIII - XIX əsrlər torpaq mülkiyyətçiləri, kəndlilər, ruhanilər. Beləliklə, məsələn, "Ryaba Toyuğu" nağılını "Bir insanın bir qazı necə paylaşdığına dair" nağılından ayırmağı bacarmalıyıq.

Bu fərqləri açıq şəkildə göstərmək üçün gündəlik nağılları yalnız nağıl və lətifələr demək olan bəzi tədqiqatçılar məcbur edir. Beləliklə, məsələn, SG Lazutin, "Rus folklorunun poetikası" filoloji fakültələri üçün dərslikdə, gündəlik nağılda "münasibətlərin heyvanlar və insanlar arasında deyil, yalnız insanlar arasında çəkildiyini" olduqca düzgün bir şəkildə qeyd edərək eyni zamanda vurğuladı. nağılın qəhrəmanları bir insan, usta, əsgər, tacir, fəhlədir. Bütün sonrakı mülahizələri, məsələn, müəllifin bəhs etdiyi "Popov işçisi" nağılı, şıltaq xanımlar və axmaq torpaq mülkiyyətçiləri haqqında nağıllar kimi bir nağıl-lətifə süjetlərinin təhlilinə əsaslanır, vəzifəmiz isə ən gündəlik nağılda tapa biləcəyimiz ən qədim təbəqələri dəqiq bir şəkildə kəşf edin.

Eyni zamanda A. I. Nikiforovun təsnifatına qayıdaraq 6-cı nöqtəyə, yəni “Uşaq nağıllarına diqqət yetirməliyik. Uşaqlar və tez-tez böyüklər uşaqlar üçün rəvayət edir. " Bizə elə gəlir ki, buradakı tədqiqatçı şərti olaraq "gündəlik" adlandırdığımız nağılın mənasını verir.

Bundan əlavə, başqa bir nağıl növü var, bu barədə S.V. Alpatov yazır: “Təsadüflərlə qarşılaşma və ya qəhvəyi, bannik, goblin, su, su pərisi, günorta və s. Rəvayətçi və dinləyiciləri bu cür hekayələrin doğru, həqiqət olduğuna əmindir. Bu cür hekayələrin mənası və məqsədi müəyyən bir nümunədən istifadə edərək dinləyiciyə müəyyən bir vəziyyətdə necə davranmağı və ya davranmamağı öyrətməkdir. Dastanlar, insan davranışının ritual qaydalarına, bütün xalq mifologiyası sisteminə canlı bir illüstrasiya kimi xidmət edir. "

Beləliklə, nağılların süjet prinsipinə görə təsnifatını araşdırdıq, lakin ilk növbədə folklor cəmiyyətin mənəvi, pedaqoji və psixoloji istəklərinin daşıyıcısıdır. Fikrimizcə, S.G. Lazutin "hekayəçinin əsas məqsədi hekayəsi ilə dinləyicini ovsunlamaq, əyləndirmək və bəzən sadəcə təəccübləndirmək" olduğunu vurğulayaraq səhv edir. Əlbətdə ki, tədqiqatçı ilk növbədə nağıl süjetinin xüsusiyyətlərini və yaratma metodlarını nəzərdən keçirdiyini başa düşürük, ancaq V.P. Anikin, “bədii prinsip müstəqil bir komponent kimi görünmür, həmişə əsərlərin gündəlik və ritual hədəfləri ilə əlaqələndirilir və onlara tabedir”. B.N.-yə görə. Putilova, "nağılın məqsədlərindən biri də ənənələri pozduğuna görə amansız intiqam xəbərdarlığı etməkdir." Həm də qeyd edirik ki, yalnız ənənələri deyil, həm də ətraf mühitlə ünsiyyət qaydalarını, əxlaqi münasibətləri və s. Pozduğuna görə cəza təhdid olunur. - "bir nağıl yalnız insanların estetik ehtiyaclarını deyil, həm də mənəvi hisslərini təmin edir." Beləliklə, hətta A.S. Puşkin dedi: “Nağıl yalandır, amma içində bir işarə var! Yaxşı adamlar üçün bir dərs "və bəzi sözlər belə səslənir:" Bir nağıl danışacağam ... istəsən - yadda saxla, vaxt olacaq - söylə, yaxşı insanlar elan et və kimə və mentoruna təlimat ver .

Folklorun pedaqoji aspektini nəzərə alaraq, onu artıq adlanan 3 qrupa bölə bilərik, amma indi yaş prinsipinə görə.

Beləliklə, "gündəlik" nağıllar dünya, quruluşu, səma cisimləri (\u003d tanrılar) - günəş, ay, ulduzlar, elementlər - külək və yağış haqqında ilk növbədə bilik daşıyır. Nəticədə, bu nağıl, bir tərəfdən, bir mifin bəzi xüsusiyyətlərinə malikdir, digər tərəfdən, uşağın əsas sosiallaşması vəzifəsini yerinə yetirir.

Uşaq böyüyür, yəni "cins" və "cins deyil" anlayışlarını ayırt etməyi öyrənməli olduğu üçün heyvanlar haqqında nağıllar gündəlik nağılın yerini alır. Yu.V. Krivosheev qeyd edir ki, “nağıllardakı heyvanlara tez-tez“ tülkü-bacı ”,“ canavar-qardaş ”,“ ayı-baba ”deyilir. Bu, müəyyən dərəcədə insanlarla heyvanlar arasındakı qohumluq münasibətləri fikir ayrılığına işarə edir. " Bu o deməkdir ki, bu cür nağıllarda “qohumlarla” ünsiyyət qaydaları haqqında məlumat var. Bundan əlavə, artıq qeyd edildiyi kimi, bu nağılların qəhrəmanlarına - heyvanlara insan şüuru, duyğuları, əxlaqı bəxş edilir və totemist baxışlar arxa plana keçdikdən sonra pisliklər, yəni sonralar açıq şəkildə nümayiş etdirməyə başladılar dinləyici ümumiyyətlə qəbul edilmiş davranış qaydaları.

Və nəhayət, nağıllar bir nağıl vasitəsilə bir uşağın ictimailəşməsinin son mərhələsidir. Burada onsuz da mürəkkəb qarşıdurmaları, ümumi münasibətlər qaydalarını, heyvan köməkçilərinin görünüşünü və çevrilmə motivlərini müşahidə edirik, burada A.I. Nikiforov, Slavların "animistik-totemik dünyagörüşü" yansıdı.

Vurğulanmalıdır ki, bu əsərdə əsas vurğu dəqiq şəkildə Slavyan nağıllarına verilmişdir, çünki onlar budaqlı, çoxşaxəli bir süjetə malikdirlər və buna görə də onları yaratmış insanların həyatını və qədim dünyagörüşünü ən qabarıq şəkildə əks etdirirlər. Bu mənbənin ölçüyəgəlməz dəyəri ondadır ki, “nağıllarda rus xalqı milli xarakterinin düyünlərini açmağa və açmağa, milli münasibətlərini bildirməyə çalışdı”.

Araşdırdığımız dünyagörüşü təbəqələrinin yalnız Şərqi Slavyan nağılında deyil, həm də etnik baxımdan yaxın və ya qonşu xalqların nağıllarında tapıla biləcəyini başa düşmək də işimizdə vacibdir. Qərbi və Cənubi Slavyan nağılları, həmçinin Baltikyanı xalqların nağılları (Litva, Estoniya) burada ən çox göstəricidir. Şərqi Slavyan nağılları digər Slavyan xalqlarının nağılları ilə ortaq tarixi köklərə sahibdirlərsə, Baltik nağılları məsələsində burada daimi mədəni ünsiyyət rol oynadı və Litva ilə - hətta bir zamanda meydana gələn birbaşa borclanma Şərqi Slavyan torpaqlarının bir hissəsi Litva Böyük Hersoqluğunun bir hissəsi olduqda ...

Nağıllarla yanaşı, əsərimizdə "dastanlar" adı altında geniş tədqiqatçılar tərəfindən tanınan rus epik mahnıları da nəzərdən keçiriləcəkdir. Qeyd etmək lazımdır ki, bu termin sünidir, elmi istifadəyə XIX əsrin 30-cu illərində daxil edilmişdir. həvəskar alim I.P. Saxarov, İqorun Ev Sahibinin Layında bəhs edilən "bu dövrün dastanları" əsasında. Bu xalq əsərlərinin ən çox sayının qeydə alındığı Rus şimalında onlar "qoca" və "qoca insanlar" kimi tanınırdılar.

Epik irsin öyrənilməsi ilə bağlı vəziyyət nağıllardakı kimi çətin idi. Bir tərəfdən, çətinlik 17-ci əsrin əvvəllərindən əvvəl dastan qeydlərinə çatmadığımız və ya bəlkə də heç olmadığımızdır. Nəsildən-nəslə şifahi ötürülməsində hər hansı bir folklor mətninin qaçılmaz dəyişkənliyini nəzərə alaraq etiraf etməliyik ki, ən qədim dastan yazılarımız belə orijinal məzmunu və formasını qoruyub saxlamayıb. 18-20-ci əsrlərdə xalqın dodaqlarından öyrənilmiş toplayıcılar tərəfindən hazırlanan dastanların sonrakı yazıları tamamilə təbii olaraq daha da çox "təbəqə" yi əhatə etdi və fərdi hekayəçilərin uzun nəsillər seriyasından az və ya çox dəyişiklik və əlavələrə məruz qaldı. .

Digər tərəfdən, müəyyən bir zamana qədər dastanlarda əks olunan hadisələrin tarixçiliyi folklor tədqiqatçıları tərəfindən inkaredilməz orijinallıq baxımından nəzərdən keçirilmişdir. Beləliklə, V.F. Miller epik süjetin mərkəzində populyar düşüncənin təhrif etdiyi həqiqətini tədricən itirən müəyyən bir tarixi hadisəni gördü. Bununla birlikdə V.Ya. Propp qeyd edir ki, epos "xalqın əsrlik ideallarını və istəklərini həmişə ifadə edir", bu da tarixin gedişatını müəyyən dərəcədə gözlədiyini və bununla da onu yönəltdiyini ifadə edir. Nəticə etibarı ilə folklorşünas eposda təsvir olunan hadisələri tarixdə baş verən real olaraq deyil, "inkişaf dövrləri, dövrləri ilə əlaqəli" hesab etməlidir.

V.Ya konsepsiyasının kəskin tənqidi. Proppa B.A.-ya tabe oldu. Rıbakov. Onun nöqteyi-nəzərindən, rus eposu bütövlükdə dövrünün mühüm hadisələrini dastanlarla işarələyən bir növ şifahi xalq salnaməsidir.

F.M. Selivanov. "Rus xalqının qəhrəmanlıq dastanı" məqaləsində "Vladimir dastanının Kiyev şahzadəsi Vladimir Svyatoslaviçlə əlaqəsi şübhəsizdir" yazır. Tədqiqatçı əlavə etdiyi dastanların konkret həqiqətlərə arxalana bilməyəcəyi fikrini bildirir. “Beləliklə, epik Dobrynya Nikitich, 10-cu əsrin sonu - 11-ci əsrin əvvəllərində, hərbi və siyasi məsələlərdə ortağı olan şahzadə Vladimir Svyatoslaviçin ana əmisi olan tarixi bir prototipə sahib idi. Ən azı iki dastan - "Vladimirin Evliliyi", "Dobrynya və İlan" - X əsrin son rübündə baş verən real hadisələrlə - Kiyev şahzadəsinin Polotsk şahzadəsi Rogneda ilə evlənməsi və Xristianlığın gətirilməsi ilə əlaqələndirilir. Rusiya. "

Lakin bu köklü fikirlərə baxmayaraq İ.Ya. Froyanov və Yu.I. Yudin cəhdlərin dağıdıcı olduğuna inanır. təmizləmək epik süjetin bədii və xəyaldan qaynaqlandığı iddia edilən tarixi faktlar, bunun "həm süjetini, həm də özünü bir sənət əsəri kimi görməməzliyə" gətirib çıxara biləcəyini nəzərə alaraq. Elm adamları “tarix nə fərdi faktlara, nə də onların cəminə endirilmir, bu bir müddətdir” tezisindən çıxış edərək “dastanlarda bu prosesin bu şəkildə əks olunduğunu, ancaq elmi məntiqlə deyil, bədii formada və xüsusən də poetik fantastika şəklində ”. Qədim Slavyan inanclarının rus eposundakı əksini axtararkən, bizə epik süjetlərin tarixi əsaslarına baxmağın vacibliyini düşünürük.

Bu işin əsas vəzifəsi toplanmış və sistemləşdirilmiş folklor materialına əsaslanaraq doğum, uşaqlıqdan yetkinliyə keçid dövrü (təşəbbüs), toy mərasimi kimi Şərq slavyanlarının həyatında və dünyagörüşündə ən vacib mərhələləri izləməkdir. və evlilik, bir insanın həyatında ilk uşağın doğulması ilə əlaqəli psixoloji və sosial dəyişikliklər və nəhayət ölüm. Bundan əlavə, qəbilə münasibətlərinin əcdadlarımızın həyatındakı yerini, onların gündəlik fikirlərini və bütün bütpərəst inanclara xas olan ətraf aləmin sirrini vurğulamaq bizim üçün daha az vacibdir.

Vurğulanmalıdır ki, tezisdə tez-tez nağıl və dastanlara və ya onlardan parçalara istinadlar var. Bu alıntılar bu və ya digər araşdırılmış məsələnin təsviri kimi qəbul edilməlidir.

Qədim Slavyan inanclarının rus folklorundakı bir əksini axtararkən, müəyyən faktların səthi baxışlarından qaçınmaq lazımdır (xüsusən, bir nağılı bolca qida, içki olduğu bir növ ideal, ədalətli dünya kimi qəbul etmək, zənginlik və buna görə də onu real həyatla zidd etmək) ... Bu əsərin eyni dərəcədə vacib bir vəzifəsi, etibarlı mətnlərin azlığına baxmayaraq, sonrakı dini və məişət təbəqələri arasında 19-20-ci əsrlərin qeydlərinə əsaslanan "orijinal" folklor formalarının yenidən qurulmasının problemli olmasıdır. xalq şüuruna xristian inancının tədricən nüfuz etməsindən və kök salmasından və xeyli vaxt keçməsindən, xalqın yaddaşında, daha sonra folklorda qorunub saxlanılan bütpərəst dünyagörüşünün qalan hissəciklərini vurğulamaq. Bu, bu hissəcikləri birləşdirərkən, xristianlıqdan əvvəl Rusiyanın gündəlik və mənəvi həyatının ümumi mənzərəsindəki fərdi detalları nəzərdən keçirməyə imkan verəcəkdir.

Fəsil 1. Şərq slavyanlarının bütpərəst nümayəndəliklərində bir uşağın konsepsiyası və doğuşu (nağıl və dastanlara əsaslanaraq)

Erkən və Şərqi slavyanların bütpərəst dünyagörüşünün əsaslarından biri də insan həyatının hər dairə kimi başlanğıcı və sonu olmadığı fikri. Buna baxmayaraq, ana bətnində yeni bir həyatın doğulması müəyyən bir başlanğıc nöqtəsi hesab edilə bilər.

Ancaq "doğuş" və "ölüm" anlayışlarını bir-birindən ayırmaq mümkün deyil. Beləliklə, A.K. Ənənəvi mədəniyyətdəki ritualın yerini öyrənən Bayburin, "cənazə və doğuş əcdadlar və nəsillər arasındakı əlaqəni tənzimləyən vahid bir kompleksdir: ölüm doğuşa ehtiyac duyur, bu da qaçılmaz olaraq ölümə və yenidən doğuşa səbəb olur." Nağıl, qəhrəmanların dul ana (atanın öldüyü deməkdir) və oğul olduğu və ya əksinə, ananın doğuş zamanı öldüyü bir çox süjet bilir. Başqa sözlə, daha böyük bir qohumun ölümü və onunla qohum olan bir uşağın doğulması motivi, iki versiyada mövcud olan tarazlığı bərpa etmək fikrini nəzərdə tutur: subyektiv (fərd üçün), ruh ruhdan ayrıldıqda. sonrakı dünya (\u003d növbəti həyat dairəsi) və yeni bir ruh ayrılan bir ruhun yerini aldıqda (dünya üçün) hədəf.

Xüsusilə Şərqi Slavyan folklorunda vurğulanan nəsillərin davamlılığı, nəsil yetişdirmə məsələsinin cəmiyyət üçün yüksək əhəmiyyətini əks etdirir. Rusiyada uzun əsrlər boyu, arıq illərlə yanaşı, çoxsaylı əsgər və mülki şəxsin daim hərbi atışmalarda öldürüldüyü və ya əsir götürüldüyü çoxsaylı qəbilə münaqişələri də mövcud idi. Fikrimizcə, folklorda bu qədər kəskin olan nəsillərin davamlılığı məsələsinin məhz bu səbəbi.

Epos və nağıl eposunun qəhrəmanlarının xüsusi hiperseksuallıq ilə seçilməsinə xüsusi diqqət yetirilir və bu, yalnız kişilərə deyil, qadınlara da aiddir. Bir tərəfdən bu, personajların kəskin şəkildə vurğulanan fizioloji xarakteridir (qəhrəman “nəhəng bir ilan görür, amma bu ilan sancısını tavana salır”) və ya V.Ya. Propp, bunlar Baba Yaga'nın bariz qadın xüsusiyyətləridir. Tədqiqatçı yazır: "Cinsiyyət əlamətləri şişirdilir: onu nəhəng sinəsi olan bir qadın çəkir." Digər tərəfdən, eyni hiperseksuallıq fiziki sevgi aktlarının davamlı olaraq xatırlandığı və ya nəzərdə tutulduğu folklor hekayələrində də mövcuddur. Məsələn, bəzi nağıllarda baş verənlərin tamamilə birmənalı göstəricilərinə rast gəlirik, məsələn, Cəsur yoldaşın cavanlaşdıran alma və canlı suyun nağılında: “İvan Tsareviç canlı və ölü suyu və Elena Gözəlin portretini götürdü. onu ən çox sevirdi; ... şahin üstündə oturub uçdu. " Və ya eyni hərəkət, lakin daha örtülü bir versiyada İvan Tsareviç və qəhrəman Sineglazka nağılında rast gəlirik: "atını öz koloditskində bir içki verdi, ancaq koloditskini bağlamadı və paltarını tərk etdi".

Bununla birlikdə, əksər hallarda uşaqların hamilə qalma prosesi çörək xəmirinin mayası ilə müqayisə olunur. Və bu təəccüblü deyil, çünki Slavların gündəlik həyatındakı çörək, nəsil vermə prosesi ilə eyni vacib və müqəddəs bir əhəmiyyətə malik idi və insanların şair şüurunda xəmirdən çörəyin doğulması inkişaf haqqında fikirlərlə sıx bir şəkildə qarışmışdı. bir uşağın və sonrakı doğumunun. Buna görə, bir nağılda "Mən cahil idim, xəmiri açdım, amma örtmədim" sətirləri ilə görüşəndə \u200b\u200bbunun nədən ibarət olduğunu düşünməyə ehtiyac yoxdur.

Ayrıca, nağıllarda təsvir olunan qeyri-adi bir hamiləlik və uşaq doğma üsulları diqqəti cəlb edə bilməz. Beləliklə, folklorda uzun müddətdir övladı olmayan kraliçanın qızıl üzüklü bir balıq (göyərçin, ruff, çapaq və s.) Yeyib dərhal hamilə qaldığı bir süjet olduqca yaygındır. Bu hamiləliyin səbəbi nədir?

Bu suala cavab vermək üçün hadisənin günahkarının, yəni balığın spontan mənsubiyyətinə diqqət yetirməlisiniz. Suda yaşayır və su elementi ilə birbaşa əlaqəli bir daha məxluq bilirik. Bu İlan. Kraliçanın heç bir balıq yeməyindən deyil, ilandan hamilə qalacağı ehtimalımız, ilanın bir totem heyvanı olaraq şahzadənin saflığının qoruyucusu olması ilə də təsdiqlənir (və buna görə də kral ) ailə. Beləliklə, kraliçanın balıqdan hamilə qalması (\u003d İlan) ata qanının totem əcdadının saf qanı ilə seyreltilməsindən başqa bir şey deyildir.

Totemik təsvirlər ən arxaikdir, lakin Slavyan nağıllarında bir uşağın (gələcək qəhrəman) anlayışını daha sonra ali varlıqlardan yenidən düşünməyə də rast gəlmək olar. Beləliklə, Belarusiya "Osilok" nağılında qeyri-adi bir fenomen aşkarlanır: “Birdən pəncərədən bir atəş topu uçdu və daxmanın ətrafında fırlanmağa başladı. Sallanır, sallanır ... və qadının ayaqları altına yuvarlandı. Baba ətəyi tutdu və özünü o qədər yaxşı hiss elədi ki, artıq oturdu. İstoma bir qadın götürdü. " Hər şeydən çox "atəş topu" kimi təsvir olunan qeyri-adi fenomenin təbiəti bizi maraqlandırır. Bunun üçün B.A.-nın əsərinə müraciət edək. Rybakov, burada işimiz üçün çox göstərici bir fenomeni qeyd etdi: "Top ildırımı yer üzündə yavaş-yavaş üzən bir atəş topudur."

Tədqiqatçı Perunovun işarəsi - altı şüalı təkər ilə göy gurultusu tanrısının xüsusiyyətləri arasındakı əlaqəni anlamağa çalışır. Bizim üçün hər şeydən əvvəl top ildırımını çox xatırladan "atəş topu" nun Perunun varlığını göstərməsi vacibdir. Xatırladığımız kimi, ildırım tanrısının birbaşa iştirakı ilə qəhrəmanların (qəhrəmanların) konsepsiyası dünya mifologiyasında geniş yayılmış bir motivdir. ("Perseusun Doğuşu", "Heraklın Doğuşu və Təhsili" və s.)

Əlbətdə bir sual verə bilər ki, Şərqi Slavyan nağıllarındakı bu süjet yuxarıda göstərilən Yunan miflərindən sonradan götürülmüşdür? Burada belə bir ehtimal olsaydı, Rusiyanın sonrakı xristianlaşdırılması baxımından bir qəhrəman atası olmaq şərəfinin heç vaxt bütpərəst bir tanrıya getməyəcəyinə, ancaq ən azından baş mələk və ya xristian tanrısının özünə.

Buna görə də nəticəyə gələ bilərik: Slavyan qanının saflığının qəyyumu rolundakı Perunun, məsələn, totemik İlandan daha sonrakı bir fenomen olmasına baxmayaraq, şübhəsiz ki, onun atası rolunu oynadığı sahə gələcək qəhrəman xristianlıqdan əvvəlki Rusiyaya aiddir ... Tanrıdan təsəvvür olunma motivinin yalnız nağılda tanıdılan sonrakı hekayəçilərin xəyalları deyil, eyni zamanda hind-avropalıların - hər iki qədim yunanın əcdadları dövrünə aid olduğunu düşünmək mümkündür. və qədim slavyanlar.

Bununla birlikdə, uşaqların fövqəladə təsəvvürləri haqqında məlumatlara əlavə olaraq, fövqəladə doğuşlarına dair folklor dəlillərinə də rast gəlmək olar. İşlərin böyük əksəriyyətində qeyri-adi doğuşlar aşağıdakı sxemə uyğun gələn müəyyən bir fantastik süjet ilə əlaqələndirilir: fövqəladə bir doğuş - evdən kənar bir sınaq - evə qayıtmaq (kişi qəhrəmanı üçün) və fövqəladə bir doğuş - evdən kənar həyat - evə qayıtmaq (qadınlar üçün). Bu sxem bizi bu tip nağılların əsas vəzifəsinin kişilər tərəfindən başlanğıc ayininin keçməsini və qadınların meşə evindəki həyat dövrünü izah etməsi fikrinə yönəldir. Bununla birlikdə, Şərqi Slavyan folklorunda əks olunan təşəbbüs problemini bu əsərin ikinci fəslində nəzərdən keçirəcəyik və burada yalnız möcüzəvi doğuşlarla təşəbbüsə həsr olunmuş bir süjet arasındakı əlaqə həqiqətinə işarə edəcəyik. İndi qeyri-adi bir şəkildə bir uşağın doğulması ilə maraqlanırıq, buna görə hərəkətin daha da inkişafını nəzərə alaraq hadisənin özünü və xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirəcəyik.

Nağılları bu tip və ya onlara yaxın olan süjetlərlə təhlil edərək, artıq slavyanlar və onlarla qonşu olan digər xalqların fikirlərinə görə bir uşağın doğulmasının təbii elementlər - atəş, su. İrəliyə baxaraq, bu prosesdə daha iki qüvvənin - yer və hava iştirakını qeyd edək. Əksər hallarda, bir nağıl elementlərdən bəzilərini vurğulayır, lakin baş verən birləşmələr (məsələn, atəş və torpaq) bizə bədənin yaradılmasında dörd gücün də ortaq iştirakı barədə fərziyyə verməyə imkan verir. yeni doğulmuş uşaq əvvəlcə nəzərdə tutulurdu. Məsələn, "Baba Yaga və Zamoryshek" nağılında qəhrəman uşaqlar toyuq yumurtasından doğulur. Burada göylərin, yerin və nəticədə ilk insanların yarandığı "dünya yumurtası" anlayışının dini mənasına belə deyil, bu yumurtalara aid növlərə də diqqət yetirmək lazımdır. Həqiqət budur ki, toyuqlar, daha doğrusu xoruzlar Rusiyada müqəddəs quş hesab olunurdu. Hətta bir atəş quşu - odlu bir quş obrazının populyar düşüncədə bir xoruzun ilahiləşdirilməsi nəticəsində ortaya çıxdığını fərz etmək olar. Bunun səbəbləri, şübhəsiz ki, olduqca məntiqi nəticələrdədir - xoruzun fəryadı gecənin sonunu (pis ruhların vaxtı) və günün başlanğıcını, günəşin doğuşunu göstərir. Buna görə də, əcdadlarımızın dünyagörüşündə xoruzun günəşlə, dolayısıyla istiliklə və nəhayət, odla ayrılmaz şəkildə əlaqəli olduğunu düşünsək, səhv etmək olmaz. Uşaqların möcüzəvi doğuşuna qayıdaraq vurğulamaq lazımdır ki, yalnız uşaqların deyil, qəhrəmanların - əvvəlcə müqəddəs bilik və bacarıqlara sahib insanların qəhrəmanların keçməsinə kömək edəcək insanların doğulmasını təyin edən ilahi atəş quşunun təsvir olunan xüsusiyyətləri. gələcəkdə test.

Fövqəladə uşaqların alovlu təbiəti başqa bir nağılda da əks olunur - "Medvedko, Usynya, Gorynya və Dubynya-qəhrəmanlar". Budur uşaq düz sobada doğulur: “Nənə, söndür, burada isti! "Yaşlı qadın damperi açdı və sobada yaşayan bir qız var." Qeyd etmək lazımdır ki, bu dəfə uşaq qadındır, buna görə də qadınlar, slavyanlar anlayışında, kişilərlə eyni dərəcədə müqəddəs prinsipin daşıyıcıları idilər. Bu nəticəni sobada anadan olan qızın daha sonra totem heyvanının - hazırladığı bir müalicə ilə seçdiyi qızların görünüşünü "çoxdan gözləyən" bir ayının arvadı olması ilə də təsdiqlənir. gəlin.

Elementlərin (atəş və torpaq) bir uşağın görünüşündə birgə iştirakı, babasının oğlunu gildən düzəltdiyi və sonra sobanın üstünə qoyduğu "Gil İvanuşka" nağılında götürülür. babanın meşədən "lutoşku" gətirdiyi "İvaşka və Cadu" nağılının, yəni bastdan təmizlənmiş bir cökə ağacının çörək sobasına qoyduğu və bir müddət sonra qəhrəman uşağı sobanın altından çıxartmaq.

Çox vaxt ağacın bir hissəsindən uşaqların görünüşünə yer üzündə yer üzünün elementlərini maddi cəhətdən göstərmək yollarından biri kimi qəbul etdiyimiz istinadlar var. Beləliklə, "İvaşka və Cadı" nağılının başqa bir versiyasında göyərtədən yaşlı bir kişi və bir qoca oğlu görünür. Tam olaraq eyni mənzərəni "Tereshechka" nağılında görmək olar.

Su mahiyyəti uşağa yalnız ananın yediyi bir balıq şəklində deyil, həm də uşağın yaradıldığı material, yəni qar şəklində də uşaqla ünsiyyət qura bilər. Simlərə bənzər iki nağılda - "Çanta, oxu!" və "Qar Qız" - yaşlı bir kişi və bir yaşlı qadın gələcək qızlarını bir qar adamı kimi göstərdi, bundan sonra möcüzəvi şəkildə həyata keçdi. "Fyodor Vodoviç və İvan Vodoviç" nağılında çar qızı quyudan içilən sudan hamilə qalır.

Nağıllarda daha az xatırlanan, bu müddətdə hava elementlərinin müdaxiləsi səbəbindən bir uşağın doğulmasıdır. Bunlar ya qadının sonuncusu tərəfindən qaçırıldığı zaman qadın ilə Qasırğa (Külək) arasındakı əlaqənin dolayı göstəriciləri və ya adı - "Qasırğa-şahzadə" sayəsində qəhrəmanın mənşəyinə dair incə eyhamlardır. Karelian-Fin eposunda artıq konsepsiya səbəbinin birmənalı bir göstəricisini tapmaq olar:

Qız külək tərəfindən vuruldu, ...

Külək meyvəni qıza sovurdu.

Əlavə olaraq, rus atalar sözləri və atalar sözləri arasında "külək əsdi" ifadəsi günümüzə qədər gəldi, naməlum bir kişidən hamilə qalmağı nəzərdə tutur. V.Ya. həm də bir uşağın hava elementindən doğulmasından bəhs edir. Propp. Nağıllardan birini təhlil edərək yazır: “Bir qız küləkdən hamilə qalır. "Qızın korlanmayacağından qorxdu. Onu hündür bir qülləyə saldı. Masonlar qapını bağladılar. Kərpiclərin arasında bir yerdə bir çuxur var idi. Bir sözlə bir boşluq. Və bir dəfə o şahzadə dayandı bu boşluğun yaxınlığında və külək onun qarnını uçurdu. "

Beləliklə, yeni verilmiş nümunələrə əsaslanaraq, nəticədə atanın yaradılışda ananın iştirakı ilə nəticələnə bilərik bədən uşaq (insanın görünən dünyaya aid olan hissəsi) inkar edilmir (ya yaşlı kişi uşağı düzəldir, yaşlı qadın onu beşikdə salır, ya da bir araya gətirir), amma bu prosesdəki əsas rol , nağıl yaradıcılarına görə, təbii elementlərə aiddir.

Bununla birlikdə, elementar prinsiplərin rolu yalnız uşağın fiziki bədəninin doğuş prosesində iştirak etmələri ilə məhdudlaşmır. İyirminci əsrin əvvəllərindəki məşhur tədqiqatçı van Gennep, ruhların yaşadığı "ünsürlər dünyasında" olduğunu yazır. . “Onlar yeraltı və ya qayalıqdadırlar. Müxtəlif xalqların inanclarına görə ağaclarda, kollarda, çiçəklərdə və ya tərəvəzlərdə, meşədə və s. Uşaqların ruhlarının bulaqlarda, bulaqlarda, göllərdə və axan suda yerləşməsi fikri də geniş yayılmışdır. " Bizə elə gəlir ki, yad, başqa dünya (ruhların gəldiyi yer), hekayə danışanlar tərəfindən qəsdən "elementlər dünyası" ilə eyniləşdirilir.

Yanğın elementi və soba ilə əlaqəli sahələrdə, təzahürü olaraq bir daha vacib xüsusiyyət var. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, nağılda bir uşağın konsepsiyası tez-tez çörək xəmirinin buraxılması prosesi ilə əlaqələndirilir. Bu müqayisə heç də təsadüfi deyildir, əgər xalq ideyaları nöqteyi-nəzərindən baxsanız, ona görə "qida" (bu halda çörək - İM) anlayışı və hərəkəti doğum və ölüm aktları ilə birləşir. . Eyni müşahidələr xəstələnmiş və ya zəifləmiş bir uşağa münasibətdə edilən ritual hərəkətləri təsdiqləyir. A.K. Bayburin körpənin “bişirilməsi” mərasimini (yeni doğulmuş körpəni yeni dünyaya uyğunlaşdırmaq üçün həyata keçirilən ritual hərəkətlərin bir dövrü) belə izah edir: “Xəstə bir uşağı olduğu kimi çörək kürəyinə qoyub sobaya qoydular. çörəklə edilir. ... Bu ayinin simvolizmi bir uşağın və çörəyin şəxsiyyətinə əsaslanır ... sanki yenidən doğulmaq üçün ana bətninə qaytarıldı. "

Bir uşağı kürək üstünə qoymaq motivi təşəbbüs ayininə həsr olunmuş bir çox nağılda izlənilə bilər. Bu vəziyyətdə, ritual "yenidən işləmə", bir insanın yenidən doğuşu da nəzərdə tutulur, amma bu anda belə bir assosiativ seriyanı vurğulamaq istəyirik: konsepsiya - xəmir və çörəkçilik, doğum - çörəyin sobadan çıxarılması və gələcəkdə , bu "çörəyi" "yeməyi" düşünmək təşəbbüs ayinindədir.

Eyni zamanda, dünyaya bir uşağın dünyaya gəlməsi yalnız fiziki bir cisim yaratmaq deyil, həm də bu bədən tərəfindən daha əvvəl də qeyd etdiyimiz kimi bir mübadilə nəticəsində meydana gələn bir ruh qazanmasıdır. başqa bir dünya. Məhz bu fikirlər yalnız doğuş ayinində deyil, həm də uşaqların özlərinə münasibətdə də iz buraxdı. A.K. Bayburin: "yeni doğulmuş körpənin üzərində bir sıra ritual hərəkətlər həyata keçirilməyənə qədər insan sayılmırdı. Bunun əsas mənası onu insana çevirməkdir." Bu nöqtəyə qədər yalnız bir insan deyil, yad bir varlıq və şübhəsiz ki, başqaları üçün təhlükəlidir. Təəccüblü deyil ki, doğuşdakı qadın təhlükəsiz bir məsafəyə təqaüdə çıxdı və körpələr bəzən iblis sayılırdı. Ümumiyyətlə, Arnold van Gennepin yazdığı kimi, "kollektiv yeni doğulmuşa qarşı qəribə eyni müdafiə taktikasını tətbiq edir." Bütün bunlar, bizə göründüyü kimi, yayılmış bir nağıl hekayəsində əks olunur, ona görə uşağı ya heyvanlar əvəz edir, ya da ataya "kraliça siçan deyil, qurbağa deyil, bilinməyən bir şey gətirdi" deyilir heyvan. " Zamanla, bir çox digər hallarda olduğu kimi, yeni doğulmuş körpənin "qəribəliyinin" əsl səbəbi də itirildi və əvəz olundu, bu vəziyyətdə həsəd aparan qohumların intriqaları məntiqli görünür.

Beləliklə, nağıl slavyanların yeni nəslin meydana gəlməsi ilə bağlı ritual fikirlərinin - folklorda "sınaq" ilə əlaqələndirilən fiziki bir cismin yaradılmasından, sonra "qeyri-insanın" doğulmasına dair ritual fikirlərinin bütün aspektlərini əks etdirir. "-" bilinməyən bir heyvan "," yarı bişmiş çörək ", təsdiqinə, nəhayət, yeni bir şəxsin rəsmi statusunda xüsusi mərasimlərlə -" çörək ".

Dastanlar, xalq eposunun nağıllarla müqayisədə sonrakı mərhələsi olaraq nadir hallarda uşağın dünyaya gəlməsindən bəhs edir. Ancaq bunların ən qədimində yeni bir döyüşçü-qəhrəmanın doğumunun rəngli təsvirləri var. Qeyd etmək lazımdır ki, bir uşağın doğulması ilə əlaqəli günəşdən bəhs etmək, birmənalı şəkildə atəş prinsipi prosesində iştirak etdiyini göstərir:

Günəş qırmızı işıq saçanda

Göydə, açıq səmada,

Sonra gənc Volqa dünyaya gəldi

Daha ətraflı təsviri Kirşa Danilovda tapacağıq.

Göydə ayı işıqlandırmaq parlaqdır,

Kiyevdə qüdrətli bir qəhrəman doğuldu,

Elə bil gənc Volx Vseslavieviç.

Yer pendir cücərdi,

Hindistan krallığı möhtəşəmdir,

Və dənizin mavisi çatladı

Burada bir qəhrəmanın dünyaya gəlməsi ayın gecə səmasında meydana çıxması ilə müqayisə edilir (bu, bizə göründüyü kimi bu ulduzu atəş elementinə də aid edən "işıq" sifəti ilə işlənir) və s. torpaq və su kimi başlanğıclardan da bəhs olunur ki, bu da təbiət qüvvələrinin yeni doğulmuş bir uşağın görünüşünə təsiri barədə əvvəlki qənaətlərimizi təsdiqləyir.

Nəhayət, bir uşağın doğulması ilə əlaqədar baş verən ən mənzərəli dəyişikliklər "Qəhrəmanın Doğuşu" adlı eyniadlı dastanla təsvir olunur. Tamamilə bu janrın bir sıra əsərlərindən fərqləndirən və bunları ən qədimi kimi təsnif etməyə imkan verən bu hadisəyə həsr edilmişdir. Epos ənənəvi təsviri qaydada yeni doğulmuş qəhrəmanın gələcək düşməninin kollektiv obrazını çəkir. "Şiddətli Skiman-canavar" obrazında heyvan, quş və ilan xüsusiyyətlərini asanlıqla tapa bilərik:

İt ayaq üstə dayandı,

İlana bənzər bir tərzdə vurnuxdu, şiddətli Skiman,

Bülbüldə bir oğru köpəyi fit verdi,

Heyvan kimi oğru köpək nərə çəkdi.

Bu "canavar" ın inandığımıza görə, qəhrəmanın zoomorf bir məxluq tərəfindən ritual olaraq udulduğu təşəbbüs ayininin folklor mənalı bir zirvəsidir.

Tezin birinci fəslinin sonunda aşağıdakı nəticələrə gələ bilərik: bir insanın dünyaya gəlişi qan qohumunun ölümü ilə bərpa olunan bir dengesizlikdir. Uşağın cəsədinin yaradılmasında (doğuş ayininin bütün ritualları başa çatdıqdan sonra belə olacaq ruhun yuvası) yalnız valideynlərin özləri deyil, həm də yalnız fiziki olmayan dörd təbii elementin hamısı iştirak edirlər. , həm də qismən bir insanın mənəvi komponentidir. İki prosesin məcazi mənada bərabərləşdirilməsi - bir uşağın konsepsiyası və doğuşu və çörək bişirilməsi - uşağı növbəti mərhələyə keçid - bu çörək yeyildiyi başlanğıc ayininə yönəltmək məqsədi daşıyır. Nəticə etibarilə, bir çox tədqiqatda bəhs edilən "möcüzəvi doğuş" əslində adi bir şeydir, lakin slavyanlar tərəfindən bu mövzuda mənalı fikirlərin folkloru ilə təmsil olunur.

Bir uşağın doğulması, bizim tərəfimizdən maddi bir bədənin yaradılması kimi qəbul edilirsə və bir insanın ruhunun "bu" dünyaya gəlişi həyatda ilk dönüş nöqtəsi olaraq təyin edilə bilər, başlama ayini yeni bir psixoloji və sosial vəziyyətə növbəti keçiddir. Bu, insan düşüncəsində fərqli düşüncə tərzlərini ayıran bir xəttdir - valideynlərin qərarlarına bağlı olan və hərəkətlərinə cavabdeh olmayan bir şəxs kimi və ya cəmiyyətin tam formalaşmış bir üzvü kimi. Bu ayinin psixoloji təsiri bir insanın şüurunun yeni bir mənəvi səviyyəyə keçməsinə kömək edir. Bir insanın cəmiyyətə tam girmə mövzusuna toxunduğu bir çox nağıl və epik süjetdə belə olur.

Qəhrəmanın başlanğıc motivi o qədər arxaikdir, sonrakı işlənmə və yenidən düşünmə təbəqələri ilə o qədər gizlənir ki, izlərini tapmaq olduqca çətindir. Bu vəzifə dastanı və nağılın ifaçıları tərəfindən daha da çətinləşir, əksər hallarda qəhrəmanı bu və ya digər şəkildə hərəkət etməyə məcbur edən səbəbləri başa düşmürlər, hərəkətlərini özlərinə uyğun şəkildə şərh edirlər. Buna baxmayaraq, əlimizdə olan parçalı məlumatlar belə, olduqca ağlabatan görünən nəticələr çıxarmaqda kömək edir. Tezin bu fəslində apardığımız araşdırmanın vəzifəsi nağıl və epik eposdakı başlanğıc ayininin hər bir mərhələsinin əksini tapmaqdır.

Ukraynalı tədqiqatçı V.G. Baluşok, Van Gennepdən bəhs edərək qeyd edir ki, “hər hansı bir təşəbbüs üç mərhələyə bölünür: 1. fərdin kollektivdən ayrılması; 2. sərhəd dövrü; 3. kollektivə yenidən birləşmə. "

Ayini keçdikdən sonra bir insan dünyanın mənəvi qavrayışının başqa bir səviyyəsinə yüksəldi. Aşağıda bəhs ediləcək bəzi hadisələrdən sonra inanılmaz və epik qəhrəmanlar ümumiyyətlə güc, müdriklik, sehrli bacarıq kimi yeni xüsusiyyətlər əldə edirlər, amma ən əsası rəsmi olaraq nikah yaşına girirlər. Bu ayinin bütün hərəkətlərinin mənası, bir insanın həyatında dramatik bir dəyişikliyə səbəb olmaqdır; keçmiş ondan heç vaxt keçə bilməyəcəyi bir xəttlə ayrılmalıdır.

Arxaik ayinin xüsusiyyətlərini qoruyub saxlayan nağılları şərti olaraq iki növə bölmək olar:

ayinin əsas mərhələlərini təsvir edən nağıllar (əsas qəhrəmanın bir oğlan və dişi, qəhrəmanın bir qızı olduğu dişi). Bu fikir, kiçik dinləyicilər üçün nəzərdə tutulub.

bütün ritualın həmişə nəql edilmədiyi, lakin bəzi hissələrinin çox ətraflı şəkildə nəzərdən keçirildiyi nağıllar - bizim fikrimizcə, yaşlı (və buna görə də ayin dövrünə daha yaxın) bir yaş üçün.

Birinci tip nağılları əvvəlki fəsildə qəhrəmanların, gələcək neofitlərin “möcüzəvi” doğuşları məsələsi ilə əlaqəli olaraq təhlil etməyə başlamışıq. Qeyd edildiyi kimi, bu nağılların süjeti V.G. Baluşkom mərhələləri. Bu tip süjet kişi qəhrəman üçün tipikdir. Mərasimin xüsusiyyətləri aşağıdakı hadisələrdə aşkara çıxır: müəyyən bir düşmən (əvvəlcə totemik bir əcdaddır, nağılın ağızdan ağzına köçürülməsi zamanı mənfi rəng almışdı) qəhrəmanı getdiyi meşəyə cəlb edir. onu hamamda buxarlayın (bu motiv qadın süjet növü üçün ən tipikdir), sonra sobada qızardın və nəhayət yeyin. İrəliyə baxaraq qeyd edirik ki, bütün bunlar ayinin zirvə hissəsinin elan olunan mərhələləridir. Qəhrəmanın evinə qayıtması qəhrəmanı təsadüfən udduğu boz qurdla və ya qaz-qu quşu ilə tüklərini qəhrəmana ataraq ya da qəhrəmanı üstündə gəzdirən sıxılmış ördəklə ünsiyyət qurma qabiliyyətinin qəfil təzahürü sayəsində baş verir. geri - Şərqi Slavların fikirlərinə görə bu cür biliklər yalnız insanlarda görünə bilər, mərasimi uğurla keçdi.

Qadın süjet növü nağılda erkəkdən daha az görülür və o qədər də nəzərə çarpmır. Buna baxmayaraq, buna əhəmiyyət verməmək olmaz. Artıq bəhs edilən "Medvedko, Usynya, Gorynya və Dubynya-qəhrəmanlar" nağılında, qəhrəman dostları ilə qaranlıq bir meşəyə - başqa bir dünyaya girir və bir daxmaya büdrəyir. Bu daxma, bizə göründüyü kimi, V.Ya.-nın bəhs etdiyi "meşə evi" nin növlərindən biridir. Propp: “Kişi evləri qəbilə quruluşuna xas olan xüsusi bir qurumdur. ... Onun meydana çıxması maddi həyatın istehsalının əsas forması kimi ovçuluq və bunun ideoloji əks olunması kimi totemizmlə əlaqələndirilir ”, yəni sadəcə ayı yuvası deyil, totem heyvanının məskənidir. Nağılın qəhrəmanı bu evdə qalır. Beləliklə, inanılmaz material slavyanlar arasında "kişi evlərində" seçilmiş qadınların ritual varlığının mövcudluğunu təsdiqləyir. Bu məsələ V.Ya tərəfindən çox ətraflı nəzərdən keçirildi. Propp. Belə bir qız haqqında yazırdı: “Qız qaçırılır və ya başqa versiyalarda könüllü və ya təsadüfən gəlir; evi idarə edir və hörmətlidir. " Qəhrəmanın belə bir həyatından birbaşa bəhs edən nağıllar var ("Quldur Damat", "Sehirli Güzgü"), eyni zamanda əsas diqqətin başqa bir məsələyə yönəldildiyi və buna görə də qızın " kişi evi "yalnız keçiddə xatırlanır. Beləliklə, "Çanta, oxu!" Nağılında Giləmeyvə toplayan qardan hazırlanmış bir qız meşədə yoxa çıxır və bir müddət sonra əvvəlki həyatına qayıdır və onun üçün damat axtarırlar. V.Ya.-nın süjetinin oxşar inkişafı. Propp kifayət qədər inandırıcı şəkildə izah edir: “Kişilərin evlərində həmişə qardaşlara arvad kimi xidmət edən qadınlar (bir və ya daha çox) var idi. ... Qadınlar evlərdə yalnız müvəqqəti qalırlar, sonra evlənirlər. " Kişilər evində bir müddət qaldıqdan sonra, qəhrəman, bizə göründüyü kimi, ona verilən əsas rolu yerinə yetirdi - totem əcdadının qanı ilə işarələnmiş müqəddəs bir uşaq dünyaya gətirdi.

İndi diqqətimizi başlanğıc ayininin müxtəlif təfərrüatlarını ətraflı təsvir edən ikinci tip nağıllara yönəldək. İlkin başlanğıc mərhələsi - fərdin kollektivdən ayrılması - 6-8 yaşına çatdıqdan sonra oğlan uşaqlarının 14-16 yaşına qədər qaldıqları müəyyən bir yeniyetmə qrupuna birləşməsi ilə əlaqələndirilir. Bu vaxt sonrakı həyatda zəruri olan şeylərin nəzəri öyrənilməsinə həsr edildi.

Eyni mərhələni (çox şişirdilmiş olsa da) "Kalinov körpüsündəki döyüş" təşəbbüs nağıllarından birində tapa bilərik: "Üç il sonra böyüdülər və güclü qəhrəmanlar etdilər." Üç yaşı ilə məhdud bir dövrdə və "çox şey oldu, deyildi" ifadəsi ilə gənc qəhrəmanlar klub atma və ovçuluqla məşğul oldular və bundan sonra "padşahdan onlara özlərini görmələrini istəməyə başladılar. səltənət. " Bu səfər ayinin ikinci mərhələsinə keçiddir.

Bənzər bir süjetli başqa bir nağılda bu keçidin vaxtı hətta açıq şəkildə göstərilir: "İvan 15 ili belə keçdi, Çara dedi: Mənə bir ilan verin, üstündə ilanın olduğu yerə çata bilərəm. edir. " Beləliklə, oğlanın təxminən 12 yaşına çatdıqda (10 ilə 19 yaş arasındakı ümumi çərçivə ilə məhdudlaşan bir çox fərqli seçim var) ilk başlanğıcdan ikinci mərhələyə keçdiyini görürük.

Bütün əsas zəruri bilik və bacarıqları almış və bu proseslə birləşən bir qrup yeniyetmə mərasimin keçirildiyi yerə çatdırılır ki, V.G. Baluşok, meşədə. Meşə, Slavların inancına görə “ənənəvi olaraq digər dünyaya bərabər tutuldu və ərazi olaraq qarşı çıxdı qərib və inkişaf etməmişdir onun , mənimsəmiş ev. Arasındakı sərhəd mövzular və bununla çay işıqdır. " Bu sərhəd belə təsvir olunur: "atəş çayına çatdılar, çayın üstündə bir körpü var və çayın ətrafında nəhəng bir meşə var."

Mərasimin ikinci mərhələsi, bizə göründüyü kimi, həm də mərhələlərə bölünür:

-şagirdlik, bir növ imtahanla nəticələnən - neofitin yüksək güclərə çatması.

-əldə edilmiş bacarıqların təşəbbüskarları tərəfindən praktik tətbiq müddəti.

Beləliklə, müəllimin şagirdə bilik ötürdüyü anı "Sürətli Elçi" nağılında müşahidə etmək olar ki, ona görə meşədəki iki ağsaqqal qəhrəmana aşağıdakıları söyləyir: "Tələsik bir yerə qaçmağınız lazım olsa maral, dovşan və quşun qızıl başına çevrilsin: sənə öyrətdik ". Bənzər doktrinalar eyni şəkildə qurulmuş "Sehrbazın təlimində" və "Hiyləgər elmlər" nağıllarında da izah olunur ki, bu da yaşlı sehrbaz gəncləri təlimə aparır və fərqli heyvanlara çevrilmələrini öyrədir.

Sonra, yaxınlaşan "imtahan" dan əvvəl, keçmişimizi yuyub qəhrəmanı təmizləmək və onu döyüş şəklində gəldikdə gələn sınaq üçün hazırlamaq üçün həyata keçirilmiş bir çimmək ritualı gəlir. qan tökmək və nəhayət, ritual ölüm, gənc adamın cəmiyyətin tam hüquqlu üzvü olmaq haqqını sübut etdi. Eyni zamanda, I. Ya Froyanov və Yu.İ.Yudinin “çimmək İlan tərəfindən udulmasına qarşıdır” və “iki bütpərəst dünyagörüşünün toqquşması” olduğu iddiası ilə razılaşa bilmərik, əksinə, bu sadəcə bir müqəddimə, güc, çeviklik, cəsarət, ümumiyyətlə təhlükəli bir dünyada müstəqil yaşamaq qabiliyyəti üçün sınaqdan əvvəl təmizlənmə.

Qeyd etmək lazımdır ki, nağıllarda qəhrəmanın çayda və ya dənizdə üzdüyü nadir hallarda birbaşa göstərilir, lakin demək olar ki, həmişə İlanla körpünün altından qarşılaşmaq üçün atlanır. Məsələn, "İvan kəndlinin oğlu körpünün altından sıçradı ..." və nağıllarda körpünün altından bir çay axır.

Təlim mərhələsi məntiqi olaraq nikahdan əvvəlki vəziyyətdən evlilik vəziyyətinə, gəncdən erkək vəziyyətə keçmə ayinini tamamladı. V.G. Baluşok qeyd edir: “Meşə düşərgəsində təşəbbüskarlar ritual bir ölüm yaşadılar. Liminal başlanğıc mərhələsinin əsas xüsusiyyəti budur. Üstəlik, yalnız ritüel ölüm deyil, həm də mifik canavarın başlatdığı insanların “yutulması” baş verdi.

Bunu İlanın qəhrəmana dediyi bir nağılda da qarşılayırıq: “Sən İvansan, niyə gəldin? Allaha dua et, ağ işığa vida et və özün boğazıma dırmaş ... ”. Bundan əlavə, mərasimdən əvvəl yalnız adi bir köynək deyil, xüsusi olaraq belə bir hadisə üçün xüsusi hazırlanmış bir köynək də geymək lazım olduğu vurğulanır: “nənəm onun üçün bir kətan köynək hazırladı,… ikinci bir köynək toxumağa başladı gicitkəndən ”.

Nağılda əks olunan mərasimin sonunda, İlan "tükürür" - qəhrəmanı geri qaytarır, sehrli gücünü ona verir.

Digər bir vacib məqam neofitin "udulması" hərəkəti ilə əlaqələndirilir. O.M.-nin qeyd etdiyi kimi. Freudenberg, “Tanrı bir insanı öldürəndə ... bu onun dirilməsinə səbəb olur. Bu səbəbdən ibtidai cəmiyyət tərəfindən yalnız qida deyil, ölüm də bizdən fərqli olaraq qəbul edilir. ... qurban və yemək eyni ". Başqa sözlə, totemik əcdadın hərəkətləri mövzunun dirilməsini nəzərdə tutur.

Beləliklə, təşəbbüs mərasimindən keçərək bir insan tamamilə yeni bir mənəvi səviyyəyə qalxdı. Özünü yudu və bu səbəbdən keçmiş həyatını unutdu. Bu cür "unutma" nın əksini müxtəlif süjetli bir çox nağılda qarşılayırıq. Beləliklə, "Dunno" nağılında oxuyuruq: "Kral ondan soruşmağa başladı: - Sən necə adamsan? - Mən bilmirəm. - Hansı torpaqlardan? - Mən bilmirəm. - Kimin qəbilə qəbiləsidir? - Mən bilmirəm". Bənzər bir vəziyyət, "İvan Tsareviç və Boz Qurd haqqında" nağılında canavarın qəhrəmana dediyi zaman təsvir olunur: "... məni dayələrlə necə buraxacağımı ... o zaman məni xatırlayırsan - və mən yenə sizinlə olacaq. " Ancaq yeni bir keyfiyyətdə tam bir həyat hissi üçün, gənc nəinki keçmişini unutdu, həm də valideynləri də onu xatırlamadı. Beləliklə, artıq deyilən "Sehrbazın öyrənilməsində" və "Hiyləgər elmdə" nağıllarında cadugər atadan əvvəl oğlunu tanımasını tələb edir, çünki yalnız bu halda sonuncular geri qayıda biləcəklər: “Oğlunu götürməyə gəldin? ... Yalnız onu tanımasanız, əbədi olaraq mənimlə qalın. ”

Təşəbbüsdən müvəffəqiyyətlə keçən gənclər, qan qardaşları ittifaqlarına toplandılar və meşədə yaşayan, ov və "bir növ mərasim basqını" ilə məşğul oldular. Ritualın bu mərhələsinin zəruri hissəsi atın çıxarılması idi. Qəhrəmanın atı heç vaxt öz-özünə görünmür, onu qazanmalı, ya da oğurlamalısan, ya da "pis tayı" tapıb çıxmalısan. Və folklor nümunələrində qəhrəman bir atın, yəni döyüşən bir atın yalnız ən layiqli cavanlara verildiyini görürük - "Baba Yaga və Zamoryshek" nağılında sehrli mare qəhrəmana deyir: "Yaxşı, yaxşı mənim ?qayıq, üstündə oturmağı bacardığın zaman, mənim taylarımı götür və sahib çıx. "

Və nəhayət, ayinin son mərhələsinin vaxtı gəlir - qəbilə kollektivinə qayıdır. A.K. Baiburin, analıq rituallarını araşdırarkən, "bir insanın bir yaş qrupundan digərinə keçməsi, bir qayda olaraq, hər cür manipulyasiya ilə ... saçla fərqləndiyinə" diqqət çəkir. Eyni dərəcədə əhəmiyyətli bir "təşəbbüsün son mərhələsinə daxil olan ritual hərəkət, ehtimal ki, başlanğıcın ritual saç kəsimi və qırxılması idi." Saç kəsməyin qadağan edilməsi "Neumoika" nağılında şişirdilmiş şəkildə əks olunur ki, bu da açıq-aydın bir dastançının nağıl qəhrəmanının həyata keçirdiyi hərəkətlərin həqiqi mənasını səhv başa düşməsindən qaynaqlanır: paltar dəyişməyin. " Bunu nağılda başlama ayininin xüsusiyyətləri əslində ortaya çıxdığı "imp" in əsrarəngiz hərəkətləri izləyir: "imp onu kiçik parçalara ayıraraq qazana atdı və bişməyə başladı ... və əsgər o qədər incə bir adam oldu ki, bir nağılda deyə bilməzsən ... "...

Təlim və hər cür təşəbbüs testlərini bitirdikdən sonra, evlənməyə hazır olan gənclər, azadlıq və tam üzvlərinin bütün vəzifələrini taparaq klan kollektivinə qayıtdılar, buna görə də adətən təşəbbüskarların nağıllarında ayin bitdikdən dərhal sonra. , qəhrəmanın və ya qəhrəmanların toyu izləyir. Ancaq bəzən təşəbbüsdən bəhs edilməyən nağıllar var, lakin əks-səda tapanların qeyri-adi qabiliyyətlərində əks olunur. Məsələn, "bir qartal uçdu, yaxşı bir adam oldu: əvvəl qonaq kimi getmişdim, amma indi çöpçü olaraq gəldim." Eyni hekayə daha iki dəfə təkrarlanır, yalnız qəhrəmanları şahin və qarğadır. Burada cəmiyyətə yeni təşəbbüsdən qayıdan və evlənmək hüququ qazanan gəncləri görürük.

Əlavə olaraq qeyd etmək lazımdır ki, bəzən başlama ayini (bunun yaşamaq qabiliyyəti üçün bir sınaq olduğunu unutma) faciəvi şəkildə sona çatdı. Bunu mərasim zamanı hər iki qardaşın da öldürüldüyü "İki İvan Əsgər Oğulları" nağılı təsdiqləyir. İkisi də İvanovdan biri tərəfindən öldürülən ilanın bacısı olmuş bir aslan tərəfindən parçalanır. Və dastançı təəssüf hissi ilə qeyd edir: "Beləliklə güclü qəhrəmanlar həlak oldu, ilan bacısı köhnəldi."

Sözügedən ayinin Rusiyanın xristianlaşdırılmasından sonra izsiz itməməsi maraqlıdır. Yenidən xidmətə göndərilən bir mərasimdə yenidən doğulmaq üçün müvəqqəti olaraq "yuxuya gedir". Bu ritual, işə qəbul edilənlərin qruplaşdırılması kimi xüsusiyyətləri qorudu. A.K.-nın verdiyi etnoqrafik məlumata görə. Bayburin, işə götürülən adam evindən ayrılmadan əvvəl həmişə hamamı ziyarət etdi. Bundan əlavə, işə qəbul edilənlərin “ümumiyyətlə qəbul edilmiş gündəlik qaydaları inkar etməsinə” icazə verildi, buna görə də təşəbbüs qardaşlıqlarının ritual basqınlarına bənzər hər cür vəhşiliklər törətdilər. Bu dəyişikliklər folklorda əks olunmaya bilməzdi. Beləliklə, nağıllarda İvan Tsareviç və kəndlinin oğlu İvanla birlikdə qoşqu komandiri və astsubay Pulka kimi qəhrəmanlar meydana çıxır. Üstəlik katiblər özləri bəzən qarışıqlaşaraq əsgərə bir şahzadə, daha sonra da bir əsgər deyirlər ("Əsgər və Çar qızı"). Və bu nağıllarda ayin xüsusiyyətləri əlbətdədir: qəhrəmanın bir il "saçını kəsməməsi, qırxmaması, Tanrıya dua etməməsi" lazımdır ("Askerlik Pulka"). Beləliklə kilsə ritualları arasında yer tapmayan yeganə ayin, demək olar ki, tamamilə yeni torpaqda canlandı.

Epik eposda başlanğıcın müxtəlif mərhələlərinin daha az fəsahətli təsvirlərinə rast gəlirik. Nağıllarda olduğu kimi, burada da 6-8 yaşlı uşaqlardan ibarət bir qrupun ilk lazımi bilikləri alması ilə mərasimin ilkin mərhələsi önə çıxır.

Bunun təsdiqini Volqa Vseslavieviç (Buslaevich) haqqında dastanda tapa bilərik, burada yuxarıdan fərqli olaraq başlanğıcdan əvvəlki yaş sərhədləri göstərilmişdir:

Ros Volga Buslaevich yeddi ilə qədər

Volqa sir Buslaevich nəm torpaqla getdi ...

Və Volqa sir Buslaevich getdi

Hər cür fəndləri, hikmətləri öyrənin

Və hər cür fərqli dillər;

Volqa sir Buslaevichdən yeddi il istədi,

On iki il yaşadı.

Volqa yeddi yaşında olacaq,

Volqa yeddi ağıllıya veriləcək:

Volqa bütün fəndləri başa düşür,

Bütün hiylə və hikmət;

Volqa on yeddi yaşında olacaq,

Yaxşı bir heyət yığır...

Və ya Dobryna Nikitich haqqında dastanda:

On iki yaşında böyüdü,

Anası bunu öyrətmək üçün verdi:

Diplom ona verildi.

On beş yaşında böyüdü,

Anamdan soruşmağa başladı

Bağışlanma-xeyir

Çox uzaq bir əraziyə sürmək.

Beləliklə, oğlanın 12 yaşına (14,15,16,17) çatdıqda, başlanğıcın birinci mərhələsindən ikinci mərhələsinə keçdiyini görürük. Daha əvvəl də qeyd etdiyimiz kimi, neofitlərin həyatındakı bu dövr meşədə, kişi evində baş verdi. Nağıllarda bu ərazi ən çox evdən bir çayla ayrılır - təşəbbüskarların başqa bir dünyada yaşadıqlarının başqa bir göstəricisi.

Dastanın dastanlarda əks olunduğu ikinci mərhələsinin mərhələlərini nəzərdən keçirin. Beləliklə, müəllim biliklərinin şagirdə ötürülmə anını İlya Muromets və Svyatogor haqqında dastan nümunəsində müşahidə edə bilərik. Əvvəlcə qəhrəman Svyatogorun kiçik qardaşı olur: “İlya ilə xaç dəyişdirib onu kiçik qardaş adlandırdı” və sonra qeyri-adi güc alır. Svyatogor ona deyir: "Tabuta, kiçik çatlara söykən, sənin üstündə qəhrəmanlıq ruhu ilə nəfəs alacağam ... İlya, birincisinə qarşı gücünün üç dəfə artdığını hiss etdi." Yuxarıdakı fraqmenti təhlil edərək, başlanğıc düşərgəsində bir qrup köhnə təcrübəli döyüşçünün olduğunu güman edə bilərik ki, onlar üçün qardaşlaşma (qan xaç) ayini sayəsində neofitlər iyerarxiyaya tabe olan kiçik qardaşlar oldular, hərbi elmi qəbul etdilər, nəticədə qəbilənin demək olar ki, bütün kişi əhalisi döyüş əməliyyatları zamanı lazım olan yaxın qan əlaqələri ilə bir-birinə bağlanmışdı.

Meşə şagirdliyi başa çatdıqdan sonra, son "sağ qalma testi" aparıldı, bundan əvvəl suda neofitlərin ritual təmizlənməsi aparıldı. Beləliklə, Dobryna və İlan haqqında olan dastanda, ilk növbədə, qəhrəmanın çimməsinin motivi və bu hərəkətin İlanın görünüşü ilə əlaqəsi diqqəti cəlb edir. Bylin gənc qəhrəman anasının "açıq sahəyə, o dağa və Soroçinskaya getməməsi", "Puchai çayında üzməməsi" əmrini açır. Dobrininanın anasının onsuz da oğlunun başına nə gələcəyini bilərəkdən bildiyinə dair bir təəssürat yaranır, o, yuyunduqdan sonra keçid ayininə başlayaraq nəticədə tam müstəqillik əldə edəcəkdir. Etnoqrafik məlumatlara əsaslanaraq I. Ya. Froyanov və Yu.I. Yudin qeyd edir ki, "əvvəlcə təşəbbüskarlar bir canavar tərəfindən udulacağını və müvəqqəti olaraq öldüklərini bilən valideynlər tərəfindən mərasim yerinə göndərildi."

Keçmiş həyatdan yuyulma və təmizlənmənin ardından bir canavar tərəfindən udulma və ritual ölüm:

İstəsəm - Dobrynya'yı baqajıma aparacağam

Baqajda götürüb çuxurdan endirəcəm,

İstəyirəm - Dobrynya yeyib yeyəcəyəm.

Və ya Mixail Potık haqqında dastanda:

Bir cəsədi əmmək üçün bir araya gəldik.

Bundan əlavə, slavyanlar təşəbbüs mərasimindən keçdikdən sonra yalnız hərbi və sehrli bacarıqlara deyil, həm də döyüş meydanında sağ qalma qabiliyyətinə sahib olmağı mümkün hesab etdiklərini düşünmək olar:

Döyüşdə İlyas üçün ölüm yazılmayıb.

Nəhayət, eyni dərəcədə vacib bir başlanğıc hədəfi, neofitin ruhunun, halüsinogen içkilərin istifadəsi və ən yüksək sinir gərginliyi səbəbiylə meydana çıxan tanrılarla və ya totem heyvanla daha yüksək güclərlə birləşməsi idi.

Bir nağıl qəhrəmanı kimi epik xarakter, başlanğıcdan sonra tamamilə yeni bir mənəvi və sosial səviyyəyə çatdı. Keçmiş həyatını yuyub unutdu, yeni bir ad aldı:

İndi sənə, İlya, adla,

İşıq və Murametsin

Buna görə də sizə şcho - Muramets adını verdik.

Qeyd edək ki, qəhrəmana yalnız bir ad verilmir, həm də "Muromets" adlanan Murom şəhər sakinlərinin icmasına rəsmi olaraq qəbul edilir. Beləliklə, o andan etibarən gənc cəmiyyətin tam bir üzvü oldu - veche iclaslarında, xalq milislərində iştirak edə bilər və evlənə bilər. Ayrıca, təşəbbüs mərasimindən sonra bir insan güc, müdriklik və nəhayət döyüşdə toxunulmazlıq əldə etdi - yeni, yetkin bir həyat sürmək üçün lazım olan keyfiyyətlər.

İndi sərhəd dövrünün ikinci mərhələsinə, yəni əldə edilmiş bütün imkanların praktiki tətbiqinə hazır idi. Bu, qonşu tayfalara qan qardaşları dəstəsi tərəfindən ritual basqın şəklində ifadə edildi:

Volqa on yeddi yaşında olacaq,

Yaxşı bir heyət yığdı:

On üç yaxşı yoldaş,

Volqa özü on üçdə idi.

O və "qardaşlar, cəsur dəstə" "bütün tünd balığını, tutulan bütün səməni və tülküləri tutdu". V.G. Baluşok, M. Dikarevə işarə edərək, bu cür hərbi birliklərin boş vaxtlarında “əyləncələri” barədə yazır: “onları bir növ bəyənməyən və ya qızları küçəyə buraxmayan sahiblərin yanında qırılıb sökülürlər. təsərrüfat binaları, qapıları qaldırdı, daxmalar açdı, arabaları və atları damın üstünə sürdü, tərəvəz bağlarını boşaltdı və s. " Volqa xarici bir krallıqda oxşar bir şey edir:

Mən də sıx yayları qırdım,

İpək iplərini qırdı,

Qırmızı qızmar oxlar hər şeyi dağıtdı,

Və silahların kilidlərini çevirdi,

Və barudu lülələrə tökdü.

Üstəlik, Volqanın bu hərəkətləri zərərsiz, ümumiyyətlə fitnə kimi deyil, potensial bir düşmənin döyüş gücünü zəiflətməyə yönəlmiş "hərbi əyləncə" kimi qiymətləndirilməlidir. Təlim zamanı qazanan biliklərin praktik tətbiqi hərbi basqınlarda əks olunur:

Və Türk torpağına getdilər,

Və Türk gücünü tam olaraq aldılar.

Mənim mehriban, xoş xasiyyətli heyətim!

İndi paylaşımlarla dolu olaq!

Və nəhayət, təşəbbüs ritualının son mərhələsi - doğma cəmiyyətə qayıtma vaxtı gəldi. Daha əvvəl də qeyd etdiyimiz kimi, mərasimin son mərhələsi, bütün başlanğıc vaxtı qadağan olunduğu üçün ritual bir saç kəsimini əhatə etdi. Üstəlik, bizə elə gəlir ki, qəhrəman evə qayıtdıqdan sonra kəsilmişdi:

Gənc Dobrynya Nikitichin sarı qıvrımları var idi,

Üç cərgədə, başlıqların ətrafında halqa halında bir az kuderka büküldü:

Sən də meyxana, çiyinlərində as.

Gənc kişinin evə qayıtmasından sonra valideynlər ayin olaraq övladlarını “tanımırlar”, çünki ənənəyə görə, “ölümü” barədə onlara məlumat verdilər:

Qəfəs düyməsini yerə qoyun

Gənc Dobrynya ilə açıq sahədən tanış olun!

Qaç, ey kobud, meyxana qol,

Eğimli pəncərələrdən,

Məni lağa qoyma

Qalib gələn qoca qadının üstündə:

Əks təqdirdə dərin qocalığımı silkələyəcəyəm,

Küçəyə çıxıram - ədalətli deyiləm.

Oh, sən yüngül suveren ana!

Niyə sevdiyin oğlunu tanımadın,

Gənc Dobrynya Nikitich?

Bir nağıl kimi, eposda ayinin uğursuz keçməsi halları qeyd olunur və nəticədə neofit üçün ritualla deyil, real ölümlə sona çatır. Bu, dastanda "bəxti gətirməyən yaxşı adam və Smorodinka çayı haqqında" bəhs olunur. Rəvayət ayinin birinci mərhələsinin təsviri ilə açılır:

Yaxşı olanda

Əla vaxtdı,

Onur-tərif igid, -

Rəbb Allah mərhəmət etdi

Suveren-çar verdi,

Ata-ana bir yoldaşın

Özümü sevdim

Və yaxşı bir adam üçün qəbilə qəbiləsi

Kifayət qədər görə bilmirlər ...

Ancaq vaxt keçdi və

Giləmeyvə aşağı yuvarlandı

Yeni ağaclarla,

Bir budaq qopdu

Alma ağacından buruqdan,

Yaxşı adam geridə qalır

Atadan, oğuldan, anadan.

Və indi yaxşı adam

Böyük zamansızlıq.

Yaxşı adam yaxşı bir atın üstündə oturur və Qarağat çayının kənarındakı "yad tərəfə" minir. Su maneəsini heç bir çətinlik çəkmədən aşır, bu, göründüyü kimi, çimmək və təmizlənməyi əhatə edən mərasimin bu mərhələsinin uğurla başa çatdığını göstərir. Ancaq son mərhələdə - evə qayıtmaq - qəhrəman çayı keçə bilmir və orada ölür:

İlk addımı atdı -

At bağırsaqlarda boğuldu,

(Tu) içdi başqa bir addım -

Çərkəzin ürəyi ilə,

At üçüncü pilləyə basdı -

Artıq manlarınızı görə bilməzsiniz.

Yaxşı yoldaş boğuldu

Moskva çayında, Smorodin.

Bu dastanın təhlilinə əsasən, təşəbbüslər zamanı qəzaların da baş verə biləcəyi və mərasim zamanı mərhumun evə dönmədiyi, “başqa dünyada” hərfi və məcazi mənada əbədi qaldığı qənaətinə gəlirik. .

Beləliklə, nəzərdən keçirilən nağıllar və dastanlar, başlanğıc ayininin bütün mərhələlərinin Şərq slavyanlarının folklorunda aydın şəkildə göründüyü və 2 növ nağıl süjetinin - kiçik uşaqlar üçün yaxınlaşan təşəbbüsün hekayəsi olduğu qənaətinə gəlməyə imkan verir. bütövlükdə, üç əsas mərhələsinin vurğulanması ilə və ayin fərdi mərhələləri ətraflı şəkildə nəzərdən keçirildiyi zaman, yaşlı yeniyetmələr üçün. Daha mürəkkəb əsərlərdə olduğu kimi dastanlarda da nağılın birinci növü yoxdur, ikincisi isə ənənəvi olaraq parlaq və rəngli təqdim olunur.

Fəsil 3. Şərqi Slavyan toy mərasimi, nağıl və epik dastanda evlilik və ailə

Slavyan folklor, Qədim Rusiyada toy mərasimləri və ailə münasibətləri haqqında çox sayda hekayə bilir. Bu cür diqqət, nigahın və ailənin yüksək sosial və mənəvi əhəmiyyətini və bu məsələlərlə əlaqəli bir çox problemi göstərə bilər.

Evlilik - bir insanın doğulması kimi, kişilərdə təşəbbüs kimi - bir fərdin həyatında dönüş nöqtəsidir. Bir kişi üçün bu, artıq bir fiziki və mənəvi vəziyyətdən digərinə (bu halda, gəncdən kişiyə) üçüncü bir keçişdir, bir qadın üçün ikinci, çünki onun təşəbbüs ayini toy mərasimi ilə üst-üstə düşür. Bu səbəbdən, bütün təşəbbüslərdə olduğu kimi, ritual ölüm və dirilmə də evlilikdə olmalıdır. A.V. Nikitina, müxtəlif rituallarda ququş obrazının simvolizmini araşdıraraq qeyd edir ki, “evlilik və ölüm birləşir və müqəddəs və ritual mənalarında müəyyənləşdirilir və adi həyata qarşı çıxırlar. Bu səbəbdən də müəyyən mənada evliliyin simvolizmi ölüm simvolizminə uyğundur. " Bu, nağıllarda bir dəfədən çox təsdiqlənir:

“Sonra bir həftə sonra eyni insanlar gəlir - çöpçəkənlər [uyğunlaşmaq üçün]. ... Muslin paltarını götürdü, geyindirdi, ölümün öhdəsindən gəldikdə. " ("Quldur Damat" .) Və ya qoca ögey ananın qəhrəmana dediyi bir nağıl: “Üzüyümü tax. Həm geyinib həm də öldü. ... Aralarında yenidən təfsir etdilər, səninlə evlənmək. Evli olduğu üçün bütün dünya üçün bir bayram var idi. " ("Özünə baxan güzgü". )

Digər tərəfdən, ər-arvadın (və xüsusən də gəlinin) “ölümü” cənazə mərasiminin bütün qanunlarına görə baş versə də, ətrafdakılar, A.K. Bayburin, vəziyyəti idarə etməyə çalışdı (mərasim qəhrəmanlarının insan dünyasından tamamilə uzaqlaşmasının qarşısını almaq üçün). Bu səbəbdən xüsusilə də xüsusi tədbirlər görülmüşdür kətan toxumu gəlinin ayaqqabılarına töküldü, cibinə soğan qoyuldu, bədənə bir balıq toru qoyuldu. Bu irad bizə məşhur "Yeddi il" nağılının qəhrəmanının "paltarda və paltarsız" ziyarətə gəlmək tapşırığını aldıqda, bəlkə də məhz bu qoruyucuları yerinə yetirdiyini söyləməyə imkan verir. reseptlər, xüsusən də nağılın süjet sahəsindəki Yeddi İl planının və onu dəvət edən ağanın toyudur.

Kişinin həyatında evlilik sosial sistemdə müəyyən bir yer tutmağın bir yoludur. Bu vəziyyət, hökmdarın gücünün toy günlərində özünü göstərən, “yetkin”, “müstəqil” bir insan statusu almış, suveren, bacara biləcəyinə inandıqları 16-cı əsrdə də davam etdi. bir ailə yaratmaq, öz evində ahəngdarlığı və nəzakəti qorumaq, eyni zamanda ölkəni ədalətlə idarə edəcəkdir.

Artıq bildiyimiz kimi, təşəbbüs mərasimindən sonra qayıdan gənc kişilər nikah yaşına, yəni sosial yetkinlik mərhələsinə qədəm qoymuş sayılırdı. Xüsusi olaraq qeyd etmək lazımdır ki, söhbət mərasimdən xeyli əvvəl baş verə biləcək nəsil verməyə fizioloji hazırlıqdan deyil, cəmiyyətin bu şəxsin onun tam hüquqlu komponenti kimi tanınmasından gedir. A.K. Bayburin ritual baxımdan fizioloji yetkinliyin öz-özlüyündə nə yeni bir statusa keçid üçün, nə də (rəsmi - I.M.) nəsil üçün yetərli olmadığını vurğulayır. Bir fərd belə bir fürsəti yalnız həm sosial, həm də fizioloji xüsusiyyətlərin dəyişdirilməsinə, nəticədə - "yeni insanlar" yaratmağa yönəlmiş tədbirlərin köməyi ilə əldə edir (yəni təşəbbüs ayini nəticəsində - İM) Digər tərəfdən, bu qətiliklə başlanğıc mərasiminin dərhal rəsmi bir nigahla izlənildiyi demək deyil. Folklor, qədim Rusiyada nikahdan əvvəl cinsi həyat faktlarının geniş yayıldığı və xüsusilə güclü bir mənfi reaksiya yaratmadığına dair bir çox nümunə göstərir, əgər ictimaiyyətin diqqəti buna yönəlməyibsə və əlbəttə ki, bu zorakılıq deyilsə. Bu xüsusiyyət bütpərəst cəmiyyətin və bütpərəst ənənələrin hələ çox güclü olduğu Monqolustan Rusunun dövrü üçün xarakterikdir. Bu səbəbdən də qeyd edə bilərik ki, qəhrəman bir qızla “çadırda gecələdikdən” sonra bütün hallarda onunla rəsmi şəkildə evlənməyib.

Tez-tez nağıllarda qızlar özləri gənclərin çadırlarına gəlirdilər və belə bir ziyarətin necə bitəcəyini çətin bilirdilər: “Və [padşahın qızı] iyirmi doqquz qulluqçu ilə həmin çadırlara gəldi; ... Qırmızı qızları əldən-ələ götürün, çadırlarınızdan keçirin və bildikləriniz - edin! ". ("Baldak Borisievich")

Bəzən V.G. Baluşok, gənc kişilər ritual basqınlarında tutulan qızlarla evləndi. Bu basqınlar, sonralar nağıllarda əks olunan bir növ "ov" ilə əlaqələndirilir, gəlin, hətta bəzən yenə fəth edilməli olan bacarıqlı bir arvad oyun şəklində meydana çıxır. Ən çox görülən şəkillər qu quşları və ördəklər, daha az qazlar, hətta daha az göyərçinlər, göyərçinlər və s.

Tədqiqatçılara görə, "ağ qu" evlənə bilən bir qız deməkdir və bir nağıl qəhrəmanının ovu bir gəlin axtarışından başqa bir şey deyil. Yuxarıda deyilənlərin hamısına klassik bir nümunə "İvan Tsareviç və Ağ Qu quşu" nağıldır. Bir tərəfdən, burada İvan Tsareviçin bir qu quşu arvadı qazandığı "ovu" tapırıq, digər tərəfdən də lazımsız rəsmiyyətlərlə yüklənmədən azad bir evlilik tapırıq: "Yaşamağa və yaşamağa başladılar ağ çadırda, geniş bir ərazidə təmiz bir tarlada. "

Bundan əlavə, burada həm də "qu quşu" olan qohumlara da rast gəlirik. Beləliklə, gəlinin qu quşu şəkli yalnız bir şeirlə müqayisə etmək deyil, yalnız gəlini ovlamaq və quşlara ov etmək anlayışlarının müəyyənləşdirilməsi deyil, həm də onun ata mənsubiyyətinin birbaşa göstəricisidir. Həqiqət budur ki, hər bir ayrı qəbilənin nümayəndələri, hətta qəbilə məskənləri bütün digər əraziləri naməlum və dəhşətli "başqa bir dünya" kimi qəbul etdilər və bu səbəbdən orada yaşayan insanlar gözlərində zoomorf, başqa dünyəvi xüsusiyyətlər əldə etdilər.

19-cu əsrdə belə. bu kimi fikirlər əhali arasında hələ də üstünlük təşkil edirdi ki, bu da A.N. Ostrovski, gəzən Fekluşanın mərkəzində təsvir olunan Kalinov şəhəri olduğu dünyanın bir şəklini saxladığı "Fırtına" dramında: "Siz vəd edilmiş torpaqda yaşayırsınız!"

Beləliklə, həm gəlin, həm də ailənin bir quş və ya ilan görünüşü var və I. Ya Froyanov və Yu.I. Yudin, “bir nağılda insana çevrilməzdən əvvəl başqa bir dünyanın quşa bənzər bir sakinini təmsil edən, yalnız mənşəli dünyəvi totemik deyil, gəlinin dədə-baba dünyasını təmsil edən bir qadınla qarşılaşırıq. ”.

Qaçırma yolu ilə evlənmə və kökü ibtidai icma quruluşuna gedib çıxır, bunu bir çox fərqli nağıl nümunələri təsdiqləyir: “Yaxşı, onu görməyi, idarə etməyi və əldə etməyi bacardın. Belə ki, üç ay, üç həftə və üç gündə gözlərim önündə Elena Gözəl oldu ", eləcə də" Büllur Dağı "," İvan Tsarevich və Boz Qurd "," Kiçik kambur atı "və s. ., ya qəhrəmanların gəlinlərini qaçırmaları, ya da tam tersi bir zamanlar qaçırılmış qadınları azad etmələri. Əlbəttə, zaman keçdikcə qaçırma daha çox ritual mənasında istifadə olunmağa başladı. Digər tərəfdən, qaçırma yolu ilə evlənmə mərasimi deyil, gəlinin ancaq ər tapşırığı yerinə yetirdiyi təqdirdə evlənməyə razı olduğunu təsdiqləyir, yəni dəyərini sübut edir. Belə ki, "The Little Humpbacked At" nağılında şahzadə gələcək bəydən gəlinlik gətirməsini tələb edir: “Mənim gəlinlik yoxdur. Gedin, mənə gətirin, sonra evlənəcəm. " Nəticə olaraq gəlini oğurlayan, tapşırıqla ritual sınağından keçən və ər olan əsas xarakter idi.

Prinsipcə, folklor materialları əsasında, Şərqi Slavlar arasında rəsmi bir toyun rəsmi olmayan toydan yalnız gəlin və kürəkənin valideynlərinin razılığı və eyni evdə (çadırda) birlikdə yaşamaqla fərqli olduğu qənaətinə gələ bilərik. və hər iki tərəfin razılığı ilə nəzərdə tutulan cinsi əlaqələr tanınmış bir evlilik sayılırdı.

Toy mərasiminin özünə gəlincə (sosial olaraq tanınan bir toy forması), nağıllarda əsasən xristian görünüşü yer alır, lakin bəzən mərasimi keçirən şəxs (xristian dövründə - keşiş) olduqda daha arxaik bir ənənənin əksini tapa bilərik ) gəlin və damatın əllərini bağlayır. Beləliklə, "Donuz Korpusu" nağılında qız anasına deyir: "Bizə xeyir-dua ver, ana, kahin əllərimizi bağlasın - sevinirik, sevinirik!" İki nəfərin evlilikdə birliyini açıq şəkildə nümayiş etdirən bu hərəkətin bütpərəst mahiyyətini qeyd etməmək mümkün deyil. Əlavə olaraq qeyd etmək istərdim ki, "toy" sözünün özü də "çələng" sözündəndir kilsə mərasimi zamanı yeni evlənənlərin başına qoyulmuş xüsusi taclar istifadə olunur (bunlara çələng də deyilə bilər). Toy tacları ... gəlinin toy baş geyimini xatırladır, məsələn, bəzəkli çiçəklərdən və ya budaqlardan toxunan çələng. Çox güman ki, qədim toy mərasiminə çələng mübadiləsi də daxil idi və bizə elə gəlir ki, bu ənənə, təhrif olunmuş formada olsa da, demək olar ki, son vaxtlara qədər gəlib çatıb: “çıxarılan gəlin çələngini bəy bəy tərəfindən alınır, ( ya da - IM) gəlin masada yuvarlanır ... onu götürən bəyə. " Gəlin və kürəkənin ritual birləşməsinin bu forması A.N. Ostrovski Qar Qız tamaşasında, Kupava Qar Qıza Mezgir haqqında danışarkən:

... və həqiqətən and içdi

Yarilin günü, gün doğanda,

Kralın gözündə çələnglər mübadiləsi etmək

Və məni arvad götür.

Buna baxmayaraq, nağıllar kifayət qədər aydın bir fərq qoyur - əvvəlcə bir mərasim və yalnız sonra bir çox qonaq ilə bir ziyafət. Bununla birlikdə, Slavyan toy mərasiminin bir xüsusiyyəti, evliliyin özü gəlin və damadın simvolik birləşməsindən sonra deyil, əllər bağlandıqdan sonra deyil, ziyafət bitdikdən sonra qanuni qüvvəyə minməsidir.

Bunu qəhrəmanın dəqiq gəlini və başqa birinin toyu zamanı gəzməkdən döndüyü bir çox nağıl nümunələri təsdiqləyir. Üstəlik, nağıllar mərasimin bu müddətdə olduğunu və buna görə də bayram bitmədən kəsilən mərasimin artıq heç bir gücə sahib olmadığını vurğulayır. Beləliklə, "İvan Tsarevich və Boz Qurd" nağılında, doğma səltənətinə qayıdan qəhrəman, "saraya gələndə qardaşı Vasily Tsareviçin gözəl şahzadə Elena ilə evləndiyini tapdı: onunla tacdan qayıtdı və masada oturur. "

"Evləndi" felinin eyni vəziyyətdə işlədiləcəyi bir nağıl yoxdur, yalnız "evlənir", qəhrəmanın gəlişi ziyafəti pozur və mərasim yarımçıq qalır. Nəticədə qəhrəman eyni anda özü ilə evlənir. Bəzi nağıllarda gəlin və kürəkənin kilsəyə səfəri belə xatırlanmır, ancaq yalnız müstəsna əhəmiyyətini bir daha vurğulayan ziyafətdən bəhs edir: “bu gün çarın böyük bir ziyafəti var - dürüst bir toy”.

N.L. Puşkareva, toy ziyafətinin bir ənənə olaraq Rusiyada evliliyin xalq tərəfindən tanınmasına böyük əhəmiyyət verilməsi ilə izah edir. Ancaq toy hərəkətinin bu elementinə bu baxış bizə bir qədər səthi görünür. Ölüm və qida bir simvol olaraq və bir hərəkət olaraq, bütün keçid ayinlərinin əvəzedilməz hissəsidir. Maraqlı qeyd O. M. Freudenberg toy mərasimi haqqında: “Ölümlə eyniləşdirilir, çünki qadın yerlə eynidir; yemək yeməyi ilə eyniləşdirilir, çünki qida da ölüm, məhsuldarlıq tanrısının doğması, ölmək və dirilmə ilə təmsil olunur. " Bu qeyd, mərasim ziyafətinin yüksək əhəmiyyətinin səbəbini və onsuz evliliyin niyə yarımçıq qaldığını izah edir.

Həm də nağıllarda müasir baxımdan qeyri-standart bir ailə yaratmaq formaları mövcuddur. Bir tərəfdən, bu, bir kişi ilə bir neçə qadın arasında bir mərasimlə möhürlənmiş bir əlaqəni əhatə edən çoxarvadlılıqdır, lakin eyni zamanda arvadlar arasında ortaq bir şey yoxdur, əksər hallarda bir-birlərinin varlığı barədə heç bilmirlər. Məsələn, "İvan Bykoviç" nağılında, bir cadugər arvadı ilə zindandakı yaşlı bir kişi qəhrəmanı ona ikinci bir şahzadə göndərmək üçün göndərir.

Digər tərəfdən folklorda ən geniş yayılmış motivlərdən biri başqasının arvadının qaçırılması və sonradan onunla evlənməsidir. Bu an asanlıqla Slavların bütpərəst dünyagörüşünün xüsusiyyəti ilə izah olunur. Bu, ilk növbədə, qalibin mübahisəsiz hüquqları barədədir, İ.Ya. Froyanov yazır: "Rəqib hökmdarı öldürməklə yalnız gücü deyil, məğlub olanların əmlakını, arvadını və uşaqlarını da alır." Bu vəziyyət "Şahzadə boz ördəkdir" nağılındakı iki şahzadə arasındakı dialoqla açıq şəkildə nümayiş olunur:

"- Nə etmək istəyirsən?

Səni öldürmək istəyirəm!

Niyə İvan Tsareviç?

Axı bu sənin gəlininin portretidir ... "

Burada şahzadələrdən birinin sonuncunun gəlini ilə evlənmək üçün digərini öldürməyə qərar verdiyini görürük. Bu o deməkdir ki, başqasının gəlinini (arvadını) əldə etməyin ən etibarlı yolu bəy və ya ərini öldürməkdir. Bir qızı və ya bir qadını da qaçırmaq olar: "Güclü bir qasırğa yüksəldi, kraliçanı götürdü və harada olduğunu heç kimə bilmədən apardı." Qaçırılan qadının qaçıranın arvadı olması ilə bağlı heç bir şübhə yoxdur: "Ətrafdakı hər şey titrəyirdi, Qasırğa uçdu ... onu qucaqlamağa və öpməyə tələsdi."

Ancaq hər qadını qaçırıb evləndirmək o qədər də asan deyildi. Nağıllarda tez-tez kişinin bir qadına qarşı vuruşması və ər olmaq haqqını sübut etməsi lazım olduğu anlar olur: “O necə çevrildi (qurbağa, qurbağa, ilan və digər sürünənlərə çevrildi - IM) Müdrik Vasilisa, qəhrəman İvan onu əlindən buraxmadı. ... Qəhrəman İvan, indi sənin iradənə təslim oldum! "

Ancaq qadınlar özlərini yalnız canavar ilə müdafiə edə bilməzdilər. Qəhrəmanların, döyüşçülərin obrazı həm dastanlar, həm də nağıllar üçün eyni dərəcədə xarakterikdir. Nağıl qəhrəmanlarının adları - "Qəhrəman Viflievna", "Boqatyrka-Sineglazka" və görünüşlərinin təsviri: "şahzadə əzəmətli bir atın üstündə qızıl nizə ilə qaçdı, ox oxlarla doludur" bunlardan da bəhs edir. bir qadın üçün qeyri-adi görünən keyfiyyətlər. Nəhayət, qadınlar ərlərini ev işləri ilə məşğul etmək üçün tərk edərək müharibəyə gedə bilərdilər: “Və şahzadə müharibəyə hazırlaşmaq üçün onu başına götürdü; İvan Tsareviç üçün bütün evdən ayrılır. "

Ancaq epos qəhrəman-döyüşçünün ərini hərbi bacarıqla üstələdiyi və ya ona tabe olmadığının öz əri tərəfindən öldürüldüyü süjetlərlə xarakterizə olunursa (Mixail Potık, Svyatogor, Dunube İvanoviç (Vladimirin evliliyi), Davamlı olaraq kral və s.) .), o zaman nağıllarda bu motivlər qeyri-adi bir şey deyildir. Bunun səbəbi, bizə göründüyü kimi, inanılmaz materialın daha arxaik olması və buna görə də dastanların əksinə olaraq xristian əxlaqının ona təsiri səbəbindən güclü bir dəyişikliyə məruz qalmamasıdır.

Bununla yanaşı, dastanların araşdırılması bizə bu mərasimlə əlaqəli toy mərasimlərinin və təmsilçiliyinin bəzi digər cəhətlərini göstərir. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi təşəbbüs mərasimindən sonra geri dönən gənc kişilər nikah yaşına girmiş sayılırdı və bəzən ritual basqınlarında əsir düşən qızlarla evlənə bilirdilər. Ancaq fikrimizcə, polonyalılar ilk növbədə yırtıcı kölə kimi qəbul edilirdi, çətin ki, bir arvadın qanuni hüquqlarına sahib idilər. Üstəlik bu qızların alınıb satıldığını görürük:

Və bu, həqiqətən ucuzdu - qadın:

Yaşlı qadınlar yarı dişli idilər,

Kiçiklər, iki yarım parça,

Pul üçün qırmızı qızlar.

Buna baxmayaraq, dastanlarda, nağıllarda olduğu kimi, qaçırma yolu ilə evlilik ayini geniş yayılmışdır - buna görə epik şahzadə Vladimir öz çöpçülərini cəzalandırdı:

Geri qaytarsanız, şərəflə daşıyırsınız,

Geri verməyəcəksinizsə - şərəfsiz götürün.

Və Vladimir, Dobrynya'nın arvadı Natalya (Nastasya) Mikuliçna ilə evlənmək istəyəndə Alyosha Popoviçə kömək etdi:

Mən cəsarətli Olesha Popoviç üçün getmirəm

Burada deyirlər:

Yaxşı getmirsən, zorla götürəcəyik!

Və onu ağ əllərindən tutdular

Məni kafedral kilsəyə apardılar.

Eyni motiv Kral Salman haqqında dastanda da öz əksini tapmışdır:

Arvad canlı ərdən necə götürülə bilər?

Və hiylə ilə hiylə ilə aparacağıq,

Möhtəşəmliklə ağılla götürəcəyik.

Lakin, bəzi dastanlara görə, mənzərə tamamilə əks ola bilər, yəni. Bir ər seçərkən bir qadın yalnız öz rəyi ilə idarə olunurdu:

Və gənc bir qəhrəmandırsa,

Bir qəhrəmanı tam götürəcəyəm,

Sevgimə bir qəhrəman girsə,

İndi bir qəhrəmanla evlənməyə gedirəm.

("Dobrynya evlənir")

və bəzən yalnız gələcək həyat yoldaşına tapşırılır:

Mən və qırmızı bir qız var,

Marya Swan ağ və kraldır,

Royal, bəli mən podolyankayam.

Məni öldürməyin podholianki,

Sən məni nigah üçün alırsan.

(Potyk Mixaila İvanoviç)

Əlbətdə ki, Maryanın Potukun qarşısına bir qu quşu şəklində çıxması təsadüfi deyil və özü də "arxa sularda gəzməyə çıxdı və o, ağ qular vurdu". Artıq qeyd etdiyimiz kimi, xalq ənənəsindəki “ağ qu quşu” ərə gedən yaşda bir qız mənasını verir və epik qəhrəman ovu gəlin axtarışıdır. Bunu əsas qəhrəmanı Ağ Qu quşu adlanan Duke Stepanoviçin evliliyi ilə bağlı dastan bir daha təsdiqləyir.

Toy mərasiminin özünə gəldikdə, dastanlarda və nağıllarda onun xristian forması əsasən görünür, lakin bəzən bütpərəst bir simvol, əksər hallarda müəyyən bir ağac mərkəzə çevrildikdə, daha arxaik bir ənənənin əksinə rast gələ bilərik hər hansı bir ayin:

Açıq bir sahədə evləndilər,

Kol kolunun dairəsi evləndi.

(Dobrynya və Marinka)

Xalq eposundan götürülmüş məlumatlara əsasən belə nəticəyə gəlmək olar ki, xristianlıqdan əvvəl Rusiyada toy mərasimi tamamilə şəxsi bir məsələ idi, burada yalnız gəlin və damat özləri iştirak edirdi. N.L. Puşkareva bu baxımdan "qədim Rusiya dövlətinin inkişafının ilk mərhələlərində evlilik münasibətləri ... fərdi meylin təsiri altında inkişaf etdiyini" qeyd edir. Və nağıllarda evlilik məsələsində hələ də valideynlərin dominant rolu faktını tapa biləriksə ("Ata və ana ona dağın çox yaxşı gəldiyini verməyə razıdırlar. Və bunu inkar edir:" Mən deyir, getməyəcək ... Yaxşı, o açıq deyil. ”), Sonra dastanlarda bu məsələyə yalnız həyat yoldaşları qərar verir. Əksər folklor hekayələrində, valideynlərdən bəhs belə edilmir və iştirak etdikləri bu hallarda uşaqlar yenə də son sözü deyirdilər. Beləliklə, “Khoten Bludoviç” dastanında Ofimya'nın anası, eyni zamanda onu təhqir edərək, Khoten anasına uyğunlaşmaqdan imtina etdi (üstünə bir yaşıl şərab tilsimi tökdü), lakin Khoten özü Ofimya'ya onunla evlənməyi təklif etdikdə, razılaşdı:

Üç il Rəbbə dua etdim,

Xotinuşka ilə evlənəcəyimi,

Bludoviç üçün bu Xotinuşka üçün.

Nəticədə toy oldu. Beləliklə, Şərq slavyanlarının ən qədim fikirlərində nikahdan əvvəl həyatdan evliliyə keçidin ilk növbədə gəlin və kürəkənin özləri ilə əlaqəli olduğunu görürük.

Düzdür, dastanlarda bəzən mərasimdə iştirak edən üçüncü bir şəxs - bir kahin də xatırlanır, ancaq bunun artıq bir xristianın eposu yenidən düşünməsinin nəticəsi olduğuna inanırıq. Bəlkə də sonradan Rusiyada yazılı qanunun gəlməsi ilə müasir ayinimizdə "şahid" adlandırılan evliliyin qanuniliyini təsdiqləmək üçün iki "vidok" tələb olundu.

Bununla yanaşı, dastanlar kifayət qədər aydın bir fərq qoyur - əvvəlcə bir mərasim və yalnız sonra bir çox qonaqla birlikdə bir toy, bu toyun əsas hissəsi deyil, populyar anlayışda toy olan son hərəkətdir. qanuni sayılır, lakin hələ də natamamdır:

Və burada Vespers üçün kafedralda zəng çalındı,

Mixail İvanoviçin axını Vespersə getdi,

Bir dost tərəfdə - Avdotyushka Lekhovidievna,

Tezliklə zımbalar kəsilib təmizləndi,

Çıxardıqdan sonra vespersə getdim.

Şahzadə Vladimirə o geniş həyətə.

İşıq toruna gəlir,

Və sonra şahzadə onlar üçün şən və sevincli oldu,

Onları təmizlənmiş masalara qoydum.

I.Ya.ya görə mərasimin digər bir zəruri detalı. Froyanov və Yu.I. Yudina, yeni evlənənlərin içki mübadiləsidir. Beləliklə, Mixaila Potık və Çar Salman, içkini vəfasız arvadlarının əllərindən almışdılar, görünür "kəsilmiş evlilik münasibətlərini bərpa etmək, ritual sehrlə gücləndirmək" ümidi ilə:

Kral və siyasətçi məni apardılar,

Məni zorla Kiyevdən apardığı.

Ona bir yaşıl şərab sehri gətirir:

Başqa bir fincan yaşıl şərab iç.

(Potyk Mixaila İvanoviç)

O, padşaha doydu,

Və onu sərxoş etdi,

Və bir yarım yarım vedrə tökdü,

Kral Salmana gətirdim.

(Kral Salman haqqında)

Bununla birlikdə, nağıllarda toydakı içki də xüsusi bir funksiyanı yerinə yetirir - sevdiklərini unutmuş qəhrəman və ya qəhrəman, içki təqdim edildikdən sonra onları xatırlayır (içkiyə müəyyən edən bir şey əlavə olunur, məsələn, bir üzük, ancaq bizə elə gəlir ki, bu daha çox hekayəçilərin özləri tərəfindən edilən əlavələrdir): “İvanuşka qızıl bir fincan götürdü, içinə şirin bal tökdü ... Şahzadə Marya dibinə qədər içdi. Dodaqlarına qızıl üzük yuvarlandı. " Beləliklə, bəy tanındı və qanuni toy oynandı. Bəzən içki həm də bir damat tapmağa imkan verir: şahzadə “borunun arxasına baxdı və orada Aptal İvanı gördü; balaca geyimi nazik, hislə örtülmüş, saçları ucundadır. Bir stəkan pivə tökdü, ona gətirdi ... və deyir: “Ata! Budur nişanlım. " XVI əsrdə olduğuna dair dəlillər. toy mərasimi zamanı bir içki ritual mübadiləsi var idi, Muscovy'yi ziyarət etmiş əcnəbilərin yazılarında tapıla bilər. Beləliklə, diplomat D. Fletcher qeyd edir ki, “əvvəl damat dolu bir stəkan və ya kiçik bir fincan götürərək gəlinin sağlamlığına, sonra gəlinin özünə içir”. Fikrimizcə, fərqli povest təfsirləri əsas nəticəni çıxarmağa mane olmur - bəyin və ya gəlinin digər yarısı tərəfindən təklif edilən içki (və çox güman ki, mərasimdə qarşılıqlı içki mübadiləsi olub), bu və ya digər şəkildə. , evlilik bağını möhürlədi. A. Gennep, içki mübadiləsi ənənəsini birlik rituallarına bağlayan eyni fikrə sadiq qaldı.

Dastanlar tez-tez yalnız ritual deyil, ailə münasibətlərinin gündəlik tərəfini də əks etdirir. Beləliklə, Qədim Rusiyada bir qadının evlilik həyatındakı problemlər, ehtimal ki, bu günkülərimizdən çox fərqlənmirdi. Bunlardan biri ərinin valideynləri ilə qeyri-müəyyən bir münasibət idi:

Qayınatası, ata, danlamaq, danlamaq,

Və qayınana mənə döyməyi deyir.

Tez-tez ailələrini tərk edən epik ərlərin ("İlya Muromets və oğlu", "İlya Muromets və qızı"), sərt ərlərin ("Yaxşı bir adam və uğursuz bir arvad haqqında"), sərxoş ərlərin ("Potık Mixail İvanoviç ").

Ancaq bütpərəst slavyanların dünyagörüşü ilə əlaqəli əhəmiyyətli fərqlər də var idi. Bu, ilk növbədə qalibin İ.Ya.-nın inkaredilməz hüquqları ilə bağlıdır. Froyanov yazırdı: “Rəqib hökmdarı öldürməklə yalnız gücü deyil, məğlub olanların əmlakını, arvadını və uşaqlarını da alır. Beləliklə, Drevlyanların dul Olga Mala ilə evlənmək və Svyatoslavı öz mülahizələrinə görə atmaq niyyəti, X əsrin Şərq slavyanları arasında inkişaf etmiş bütpərəst adətlərin təzahürüdür. " Bənzər bir vəziyyət, İlya Muromets və Kalina Çarla əlaqəli eposda əks olunur:

Və paytaxta Kiyevə getdik,

İstər uluların izzəti üçün, istərsə də

Və Vladimirə sevgi dolu şahzadəyə,

Onu şahzadə və Opraxia almaq istəyirlər,

Və özünüzü Kiev grad-da fəth edin.

Arvadını yaşayan bir ərdən almaq istəyir,

Şahzadə Vladimirnikində

Gənc Oprax kral.

Fikrimizcə, epik şahzadə Vladimir’də ziyafətin ənənəvi təsviri qalibin bu hüquqları ilə əlaqəli hesab edilə bilər. Budur:

Ağıllı köhnə keşişlə lovğalanır,

Dəli kişi gənc arvadı ilə lovğalanır.

(Alyosha Popoviç və Tugarin Zmeevich)

Diqqəti cəlb edən "dəli" kəlməsidir. Hər kəsin diqqətini əsas mülkünə yönəltdiyinə görə müəyyən bir insanın tam olaraq dəli olması mümkündür və buna görə də onu itirmək riski var.

Burada hamiləlik və ilk uşağın doğulması, yəni "arvad" vəziyyətindən mənəvi və sosial keçid kimi bir insanın həyatında (qadın üçün üçüncüsü) mühüm bir mərhələyə diqqət yetirmək lazımdır. "arvad və ana" vəziyyəti. A.K. Bayburin qeyd edir ki, "uşağın doğulması ilə əlaqəli həqiqi ritual hərəkətlər toy mərasiminin bir hissəsi olaraq başlayır və bu baxımdan toy yalnız vətəndən əvvəl deyil, həm də doğuş ayinlərinin başlanğıc mərhələsi kimi qəbul edilə bilər . "

Nağıl və dastanlarda, məsələn, təşəbbüs və ya toy mərasimləri kimi bu qədər material tapa bilmərik, lakin bəzi nağıllar bu keçiddən ananın ölümü və dirilməsi kontekstində danışırlar. . Bu süjeti yenidən işləyən insanların uzun müddət ərzində doğuşdakı qadının dirilmə anı ya nağıldan tamamilə düşdü, ya da vəfat etmiş ananın əcdadların ev sahibliyinə təqdim edilməsi kimi düşünülmüşdü, ancaq bunu düşünürük bunun məhz orijinal "ölüm-dirilmə" zəncirinin yenidən düşünülməsi olduğunu iddia etmək mümkündür Beləliklə, bir çox nağılda eyni xüsusiyyətlərə rast gələcəyik: Bir zamanlar həyat yoldaşları var idi və "yalnız bir qızı" sağ qaldı və tez-tez ana uşaq doğulduqdan dərhal sonra ölür. Bundan əlavə, hekayənin inkişafı üçün üç seçim var - ya anadan artıq bəhs edilmir, ya da uşaq anadan bir növ köməkçi tılsım alır - inək (məsələn, "Kiçik havroshechka") və ya bir kukla. (məsələn, "Müdrik Vasilisa") və ya ananın özü övladına məsləhət ilə kömək edir (məsələn, "Donuz gödəkçəsi").

Ölən analar həmişə görünməz şəkildə uşaqların yanında olur, qəbirdən vasitəçi-tilsim vasitəsi ilə məsləhət verir və ya uşağın yanına gəlir: “vəfat etmiş ana, dəfn olunduğu paltarda diz çökür, əyilib beşiyi və ölü sinəsi ilə uşağı bəsləyir ... Yalnız daxma işıqlandı - dərhal qalxdı, kədərlənərək körpəsinə baxdı və heç kimə bir söz demədən sakitcə getdi.

Şərq Slavyan folklorundakı bu bir həyat dövründən digərinə keçid ayininin zəif əks olunması heç bir halda əhəmiyyətini azaltmır və çox güman ki, danışılmayan bir tabunun nəticəsidir, çünki doğuş hər kəsdən ciddi bir gizlilik mühitində baş verdi. uzaq bir məsafədə bu rabbani ayinə başladı ...

Doğuşdan sonra bütün təmizlənmə mərasimləri başa çatdıqdan sonra dünyaya gələn bir qadının sosial vəziyyəti çox dəyişir. Ailə münasibətlərini ər-arvaddan birinin evindəki hökmranlıq nöqteyi-nəzərindən araşdıran TBSchepanskaya, ilk hamiləliyin qadın “təşəbbüsü” mənasını verdiyini, ana statusu almağa və girməyə hazırlaşma vaxtı olduğunu yazdı. öz növbəsində ailədə liderlik göstərmək hüququ verən qadın cəmiyyəti. İlk övladının dünyaya gəlməsi ilə bir qadın "yetkin" olaraq tanıdı, buna görə Polşa xidmətindəki bir hərbi mühəndis və XVI əsrdə çağdaş Rusiya haqqında qeydlərin müəllifi tərəfindən fərqlənən bəzi yeni hüquqlar əldə etdi. Yazan Alexander Gvagnini: "Kilsədə onlara (arvadlarına - İ.M.) nadir hallarda dost söhbətlərinə getməyə icazə verilir və yalnız şübhə həddindən artıq olanlar, yəni doğmuş olanlar ziyafətlərə gedirlər." Qadının özü də dəyişir, hamiləlikdən əvvəl "gənc qadın" olursa, doğuşdan sonra onsuz da "qadın" olur. Bütün bunlar, vətənin, məsələn, təşəbbüs və ya toydan daha az əhəmiyyətli bir ayin olduğu qənaətinə gəlməyə imkan verir, baxmayaraq ki, Şərqi Slavyan folkloru bizə bu məsələ ilə bağlı çox az faktiki material verir.

Beləliklə, toyun bir insanın əvvəlki psixoloji və sosial vəziyyətdən yenisinə keçid mərasimi olaraq folklorda tam əks olunduğu qənaətinə gələ bilərik. Toy mərasimi vaxtında uzadıldı və nağıl və dastanlarda qəhrəmanın quş ovu ilə simvollaşdırıldığı və qız gəlin bir qu quşu, ördək, göyərçin və s. Görünüşündə gəlin axtarmağa başladı. Qədim Slavlar üçün qaçırma nikahları xarakterik idi, ancaq bir qadının təşəbbüsü ilə evlilik olduqca mümkün idi. Qalibin məğlub olanların əmlakına, arvadına və övladlarına dair mübahisəsiz hüquqlarının arxaik ənənəsi də dastanlarda olduqca açıq şəkildə izlənilmişdir.

Daha az folklor hekayələri bir qadının “gənc qadın” arvad statusundan rəsmi olaraq yetkin “qadın” ana statusuna keçməsinə həsr edilmişdir. Hekayəçilər bu məsələyə çox diqqətlə toxunurlar, bu da bu ayinin ictimai müzakirəsində danışılmayan bir qadağanın olduğunu düşünməyə imkan verdi.

Həm nağıllarda, həm də dastanlarda xristian təbəqələri qəhrəmanların süjet xəttlərini və hərəkətlərini dəyişdirsə də, tədqiqatçı baxımından səthi çoxdur, buna görə folklorşünas üçün çətinlik süjeti bu təbəqələrdən azad etmək deyil, amma əslində eposu aşan bütpərəst simvolların həqiqi mənasını açmaq üçün. Hekayəçilərin özlərinin çox vaxt bilmədikləri bir məna.

Fəsil 4. Rus xalqının nağıl və dastanlarındakı ölüm və ölümsüzlük haqqında bütpərəst fikirlər

Tezimizdə, insan ömrü dövrünün bir uşağın konsepsiyası və doğuşu, uşaqlıqdan yetkinliyə keçməsi, evlilik, ailə həyatı kimi mərhələlərini araşdırmışıq və indi bütpərəst fikirlərin son mərhələ haqqında əksini öyrənməliyik folklor irsində həyat - ölüm dairəsinin.

Əvvəlcə qədim slavyanlar - yuxu anlayışında ən asan "ölüm" formasına diqqət yetirək. Nağıllarda bu iki anlayış bir-birinə qarışır, iç-içədir və nəticədə bir-birindən praktik olaraq ayrılmaz olur. Bu xüsusiyyət A.A. Potebnya. Tədqiqatçı yazır ki, "yuxu ölümə bənzəyir və buna görə də, Serb inancına görə, günəş batanda yatmamalısan ... yatan insanı ölülər üçün götürməsin və ruhu özünə götürməsin. o." Bu konsepsiyaların belə yaxın bir əlaqəsi, aşağıda nəzərdən keçirəcəyimiz Slavların kosmogonik fikirlərindən birinin əksidir.

Etnoqrafik material kimi nağıl da yuxunun ölüm olduğunu iddia edir. Möhtəşəm ölüm əsl ölümlə heç bənzəmir: “tabutda təsvir oluna bilməyən gözəl bir ölü qız yatır: yanaqlarında bir qızartı, dodaqlarında bir təbəssüm, canlı birinin yatdığı kimi”. Dirilir, amma bundan xəbərsiz nağıl qəhrəmanları qışqırırdılar: "Ay canım svashenka, uzun müddət yatdım!" Cavab verildi: “İndidən və sonsuza qədər yatmalısan! Cinayətkar oğlum səni öldürüb öldürdü. Digər tərəfdən, zərərsiz bir xəyal ölümə də bənzəyir: "Doqquz gün boyunca bir tərəfdən o tərəfə dönməyəcəm, amma məni oyatsan, məni oyatmazsan."

Əksər hallarda, yatan bir potensial düşmənə tuş gələn qəhrəman onu öldürmədi, ancaq mənalı bir cümlə səsləndirdi: "Yuxulu adam - bu öldü" və yanında yatdı. Son hərəkət, göründüyü kimi, tanış olduqları insanla eyni dünyada olmaq üçün edildi, əlavə olaraq, bu yuxudan sonra qəhrəmanlar güclərini ölçmək üçün sahəyə getdilər. Bu xüsusi yuxu formasının mənası nədir? Yuxunun ölümə bərabər olduğu düşüncəsini nəzərə alsaq, belə bir hərəkətin məntiqi olduqca başa düşüləndir: qəhrəman döyüşdən əvvəl yatdı, yəni öldü və yeni öldüyü üçün bu döyüşdə olmamalıdır. ("Bely Polyanin", "Alyosha Popoviç, Dobrynya Nikitich and Idol Idolovich" və s.)

Qəhrəman başqa torpaqlardan qayıtdıqda (\u003d başqa bir dünya) bənzər bir mənzərə görürük. Evə gəlmədən əvvəl yatmalısan - bir dünya uğrunda ölmək, öz dünyasında yenidən doğulmaq. Bu məqamlara bənzər süjetli "Ölümsüz Koschey", "Ivan Tsarevich ve Grey Wolf" və digər nağıllarda rast gəlinir. Bütün bunlar dünyalar arasında astral səyahət haqqında sehrli fikirlərə uyğundur.

Ancaq nağıllarda ölüm həmişə yuxu ilə eyni olmur. Digər süjetlərdə ölüm, bir insanın həyatının son dərəcə real bir sonudur və başqa bir dünyaya keçid və ya döyüşdən əvvəl ritual hərəkətlər üçün deyil, ruhun dünyəvi bir vəziyyətdən müqəddəsə keçməsinin bariz nümunəsi olaraq istifadə olunur biri - vəfat etmiş bir ata və ya ana patron əcdadları olur.

Tədqiqatçı-mifoloqlar, ölülərin kultunu vəfat etmiş əcdadların kultu ilə eyniləşdirməyə meyllidirlər. Bu vaxt, D.K. Zelenin, bütün ölülərin əcdadları ilə eyniləşdirilməsi səhvdir. Ölən əcdadlar, ölən insanların kateqoriyalarından yalnız birini təşkil edir. İkinci kateqoriya, vaxtından əvvəl qeyri-təbii bir şəkildə ölmüş ölülərdən ibarətdir - qəfil ölümlərinin qəza olub olmadığından, şiddətli, yəni qətldən və ya nəhayət intihardan asılı olmayaraq.

B.A. Rıbakov, bəzi tədqiqatçıların birlikdə toxuduqları "navya" və "ata ruhları" anlayışları arasında da açıq bir fərq qoyur: "Əcdadların ruhları həmişə nəsillərinə qarşı mehribandır, həmişə onlara himayə edir və kömək edir; ya evdə, ya da göy qurşağındakı qəbiristanlıqdakı qəbirlərin yanında dua olunurlar. Ancaq Navi insana kinli, düşmən görünür; navi - yalnız ölülər deyil, vəftiz olunmadan ölənlər, yəni. yabancılar, sanki başqa inancların ruhları. " Eyni fərqi nağıllarda da görürük, burada mərhum ev üzvlərinin və dəhşətli ölülərin gecə qəbirlərindən çıxarkən "yaxşı" ruhları var.

Əcdadların ruhları ilə əlaqəli süjetlərin bir sıra xüsusiyyətləri var. Birincisi, ölməkdə olan atanın bu əmri qəbirdəki cənazə mərasimlərini yerinə yetirməlidir: “mən ölən kimi qəbrimə gəl - bir gecə yat”. Bundan əlavə, qəhrəmanın "düyündən düşüb onu götürdüyünü, kəsdiyini, dərisini çıxardığını və ətini atdığını" nəinki atan, həm də müqəddəs quşları xatirəyə çağıran məcburi bir qurban da var. yemək: "Saqqal-qarğa yeyin, atamı xatırlayın". "Ölən insanın qurbanlara ehtiyacı nədir?" Sualına. V.Ya. Propp belə cavab verir: "Əgər qurban verməsəniz, yəni mərhumun aclığını doydurmasanız, o, hüzur tapmayacaq və dünyaya canlı bir xəyal olaraq dönəcəkdir." Ancaq bizə elə gəlir ki, mərhumu “bəsləmək” motivi “yad” ölü, “nef” ibadətinin ayinlərinə aiddir. "Özümüzün", klan üzvlərinin qurbanı yolda bir növ "paket" dir. Eyni mülahizələri A.V. "Tanrılara və ilahi əcdadlara qurban olmağın, canlılar dünyası ilə ölülər dünyası arasında vasitəçi olduğuna" inanan Nikitin. Beləliklə, əcdadların müsbət təsiri yalnız bütün lazımi ritualları yerinə yetirən nəslə şamil edildi.

Qəbirdə oturma motivinin böyük ehtimalla mərhum V.Ya.-nın dəfn mərasimini əks etdirməsi. Propp yazır: “Buradakı nağıl açıq şəkildə bir şeyi bitirmir, burada bir link azaldı. ... Sözsüz ki, məsələ yalnız "oturacaq" deyil. Cənazə kultunun ibtidai olması üçün çox rəngsiz bir hərəkətdir. Buradakı nağıl bir vaxtlar mövcud olan qurban və azadlıq mərasimlərini atdı ”. Qurbanlıq barədə isə yazırdı: “Ölü bir insanın qurbanlığa ehtiyacı nədir? Fədakarlıq etməsəniz, yəni mərhumun aclığını doydurmasanız, rahatlığı olmayacaq və dünyaya canlı bir xəyal olaraq dönəcək. " Beləliklə, “İvan tacirin oğlu şahzadəni cəzalandırır” nağılında ölmüş şahzadəyə insan qurbanlarına belə rast gəlirik: “Bu vəziyyətdə Çar qızı ölümdən öldü; onu kilsəyə apardılar və hər gecə yeməyə bir nəfər göndərdilər. " Beləliklə, mərhum, yerdə qalan insanlara pislik gətirməmək üçün olmalıdır düzgün dəfn edilmişdir - bütün rituallara uyğun olaraq.

Eyni fikri "Cəsur adam, cavanlaşdıran alma və canlı su haqqında" nağılı da təsdiqləyir. Budur, dağda ölən bir qəhrəman, köpək kimi köhnəlmiş və köpək kimi “köpək yerinə yalan danışır”. Ancaq İvan Tsareviç qəhrəmanı lazımi şəkildə dəfn etdikdən sonra “xatirə süfrəsi yığdı və hər cür ləvazimat aldıqdan” sonra qəhrəmanın ruhu xilaskarına bir at və silah verdi.

Övlad qızı və ona kömək edən ölən ananın kuklası ilə əlaqəli süjetlər daha az xarakterik deyil. Kuklanın (ehtimal ki, taxta bir şəkil) mərhuma məxsus olduğuna, yəni övladına kömək edə bilməyən vəfat etmiş ana üçün "əvəz" kimi xidmət etdiyinə diqqət yetirək. Kukla bəslənməli idi: "kukla yeyin, dərdimi dinləyin." Kuklanın bu şəkildə bəslənməsi, fikrimizcə, ataların ruhlarına yemək qurban verməkdən başqa bir şey deyil, nəticədə yer üzündə yaşayanlara kömək etdi.

Digər tərəfdən, nağıllara basdırılmış "qəriblər" və ya "səhv" insanlar insanlara zərər verdilər. "Öz ölümü ilə deyil" ölən insanlar eyni tip ölülərə aiddir. A.K.-nin qeyd etdiyi kimi. Bayburin, algılandı " murdar müalicəsi xüsusi texnika tələb olunan mərhum, çünki istifadə olunmayan həyati qüvvə (vaxtından əvvəl ölüm nəticəsində mərhum tərəfindən buraxıldı - İM) yaşayış üçün təhlükəli ola bilər. " D.K. Zelenin, girov qoyulmuş ölənlərin canlı insanlara münasibətinin əsassız olaraq düşmən olduğunu yazdı. Girov qoyulmuş ölülər insanları və mal-qaraları hər cür şəkildə qorxudur; insanlara xəstəliklər gətirir, xüsusən - vəba; nəhayət, insanları müxtəlif yollarla öldürürlər. Fikrimizcə, belə pislik folklorda da işləyir.

Beləliklə, "Şəhid" nağılında oxuyuruq: "Tabut açıldı, o ölü adam oradan çıxdı, məzarın üstündə birinin olduğunu anladı və soruşdu:

Oradakı kimdir? ... Cavab ver, yoxsa boğulacağam! "

“- Geri ver (tabutun qapağı - IM), yaxşı adam! - ölülərdən soruşur.

Sonra deyəndə geri qaytaracağam: harda idin və nə etdin?

Mən də kənddə idim; iki gənc oğlanı orada öldürdü. " ("Ölülərin Nağılları")

Ancaq buna baxmayaraq, narahat olmayan ölülər də qan borcunu unutmur və yaşayan qohumlarına kömək edirlər. Beləliklə, A.N. kolleksiyasındakı "Ölülər haqqında hekayələr" dən birində. Afanasyev, aşağıdakı hekayə ilə qarşılaşırıq: qardaşlardan biri öldü. Anası tərəfindən lənətləndi və buna görə də "yer onu qəbul etməyəcək". Buna görə də qardaşından anasından bağışlanma diləməsinə kömək etməsini istədi və xoşbəxt evlənməsinə də kömək etdi.

Slavların fikirlərindəki ölüm yerini hərtərəfli başa düşmək üçün, folklorda əks olunan cənazə mərasimlərinin bəzi ibrətlərinə diqqət yetirmək lazımdır. A.K. Bayburin, etnoqrafik materiallar "fiziki təmizliyin (" yuyulma ") sabit bir ölüm əlaməti olduğuna inanmağa əsas verir." Bunun təsdiqini başlama ayininə həsr olunmuş folklor hekayələrində və qəhrəmanın başqa bir dünyaya keçməli olduğu süjetə görə həmin əsərlərdə tapırıq (yəni özündə ölmək). Ümumiyyətlə bu cür hərəkətlər aləmlərin sərhədində dayanan Baba-Yaqanın daxmasında həyata keçirilir, “ona (İvan Tsareviç - İ.M.) yedizdirdi, içki verdi, hamamda qaynatdı; və şahzadə ona arvadı Müdrik Vasilisanı axtardığını söylədi. "

L.G. Nevskaya qeyd edir ki, Slavyan ənənəsində cənazə mərasimi iki sahə - həyat və ölüm arasında bir əlaqə kimi tanınır və həyata keçirilir. Mərasimin bu təbiəti xüsusilə fərqli şəkildə ifadə olunan yol konsepsiyasında özünü açıq şəkildə göstərir. Bundan A.A. Potebnya: “Slavlar arasında çox geniş yayılmış fikrə görə, ölməkdə olan insan uzun bir yola çıxır; uzaqlaşmaq ölmək deməkdir, geri çəkilmək ölməkdə olan bir insanın üzərində oxunan bir kanondur. " Odur ki, bu yolu keçmək üçün mərhumun bir növ nəqliyyat vasitəsinə ehtiyacı ola bilər. Beləliklə, başqa bir dünyaya səyahətdə bir ruhun ehtiyac duyduğu şeylərdən biri də bir xizək idi. Onların köməyi ilə mərhum qəbiristanlığa aparıldı, yazdı D.N. Anuchin və mərhumun yoluna davam etməsi üçün qəbirdə kirşəni buraxdı. N.N. Digər tərəfdən Veletskaya, "sonrakı dünyaya" göndərilmə mərasimində fərqli formaların bir arada mövcud olduğunu iddia edir. İnsanlar ölümü gözləyəndə onlardan ikisi ilə maraqlanırıq:

bir kirşəyə və ya bir çəmənliyə əkilib tarlada və ya çöllükdə soyuğa çıxarıldı

onlar sıx bir meşəyə aparıldı və orada bir ağacın altında qaldılar.

Bu ritual, bizə göründüyü kimi, "Şaxta" nağılında, ögey ananın qocaya: "Ögey qızını apar, qaranlıq meşəyə, hətta yola apar" dedikdə əks olunur. Və ata qəhrəmanı bir kirşə ilə meşəyə apararaq onu bir şam ağacının altında qoydu.

Epos eposunda dəfn mərasiminin eyni dərəcədə bəlağətli təsvirlərinə rast gəlirik. Burada dəfn mərasimində xizəklərdən də istifadə olunurdu:

Mesajı kafedral kahinlərə çatdırmaq üçün getdi,

Gənc arvadının öldüyü.

Kafedralın kahinləri ona əmr verdi

Dərhal bir kirşə gətirin

O kafedral kilsəyə,

Cəsədi eyvana qoyun.

Maraqlı bir fikir D.N. Anuchina bu söz « sanbir ilan nəzərdə tuturdu və buna görə də xizək adının koşuculara ilanlara bənzərliyi ilə verildiyini güman etmək olar ". sonradan eposda ilandan da bəhs olunur:

Və yeraltı ilan üzdü,

Və Belodubov üçün göyərtəni deşdi,

Bir cəsədi əmmək üçün bir araya gəldik.

Bu əlaqənin öyrənilməsini başqa bir araşdırmaya buraxmalı və eposda bəhs olunan, qəhrəmanların yeri olduğu bir tabut kimi xidmət edən "ağ-palıd göyərtəsinə" müraciət etməliyik. Bu sual D.N.-nin söylədiyi başqa bir qeydlə əlaqədar bizim üçün vacibdir. Slavların cənazə mərasimində qayığın yerini öyrənən Anuchin, “içi boş göyərtələr də qayığın dəyişiklikləri ola biləcəyini” yazır. Gəmi, kirşə kimi mərhumun ruhu ilə eyni vəzifəni yerinə yetirdi - yəni bir vasitə kimi xidmət etdi, çünki Slavların fikirlərinə görə ölülər dünyası suyun və ya çayın arxasında idi - və bu maneəni aşmaq üçün bir qayıq lazımdır.

Yuxarıdakı sitatları nəzərə alsaq, "Potuk Mixail İvanoviç" dastanında qədim slavyanların mərhumun məzarına qoya biləcəyi başqa bir vasitə tapmağımız təəccüblü deyil: atı:

Dərin və böyük bir magil qazdılar,

İyirmi dərinlikdə və dərin,

Və sonra Potok Mixail İvanoviç

At və qoşqu ilə

Eyni dərin magilaya batdı.

Və palıd tavanını yuvarladılar,

Və sarı qumlarla örtülmüşdür.

Yuxarıda deyilənlərin hamısını ümumiləşdirərək, folklor süjetlərində mərhumu “o biri dünyaya” yola salma ayininin bəzi ilkin hisslərinin əks olunduğu qənaətinə gəlirik.

Bununla birlikdə, daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, qədim Slavların fikirlərinə görə, "bu" ilə "o işıq" arasında sabit bir əlaqə var idi, buna görə bir tərəfdən, M.D. Alekseevski, gedənlərlə "müqəddəs ünsiyyət dili" olaraq qəbul edilməli olan cənazə mərsiyəsinin köməyi ilə, canlılar mərhumlarla birlikdə atalarına salamlarını çatdırdı. Digər tərəfdən, A.V. Nikitina gələcəyə dair biliklərin mənbəyinin "başqa" dünya olduğu qənaətinə gəlir. Beləliklə, proqnozlaşdırma qabiliyyəti həm canlılar aləmində, həm də ölülər aləmində olma ehtimalını nəzərdə tutur. Məsələn, "Vasily Buslaevich" dastanında qəhrəman, ölmüş bir insanın bir hissəsi olaraq iki dünya arasında birləşdirici halqa çevrilən bir sümüyün ölümünü proqnozlaşdırırdı:

Suxoyalova sümüklə danışın

Jan insan səsi ilə:

Sən heç olmasa, Vasily oğlu Buslaevich,

Sümüklərimi təpikləməzdim

Sümüklərimi tökməzdim

Yoldaşlarınızda mənimlə yalan danışırsınız.

Vasilyushka tüpür və get:

- Öz-özünə yatdı, xəyal kimi görünürdüla.

Eyni hissədə bizi yuxu-ölüm paralelinə qaytaran yuxuya istinadlar tapırıq. Dastan, nağılla eyni dərəcədə, gəzən bir insanın evə ancaq yuxudan sonra dönə biləcəyini vurğulayır:

Və Dobrynyushkanı öz evinə get,

Və öz evinə, Dobrynya, anasına get.

(...) [gecə gəldi - I. M.]

Ağ kətan çadırını cırdı,

Sonra da Dobrynya'yı yuxuda saxladı.

("Dobrynya və İlan")

Bununla birlikdə, gecə və yuxu başlanğıcı bir-biri ilə əlaqəli deyil, Dobrynya gecə-gündüz gəzə bilər:

bütpərəst folklor Şərqi Slavyan eposu

Yenə qırmızı günəş altında bir gün sürmək,

Yenə parlaq ayın gecəsinə gedin,

lakin dünyalar arasında bir sərhəd var idi:

Palıd yanına, Nevin yanına gəldilər.

Bəli, əzəmətli daş Olatyrə,

yalnız yuxu ilə aradan qaldırıla bilən:

Ağ çadırlarını atdılar,

Duz çörək yedilər,

Və yuxuya getdilər və bir soyuqluq aldılar.

("Dobrynya və Vasily Kazimirov")

Eposdakı yuxu da ölümə bərabərdir:

Dak Svyatogor bu tabutda yatmağa uzandı.

("Svyatogor")

Beləliklə, ölüm, qədim slavyanların düşüncəsində, insan ruhunun təkamülündə son (ən yüksək) nöqtə deyildi. Xristianlıqda ruh, bədəni tərk edərək, sonrakı aqibətinin tapıldığı "ilahi hökmə" getdi - ya əbədi əzab, ya da əbədi səadət. Buradan, bir insanda ölüm qorxusu meydana gəldi, bundan sonra heç bir şey dəyişdirilə bilməz. Pagan dünyagörüşündə, A.N. Sobolev, "əcdadın dünyəvi həyatın davamı kimi axirət dünyası fikri" var idi. Bundan əlavə, tədqiqatçı ruhun "qırmızı günəş" bölgəsinə, yuxarı dünyaya getməsini bütpərəst əcdadların ruhun mahiyyətinə baxışı ilə izah edir. Etnoqrafik məlumatlardan bəhs edən A.K. Bayburin yazır ki, “mərhumun bitməmiş işi tabutun içərisinə qoyulmuşdu (açılmamış corablar, yarımçıq ayaqqabılar), işin sonrakı dünyada bitəcəyinə inanıb”. Tədqiqatçı bu natamamlığı həm özündə, həm də başqa bir dünyada həyat davam etdirmək fikri ilə izah edir.

N.N. Veletskaya, qədimlər arasındakı "digər dünya" fikrinin cənnət və kosmosla möhkəm əlaqəli olduğunu qeyd edir ki, bu da günəşin, ayın, ulduzların dəfn mərasimlərindəki çoxsaylı istinadlarla təsdiqlənir. B.A. Rybakov, bu fikirləri ümumiləşdirərək, ritual yanma nəticəsində mərhumun ruhu üçün daha yüksək və yaxşı bir nəticə əldə edilməsinin səbəbini müəyyənləşdirdi - yer üzündə qalıb İriyə qalxdı.

Nəticə olaraq, Slavların həyatın bir formasından digərinə keçməsindən qorxmaq üçün heç bir səbəbi yox idi, xüsusən də fikirlərinə görə belə bir keçid hər gün, hər il və hər bir sosial və mənəvi cəhətdən (təşəbbüs, toy, doğuş) birinci uşaq).

Nağılın yuxu ilə ölümü ayırd etmədiyini artıq qeyd etmişdik. Bu fenomenin səbəbləri, günəşin gündəlik hərəkətinin müşahidə edilməsindədir, burada əcdad canlı bir varlığın bütün həyatını, özünün bir bənzərini gördü: doğuldu, tez bir gənc oldu, sonra ər oldu, güclə dolu, tədricən qocaldı, nəhayət, qərbdə gizlənərək öldü. Axşam yuxuya getmək ölümlə, ertəsi səhəri dirilmə ilə oyanma ilə əlaqələndirildi və bir ildə bir nəfər öldü və 365 dəfə dirildi.

Eyni baxımdan, başqa bir təbii dövr - baharın uşaqlıqla (doğuşdan başlanğıcadək), yayla - gəncliklə (təşəbbüsdən evliliyə və ya ilk uşağa), payızla - yetkinliyə (evlilikdən və ya ilk övlad sahibi olmaq fürsətinin itirilməsinə) və nəhayət, qışa - qocalıqla (övlad sahibi olmaq fürsətinin itirilməsindən ölümə). Bu fikirlərlə əlaqəli olaraq mərhumun anma mərasimləri payız və qış arasındakı keçid dövrünə (Rusiyanın şimal-şərqində və qərb bölgələrində tanınan valideyn Dimitrievskaya şənbə) düşdü. babanın və ya baba Şənbə günü) və yazda (qışın sonundan bu günə qədər və cənazə mərasimləri ən yüksək səviyyəyə çatdığı Radunitsa).

Beləliklə, mövsümlərin ən vacib dəyişikliyi - qışla bahar arasında keçid haqqında xalq fikirləri nağıllarda çox canlı şəkildə əks olunur.

Bu səbəbdən "Sehirli Güzgü" nağılından bir çıxarışda şahzadənin tabutunun hazırlandığı materiala - yəni kristala diqqət yetirməliyik. V.Ya. Propp “büllur və kvarsın, daha sonra şüşələrin dini tamaşalarda oynadığı böyük roldan yazır. Xüsusi sehrli xüsusiyyətlər kristala aid edildi; başlanğıc mərasimlərində müəyyən bir rol oynadı. " Ancaq bizə göründüyü kimi, tabut üçün bu materialı seçməyin meyarı heç kristalın sehrli xüsusiyyətləri deyil.

Burada, ilk növbədə, paralel kristal \u003d buz \u003d qışdır. Bədii hekayəçilərin kristalla buzla birbaşa əlaqəli olmasını aşağıdakı ifadəni özündə cəmləşdirən “Kristal dağ” nağılı sübut edir: “Bir toxum götürüb yandırdı və büllur dağa gətirdi - dağ tezliklə əridi”. Bu baxımdan, bizə kvarsın oddan əriməyə başlayacağı şübhə doğurur. Daha doğrusu, buradakı büllur və bir çox başqa hallarda qışı, atəşi - günəşin qayıdışını, bir toxumu - əvvəlcə yaşıllığın görünüşü, daha sonra tarla işlərinin başlanğıcı, qızın sərbəst buraxılması - baharın son başlanğıcını simvollaşdırır.

Burada qeyd etmək lazımdır ki, paralel kristal - buz - qış daha iki konsepsiya ilə davam etdirilməlidir. Birincisi, haqqında A.A. Potebnya yazır: “qaranlıq kimi işığa və həyata zidd bir fenomen olaraq yuxu, qışa və şaxtaya yaxınlaşır. Yuxu dondur. " Və ikincisi, "ölüm" sözü ilə, tk. nağıllardakı büllur (şüşə) dağ ölülər aləmi ilə güclü əlaqələndirilirdi (burulğan orada yaşayırdı, qəhrəman qaçırılan ananı almaq üçün oraya dırmaşırdı, qəhrəmanın gələcək gəlini orada yaşayırdı) bu da verilmiş etnoqrafik məlumatlarla təsdiqlənir. AN tərəfindən Sobolev: "Podolsk vilayətində ölənlərin ruhlarının dik bir şüşə dağa" sürünəcəyini "söyləyirlər."

Slavların həyatında bahar mövsümü xüsusi bir yer tutdu - soyuq və tez-tez ac qalan qış sona çatdı və sonra bahar bərabərliyi günü - Maslenitsa gəldi. Qışın yuxusundan sonra təbiətin yenidən dünyaya gəlməsi, dünyəvi səyahət bitdikdən sonra insanın yenidən doğulması ilə müəyyənləşdirildi. Buna görə şahzadələr həmişə oyanıb evlənir və şahzadələr canlı suyun köməyi ilə həyata gəlir və evlənir.

Bir çox nağılda qış (\u003d yuxu \u003d ölüm) odla deyil, nağılda göz yaşları ilə təcəssüm etdirən yağışla əridilir. Onlardan birində qəhrəman sehrlənmiş kürəkənini uzun müddət oyandıra bilmədi, sonra “əyilib ağladı və büllur su qədər təmiz göz yaşları yanağına düşdü. Yandırılmış kimi sıçrayacaq ”dedi.

Zindan və ölüm dünyasının şəxsiyyətləşdirilməsi Koschey idi. XIX əsrin tədqiqatçısı. A.S. Kaisarov bu nağıl xarakteri haqqında yazırdı: “Kaşchei yeraltı bir tanrıdır. Bütün təbiətin qışında dondan uyuşma, ossifikasiyanı simvollaşdırır. " Nağılda Koşçenin qızı xilas etməyə çalışan gənclərə (bahar günəşinin şəxsiyyəti) təsiri vurğulanır: "hamını dondurub daş sütunlara çevirdi." Bundan əlavə, bir nağılda qəhrəmanın Koşçeyi "ölümünü qızıl" etməsi lazım olduğu bir süjetlə qarşılaşırıq, bu da günəşin tədricən görünməsi və günün uzanması ilə əlaqədardır. Slavların görüşləri ilə qış fəsli ilə əlaqəli olan Koschey, əlbəttə ki, günəşin və istiliyin tam qələbəsini anmaq üçün Maslenitsa'nın bir təsiri kimi yandırılmalı idi. Bir sıra nağıllarda tapdığımız budur: "şahzadə bir yığın taxta qoydu, ocaq yandırdı, Ölməz Koşçeyi odda yandırdı" və ya "Koschey birbaşa atəşə düşdü və yandı".

Digər tərəfdən, bir nağılda Koşçenin ölümü tez-tez qırılmalı olan bir yumurtada (bəzən yumurtadakı iynənin sonunda) tapılır. Bu süjet çox yönlü və simvolikdir, buna görə daha ətraflı nəzərdən keçirməlisiniz. Nağılda Koşeevin ölümünün yeri belə görünür: “meşədə bir palıd var, bu palıdın altında bir sandıq basdırılıb, bir dovşan bir sandıqda, bir dovşan bir ördək, bir ördəkdəki bir yumurta. , yumurtada iynə. Ölümüm iynənin qulaqlarında "və ya iynədən bəhs etmədən:" ölümüm çox uzaqdadır: okeanda dənizdə bir ada var, o adada bir palıd var, bir sandıq palıd altında basdırılıb , bir sinədə bir dovşan, bir dovşanda bir ördək, bir ördəkdə bir yumurta və yumurtada mənim ölümüm var. "

A.K.-ya görə. Bayburin, "matryoshka" prinsipi ölümü təsvir etmək üçün xarakterikdir (aydın təsviri bir cənazə mərasimi zamanı bir evdəki bir tabutdur (ya da bir evdəki bir ev), ya da bir nağılda Koscheev'in ölümüdür). B.A. Rybakov, Koşçeyin ölüm yerinin kainat modeli - yumurta ilə əlaqəli olduğunu yazdı və dünyanın bütün hissələrinin nümayəndələrinin onun qəyyumları olduğunu vurğuladı: su (okean), yer (ada), bitkilər (palıd), heyvanlar (dovşan), quşlar (ördək) ... Bu fikir L.M. Bu süjetin "çox qədim mifoloji fikirlərə - Kainatın yumurta şəklində təsvirinə əsaslandığına" inanan Alekseeva. Bütün yuxarıda göstərilənləri nəzərə alsaq, V.Ya kimi xatirə masasındakı yeməklərin siyahısının olması təəccüblü deyil. Propp, başqa şeylər arasında, həyatı yenidən qurma, diriltmə qabiliyyəti ilə əlaqəli fikirlərin əlaqələndirildiyi yumurtaları da sadaladı.

Slavyan folklorunda görünən yumurtaların qırılmaz (yumurta dünyası, həyat) və parçalana biləcəyinə (yumurta ölümü, "İvan Tsarevich ... xaya əzdi - və ölməz Kosh öldü") xüsusi diqqət yetirək. Bu baxımdan, yumurtanın mərkəzi yer tutduğu süjetdə olan "Ryaba Hen" nağılını gözardı edə bilmərik. Bu nağılı nəzərə alaraq araşdırmaçı daima sual verir, qırılan yumurta niyə bu qədər bədbəxtlik gətirir? (“Yaşlı kişi ağlayır, yaşlı qadın ağlayır, soba alovlanır, daxmanın üstü təəccüblənir, qız nəvəsi kədər içində özünü boğdu”, “Sistem bu testis haqqında ağlamağa başladı, qadın ağlayırdı, gülürdü, toyuqlar uçurdu, qapılar xırıldayırdı. ”) VN ... Toporov "adətən yaradılışın başlanğıcı Ya [Dünya Yumurtası - MI] nin parçalanması, partlaması ilə əlaqəli olduğunu" qeyd edir. Buna baxmayaraq, bizə elə gəlir ki, hadisələrin belə bir inkişafı Slavyan dünyagörüşü və nəticədə mifologiya üçün çətin xarakterikdir. Bu yalanın səbəbləri, bir tərəfdən, slavyanlar dininin təbiətlə yüksək səviyyədə əlaqəli olması və buna görə də ahəngdar olmasıdır. Eyni zamanda, harmoniya konsepsiyası, təmiz məhvin yaxşı ola bilməyəcəyini nəzərdə tutur. Digər tərəfdən, bu hadisə nədənsə həm babaya, həm qadına, həm də kəndin digər sakinlərinə kədər gətirir. Yenidən VN Toporova müraciət edərək aşağıdakı düşüncəni tapırıq: "Bəzən Ya. M.-dən pis qüvvələrin fərqli təcəssümləri, xüsusən də ilanlar, ölüm doğulur." Buna görə də faciəli hadisənin günahkarına daha çox diqqət yetirməliyik. İlk baxışdan, siçanımızın orta dünyanın diqqətəlayiq bir sakini olduğu görünəcək, ancaq bu heyvanın ənənəvi ləqəbini - "norushka", "burrow", yəni yeraltı bir siçanı xatırladıqca və hər şey dərhal yerinə düşür. Beləliklə, S. V. Alatov qeyd edir ki, "insanlar dünyasındakı bəlalar kənardan, o biri dünyadan gəlir". Digər tərəfdən, qırılmamış yumurtalardakı "Üç krallıq - mis, gümüş, qızıl", "Yumurta-raytso" nağıllarında bütün müstəqil dünyalara rast gəlirik. Qırılmamalı, amma yeyilməli olan digər yumurtada şahzadənin sevgisi var: “Gəl İvan Tsarevich, dənizin o tayında; orada bir daş var, bu daşda bir ördək oturur, bu ördəkdə bir yumurta; bu xayanı götür və mənə gətirin "... götürdü və daxmadakı yaşlı qadının yanına getdi, xaya verdi. Yoğurub çörək bişirdi; … O (şahzadə) bu pişi yedi və dedi: “Mənim İvan Tsareviçim haradadır? Onu darıxdım. "

Yuxarıda deyilənlərin hamısını xülasə edərək, yumurtanın həm həyatın simvolu, həm də ölümün simvolu olduğu qənaətinə gəlmək olar ki, bu da hər şeyin yenidən doğulmasının sonsuzluğu fikrini bir daha vurğulayır. Bu baxımdan Koshchei - Ölümsüz ləqəbinə diqqət yetirək. Niyə bir yumurta parçalamaqdan başqa bir şəkildə öldürülə bilməz? Tədqiqatçılar A.K.-nın verdiyi həqiqətləri müqayisə etsək, bu suala cavab tapacağıq. Bayburin və N.V. Novikov. Deməli, bir insanın ölməsinin səbəbi canlılığın tükənməsidir. "İfadə yaşını boşa ver ... nəzərdə tutulurdu sərbəst buraxılan həyati enerjini tamamilə istifadə edin ", Buna görə" əsr "bir müddət deyil, müəyyən bir gücdür. Eyni zamanda, N.V. Novikovun "Şərqi Slavyan nağılının obrazları" nda, Kosçeyin sərbəst buraxılması müqabilində qəhrəmana ömrünün uzadılmasını təklif etdiyi bir nağılın bir bağlantısı var: "Yaşlı adam (Ölümsüz Koschey): Afərin, məni lövhədən endirsən, sənə iki əsr daha verəcəyəm! (üç əsr yaşayacaqsan) ". Bu parçanı təhlil edərək, Koschey'in hər hansı bir insana və buna görə də özünə canlılıq əlavə edə biləcəyi qənaətinə gələ bilərik, yəni. onun ölməzliyi enerji tədarükünün davamlı bir şəkildə artırılmasından başqa bir şey deyil. Mənbəsi haradadır? Şərq slavyanlarının anlayışında bir insan “vəfat etdi son tarixdən əvvəl istifadə olunmayan enerjisi ilə yaşayış üçün təhlükəlidir və yaxşılaşdı təhlükəli çünki başqasının yaşını ələ keçirir ... İkincisi, yalnız haqqında fikirlərin mövcudluğunu nəzərdə tutur fərdi yaş həm də canlılığın ümumi, kollektiv tədarükü haqqında "və bu təchizat dünyaya səpələnmişdir. Beləliklə, hər bir yumurta, ayrı bir kiçik dünya olaraq, istənilən məhdudiyyətsiz enerji mənbəyidir və Koschey (yumurtanın sahibi) onun sahibi və istehlakçısıdır.

Yuxarıda göstərilənlərə əsaslanaraq yenidən əvvəllər qeyd olunan faktlara müraciət edək. Beləliklə, xatirə yeməyindəki yeməklər siyahısında yumurtaların olması və dirilmə ilə əlaqəli fikirlər, ümumi paya mərhumun gücünün bir hissəsini əlavə etmək kimi qəbul edilə bilər. Bir yumurta içərisinə salınmış bir şahzadənin sevgisi, eyni gücün başqa bir versiyasıdır, yalnız bir-birlərini sevən iki insanın dünyasında yalnız mikro səviyyədə. Qəhrəmanların bir nağıldakı yumurtadan doğması üçün bir izah da tapılmışdır. Bunlar fövqəladə (ikiqat) canlılığı olan insanlardır. Doğulduqda, içəridən yumurta parçalayırlar, yəni. enerji yığaraq başqa bir dünyadan gəl. Digər tərəfdən, Koşçeyin yumurtası qırıldıqda, ikincisi özü üçün yeni bir "əsr" götürəcək başqa bir yerinin olmadığı üçün qaçılmaz olaraq ölür.

İllik tsiklin assosiativ anlayışına qayıdaraq, bunun insan taleyini gündəlik dövrü ilə eyni dərəcədə əks etdirdiyini, yəni Slavlar tərəfindən “ölüm və sonrakı dirilmə” mövqeyindən alındığını qeyd edirik.

Bir insanın həyatında dönüş nöqtələri məsələsi onsuz da folklorda əks olunması nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirilmişdir. İndi qədim slavyanların dünyagörüşündə böyük əhəmiyyətini qeyd edək.

Artıq qeyd olunduğu kimi, son nöqtəsində başlama mərasimi ayin olsa da ölüm idi, bundan sonra gənc keçmiş həyatını və oğlunun ölümü barədə məlumat alan ətrafdakı insanları (ilk növbədə valideynləri) unutdu. , onu da unutdum.

Eyni zamanda qızlar üçün təşəbbüs mərasimi olan toy mərasimi də ritual ölüm xüsusiyyətlərini daşıyırdı. Bu əlaqədən ötəri gəlinin toya hazırlanması həmişə cənazə mərasimi, dəfn mərasimi isə toya hazırlıq kimi görünür. Beləliklə, məsələn, hər iki mərasimdə də bir ritual obyekt - bir kirşə istifadə edilmişdir. Bundan əlavə, subay qızların dəfninin özünəməxsus xüsusiyyətləri var idi - onlar gəlin kimi, toy bəzəklərində basdırılırdılar. Slavlar, qızın evlənmədən öldüyündə səhv bir şey gördülər, buna görə ölümdən sonra bir gəlin olacağını və artıq dünyada - cənnətdə bir arvad olacağını başa düşdülər. Bu günə qədər də gəlib çatan bu ənənə folklorda da öz əksini tapmışdır: "tacirin qızı parlaq bir paltar geyindilər, bir tac qədər gəlin kimi və büllur tabuta qoydular."

Beləliklə, əcdadlarımızın həyatında o qədər ölüm (bir dünyadan digər dünyaya keçid) olmuşdur ki, başqa bir belə keçid onlara qeyri-adi və qorxulu bir şey kimi görünmürdü. Ölümün doğuş prinsipi olduğu şüuru, yalnız slavyanlar üçün deyil, eyni zamanda O.M. Freudenberg, “bütövlükdə ibtidai cəmiyyət üçün. Doğuş verən ölüm şəkli, məhv olanın yenidən doğulduğu bir dövr görüntüsünə səbəb olur; doğum və hətta ölüm, əbədi həyatın, ölümsüzlüyün, yeni bir haldan köhnəyə və köhnədən yeni ... ölümün qaytarılması mümkün olmayan bir şey kimi formalara xidmət edir. Bundan əlavə, gələcək axirətdə bilinməyən bir şey yox idi - yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, Slavların fikirlərinə görə, axirət dünyəvi bir davamı idi - "o" dünyada, A.N. Sobolev, təbiət kimi, müxtəlif vəziyyətlər yaşayacaqlar: qış dövründə yuxu və ölümə bənzər bir vəziyyətə gəlirlər, uyuşmaya məruz qalırlar, yalnız baharda oyanırlar və yer üzündə dözdükləri üçün kədər və ehtiyaclara dözəcəklər. .

Nəticə

Folklor yüksək sənətkarlığına görə tədqiqat üçün olduqca çətindir. Ancaq qədim slavyanların arxaik inanclarını öyrənmək üçün digər mənbələrdən fərqli olaraq - salnamələr, qədim rus sənət əsərləri, Rusiyaya səyahət edənlərin yazıları, missionerlərin hesabatları, eləcə də arxeoloji və etnoqrafik məlumatlar - şifahi xalq yaradıcılığı subyektiv fikri əks etdirmir. fərdi bir müəllif, ancaq rus xalqının əsrlər boyu idealları və istəkləri.

Nağılları və dastanları Şərqi slavyanların bütpərəst inanclarının öyrənilməsinin mənbələrindən biri hesab edən görülən işlərin nəticəsi olaraq sonrakı təbəqələr arasında meydana çıxan problemlərin həllinə çalışdıq. bütpərəst dünyagörüşünün sağ qalan hissəciklərini vurğulamaq üçün qədim slavyanların şüurunda pravoslavlığın tədricən nüfuz etməsi və kök salması.

İşin rahatlığı üçün nağılları yaş prinsipinə görə 3 qrupa ayırmağımızı təmin edən peri materialını təsnif etdik: dünya haqqında ilkin bilikləri daşıyan gündəlik nağıllar, totemlər və ictimai fikirlərə təsir edən heyvan nağılları. əxlaq və nağıllar uşağın ictimailəşməsinin son mərhələsi olaraq.

Və S.V.-nin fikri ilə tamamilə razıyıq. Alpatova “bir nağıl ideal bir kainatın bərabər qanunlarını təsvir edir. Nağıllar bu normaların qəhrəmanların həyatında necə işlədiyini, hadisələrin gündəlik gedişatını pozduqdan sonra orijinal qaydanın necə bərpa olunduğunu göstərir. Bir nağılın bu universalizmi gündəlik xalq etikasının xristian etikası ilə qarşılıqlı əlaqəsinin əsasını təşkil edir, nağılların "yalanları" nın arxasında şəxsiyyətin mənəvi istiqamətlərinə işarə var. "

Əsərin əsas hissəsində, insan həyatındakı dörd dönüş nöqtəsini və bunları işarələyən ayinləri araşdırdıq, bunların məqsədi “əsas xarakterin yenidən hazırlanması, yeni yaradıcılığı seçim ". Bu tezisin birinci fəsli bir körpənin konsepsiyasına və doğuşuna, habelə bu hadisələrlə əlaqəli ayinlərə həsr edilmişdir. Bu, bir uşağın dünyaya gəlişinin hər zaman bir dəyişiklik, gələcək əməllərindən ümid olduğu qənaətinə gəlməyimizə imkan verdi. Uşağın cəsədinin yaradılmasında (başlanğıc zamanı tam özünüdərk qazanacaq ruhun kreslosu) yalnız valideynlərin özləri deyil, dörd təbii element də iştirak edir. Nəticə olaraq, "möcüzəvi doğuş" deyilən, əslində ən adi, lakin Slavların bu mövzuda folklor mənalı fikirləri şəklində təqdim olunur.

İki stadial ritual - təşəbbüs və evlilik - folklorda canlı şəkildə öz əksini tapmışdır.

Təşəbbüs üç mərhələyə bölündü: komandadan ayrılma, yenidən doğuş, komandaya qayıtmaq. Fərdin yenidən doğuşu sağ qalma bacarıqlarına yiyələnmək, yüksək qüvvələrə qoşulmaq, yetkin bir ad qazanmaq və nəhayət öyrənilən imkanları birləşdirməkdən ibarət idi. Mövzu yaşamaq qabiliyyətinə sahib olmasaydı, təşəbbüs onun ölümü ilə bitə bilər, yəni ayin müəyyən dərəcədə təbii seleksiya rolunu oynayırdı. Nəticədə neofit qəbilə icmasının tam hüquqlu üzvü oldu və rəsmi olaraq nikah yaşına girdi.

Folklorda gəlin axtarışı ümumiyyətlə quş ovlamaqla simvolizə olunurdu və gəlin qız bir qu quşu, ördək, göyərçin və s. Toy mərasimi 2 hissəyə bölündü: gəlin və bəyin mərasim birləşdirilməsi və toy ziyafəti, sona qədər mərasim etibarsız sayıldı. Qədim Slavlar üçün qaçırma evliliyi xarakterik idi, bunu dəfələrlə nağıl və dastan mətnləri təsdiqləyir. Buna baxmayaraq, bir evliliyin bir qadın tərəfindən başlatılması tamamilə mümkün idi və yalnız son bir eposda (Solovy Budimiroviç haqqında) belə bir forma məhkum edilmişdir. Qalibin məğlub olanların əmlakına, arvadına və övladlarına olan mübahisəsiz hüquqlarının arxaik ənənəsi dastanlarda olduqca açıq şəkildə izlənilir, buna görə də dastan süjetindəki təsviri sapmalar dinləyicilərə böyük bir qardaşın yanında gənc bir arvadla öyünməməyi şiddətlə tövsiyə edir. insanların izdihamı.

A.K. Bayburin qeyd edir ki, “ənənəvi olaraq Şərqi Slavyan rituallarını araşdırarkən, həyatın başlanğıcını (doğum), orta (toy) və sonu (cənazə) qeyd edərək üç keçid ayinini ayırmaq adətlidir. Əslində bu sxem bütün əhəmiyyətli keçidləri əhatə etmir. ” Tədqiqatçı ayrıca təşəbbüs ayinini xatırladır və “bölünmə ayini” (kiçik bir ailənin böyüyündən ayrılması) anlayışını təqdim edir. Fikrimizcə, bu bəyanat yalnız sadalanan üç şeydən əlavə bir keçid ayininin olduğu bir dərəcədə doğrudur, lakin bu, yeni evlənənlərin böyük bir patriarxal ailədən ayrılması deyil, birincisinin doğulmasıdır kiçik bir ailədə uşaq. Bu hadisə, ilk növbədə, bir ana halına gəldikdə, rəsmi olaraq bir yetkin kimi tanınan və müvafiq yaş dairəsinə daxil olan bir qadının həyatında həlledici rol oynayır.

Tədqiqatın sonunda, slavyanların folklorda əks olunan ölüm anlayışlarını araşdırdıq, bundan sonra həmişə yeni bir yenidən doğuş baş verir ki, bu da qədim slavyanların ruhun həyatını keçmişdən gələcəyə doğru bir spiral olaraq görmələrini təmin etdi. ölüm və dirilmə zənciri.

Bu keçid anlarının hər biri bu və ya digər şəkildə folklorda əks olunur. Bəzən onları müəyyənləşdirmək çətin olmur, bəzən dərin analitik iş aparmaq lazımdır, çünki nağıl danışanlar nağıl və ya dastanı ağızdan ağıza ötürərək zaman keçdikcə bəzi motivləri unudurlar və ya arxaik mənalarını başa düşməyərək dəyişirlər. bunlar demək olar ki, tanınmaz dərəcədədir. Buna görə tədqiqatçının vəzifəsi "zamanla dəyişikliyə uğramış, lakin itməmiş orijinal təməlləri folklorda anlamaqdır".

Folklor həm tədqiqatçıların, həm də mövcud həyat postulatlarının bu və ya digər kökləri ilə maraqlanan mütəxəssis olmayanların bir çox suallarına cavab verir. Belə ki, İ.İ.İlyinə görə: “Bir nağıl xalqın din öncəsi fəlsəfəsi, sərbəst mifik obrazlarda və bədii formada ortaya qoyulmuş həyat fəlsəfəsidir. Bu fəlsəfi cavablar hər millət tərəfindən müstəqil, özünəməxsus şəkildə, şüursuz milli-mənəvi laboratoriyasında bəslənir. "

Slavyan şifahi xalq sənətində əcdadlarımızın qədim inanclarının əks olunması mövzusu hələ tam açıqlanmamışdır, tədqiqatçıların hələ çox sualları var və bunlara cavablar zaman məsələsidir - "Bir kişi bir nağıl soruşur, və dünyəvi həyatın mənası barədə ona cavab verir ... "

Xristianlığın qəbul edilməsi əvvəlcə Rusiya əhalisinin mənfi reaksiyasına səbəb oldu, çünki bütün varlığı bütpərəst fikirlərə söykənirdi. Ancaq tədricən bütpərəstlik, tətil, mərasimlər, daha yüksək himayədarları xristianlarla əvəz etməklə, Pravoslavlıqla qarışdı və nəticədə Şərqi Slavyan qəbilələrinin orijinal fikirlərinə əsaslanan bənzərsiz bir orijinal olan Rus Pravoslav Kilsəsini meydana gətirdi.

İstifadə olunan mənbələrin və ədəbiyyatların siyahısı

Mənbələri

1. Kalinov körpüsündəki döyüş: Rus qəhrəmanlıq nağılları. / Komp. Yu.M. Medvedev. L., 1985.

Dastanlar. / Ed. V.Ya. Proppa. T. 1.M., 1958.

Dastanlar. / Komp. V.I. Kalugin. M., 1986.

Dastanlar. / Ed. F.M. Selivanov. M., 1988.

Şərqi Slavyan nağılları. / Komp. T.V. Zueva. M., 1992

Gvagnini A. Muskoviyanın təsviri. M., 1997.

Gilferding A.F. OneFa dastanları, A.F. 1871-ci ilin yayında Hilferding. Arxangelsk, 1983.

Gözəldir. Belarus xalq nağılları. / Komp. J. Kolas. Minsk, 1966.

Kirşa Danilovun topladığı qədim rus şeirləri. M., 1977.

Firebird. Rus nağılları. / Komp. I. Karnauxova. Petrozavodsk, 1947.

Kalevala. / Daxil edin. məqalə və təqribən. S. Ya.Serova. L., 1984.

Qu quşu kraliçası. Litva xalq nağılları. / Komp. A. Lebit. Vilnüs, 1988.

Qədim Yunanıstan və Qədim Roma əfsanələri və əfsanələri. / Komp. A.A. Neuhardt. M., 1981.

Rus xalq nağılları A.N. Afanasyev. T. 1.M., 1984.

Rus xalq nağılları A.N. Afanasyev. T. 2.M., 1985.

Rus xalq nağılları A.N. Afanasyev. T. 3.M., 1985.

Onchukov N.E. Şimali nağıllar. SPb., 1998.

Ostrovsky A.N. Fırtına. // Rus dramı. L., 1969.

Ostrovsky A.N. Qar Qız. // Tamaşalar. M., 2004.

P.N. tərəfindən toplanan mahnılar. Rıbnikov. T. 1. Petrozavodsk, 1989.

P.N. tərəfindən toplanan mahnılar. Rıbnikov. T. 2. Petrozavodsk, 1990.

Puşkin A.S. Yazıların tam tərkibi. M., 1950.

Rus gündəlik nağılı. / Komp. V.S. Baxtin. L., 1987.

Puşkinin yerlərinin nağılları və əfsanələri: Sahə qeydləri, müşahidələr və araşdırmalar V.İ. Çernışeva. M.; L., 1950.

Slavyan nağılları. / Komp. Yu.M. Medvedev. Nijni Novgorod, 1991.

Köhnə pogudka yeni bir şəkildə: 18-ci əsrin sonlarında rus nağılı. SPb., 2003.

Fletcher D. Rusiya dövləti haqqında. M., 2002.

Novgorod bölgəsinin folkloru: tarix və müasirlik. / Komp. O.S. Berdyaev. M., 2005.

Ədəbiyyat

1. Alekseeva L.M. Slavların mifologiyasındakı Auroras: İlan və ilan döyüşçüsü mövzusu. M., 2001.

2. Alekseevski M.D. Şimali Rusiyanın cənazə mərasimi və xatirə mərsiyələri bir ünsiyyət aktı olaraq: janrın praqmatikası haqqında // Ryabinin oxumaları-2007. Rus Quzeyinin xalq mədəniyyətinin öyrənilməsinə dair V elmi konfransın materialları. Petrozavodsk, 2007.

3. Alpatov S.V. Folklor orta əsr mədəniyyətinin tərkib hissəsi kimi. // Qədim Rusiya. Orta əsr tədqiqatlarının sualları. 2001, №2.

Anikin V.P. Rus folklorunun ənənələrinin hərtərəfli təhlili işığında tarixi dövrləşdirmə. // Qədim Rusiya. Orta əsr tədqiqatlarının sualları. 2002, № 1.

Anikin V.P. Folklor qədim rus mədəniyyətinin bir hissəsi kimi (tədqiqatın bəzi əsas vəzifələri) // Qədim Rus. Orta əsr tədqiqatlarının sualları. 2000, № 1.

Anuchin D.N. Cənazə mərasiminin aksessuarı olan xizək, qayıq və atlar // Qədim dövrlər. İmperator Moskva Arxeoloji Cəmiyyətinin məlumatları. M., 1890. Cild 14.

Bayburin A.K. Ənənəvi mədəniyyətdə ritual. SPb., 1993.

Bayburin A.K. Şərq slavyanlarının ənənəvi mədəniyyətinin fəaliyyətinin semiotik aspektləri. SPb., 1995.

Balushok V.G. Qədim Slavların təşəbbüsü (yenidən qurulmağa cəhd). // Etnoqrafik icmal. 1993, № 4.

Baluşok V.G. Köhnə Slavyan gənclər birlikləri və təşəbbüs ayinləri. // Etnoqrafik icmal. 1996, № 3.

11. Veletskaya NN Slavyan arxaik ritualların bütpərəst simvolizmi. M., 1978.

12. Gennep A. Keçid ayinləri. M., 1999.

Dal V.I. Yaşayan Böyük Rus dilinin izahlı lüğəti. T. 1.M., 2001.

Dal V.I. Yaşayan Böyük Rus dilinin izahlı lüğəti. T. 2. Sankt-Peterburq; M., 1881.

Dal V.I. Yaşayan Böyük Rus dilinin izahlı lüğəti. T.2. M., 2001

Dal V.I. Yaşayan Böyük Rus dilinin izahlı lüğəti. T. 4. SPb.; M., 1882.

Zelenin D.K. "Girov qoyulmuş" ölülərin köhnə rus bütpərəstliyi. // Zelenin D.K. Seçilmiş əsərlər. M., 1999.

18. İlyin I. A. Nağılın mənəvi mənası // İlyin I. A. Yalnız sənətkar. M., 1993.

Kaisarov A.S. Slavyan və rus mifologiyası. // Qədim slavyanların mifləri. Saratov, 1993.

Yu.V. Krivosheev Köhnə rus bütpərəstliyi. SPb., 2005.

Lazutin S.G. Rus folklorunun poetikası. M., 1981.

Mixaylova İ.B. Gəl sıyıq bişək. XVI əsrin Rusiyasında möhtəşəm toy // Rodina. Rus tarixi jurnalı. 2004, № 7.

Nevskaya L.G. Dəfn mərasimindəki yol // İndiki və keçmişdəki etnolinqvistik Balto-Slavyan təmasları. M., 1978.

24. Nikitina A.V. Slavyan folklorundakı güvercin obrazı. SPb., 2002.

Nikiforov A.I. Hekayə. // Ədəbi ensiklopediya. T.10. M., 1937.

N.V.Novikov Şərq Slavyan nağılının görüntüləri. L., 1974.

Potebnya A.A. Bəzi inanc və ritualların mifik mənası haqqında. M., 1865.

Propp V.Ya. Nağılın morfologiyası. L., 1928.

Propp V.Ya. Nağılın tarixi kökləri. L., 1946.

Propp V.Ya. Rus nağılı. M., 2000.

Propp V.Ya. Rus aqrar tətilləri. SPb., 1995.

Propp V.Ya. Rus qəhrəmanlıq eposu. M., 1958.

Putilov B.N. Folklor və xalq mədəniyyəti. SPb., 1994.

Puşkareva N.L. Qədim Rusiya qadınları. M., 1989.

Ruslar: xalq mədəniyyəti (tarix və müasirlik). T. 4. / Altında. ed. İ.V. Vlasov. M., 2000.

Rybakov B.A. Qədim Rusiya. Əfsanələr. Dastanlar. Salnamə. M., 1963.

Rybakov B.A. Qədim Rusiyanın bütpərəstliyi. M., 1987.

Rybakov B.A. Qədim Slavların bütpərəstliyi. M., 1981.

Selivanov F.M. Rus xalqının qəhrəmanlıq dastanı // Dastanlar. / Ed. F.M. Selivanov. M., 1988.

Sinyavski A.D. Aptal İvan: Rus Xalq İnamının Xülasəsi. M., 2001.

Slavyan antikalar. Etnolinqvistik lüğət. T.1. M., 1999.

Rus dilinin lüğəti. T.4. M., 1999.

Sobolev A.N. Slavların mifologiyası. Qədim rus fikirlərinə görə yeraltı dünya. SPb., 1999.

Sokolov B.M. Dastanlar. // Ədəbi ensiklopediya. T.2. M., 1929.

Toporov V.N. Dünya Yumurtası. // Dünya xalqlarının mifləri: Ensiklopediya. T. 2.M., 1980.

Freidenberg O.M. Süjet və janr poetikası. M., 1997.

Froyanov I. Ya. Qədim Rusiya. İctimai və siyasi mübarizə tarixini araşdırmaq təcrübəsi. M.; SPb., 1995.

Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. Keçmiş rus poeziyasında qədim bir ailənin dramı. // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. Epik tarix. Müxtəlif illərin əsərləri. SPb., 1997.

Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. Tarixi reallıqlar və epik fantaziya. // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. Epik tarix. Müxtəlif illərin əsərləri. SPb., 1997.

Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. Rus keçmiş eposunun tarixi əsasları haqqında. // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. Epik tarix. Müxtəlif illərin əsərləri. SPb., 1997.

Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. Ən son Sovet tarixşünaslığında dastanların tarixçiliyinin bir konsepsiyası haqqında. // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. Epik tarix. Müxtəlif illərin əsərləri. SPb., 1997.

Çistov K.V. Xalq ənənələri və folkloru. Nəzəriyyə haqqında referatlar. L., 1986.

Schepanskaya T.B. Analıq və idarəetmə üsulları mifi (rus etnik ənənələrində qadın simvolları və güc texnikaları) // Qədim və ənənəvi cəmiyyətlərin güc strukturlarında qadın. SPb., 1999.

Repetitorluq

Bir mövzunu araşdırmağa kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhət verəcək və ya repetitor xidmətləri göstərəcəkdir.
Sorğu göndərin bir məsləhət alma ehtimalı haqqında öyrənmək üçün mövzunun göstərilməsi ilə.

Qədim slavyanların şifahi şeiri (folkloru) böyük ölçüdə qiymətləndirilməlidir, çünki onun əsas əsərləri müasir dövrün yazılarında (XVIII-XX əsrlər) bizə qədər gəlib çatmışdır.

Pagan slavyanların folklorunun əsasən əmək ayinləri və prosesləri ilə əlaqəli olduğunu düşünmək olar. Mifologiya Slavyan xalqlarının inkişafında kifayət qədər yüksək bir mərhələdə formalaşmış və animizm və antropomorfizmə əsaslanan mürəkkəb bir baxış sistemi idi.

Göründüyü kimi, Slavların Yunan və ya Roma kimi bir daha yüksək panteonu yox idi, ancaq tanrı Svyatovid və Kiyev panteonu ilə birlikdə Pomor (Rugen adasında) panteonuna dair dəlillər olduğunu bilirik.

İçindəki əsas tanrılar cənnət və atəş tanrısı Svarog, günəş tanrısı, fayda verən Dazhdbog, şimşək və göy gurultusu tanrısı Perun və iqtisadiyyatın və heyvandarlığın hamisi Veles idi. Slavlar onlara qurban verdilər. Slavların təbiət ruhları antropomorfik və ya zoomorfik və ya su pəriləri, divalar, samodivlər - goblin, su, qəhvəyi şəkillərində qarışıq antropo-zoomorf idi.

Mifologiya slavyanların şifahi şeirini təsir etməyə başladı və onu əhəmiyyətli dərəcədə zənginləşdirdi. Mahnılar, nağıllar və əfsanələr dünyanın, insanın, heyvanların və bitkilərin mənşəyini izah etməyə başladı. Onlarda möhtəşəm, insan dilində danışan heyvanlar hərəkət edirdi - qanadlı at, atəşli ilan, peyğəmbərlik bir qarğa və bir adam canavarlar və ruhlarla əlaqəsində təsvir edildi.

Əvvəlki dövrdə, Slavların bədii söz mədəniyyəti, ictimai münasibətləri, həyat və kommunal klan sisteminin fikirlərini əks etdirən folklor əsərlərində ifadə edildi.

Folklorun vacib bir hissəsi tez-tez sehrli bir məna daşıyan əmək mahnıları idi: əkinçilik işləri və fəsillərin dəyişməsi ilə əlaqəli mərasimlərə və insan həyatındakı ən vacib hadisələrə (doğum, evlənmə, ölüm) yoldaşlıq etdilər.

Ritual mahnılarda əsas günəş, yer, külək, çaylar, bitkilərdən kömək istəmələri - məhsul haqqında, heyvandarlıq nəsilləri haqqında, ovda şans haqqında. Ritual mahnılarda və oyunlarda dramın başlanğıcı meydana çıxdı.

Slavların ən qədim folkloru janrlarda müxtəlif idi. Nağıllar, atalar sözləri və tapmacalar geniş yayılmışdı. Həm şifahi ənənədən, həm də sonrakı ənənədən - İncil və apokrifaldan ilhamlanan toponimik əfsanələr, ruhların mənşəyi haqqında əfsanələr var idi. Bu əfsanələrin əks-sədaları bizim üçün ən qədim salnamələri qorudu.

Göründüyü kimi, slavyanların müstəqillik uğrunda mübarizəsini və digər xalqlarla toqquşmaları əks etdirən (məsələn, Balkanlara köçəndə) Slavyan xalqları arasında qəhrəmanlıq mahnıları erkən doğdu. Bunlar qəhrəmanların, görkəmli şahzadələrin və əcdadların izzətinə şarkılar idi. Ancaq qəhrəmanlıq eposu hələ başlanğıc mərhələsində idi.

Qədim Slavların musiqi alətləri var idi ki, onların da altında mahnı oxudular. Cənubi Slavyan və Qərbi Slavyan yazılı mənbələrdə gusli, buynuz, fleyta, borulardan bəhs olunur.

Slavların ən qədim şifahi poeziyası, bədii mədəniyyətlərinin gələcək inkişafına böyük dərəcədə təsir göstərdi, lakin özü də tarixi dəyişikliklərə məruz qaldı.

Dövlətlərin yaranması, xristianlığın qəbul edilməsi və yazıların meydana gəlməsi ilə folklora yeni elementlər daxil oldu. Mahnılar, nağıllar və xüsusilə əfsanələr köhnə bütpərəst mifologiyanı və xristian fikirlərini birləşdirməyə başladı. Tanrı Anası olan Məsih, cadılar və divaların yanında mələklər, müqəddəslər görünür və hadisələr yalnız yer üzündə deyil, cənnətdə və ya cəhənnəmdə baş verir.

Velesə ibadət əsasında, Müqəddəs Blasius kultu meydana gəldi və İlyas peyğəmbər Perunun göy gurultusuna sahib çıxdı. Yeni il və yay mərasimləri və mahnıları xristianlaşdırıldı. Yeni il mərasimləri Məsihin doğuşuna, yazları isə Vəftizçi Yəhya bayramına (İvan Kupala) əlavə edildi.

Kəndlilərin və şəhər əhalisinin yaradıcılığı feodal dairələri və kilsə mədəniyyətinin müəyyən dərəcədə təsirini yaşayırdı. Məşhur mühitdə xristian ədəbi əfsanələri yenidən işlənmiş və sosial ədalətsizliyi pisləmək üçün istifadə edilmişdir. Xalq şeirində qafiyə və misraik bölgü tədricən nüfuz etmişdir.

Bolqar, Serb, Xorvatiya torpaqlarında Bizans ədəbiyyatından, Qərbi Avropa və Orta Şərq ölkələri ədəbiyyatından əfsanəvi və nağılların yayılması böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.

Artıq 9-10-cu əsrlərdə Sloveniya xalq sənəti. yalnız ədəbi süjetləri deyil, həm də poetik formaları, məsələn, ballada - romantik mənşəli bir janr öyrəndi. Beləliklə, X əsrdə. Sloveniya torpaqlarında, gözəl Vida haqqında faciəli bir süjetli bir ballada populyar oldu.

Onunla bağlı mahnı 7-8-ci əsrlərdə Bizansda yaranmışdır. və sonra İtaliya vasitəsilə Slovenlərə gəldi. Bu ballada bir ərəb tacirinin, gözəl Vidanı gəmisinə necə cəlb etdiyini, xəstə bir uşağa dərmanını vəd etdiyini və sonra köləliyə satdığını izah edir. Lakin tədricən mahnılarda gerçəkliyi, ictimai münasibətləri əks etdirən motivlər gücləndi ("Xəyali Ölülər", "Gənc Damat" balladaları).

Qızın xarici cəngavərlərlə görüşməsi, açıq şəkildə səlib yürüşlərinin əks olunması olan "kafirlər" ə qarşı mübarizə barədə məşhur mahnıları var idi. Mahnılarda anti-feodal satira izləri də var.

XII-XIV əsrlərdə Bolqarıstan və Serbo-Xorvat xalq sənətinin yeni və vacib bir fenomeni. epik mahnıların yaranması və inkişafı var idi. Bu proses iki mərhələdən keçdi: birincisi, ictimai münasibətlərin özünəməxsusluğunu və erkən feodal cəmiyyətinin həyat tərzini əks etdirən gündəlik məzmunlu mahnılar ortaya çıxdı və onlarla qəhrəmanlıq mahnıları demək olar ki, eyni vaxtda formalaşdı.

Sonradan, dövlətin yaranması və güclənməsi ilə, Bizansa və Türklərə qarşı mübarizənin başlanğıcı ilə gənc qəhrəmanlıq nəğmələri yaranmağa başladı və tədricən dastanda birinci yeri tutdu. Onlarda səslənən hadisələrdən qısa müddət sonra xalq müğənniləri tərəfindən yaradıldı.

Cənubi Slavyan dastanı bütün Balkan slavyanlarının yaradıcılıq əməkdaşlığı ilə yanaşı, ayrı-ayrı slavyan olmayan xalqların iştirakı ilə yaradıldı. Cənubi Slavların epik mahnıları qonşu xalqlarla, ümumi qəhrəmanlarla, ümumi ifadəli vasitə və şeir formaları ilə mübarizə hadisələrinə əsaslanan ümumi süjetlər ilə xarakterizə olunur (qələmə alınan deyilir). Eyni zamanda, hər bir xalqın dastanının özünəməxsus xüsusiyyətləri var.

Serb-Xorvat eposu öz mahiyyətinə görə tarixi xarakter daşıyır. Anaxronizmlərin, fantaziyanın və şişirtmənin olmasına baxmayaraq, bizə çatan mətnlər tarixən doğru məlumatları özündə cəmləşdirir. Mahnılar o dövrün erkən feodal münasibətlərinin, siyasi sisteminin və mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini əks etdirirdi. Şeirlərdən birində Stefan Dušan deyir:

İnadkar komandiri saxladım,

Onları kral gücümüzə tabe et.

Mahnılarda dövlət birliyinin qorunması zərurəti, feodalların xalqa diqqəti barədə fikirlər ifadə olunur. Ölməkdə olan Stefan Dechansky, oğluna vəsiyyət etdi: "İnsanlara öz başınız kimi baxın."

Mahnılar feodal həyatı, şahzadə ilə rəfiqələri arasındakı münasibətləri, yürüşləri, döyüşlər və döyüşlər, hərbi yarışları canlı şəkildə təsvir edir.

Dokosov dövrü adlanan ilk mahnılar Serbiya şahzadəsinin (1159-cu ildən), daha sonra kral (1217-ci ildən) Nemanjić sülaləsinin hakimiyyəti hadisələrinə həsr edilmişdir. Dini rənglidirlər və bir çoxu kilsə tərəfindən müqəddəs kimi kanonlaşdırılan Serb hökmdarlarının "müqəddəs əməlləri" və "ədalətli həyatı" haqqında danışırlar: mahnılar feodal çəkişmələrini və daxili çəkişmələri pisləyir.

Bir çox mahnı Serb kilsəsinin qurucusu Savvaya həsr edilmişdir. Bu ilk mahnılar dəyərli bir mədəniyyət abidəsidir. Doğma yurdlarının taleyinin canlı bədii ümumiləşdirilməsini təmin edirlər, süjetlərin və obrazların böyük məzmunu və poetik sözlərin ecazkar ustalığı ilə seçilirlər.

Şərq və Cənubi slavyanların folklorundan fərqli olaraq, Qərbi slavyanların - çexlərin, slovakların və polyakların, görünür bu qədər inkişaf etmiş formalarda qəhrəmanlıq dastanı yox idi. Bununla birlikdə, bəzi şərtlər, qəhrəmanlıq mahnılarının, ehtimal ki, Qərbi slavyanlar arasında da mövcud olduğunu göstərir. Tarixi mahnılar Çexlər və Polşalar arasında geniş yayılmışdı və bu janrın sələfi ümumiyyətlə qəhrəmanlıq dastanıdır.

Çex və Polşa folklorunun bir sıra janrlarında, xüsusilə də nağıllarda, qəhrəmanlıq eposunun digər xalqlarına xas olan süjet və motivlərə (döyüş-duel, gəlin alma) rast gəlmək olar: müəyyən Qərbi Slavyan tarixi şəxsiyyətlər Cənubi Slavyan qəhrəmanları oldular Vladislav Varnenchik kimi qəhrəmanlıq mahnıları.

Polşa və Çex Respublikasının tarixi salnamələrində (Gall Anonymous, Kozma Prazhsky, və s.) Zahirən epik mənşəli süjetlər və motivlər var (Libusz, Krak, Boleslav Boldun qılıncı, mühasirəyə alınma haqqında əfsanələr) şəhərlər). Tarixçi müəllif Kozma Prazhski və başqaları xalq əfsanələrindən bəzi materiallar çəkdiklərinə şahidlik edirlər.

Feodal dövlətinin qurulması, Polşa torpaqlarının birliyi ideyası və xarici işğalçılara qarşı mübarizədə vətənpərvərlik hədəfləri tarixi əfsanələrin populyarlığını, bu əfsanələrin bizə məlum olduğu sayəsində salnaməçilərin onlara müraciətini müəyyənləşdirdi. .

Gallus Anonymous, yaşlıların hekayələrindən istifadə etdiyini, "Henrykowska Kitabı" nın müəllifi Abbot Peter'i (XIII əsr) Polşa torpağının keçmişi haqqında bir çox əfsanə bilən Kika ləqəbli kəndlini Kwerik adlandırdığını, bu kitabın müəllifinin istifadə etdiyi.

Nəhayət, salnamələr bu əfsanələri özləri qeyd edir və ya izah edirlər, məsələn, Krakovun qurucusu sayılan Polşanın əfsanəvi hökmdarı Krak haqqında. Xalqını çuxurda yaşayan insan yeyən canavardan qurtardı. Bu motiv beynəlxalq olsa da, açıq bir Polşa ləzzətinə malikdir.

Krak qardaşları ilə döyüşdə ölür, ancaq qızı Wanda taxta sahib çıxır. Onun haqqında olan əfsanə, gözəlliyinə heyran olan Alman hökmdarının onu evlənməyə razı salmaq üçün hədiyyə və istəklərlə necə çalışdığını izah edir. Hədəfinə çata bilməyərək, ona qarşı müharibəyə başladı. Məğlubiyyət ayıbından intihar edir, özünü qılıncın üstünə atır və həmvətənlərinə qadın cazibədarlığına tabe olduqlarına görə lənətləyir ("Böyük Polşa Salnaməsi").

Qalib gələn Wanda, bir əcnəbi ilə evlənmək istəmədən, Vistula qaçır. Wanda haqqında əfsanə insanlar arasında ən populyarlardan biri idi. Bunda rol həm vətənpərvər mənası, həm də süjetin romantik mahiyyəti ilə oynandı. Səltənət əfsanələri eyni zamanda Popel və Piastla əlaqəli əfsanələrdir.

Popel - Gneznensky şahzadəsi, əfsanəyə görə, siçanların dişlədiyi Krushvitsy'deki bir qalada öldü; bənzər bir motiv orta əsr ədəbiyyatında və folklorunda yaygındır. Polşa krallıq sülaləsinin qurucusu Piast, əfsanəyə görə bir kəndli-təkərçi.

Salnamələrdə şahzadələrin və kralların şöhrətinə, qələbələr haqqında mahnılara, salnaməçi Vincenz Kadlubek isə "qəhrəmanlıq" mahnılarına toxunur. Wielkopolska Chronicle, Alman eposunun Polşaya nüfuz etdiyinə şəhadət verən cəngavər Walter və gözəl Helgund əfsanəsini izah edir.

Papa ailəsindən Valter (Valgezh Udal) haqqında hekayə, qəlbi oxuyaraq və lute çalaraq qazandığı gözəl Helgundanı Fransadan necə gətirdiyini izah edir.

Polşaya gedərkən Walter ona aşiq olan bir Alman şahzadəsini öldürdü. Polşaya gələrək onu maraqlandıran Wieslawı həbsxanaya saldı. Ancaq Walter iki illik bir kampaniyaya getdikdə, Helgunda Wieslaw'ı azad etdi və onunla birlikdə qalasına qaçdı.

Kampaniyadan qayıtdıqdan sonra Walter həbs edildi. Ona bir qılınc gətirən bacısı Wieslaw tərəfindən qurtarıldı və Walter Helgund və Wieslaw'ı parçalara ayıraraq intiqam aldı. Ədəbiyyat tarixçiləri Walter və Helgund əfsanəsinin, Səlib yürüşlərinin iştirakçıları olan spielmans tərəfindən Polşaya gətirildiyi Aquitaine Walter haqqında şeirə qayıtdığını irəli sürürlər.

Bununla birlikdə Polşa folklorunda süjet, qəhrəman tipi və forma orijinal əsərləri olan əfsanələr var idi.

Salnamələr və digər mənbələr tarixi qəhrəmanlar və hadisələr haqqında mahnıların mövcudluğunu təsdiqləyir. Bunlar Boleslav Boldun cənazəsi, Casimir Renovator haqqında, Boleslav Kryvoust haqqında, sonuncunun Pomorians ilə döyüşü haqqında, Boleslav Kryvosty dövründən bəri Tatarların hücumu haqqında Schlensk mahnıları, Polşalılar Qalisiya şahzadəsi Vladimir ilə, bütpərəstlərlə Prussiyalılarla döyüşən Polşa cəngavərləri haqqında mahnılar. XV əsr salnaməsinin hesabatı son dərəcə dəyərlidir.

Jan Dlugosha, Zavikhoste döyüşü haqqında mahnıları haqqında (1205): "çəmənlər bu qələbəni [...] bu günə qədər eşitdiyimiz müxtəlif mahnılarda oxudu".

Tarixçi, tarixi hadisədən qısa müddət sonra mahnıların ortaya çıxdığını qeyd etdi. Eyni zamanda tarixi balladalar və ya düşüncələr ortaya çıxmağa başladı. Bir nümunə, sonsuzluğuna görə Poznan qalasında boğulmasını əmr edən Şahzadə II Przemyslavın arvadı Ludgardın düşüncəsi ola bilər.

Dlugosz qeyd edir ki, o zaman da bu barədə "Polşa dilində bir mahnı" bəstələnmişdi. Beləliklə, Polşa folkloru dastanlar və Cənubi Slavyan gənclik mahnıları kimi qəhrəmanlıq mahnıları ilə deyil, tarixi əfsanələr və tarixi mahnılarla xarakterizə olunur.

Dünya ədəbiyyatı tarixi: 9 cilddə / Redaktoru İ.S. Braginsky və başqaları - M., 1983-1984.