Ostrovski dramlarının çoxunda sosial ədalətsizliyi, insani mənfilikləri və mənfi tərəfləri canlandırırdı. Yoxsulluq, xəsislik, hakimiyyətdə olmaq üçün nəzarətsiz istək - bu və digər bir çox mövzunu "Xalqımız sayılacaq", "Yoxsulluq kömək deyil", "Cehiz" pyeslərində izləmək olar. “Fırtına” yuxarıdakı əsərlər kontekstində də nəzərdən keçirilməlidir. Dramaturqun mətndə təsvir etdiyi dünya, tənqidçilər tərəfindən "qaranlıq səltənət" adlandırıldı. Görünür, bir yolu tapmaq mümkün olmayan, insanı getdikcə daha çox özünə çəkən, içindəki insanlığı öldürən bir bataqlıqdır. İlk baxışdan, Göy gurultusunda "qaranlıq səltənət" in qurbanları çox azdır.

"Qaranlıq krallıq" ın ilk qurbanı Katerina Kabanova. Katya tez-tez və dürüst bir qızdır. Erkən evləndi, amma heç vaxt ərinə aşiq olmağı bacarmadı. Buna baxmayaraq, hələ qurulmuş münasibətləri və evliliyin özünü qorumaq üçün onda müsbət cəhətləri tapmağa çalışır. Katya, "qaranlıq səltənət" in ən parlaq nümayəndələrindən biri olan Kabaniha tərəfindən terrora məruz qalır. Marfa İqnatievna gəlinini təhqir edir, var gücü ilə onu sındırmağa çalışır.

Ancaq Katerinanı qurban edən təkcə personajların qarşıdurması deyil. Bunlar əlbətdə şərtlərdir. "Qaranlıq krallıqda" dürüst bir həyat əvvəlcədən mümkünsüzdür. Buradakı hər şey yalan, uydurma və yaltaqlıq üzərində qurulub. Güclü olan pula sahibdir. Kalinovdakı güc, zənginlərə və tacirlərə aiddir, məsələn, əxlaqi səviyyəsi çox aşağı olan Dikiy. Tacirlər bir-birini aldadır, adi sakinlərdən oğurlayır, öz zənginləşməsini axtarır və təsirlərini artırır. Yalanın motivi tez-tez gündəlik həyatın təsvirində tapılır. Varvara Katya'ya Kabanov ailəsini yalnız bir yalanın bir yerdə saxladığını söyləyir və Boris Katya'nın Tixon və Marta İqnatievnaya gizli münasibətlərini izah etmək istəyindən təəccüblənir. Katerina tez-tez özünü bir quşla müqayisə edir: qız bu yerdən qaçmaq istəyir, amma bir yol yoxdur. "Qaranlıq krallıq" Katyanı istənilən yerdə tapacaq, çünki bu, qondarma bir şəhərin çərçivəsi ilə məhdudlaşmır. Çıxış yoxdur. Katya çıxılmaz və son qərar verir: ya dürüst yaşamaq, ya da heç yaşamamaq. “Yaşayıram, əziyyət çəkirəm, boşluq görmürəm. Bəli, görməyəcəyəm, bilirəm! " Birinci seçim, daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, mümkün deyil, buna görə Katya ikincisini seçir. Qız Borisin Sibirə aparmaqdan imtina etdiyi üçün deyil, anladığı üçün intihar edir: Boris digərləri ilə eyni oldu və qınaq və utanc dolu bir həyat artıq davam edə bilməz. “Budur sənin Katerinan. Bədəni burada, götür; və ruh indi sənin deyil: indi səndən daha mərhəmətli bir hakim qarşısında!

"- Kuligin bu sözlərlə qızın cəsədini Kabanov ailəsinə verir. Bu sözdə, ali hakimlə müqayisə vacibdir. Oxucunu və izləyicini “qaranlıq səltənət” dünyasının nə qədər çürük olduğunu, Axırıncı Məhkəmənin belə “zalımların” məhkəməsindən daha mərhəmətli olduğu düşündürür.

Tixon Kabanov da "Fırtına" nın qurbanıdır. Tixonun tamaşada yer aldığı cümlə çox diqqət çəkir: "Mən necə ola bilərəm, mama, sənə itaət etmirəm!" Ananın despotizmi onu qurban edir. Tixon öz-özlüyündə mehribandır və müəyyən dərəcədə qayğıkeşdir. Katyanı sevir və ona rəhm edir. Ancaq ananın nüfuzu sarsılmazdır. Tixon, Marfa İqnatievnanın həddindən artıq qəyyumluğunun cılız və ipsiz qaldığı zəif iradəli bir ananın oğludur. Kabanixanın iradəsinə necə müqavimət göstərə biləcəyini, öz fikrinə sahib olacağını və s. Başa düşmür. “Bəli, mama, mən öz iradəmlə yaşamaq istəmirəm. Öz iradəmlə harada yaşaya bilərəm! " - Tixon anasına belə cavab verir. Tosku Kabanov alkoqolda boğulmağa alışmışdır (tez-tez Dikimlə içir). Xarakteri adın altını çəkir. Tixon arvadının daxili ziddiyyətinin gücünü anlaya bilmir, ona kömək edə bilmir, bununla birlikdə Tixonun bu qəfəsdən çıxmaq arzusu var. Məsələn, qısa bir 14 günə gedişindən məmnundur, çünki bütün bu müddətdə müstəqil olmaq şansı var. Nəzarətçi bir ana şəklində onun üzərində "göy gurultusu" olmayacaq. Tixonun son ifadəsi bir insanın başa düşdüyünü söyləyir: belə bir həyat yaşamaqdansa ölmək daha yaxşıdır, amma Tixon intihar etmək qərarına gələ bilməz.

Kuligin, xeyriyyəçi bir ictimai ixtira edən bir ixtiraçı kimi göstərilir. Həmişə şəhərin həyatını necə yaxşılaşdırmağı düşünür, baxmayaraq ki, Kalinov sakinlərinin heç birinin buna ehtiyac olmadığını yaxşı başa düşür. Derzhavin-dən sitat gətirərək təbiətin gözəlliyini başa düşür. Kuligin, adi insanlardan daha savadlı və boyundur, lakin yoxsul və səylərində təkdir. Dikoy yalnız ixtiraçı ildırım çubuğunun faydalarından danışanda ona gülür. Savl Prokofievich, pulu dürüst bir şəkildə qazanacağına inanmır, buna görə açıq şəkildə Kuligin'i lağa qoyur və təhdid edir. Bəlkə Kuligin Katya'nın intiharının əsl səbəblərini başa düşdü. Ancaq ziddiyyətləri yumşaltmağa, bir uzlaşma tapmağa çalışır. Qarşısında ya belə, nə də bir seçim yoxdur. Gənc adam "zalımlara" qarşı müqavimət göstərmək üçün aktiv bir yol görmür.

"Fırtına" tamaşasında qurban olanlar bir neçə obrazdır: Katerina, Kuligin və Tixon. Boris iki səbəbə görə qurban adlandırıla bilməz: birincisi, başqa bir şəhərdən gəlmiş, ikincisi, əslində, "qaranlıq səltənət" in qalan sakinləri qədər hiyləgər və iki üzlüdür.

Yuxarıda göstərilən təsvirdən və "qaranlıq səltənət" qurbanlarının siyahısından 10-cu sinif şagirdləri "Göy gurultusu" tamaşasında qaranlıq səltənət qurbanları mövzusunda inşa yazarkən istifadə edə bilərlər.

Məhsul testi

24 aprel 2016

N. A. Dobrolyubovun "Qaranlıq Krallıq" adlı məqaləsində A.N.Ostrovskinin "Fırtına" dan xeyli əvvəl yazılmış və tamamilə vəhşi əxlaq və adətlərin hakim olduğu komediyalarından bəhs olunur. Orada güc pulu olanlara məxsusdur, sərbəst düşüncə və fərdi hüquqlara yer yoxdur, orada şiddət və özbaşınalıq hökm sürür. Hər iki dramdakı aksiya yuxarı Volqanın mənzərəli şəhərlərində - Kalinov və Bryaximovda baş verir. Kalinov, dramın qəhrəmanlarından biri olan Kuligin tərəfindən vurğulanan qeyri-adi dərəcədə gözəl bir yerdə yerləşir. Ancaq mənzərə, əzəməti, şəhərdəki həyatla tamamilə ziddiyyət təşkil edir. Maraqlı gözə qapalıdır, iki tərəfi açıq şəkildə fərqlənir: özü üçün və nümayiş üçün.

Bu həyatın ictimai tərəfi şəhər sakinlərinin ən yaxşı geyimdə gəzintiləridir, amma gəzintilər nadir hallarda olur və şəhərdəki əsl hündür bir hasarın arxasındakı kilidli evlərin səssizliyində baş verir. Kuligin bu barədə monoloqunda danışır: “Və özlərini oğrulardan bağlamırlar, ancaq insanlar evlərini necə yediklərini və ailələrini zülm etdiklərini görməsinlər. Və görünməyən və eşidilməyən bu qəbizliklərin arxasında nə qədər göz yaşı tökülür! ..

Bəy, bu kilidlərin arxasında qaranlıq və sərxoşluğun azğınlığı durur. Başqasının həyatına “insanlarda və küçədə” baxmaq, amma çirkli kətanları xalq arasında yuymamaq “qaranlıq səltənət” in şüurlu bir prinsipidir, çünki güclülərin zülmünü və müdafiəsizliyini təsdiq etməyin yeganə yolu budur zəiflərin. Dikoy tipik bir istibdad nümunəsidir - xəsisliyinin və kobudluğunun ölçüsünü bilməyən zəngin bir tacirdir. Müxalifətə dözməz, buna görə bütün ailəni qorxu içində saxlayır, hər hansı bir səbəbdən ötrü onlara qəzəb gətirir.

Kobuddur və ağa olduğunu göstərmək istəsə heç bir şey qəzəbini cilovlaya bilməz: "Əks təqdirdə mən ya da bir şey itaət edəcəyəm!" Bütün ev üzvləri maddi cəhətdən asılı olduqları üçün kobud istismara və təhqirlərə dözürlər. Şəhərdə güclü olanlar eqoistdirlər: "Kimin pulu varsa, cənab, kasıbları kölə etməyə çalışır ki, pulsuz işlərindən daha çox pul qazana bilsin."

Kuligin, kəndlilərə bir qəpik ödəyən Vəhşi nümunəsini gətirir ki, minlərlə qazandı. Ancaq məsələ hətta Vəhşi xəsislikdə deyil, bələdiyyə sədrinin tacirlə düşünməyə çalışmasıdır - ona qarşı bu qədər şikayət var və o, yalnız "bələdiyyə sədrinin çiyninə vurdu": "Dəyər varmı? bu, hörmətiniz, belə xırda şeylərdən danışmalıyıq! " Zənginlər yalnız pula deyil, daha da əhəmiyyətlisi şəhərdə tam gücə sahibdirlər, buna görə hər cür ədalətdən danışmaq mümkün deyil: axı məhkəmələr də pozulub. Bir rəqibin üstünə donuz qoymaq üçün şəhərdəki həyat ustaları məhkəmə çəkişmələrindən belə ləzzət alırlar, bir-birlərinin ticarətini "şəxsi maraqlarından deyil, həsəddən" məhv edirlər. Pul xərcləməyə hazırdırlar "və bu onun üçün bir qəpik olacaq" və bunun üçün qonşularına pul üçün hər hansı bir "pis niyyətli iftira" yazan sərxoş katiblərdən istifadə edirlər.

Güclülərin özbaşınalığı və zəiflərin hüquqlarının olmaması bu cəmiyyətdə ədalətin və qanunun təntənəsinə ümid bəxş etmir. Münafiqlik və təəssübkeşlik də bu dünyanın əlamətidir. Güclülərin dini təqvası, yaxşı əməlləri hər şəkildə vurğulanır.

Buna görə Kabanova, sərgərdan Fekluşa ilə hər cür salamlaşır və bütün şəhərə minnətdar olaraq səxavətindən danışır. Yalnız qeyddən Kabanovanın "dilənçiləri bağladığını, ancaq ailəni tamamilə yediyini" öyrənirik. Marta İqnatievna daima günahdan, görmədiyi valideynlərə lazımi hörmətdən, ailədə görülməli olan nizamdan, Allah qorxusundan danışır.

Özünü zəif və aciz kimi göstərir, amma dərhal həddindən artıq yüklənən qeydlər qırılır və Varvaranın dedikləri başa düşüləndir: "Sənə hörmət etməyəcəksən, necə oldu!" Marfa İqnatievna tamamilə ətalətli xurafatların və sıx adətlərin tərəfindədir (məsələn, arvad ərini gördükdən sonra eyvanda iki saat “ulamalı” ki, hamı ona olan sevgisini görə bilsin). Buna görə də, əlbəttə ki, o, bütün tərəqqinin şiddətli bir rəqibidir: bütün yeni nailiyyətlər ona şeytani bir vəsvəsə kimi görünür və “qızılla səpələnmiş olsanız da” qatara getməyəcəkdir. Şəhər sakinlərinin əksəriyyəti eyni dərəcədə cahil və xurafatçıdır: Litvanın göydən düşdüyünə ciddi inanırlar və odlu cəhənnəmə inanırlar.

Kompozisiyanın mətni:

N.A.-nın məqaləsinin adı ... Orada güc pulu olanlara məxsusdur, sərbəst düşüncə və fərdi hüquqlara yer yoxdur, orada şiddət və özbaşınalıq hökm sürür.
Hər iki dramdakı aksiya Volqa çaylarının yuxarı mənzərəli şəhərlərində Kalinov və Bryaximovda baş verir. Kalinov, dramın qəhrəmanlarından biri olan Kuligin tərəfindən vurğulanan qeyri-adi dərəcədə gözəl bir yerdə yerləşir. Ancaq mənzərənin gözəlliyi, əzəməti şəhərdəki həyatla kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Kənar bir insanın gözünə bağlıdır, içində iki tərəf açıq şəkildə fərqlənir: özü üçün və nümayiş üçün. Bu həyatın ictimai tərəfi şəhər sakinlərinin ən gözəl geyimlərindəki gəzintiləridir, lakin gəzintilər nadir hallarda olur və şəhərdəki gerçək həyat kilidli evlərin səssizliyində, yüksək bir hasarın arxasında baş verir. Kuligin monoloqunda bu barədə danışır: Və özlərini oğrulardan bağlamırlar, ancaq insanlar evlərini necə yeyib ailələrini parçaladıqlarını görməsinlər. Və göz yaşları bu qıfılların arxasına tökülür, görünməz və eşidilməz! .. Bəs bu kilidlərin arxasında qaranlıq və sərxoşluğun pozğunluğu durur. İnsanlardakı və küçədəki başqasının həyatına baxmaq, amma çirkli kətan paltarlarını yuyulmamaq qaranlıq səltənətin şüurlu bir prinsipidir, çünki güclülərin zülmünü və zəiflərin müdafiəsizliyini iddia etməyin yeganə yolu budur.
Tipik bir zülm nümunəsi, xəsislik və kobudluğunun ölçüsünü bilməyən zəngin bir tacir Dikoy ilə təmsil olunur. Ona qarşı çıxmasına dözmədi, bütün ailələrin söz yazıçısı qorxusunu qorudu və qəzəbini hər hansı bir səbəblə özlərindən çıxardı. O, kobuddur və ağ olduğunu göstərmək istəsə, qəzəbini heç nə cilovlaya bilməz: Əks təqdirdə mən bəlkə də itaət edərəm! Və bütün ev üzvləri kobud istismara və təhqirlərə dözürlər, çünki Vəhşi olana maddi cəhətdən asılıdırlar. Şəhərdəki güclülər acgözdür: Kimin pulu varsa, cənab, kasıbları əsarət altına almağa çalışır ki, pulsuz işlərindən daha çox pul qazana bilsin.
Kuligin, kəndlilərə bir qəpik də verməyən Vəhşi misal gətirir ki, minlərlə nəfərdən ibarət olsun. Ancaq məsələ, Vəhşi xəsislikdə deyil, bələdiyyə sədrinin tacirlə ona qarşı bu qədər şikayət etməsinə çalışması və bələdiyyə başçısının yalnız çiyninə vurmasıdır: Buna dəyərmi, şərəfiniz, səninlə belə xırda şeylərdən danış! Zənginlər yalnız pula sahib deyillər, daha da əhəmiyyətlisi, şəhərdə tam güc, bir söz yazarının hər hansı bir ədalətdən danışması mümkün deyil: axı məhkəmələr də pozulub. Donuzları rəqabətə qatmaq üçün şəhərdəki həyat sahibləri məhkəmə çəkişmələrindən belə ləzzət alırlar, bir-birlərinin ticarətini öz mənfəətləri naminə deyil, həsədləri ucbatından sarsıdırlar. Pul xərcləməyə hazırdırlar və bu, ona bir qəpiyə başa gələcək və bunun üçün qonşularına hər hansı bir pis niyyətli böhtanı pula yazan sərxoş katiblərdən istifadə edirəm. Güclülərin özbaşınalığı və zəiflərin gücsüzlüyü bu cəmiyyətdəki ədalətin və qanunun təntənəsinə ümidlərini itirmir.
Münafiqlik və təəssübkeşlik də bu dünyanın əlamətidir. Güclülərin dini təqvası, yaxşı əməlləri hər şəkildə vurğulanır. Buna görə Kabanova, sərgərdan Fekluşa ilə hər cür salamlaşır və bütün şəhərə minnətdar olaraq səxavətindən danışır. Yalnız Kuliginin dediklərindən Kabanovanın dilənçiləri bağladığını və evləri tamamilə yediyini öyrənirik. Marfa İqnatievna daima günahdan, görmədiyi valideynlərə lazımi hörmətdən, ailədə görülməli olan nizamdan, Allah qorxusundan danışır. Özünü zəif və aciz kimi göstərir, amma ҭ: Əlbətdə sənə hörmət etmirsən! Marfa İqnatievna tamamilə ətalətli xurafatların və sıx adətlərin tərəfindədir (məsələn, arvad ərini gördükdən sonra eyvanda iki saat ulamalıdır ki, hamı ona olan sevgisini görə bilsin). Buna görə, əlbəttə ki, o, hər hansı bir irəliləməyə qarşı sərt bir rəqibdir: bütün yeni nailiyyətlər ona şeytani bir vəsvəsə kimi görünür və qızılla səpələnmiş olsa da, qatarda getməyəcəkdir. Şəhər sakinlərinin əksəriyyəti eyni dərəcədə cahil və xurafatçıdır: Livanın cənnətdən düşdüyünə ciddi inanırlar və odlu cəhənnəmə inanırlar. Fırtına onlar üçün Allahın cəzası, ildırım çubuğu charlatanizmi və minnətdarlıqla qəbul etdikləri Feklushi vəhşi xəbəridir. Bu, Fırtına dramındakı qaranlıq aləmdir.
Gəlin dramını iyirmi il sonra A. N. Ostrovski yazdı və təbii ki, qaranlıq səltənət dəyişdi. Tacirlər artıq belə deyillər: fərqli bir fəaliyyət miqyasına, fərqli bir əhatəyə sahibdirlər. Onlar savadlı insanlardır: Knurov bir Fransız qəzeti oxuyur və danışıqları yalnız kobud deyil, hətta incədir. Buxar gəmilərinə sahibdirlər və onları şeytanın ixtirası hesab etmirlər. Xaricə səyahət edirlər və dünən Parisdəki bir sərgiyə necə gedəcəyim və Larisa Dmitrievnanı özümlə aparmaq nə qədər yaxşı olardı sualını canlı şəkildə müzakirə edirlər. Ancaq qaranlıq krallıqdakı bu dəyişikliklər mahiyyətini dəyişdirmədi: güclülərin özbaşınalığı və despotizmi, pulun gücü, zəiflərin alçaldılması. Knurov və Vozhevatov bu həyatı o qədər ustad hiss edirlər ki, hətta Karandışevin kasıb bir zadəgan və onları yeməyə dəvət etməsinə icazə verən bir məmur olduğuna təəccüblənirlər. Həm Karandışevi, həm də Robinonu alçaltmağa, zəif və asılı olan hər kəsi zarafatcıl vəziyyətə gətirməyə hazırdırlar. Və bu dünyada, əvvəlki kimi, dərin, güclü hisslərə yer yoxdur. Paratov üçün sevilən heç bir şey yoxdur: mənfəət tapacağam, buna görə hər şeyi satacağam. Knurov və Vozhevatov, ən yaxşı hisslərdə aldanan Larisanın əzablarını görərək, kinayə ilə onu atışa çevirdilər. Məğlub olan Vozhevatov özünü təsəlli verir: Zərər görmürəm: xərclər daha azdır. Buna görə Larisanın özü üçün eşitdiyi söz, dünyadakı mövqeyinin dəhşətli faciəsini ona açdı: varlılar üçün bir şey, oyuncaq kimi hiss etmək. Sevgi tapmadım, buna görə qızıl axtaracağam, deyir və səbəbsiz deyil: Knurov onu baxım üçün götürməyə hazırdır. Cəmiyyətin qınağından qorxmur: Larisaya təklif edəcəyi pula görə başqasının əxlaqını ən pis tənqid edənlər susmaq məcburiyyətində qalacaqlar.
Bu cəmiyyətdəki pula görə hər şeyi ala bilərsiniz və bu, qaranlıq səltənətin daha savadlı olduğunu, xarici bir parıltı qazandığını, eyni zamanda daha az qəddar və kinli olmadığını da açıq şəkildə təsdiqləyir.

"Alexander Ostrovsky'nin The Thunderstorm and Cowry of the dramas in the Dark Kingdom" əsərinin hüquqları müəllifə məxsusdur. Materiala istinad edərkən bir köprüyü göstərmək lazımdır

A.N.-nin əsərlərində "Qaranlıq Krallıq" Ostrovski ("Fırtına" və "Cehiz" pyesləri əsasında)

A.N. Ostrovski pyesləri ilə oxucunu tacirlər dünyasına tanıtdı. Yazıçı təəccüblü şəkildə əyalət rus şəhərlərinin "qaranlıq səltənətini" bizə göstərdi. Bu baxımdan xüsusilə məşhur olan Ostrovskinin iki pyesi - "Fırtına" və "Cehiz". Hər iki dramda da oxucuya vəhşi davranış və adətlərin hökm sürdüyü bir patriarxal şəhərin dar mühafizəkar dünyası təqdim olunur. Orada suveren sahiblər yalnız pulu olanlardır, qalanlarının öz düşünmək, hiss etmək, yaşamaq hüquqları yoxdur.

Hər iki tamaşa bizə Volqanın yuxarı hissəsindəki iki şəhərin - Kalinov və Bryaximovun ticarət həyatını içəridən göstərir. Kalinov qeyri-adi mənzərəli bir yerdə yerləşir, şəhər sakinləri gözəl bir mənzərə ilə əhatə olunmuşdur. Ancaq şəhərin təbiətinin əzəməti, sakinlərinin həyatı ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Kalinovitlər davranışlarını açıq şəkildə ayırırlar: özləri üçün və nümayiş üçün. Tam görünüşdə, şəhər sakinləri ən gözəl geyimlərində gəzirlər, təvazökar, təqvalı davranışı təqlid edirlər. Onların əsl həyatı yüksək çəpərlərin arxasında gizlənir. Kuligin tamaşada bu barədə yaxşı danışır: “Və özlərini oğrulardan bağlamırlar, ancaq insanlar evlərini necə yediklərini və ailələrini zülm etdiklərini görməsinlər. Və görünməyən və eşidilməyən bu qəbizliklərin arxasında hansı göz yaşları tökülür! .. Və nə, bəy, bu qalaların arxasında, qaranlığın və sərxoşluğun azğınlığı. "

Göy gurultusundakı əsas tiranlar və despotlar Dikoy və Kabanixadır. Savel Prokofievich, şəhərdəki varlı bir tacirdir. Ancaq hər kəsə yalnız vəziyyətinə görə deyil, həm də xasiyyətinə görə də tanınıb. Vəhşi cəlbedici, ekssentrik bir xarakterə sahibdir, zalım, despot, zalımdır. O, kobud, qəddar və qəzəbində durdurulmazdır. Tez-tez tacirdən qardaşı oğlu Borisə çatır. Boris miras almaq ümidi ilə əmisinin yanına gəldi. Nəticədə özünü yalnız Vəhşi gücündə tapdı. Savel Prokofich onu ələ salır, kobud davranır, tənbəl adlandırır, maaşını vermir. Ancaq Boris maddi cəhətdən dayısından asılı olduğu üçün bütün bunlara dözmək məcburiyyətində qalır.

Tamaşada şəhərin zəngin və qüdrətli adamlarının acgözlüyü vurğulanır: "Kimin pulu varsa, cənab, yoxsulları kölə vəziyyətinə gətirməyə çalışır ki, pulsuz işlərindən daha çox pul qazansın." Dikoy, kəndlilərə bir qəpik ödəyən bir nümunə olaraq göstərilmişdir ki, bunun minlərlə əlində olsun. Ancaq ən dəhşətlisi budur ki, bütün bölgədə Vəhşi onu yerinə qoyaraq onu rahatlaşdıracaq bir güc yoxdur. Hətta bələdiyyə sədri də bunun öhdəsindən gələ bilmir. Rəsminin bir az daha layiqli davranmaq istəməsinə cavab olaraq (tacirə çox sayda şikayət gəlməyə başladı), Dikoy inadla təkəbbürlü davranır. Yalnız "bələdiyyə başçısının çiyninə vurdu": "Səninlə belə xırda şeylərdən danışmağa dəyərmi, şərəfin!"

Tacir sinfinin digər görkəmli nümayəndəsi Marfa İqnatievna Kabanovadır. O da bir zalım və zalımdır, amma metodları fərqlidir. Kabanixa köhnə, çoxdan köhnəlmiş əmri evə salmağa çalışır. Yeni hər şey onu qorxudur. Gənc nəsil ondan ən çox şey alır, çünki təhlükədirlər, Kabanixa üçün müqəddəs olan ev qurma qaydalarını poza bilərlər. Buna görə Marfa İqnatievna evini "yeyir". Hər saniyədə nəyi, kimə və necə edəcəyini göstərir. Katerina, onun fikrincə, ərindən qorxmalı, susmalı və itaətkar olmalıdır. Kabanixa ondan Tixonun bir müddət iş üçün Moskvaya yola düşməyə gedərkən kədər nümayişini tələb edir: “Başqa bir yaxşı arvad, ərini yola saldıqdan sonra bir saat yarım ulanıb eyvanın üstündə uzanır ...” Katerina bunu etmədiyi üçün tacirin arvadına görə Tixonu kifayət qədər sevməməsi deməkdir.

Qaban fanatizmə qədər dindir. Ancaq inamı, fikrimcə, olduqca qəribə görünür. Yalnız günah və intiqamdan danışır. Ruhunda bağışlanmağa yer yoxdur, sərt və israrlıdır. Ancaq şəhərdə tacirin arvadı fəziləti ilə məşhurdur. Gəzənlər tez-tez cavab verən sahibəni tərifləyərək evində dayanırlar. "Prudish ... dilənçiləri geyindirin və ailəni tamamilə yeyin" dedi Kuligin. "Göy gurultusu" nda "qaranlıq səltənət" belə görünür.

"Cehiz" pyesi Ostrovski tərəfindən təxminən iyirmi il sonra yazılmışdır. Bu müddət ərzində Rusiyada çox şey dəyişdi. Tacirlər də dəyişdi. Bunlar artıq cahil vəhşi və qaban deyil. "İndi təmiz xalq gəzir" dedi çayxananın sahibi Gavrilo, "burada Mokiy Parmenych Knurov özünü oynayır." Tacirin görünüşü, tərzi və həyat tərzi dəyişdi. Məsələn, Knurov mədəniyyətə qoşuldu. Düzgün, zərif bir nitqi var. Diqqət çəkir ki, Knurov səhnəyə əlində bir Fransız qəzeti ilə çıxır, onunla Vəhşi və ya Kabanixanı təsəvvür etmək mümkün olmayacaqdır. Vasily Danilich Vozhevatov, qəhrəmanın Avropa həyatına olan istəklərindən bəhs edə bilən Avropa kostyumu geyinir. Ancaq bütün bunlara baxmayaraq, əxlaqi mənada "işıqlı" iş adamları cahil tacir-tirandan üstün deyillər. Bu, Larisa ilə münasibətləri ilə ortaya çıxdı.

Tamaşanın qəhrəmanı cehizdir, ona görə sevmək hüququ yoxdur. Zənginlər üçün şirkətlərinin bəzəyi, gözəl bir şeydir. Paratova bütün qəlbi ilə aşiq olan qız, sanki özünü və ürəyini ona əmanət edir. Ancaq qəhrəmanın ona ehtiyacı yoxdur, çünki onun üçün heç bir şey vermirlər və artıq qazanclı bir evlilik üçün bir seçim tapdı: "Mən bir qazanc tapacağam, buna görə hər şeyi satacağam." Buna görə gəmidə keçirdiyi bir gecədən sonra Sergey Sergeevich ağıllıca Larissanı rədd etdi. Əzabını görən Knurov və Vozhevatov kinayə ilə onu atışda oynayırlar. Dünyalarında kasıb bir qıza qarşı yalnız bir münasibət ola bilər - satın alına biləcək bir şey, saxlanılan bir qadın, bir cariyə. Qalib gələn Knurov insan qınağından qorxmur. Axı Larisaya verəcəyi pul, "başqasının əxlaqını ən pis tənqid edənlər susmalı olacaq." Və bəlkə də yalnız ölüm Larisanı bu ümidsiz, alçaldıcı vəziyyətdən qurtara bildi. Axı bu dünyada kasıbların qürur, özünə hörmət etməsi lazım deyildir. "Gəlin" də görürük ki, "qaranlıq səltənət", tacir dünyası zahiri olaraq dəyişdi, xarici bir parıltı qazandı, daha savadlı oldu ... Ancaq bu dünyada hələ də sevgi, mərhəmət, mərhəmət, insanlıq üçün yer yoxdur .