Abidələrin konservasiyası mövzusunda arqumentlər. Rusiya Federasiyasında mədəniyyət abidələrinin qorunması probleminin vəziyyəti

.Vahid dövlət imtahanı rus dilində. Tapşırıq C1.

1) Tarixi yaddaş problemi (keçmişin acı və dəhşətli nəticələrinə görə məsuliyyət)

Milli və bəşəri məsuliyyət problemi 20-ci əsrin ortalarında ədəbiyyatın əsas məsələlərindən biri idi. Məsələn, A.T.Tvardovski “Yaddaş hüququ ilə” şeirində totalitarizmin kədərli təcrübəsini yenidən düşünməyə çağırır. Eyni mövzu A.A. Axmatovanın “Rekviyem” şeirində də açıqlanır. Ədalətsizliyə və yalana əsaslanan dövlət quruluşu haqqında hökmü A.İ.Soljenitsın “İvan Denisoviçin həyatında bir gün” hekayəsində verir.

2) Qədim abidələrin qorunması və onlara qulluq problemi.

Mədəni irsə qayğı problemi həmişə ümumi diqqət mərkəzində olmuşdur. İnqilabdan sonrakı çətin dövrdə, siyasi sistemin dəyişməsinin əvvəlki dəyərlərin devrilməsi ilə müşayiət olunduğu bir vaxtda rus ziyalıları mədəni qalıqları xilas etmək üçün mümkün olan hər şeyi etdilər. Məsələn, akademik D.S. Lixaçev Nevski prospektinin standart hündürmərtəbəli binalarla tikilməsinə mane oldu. Kuskovo və Abramtsevo malikanələri rus kinematoqrafçılarının vəsaiti hesabına bərpa edilib. Qədim abidələrə qayğı Tula sakinlərini də fərqləndirir: tarixi şəhər mərkəzinin, kilsələrin və Kremlin görünüşü qorunub saxlanılır.

Qədim dövrün fatehləri xalqı tarixi yaddaşdan məhrum etmək üçün kitabları yandırıb, abidələri dağıdıblar.

3) Keçmişə münasibət problemi, yaddaş itkisi, köklər.

“Əcdadlara hörmətsizlik əxlaqsızlığın ilk əlamətidir” (A.S.Puşkin). Çingiz Aytmatov qohumluğunu xatırlamayan, yaddaşını itirmiş adamı manqurt adlandırıb (“Fırtınalı dayanacaq”). Manqurt yaddaşdan zorla məhrum edilmiş insandır. Bu, keçmişi olmayan bir quldur. Kim olduğunu, haradan gəldiyini bilmir, adını bilmir, uşaqlığını, atasını, anasını xatırlamır - bir sözlə, özünü insan kimi tanımır. Yazıçı xəbərdarlıq edir ki, belə qeyri-insani insan cəmiyyət üçün təhlükəlidir.

Çox yaxınlarda, böyük Qələbə Günü ərəfəsində şəhərimizin küçələrində gənclərdən Böyük Vətən Müharibəsinin başlanğıcı və bitməsi, bizim kiminlə vuruşduğumuz, Q.Jukovun kim olduğu barədə xəbərləri olub-olmadığını soruşurdular... Cavablar məyusedici idi: gənc nəsil müharibənin başlama tarixini, komandirlərin adlarını bilmir, çoxları Stalinqrad döyüşü, Kursk qabarığı haqqında eşitməyib...

Keçmişi unutmaq problemi çox ciddidir. Tarixə hörmət etməyən, ata-babasına hörmət etməyən adam eyni manqurtdur. Sadəcə, mən bu gənclərə Ç.Aytmatov əfsanəsinin pirsinqli fəryadını xatırlatmaq istəyirəm: “Yadında saxla, sən kiminsən, adın nədir?”.

4) Həyatda yanlış məqsəd problemi.

"İnsana üç arşın torpaq, mülk deyil, bütün yer kürəsi lazımdır. O, açıq məkanda azad ruhun bütün xüsusiyyətlərini nümayiş etdirə biləcəyi bütün təbiətə ehtiyac duyur" deyə A.P. Çexov. Məqsədsiz həyat mənasız varlıqdır. Ancaq məqsədlər fərqlidir, məsələn, "Məktubuğu" hekayəsində. Onun qəhrəmanı Nikolay İvanoviç Çimşa-Himalay öz mülkünü almaq və orada qarğıdalı əkmək arzusundadır. Bu məqsəd onu tamamilə yeyir. Nəhayət, o, ona çatır, lakin eyni zamanda, demək olar ki, insan görünüşünü itirir ("o kökəldi, cılız oldu ... - və budur, yorğanın içinə girəcək"). Yalan məqsəd, maddiyata bağlılıq, dar və məhdud insanı eybəcərləşdirir. Onun həyat üçün daimi hərəkətə, inkişafa, həyəcana, təkmilləşməyə ehtiyacı var...

İ.Bunin “San-Fransiskolu centlmen” hekayəsində saxta dəyərlərə xidmət edən bir insanın taleyini göstərirdi. Var-dövlət onun tanrısı idi və bu tanrıya ibadət edirdi. Amma amerikalı milyonçu öləndə məlum oldu ki, əsl xoşbəxtlik adamın yanından da keçdi: o, həyatın nə olduğunu heç vaxt bilmədən öldü.

5) İnsan həyatının mənası. Həyat yolu axtarır.

Oblomov (İ.A.Qonçarov) obrazı həyatda çox şeyə nail olmaq istəyən insan obrazıdır. Həyatını dəyişmək istəyirdi, mülkün həyatını yenidən qurmaq istəyirdi, övlad böyütmək istəyirdi... Amma bu istəklərini həyata keçirməyə gücü çatmadığından arzuları arzu olaraq qaldı.

M.Qorki “Aşağı dərinliklərdə” tamaşasında öz naminə mübarizə aparmaq gücünü itirmiş “keçmiş adamlar”ın dramını göstərirdi. Onlar yaxşı bir şeyə ümid edirlər, daha yaxşı yaşamaq lazım olduğunu başa düşürlər, lakin taleyini dəyişdirmək üçün heç nə etmirlər. Təsadüfi deyil ki, tamaşa bir otaqlı evdə başlayır və orada bitir.

İnsan rəzilliklərini ifşa edən N.Qoqol inadla canlı insan ruhu axtarır. O, “bəşəriyyətin bədənində bir dəliyə” çevrilmiş Plyuşkinin obrazını canlandıraraq, yetkinliyə qədəm qoyan oxucunu ehtirasla bütün “insan hərəkətlərini” özü ilə aparmağa və həyat yolunda itirməməyə çağırır.

Həyat sonsuz bir yolda hərəkətdir. Bəziləri "rəsmi iş üçün" səyahət edir, suallar verirlər: niyə yaşadım, nə məqsədlə doğuldum? ("Dövrümüzün Qəhrəmanı"). Başqaları bu yoldan qorxur, geniş divanlarına qaçırlar, çünki “həyat sənə hər yerdə toxunur, səni alır” (“Oblomov”). Amma elələri də var ki, səhv edərək, şübhə edərək, əzab çəkib həqiqət zirvəsinə yüksəlir, mənəvi mənliyini tapır. Onlardan biri də L.N.-nin epik romanının qəhrəmanı Pyer Bezuxovdur. Tolstoy "Müharibə və Sülh".

Səyahətinin əvvəlində Pierre həqiqətdən uzaqdır: o, Napoleona heyrandır, "qızıl gənclik" şirkətində iştirak edir, Doloxov və Kuraginlə birlikdə xuliqanlıqda iştirak edir və kobud yaltaqlığa çox asanlıqla tab gətirir, səbəb bunun üçün onun böyük sərvəti var. Bir axmaqlığın ardınca digəri gəlir: Helenlə evlənmək, Doloxovla duel... Və nəticədə - həyatın mənasını tamamilə itirmək. "Pis nədir? Yaxşı nədir? Nəyi sevməliyik və nəyə nifrət etməliyik? Nə üçün yaşamalıyıq və mən nəyəm?" - bu suallar həyat haqqında ayıq bir anlayış yaranana qədər saysız-hesabsız beyninizdə dolanır. Ona gedən yolda masonluq təcrübəsi, Borodino döyüşündə adi əsgərlərin müşahidəsi və xalq filosofu Platon Karataevlə əsirlikdə görüşü var. Yalnız məhəbbət dünyanı hərəkətə gətirir və insan yaşayır - Pyer Bezuxov bu fikrə öz mənəvi mənliyini taparaq gəlir.

6) Fədakarlıq. Qonşusuna sevgi. Mərhəmət və mərhəmət. Həssaslıq.

Böyük Vətən Müharibəsinə həsr olunmuş kitabların birində keçmiş mühasirədən sağ çıxmış bir adam xatırlayır ki, ölüm ayağında olan yeniyetmə ikən onun həyatını dəhşətli aclıq zamanı qonşusu oğlunun cəbhədən göndərdiyi güveç qutusu gətirərək xilas etdi. "Mən artıq qocalmışam, sən isə gəncsən, hələ də yaşamalı və yaşamalısan" dedi bu adam. Tezliklə öldü və xilas etdiyi oğlan ömrünün sonuna qədər onun haqqında minnətdar bir xatirəni saxladı.

Faciə Krasnodar diyarında baş verib. Xəstə qocaların yaşadığı qocalar evində yanğın başlayıb. Diri-diri yandırılan 62 nəfər arasında həmin gecə növbətçi olan 53 yaşlı tibb bacısı Lidiya Paçintseva da var. Yanğın başlayanda o, qocaların qollarından tutub pəncərələrə gətirib, qaçmağa kömək edib. Ancaq özümü xilas etmədim - vaxtım yox idi.

M.Şoloxovun “İnsanın taleyi” adlı gözəl hekayəsi var. Müharibə zamanı bütün qohumlarını itirmiş əsgərin faciəli taleyindən bəhs edir. Bir gün o, yetim bir oğlanla tanış oldu və özünü atam adlandırmağa qərar verdi. Bu hərəkət sevginin və yaxşılıq etmək istəyinin insana yaşamaq, taleyə müqavimət göstərmək üçün güc verdiyini göstərir.

7) Laqeydlik problemi. İnsanlara qarşı sərt və ruhsuz münasibət.

“Özündən razı olanlar”, rahatlığa öyrəşmişlər, xırda mülkiyyət maraqları olan insanlar eyni Çexovun qəhrəmanlarıdır, “işlərdəki insanlar”. Bu, "İoniç" filmindəki Doktor Startsev və "İşdəki adam" filmindəki müəllim Belikovdur. Dolğun, qırmızı Dmitri İoniç Startsevin "zınqırovlu üçlükdə" necə sürdüyünü və onun məşqçisi Panteleimon, "həmçinin dolğun və qırmızı" qışqırdığını xatırlayaq: "Doğru saxla!" "Qanuna riayət et" - bu, nəhayət, insan problemlərindən və problemlərindən uzaqlaşmaqdır. Onların firavan həyat yolunda heç bir maneə olmamalıdır. Belikovun "nə olursa olsun" əsərində başqa insanların problemlərinə yalnız laqeyd münasibət görürük. Bu qəhrəmanların mənəvi yoxsulluğu göz qabağındadır. Onlar ziyalılar deyil, sadəcə olaraq filistlərdir, özlərini “həyatın ustası” hesab edən adi insanlardır.

8) Dostluq problemi, yoldaşlıq vəzifəsi.

Ön xətt xidməti demək olar ki, əfsanəvi ifadədir; Şübhə yoxdur ki, insanlar arasında bundan möhkəm və daha sadiq dostluq yoxdur. Bunun çoxlu ədəbi nümunələri var. Qoqolun “Taras Bulba” hekayəsində qəhrəmanlardan biri deyir: “Yoldaşlıqdan parlaq bağlar yoxdur!”. Ancaq ən çox bu mövzu Böyük Vətən Müharibəsi haqqında ədəbiyyatda müzakirə olunurdu. B. Vasilyevin “Burada şəfəqlər sakitdir...” hekayəsində həm zenitçi qızlar, həm də kapitan Vaskov qarşılıqlı yardım və bir-birinə qarşı məsuliyyət qanunları əsasında yaşayırlar. K.Simonovun “Dirilər və ölülər” romanında kapitan Sintsov döyüş meydanından yaralı yoldaşını daşıyır.

9) Elmi tərəqqi problemi.

M.Bulqakovun hekayəsində həkim Preobrajenski iti insana çevirir. Alimləri biliyə susuzluq, təbiəti dəyişmək istəyi idarə edir. Ancaq bəzən tərəqqi dəhşətli nəticələrə çevrilir: "it ürəyi" olan iki ayaqlı bir məxluq hələ insan deyil, çünki onun içində nə ruh, nə sevgi, nə şərəf, nə zadəganlıq var.

Mətbuat ölümsüzlük iksirinin çox tezliklə görünəcəyini bildirdi. Ölüm tamamilə məğlub olacaq. Ancaq bir çox insanlar üçün bu xəbər sevinc dalğasına səbəb olmadı, əksinə, narahatlıq daha da gücləndi. Bu ölümsüzlük insan üçün necə olacaq?

10) Patriarxal kənd həyat tərzi problemi. Mənəvi cəhətdən sağlam kənd həyatının cazibəsi və gözəlliyi problemi.

Rus ədəbiyyatında kənd mövzusu ilə vətən mövzusu çox vaxt birləşdirilirdi. Kənd həyatı həmişə ən sakit və təbii kimi qəbul edilib. Bu fikri ilk dilə gətirənlərdən biri kəndi öz idarəsi adlandıran Puşkin oldu. ÜSTÜNDƏ. Şeir və şeirlərində Nekrasov oxucunun diqqətini təkcə kəndli daxmalarının yoxsulluğuna deyil, həm də kəndli ailələrinin nə qədər mehriban olduğuna və rus qadınlarının nə qədər qonaqpərvər olduğuna diqqət çəkdi. Şoloxovun "Sakit Don" epik romanında təsərrüfat həyat tərzinin orijinallığı haqqında çox şey deyilir. Rasputinin "Matera ilə vida" hekayəsində qədim kənd tarixi yaddaşa sahibdir, onun itirilməsi sakinlər üçün ölümə bərabərdir.

11) Əmək problemi. Mənalı fəaliyyətdən həzz alın.

Əmək mövzusu rus klassik və müasir ədəbiyyatında dəfələrlə işlənmişdir. Nümunə olaraq İ.A.Qonçarovun “Oblomov” romanını xatırlamaq kifayətdir. Bu əsərin qəhrəmanı Andrey Stolts həyatın mənasını işin nəticəsi deyil, prosesin özündə görür. Bənzər bir nümunəni Soljenitsının “Matryoninin Dvor” hekayəsində görürük. Onun qəhrəmanı məcburi əməyi cəza, cəza kimi qəbul etmir - o, əməyə varlığın ayrılmaz hissəsi kimi yanaşır.

12) Tənbəlliyin insana təsiri problemi.

Çexovun “Mənim “o”m” essesində tənbəlliyin insanlara təsirinin bütün dəhşətli nəticələri sadalanır.

13) Rusiyanın gələcəyi problemi.

Rusiyanın gələcəyi mövzusuna bir çox şair və yazıçılar toxunub. Məsələn, Nikolay Vasilyeviç Qoqol “Ölü canlar” poemasının lirik təcridində Rusiyanı “cəld, qarşısıalınmaz üçlük” ilə müqayisə edir. "Rus, hara gedirsən?" - o soruşur. Amma müəllifin suala cavabı yoxdur. Şair Eduard Əsədov “Rusiya qılıncla başlamadı” şeirində yazır: “Sübh doğar, işıqlı və qızmardır. Və o, əbədi olaraq sarsılmaz olacaq. Rusiya qılıncla başlamadı və ona görə də yenilməzdir! ” O, əmindir ki, Rusiyanı böyük gələcək gözləyir və buna heç nə mane ola bilməz.

14) Sənətin insana təsiri problemi.

Alimlər və psixoloqlar uzun müddətdir ki, musiqinin sinir sisteminə və insanın tonuna müxtəlif təsirlər göstərə biləcəyini iddia edirlər. Baxın əsərlərinin intellekti yüksəltdiyi və inkişaf etdirdiyi ümumiyyətlə qəbul edilir. Bethovenin musiqisi mərhəmət hissini oyadır, insanın düşüncə və hisslərini mənfilikdən təmizləyir. Schumann uşağın ruhunu anlamağa kömək edir.

Dmitri Şostakoviçin yeddinci simfoniyası "Leninqrad" altyazılıdır. Amma “Əfsanəvi” adı ona daha çox yaraşır. Fakt budur ki, nasistlər Leninqradı mühasirəyə alanda şəhər sakinləri Dmitri Şostakoviçin 7-ci simfoniyasından çox təsirlənmişdilər, şahidlərin ifadə etdiyi kimi, insanlara düşmənlə döyüşmək üçün yeni güc verdi.

15) Antikultura problemi.

Bu problem bu gün də aktualdır. İndi televiziyada mədəniyyətimizin səviyyəsini xeyli aşağı salan “sabun operaları” üstünlük təşkil edir. Başqa bir misal olaraq ədəbiyyatı xatırlaya bilərik. “Ustad və Marqarita” romanında “diskulturasiya” mövzusu yaxşı araşdırılır. MASSOLIT işçiləri pis əsərlər yazır, eyni zamanda restoranlarda nahar edir, daçalar da olur. Onlara heyranlıq, ədəbiyyata hörmətlə yanaşılır.

16) Müasir televiziyanın problemi.

Moskvada uzun müddət bir dəstə fəaliyyət göstərdi, bu xüsusilə qəddar idi. Cinayətkarlar yaxalananda etiraf etdilər ki, onların davranışlarına və dünyaya münasibətinə, demək olar ki, hər gün baxdıqları Amerika filmi “Təbii doğulan qatillər” çox təsir edib. Onlar bu şəkildəki personajların vərdişlərini real həyatda köçürməyə çalışıblar.

Bir çox müasir idmançılar uşaq ikən televizora baxırdılar və öz dövrlərinin idmançıları kimi olmaq istəyirdilər. Televiziya verilişləri vasitəsilə idman və onun qəhrəmanları ilə tanış oldular. Təbii ki, əks hallar da var ki, insan televizora aludə olub və xüsusi klinikalarda müalicə olunmalı olub.

17) Rus dilinin tıxanması problemi.

Mən hesab edirəm ki, öz ana dilində əcnəbi sözlərin işlədilməsi yalnız ekvivalenti olmadığı halda əsaslandırılır. Bir çox yazıçılarımız rus dilinin alınmalarla çirklənməsinə qarşı mübarizə aparıblar. M.Qorki qeyd edirdi: “Rus söz birləşməsinə əcnəbi sözlərin daxil edilməsi oxucumuzu çətinləşdirir. Bizim öz yaxşı sözümüz olanda konsentrasiyanı yazmağın mənası yoxdur”.

Bir müddət təhsil naziri postunu tutan admiral A.S.Şişkov fəvvarə sözünü onun icad etdiyi yöndəmsiz sinonimlə - su topu ilə əvəz etməyi təklif etdi. Söz yaradıcılığı ilə məşğul olarkən o, alınma sözlərin əvəzediciləri icad etdi: o, xiyaban əvəzinə - prosad, bilyard - şarokat deməyi təklif etdi, replika şarotiklə əvəz etdi və kitabxananı bukmeker adlandırdı. Bəyənmədiyi qaloş sözünü əvəz etmək üçün başqa bir şey - yaş ayaqqabı ilə gəldi. Dilin saflığına belə qayğı müasirlər arasında gülüş və qıcıqdan başqa bir şey yarada bilməz.

18) Təbii ehtiyatların məhv edilməsi problemi.

Əgər mətbuat bəşəriyyəti təhdid edən fəlakətdən yalnız son on-on beş ildə yazmağa başlamışdısa, Ç.Aytmatov hələ 70-ci illərdə “Nağıldan sonra” (“Ağ gəmi”) hekayəsində bu problemdən danışmışdı. İnsan təbiəti məhv edərsə yolun dağıdıcılığını, ümidsizliyini göstərdi. Degenerasiya və mənəviyyat çatışmazlığı ilə qisas alır. Yazıçı bu mövzunu sonrakı əsərlərində də davam etdirir: “Və gün bir əsrdən çox davam edir” (“Fırtınalı dayanacaq”), “Blok”, “Kassandranın brendi”. “İskala” romanı xüsusilə güclü hiss yaradır. Müəllif canavar ailəsindən nümunə götürərək, insanın təsərrüfat fəaliyyəti nəticəsində vəhşi təbiətin ölümünü göstərmişdir. İnsanlarla müqayisədə yırtıcıların “yaradılış tacından” daha humanist və “insani” göründüyünü görəndə necə də qorxulu olur. Bəs, insan gələcəkdə övladlarını nə üçün doğrayır?

19) Öz fikrinizi başqalarına təlqin etmək.

Vladimir Vladimiroviç Nabokov. “Göl, bulud, qüllə...” Baş qəhrəman Vasili İvanoviç təbiətə xoş səyahət qazanmış təvazökar bir işçidir.

20) Ədəbiyyatda müharibə mövzusu.

Çox vaxt dostlarımızı və ya qohumlarımızı təbrik edərkən onlara başlarının üstündə dinc səma arzulayırıq. Biz istəmirik ki, onların ailələri müharibənin çətinliyini yaşasınlar. Müharibə! Bu beş hərf qan, göz yaşı, iztirab, ən əsası isə qəlbimizə əziz olan insanların ölümünü özü ilə daşıyır. Planetimizdə həmişə müharibələr olub. İnsanların qəlbi həmişə itki acısı ilə dolu olub. Müharibənin getdiyi hər yerdən anaların ah-naləsi, uşaq fəryadları, canımızı, qəlbimizi parçalayan qulaqbatırıcı partlayışlar eşidilir. Müharibə haqqında yalnız bədii filmlərdən və ədəbi əsərlərdən bilirik.

Müharibə illərində ölkəmiz çox sınaqlardan keçmişdir. 19-cu əsrin əvvəllərində Rusiya 1812-ci il Vətən Müharibəsi ilə sarsıldı. Rus xalqının vətənpərvərlik ruhunu L.N.Tolstoy özünün “Müharibə və Sülh” romanında göstərmişdir. Partizan müharibəsi, Borodino döyüşü - bütün bunlar və daha çoxu bizim gözümüzlə görünür. Biz müharibənin dəhşətli gündəlik həyatının şahidi oluruq. Tolstoy deyir ki, çoxları üçün müharibə ən adi şeyə çevrilib. Onlar (məsələn, Tuşin) döyüş meydanlarında qəhrəmanlıq göstərirlər, lakin özləri bunu hiss etmirlər. Onlar üçün müharibə vicdanla etməli olduqları bir işdir. Lakin müharibə təkcə döyüş meydanında deyil, adi hala çevrilə bilər. Bütöv bir şəhər müharibə ideyasına alışa bilər və ona təslim olaraq yaşamağa davam edə bilər. 1855-ci ildə belə bir şəhər Sevastopol idi. L. N. Tolstoy "Sevastopol hekayələri"ndə Sevastopolun müdafiəsinin çətin aylarından bəhs edir. Burada baş verən hadisələr xüsusilə etibarlı şəkildə təsvir edilmişdir, çünki Tolstoy onların şahididir. Və qan və ağrı ilə dolu bir şəhərdə gördüklərindən, eşitdiklərindən sonra qarşısına qəti məqsəd qoymuşdu - oxucusuna ancaq həqiqəti söyləmək, həqiqətdən başqa heç nə. Şəhərin bombalanması dayanmadı. Getdikcə daha çox istehkam tələb olunurdu. Dənizçilər və əsgərlər qarda, yağışda yarı ac, yarıçılpaq işləyirdilər, amma yenə də işləyirdilər. Burada isə hər kəs öz ruhunun cəsarəti, iradəsi, böyük vətənpərvərliyi ilə sadəcə heyran qalır. Onların arvadları, anaları və uşaqları bu şəhərdə onlarla yaşayırdılar. Onlar şəhərin vəziyyətinə o qədər öyrəşmişdilər ki, artıq atışmalara, partlayışlara fikir vermirdilər. Çox tez-tez ərlərinə şam yeməyini birbaşa bastionlara gətirirdilər və bir qabıq çox vaxt bütün ailəni məhv edə bilərdi. Tolstoy bizə göstərir ki, müharibədə ən pis şey xəstəxanada baş verir: “Orada əlləri dirsəklərinə qədər qanlı həkimləri görərsiniz... çarpayının ətrafında məşğul olursunuz, gözləri açıq danışır, sanki deliryumdadır. mənasız, bəzən sadə və təsir edici sözlər , xloroformun təsiri altında yaralanmış yatır." Tolstoy üçün müharibə kir, ağrı, zorakılıqdır, hansı məqsədlər güdməsindən asılı olmayaraq: “...siz müharibəni düzgün, gözəl və parlaq sistemdə, musiqi və nağara çalmaqla, dalğalanan pankartlarla və şaqqıldayan generallarla görməyəcəksiniz. müharibəni əsl ifadəsində - qanda, iztirabda, ölümdə görün... 1854-1855-ci illərdə Sevastopolun qəhrəmancasına müdafiəsi rus xalqının öz Vətənini nə qədər çox sevdiyini, onun müdafiəsinə necə cəsarətlə gəldiyini bir daha hamıya göstərir. Onlar (rus xalqı) heç bir qüvvəni əsirgəmədən, heç bir vasitədən istifadə edərək, düşmənin doğma torpaqlarını ələ keçirməsinə imkan vermir.

1941-1942-ci illərdə Sevastopolun müdafiəsi təkrarlanacaq. Amma bu, növbəti Böyük Vətən Müharibəsi olacaq - 1941-1945-ci illər. Faşizmə qarşı bu müharibədə sovet xalqı bizim həmişə xatırlayacağımız qeyri-adi bir şücaət göstərəcək. M. Şoloxov, K. Simonov, B. Vasilyev və bir çox başqa yazıçılar öz əsərlərini Böyük Vətən Müharibəsi hadisələrinə həsr etmişlər. Bu çətin dövr həm də onunla səciyyələnir ki, Qızıl Ordu sıralarında kişilərlə bərabər qadın da döyüşürdü. Və hətta onların zəif cinsin nümayəndəsi olmaları da onlara mane olmadı. Onlar öz içlərindəki qorxu ilə mübarizə aparır, elə qəhrəmanlıqlar göstərirdilər ki, görünür, qadınlar üçün tamamilə qeyri-adi görünürdü. Məhz belə qadınlar haqqında B. Vasilievin “Və burada şəfəqlər sakitdir...” hekayəsinin səhifələrindən öyrənirik. Beş qız və onların döyüş komandiri F.Bask dəmir yoluna gedən on altı faşistlə birlikdə Sinyuxina silsiləsində özlərini tapırlar və onların əməliyyatlarının gedişindən heç kimin xəbəri olmadığına tam əmindirlər. Döyüşçülərimiz çətin vəziyyətdə qaldılar: geri çəkilə bilmədilər, ancaq qala bilmədilər, çünki almanlar onları toxum kimi yeyirdilər. Ancaq çıxış yolu yoxdur! Vətən arxamızdadır! Və bu qızlar qorxmaz bir şücaət göstərirlər. Canları bahasına düşmənin qarşısını alır, onun dəhşətli planlarını həyata keçirməsinə mane olurlar. Bu qızların müharibədən əvvəlki həyatı nə qədər qayğısız idi?! Oxudular, işləyirdilər, həyatdan həzz alırdılar. Və birdən! Təyyarələr, tanklar, silahlar, güllələr, qışqırıqlar, iniltilər... Amma onlar sınmadılar və əllərində olan ən qiymətli şeyi - həyatı qələbəyə verdilər. Onlar Vətən uğrunda canlarından keçdilər.

Amma yer üzündə vətəndaş müharibəsi var ki, insan heç vaxt səbəbini bilmədən canını verə bilər. 1918 Rusiya. Qardaş qardaşı, ata oğlunu, oğul atanı öldürür. Hər şey qəzəb atəşinə qarışıb, hər şey dəyərsizləşib: sevgi, qohumluq, insan həyatı. M. Tsvetaeva yazır: Qardaşlar, bu son dərəcədir! Artıq üçüncü ildir ki, Habil Qabillə döyüşür...

27) Valideyn sevgisi.

Turgenevin “Sərçə” nəsr poemasında quşun qəhrəmanlıq hərəkətini görürük. Nəslini qorumağa çalışan sərçə itə qarşı döyüşə atıldı.

Turgenevin "Atalar və oğullar" romanında da Bazarovun valideynləri həyatda hər şeydən çox oğullarının yanında olmasını istəyirlər.

28) Məsuliyyət. Rash hərəkət edir.

Çexovun "Albalı bağı" pyesində Lyubov Andreevna bütün həyatı boyu pula və işə qeyri-ciddi münasibət bəslədiyi üçün mülkünü itirdi.

Permdə yanğın atəşfəşanlıq təşkilatçılarının tələsik hərəkətləri, rəhbərliyin məsuliyyətsizliyi və yanğın təhlükəsizliyi müfəttişlərinin səhlənkarlığı nəticəsində baş verib. Nəticə isə bir çox insanın ölümüdür.

A. Mauroisin “Qarışqalar” essesi gənc qadının qarışqa yuvasını necə almasından bəhs edir. Ancaq o, sakinlərini qidalandırmağı unutdu, baxmayaraq ki, onlara ayda bir damcı bal lazım idi.

29) Sadə şeylər haqqında. Xoşbəxtlik mövzusu.

Elə insanlar var ki, həyatından xüsusi bir şey tələb etmir və onu (həyatı) boş yerə və darıxdırıcı keçir. Bu insanlardan biri İlya İliç Oblomovdur.

Puşkinin "Yevgeni Onegin" romanında baş qəhrəmanın həyatı üçün hər şey var. Sərvət, təhsil, cəmiyyətdəki mövqe və istənilən arzularınızı həyata keçirmək imkanı. Amma cansıxıcıdır. Heç nə ona toxunmur, heç nə onu sevindirmir. Sadə şeyləri necə qiymətləndirəcəyini bilmir: dostluq, səmimiyyət, sevgi. Məncə, buna görə də bədbəxtdir.

Volkovun "Sadə şeylər haqqında" essesi də oxşar problemi ortaya qoyur: insanın xoşbəxt olmaq üçün o qədər də ehtiyacı yoxdur.

30) Rus dilinin zənginliyi.

Əgər rus dilinin zənginliyindən istifadə etməsəniz, İ.İlf və E.Petrovun “On iki stul” əsərindən Elloçka Şukina kimi ola bilərsiniz. O, otuz sözlə öhdəsindən gəldi.

Fonvizinin “Azyaşlı” komediyasında Mitrofanuşka rus dilini heç bilmirdi.

31) Vicdansızlıq.

Çexovun “Geçdi” essesi bir dəqiqə ərzində öz prinsiplərini tamamilə dəyişən qadından bəhs edir.

O, ərinə deyir ki, bircə rəzil bir iş görsə, ondan ayrılacaq. Sonra ər arvadına ailələrinin niyə belə zəngin yaşadığını ətraflı izah etdi. Mətnin qəhrəmanı “başqa otağa keçdi... Onun üçün gözəl və zəngin yaşamaq ərini aldatmaqdan daha vacib idi, baxmayaraq ki, o, tam əksini deyir.

Çexovun “Buqələmun” hekayəsində polis nəzarətçisi Oçumelovun da dəqiq mövqeyi yoxdur. O, Xryukinin barmağını dişləyən itin sahibini cəzalandırmaq istəyir. Oçumelov itin mümkün sahibinin general Jiqalov olduğunu biləndən sonra onun bütün qətiyyəti yox olur.

(İndiyimiz keçmişdən ayrılmazdır, istəsək də istəməsək də bizə daim özünü xatırladır).

· Lyudmila Ovçinnikovanın nəşr etdirdiyi “Müharibə Stalinqrad uşaqlarının xatirələri” kitabı təkcə indiki nəsil üçün deyil, həm də müharibə veteranları üçün əsl kəşf oldu. Müəllif müharibə vaxtı Stalinqrad uşaqlarının xatirələrini təsvir edir. İnsanın kədəri və fədakarlığı hekayəsi məni sarsıtdı. Bu kitab hər bir məktəbin kitabxanasında olmalıdır. Qəhrəmanlıq keçmişinin hadisələrinin insan yaddaşından silinməsinə imkan verilmir.

· L. A. Juxovitskinin “Qədim Sparta” məqaləsində tarixi yaddaş problemi qaldırılır. Böyük qədim dövlətlər özündən sonra hansı xatirəni qoyub getdi? Əsrlər boyu hərbi şücaət xatirəsi ilə yanaşı, elmin nailiyyətləri və insanların “gərgin mənəvi həyatını” əks etdirən sənət əsərləri də qorunub saxlanılmışdır; Əgər Sparta şöhrətdən başqa heç nə qoymurdusa, onda “Afina müasir mədəniyyətin əsasını qoydu”.

· “Yaddaş” roman-essesində V. A. Çivilixin tarixi keçmişimizi xatırlamağa çalışır. Əsərin mərkəzində unudulmaması lazım olan ölməz tarix dərsi olan rus qəhrəmanlıq orta əsrləri dayanır. Yazıçı yırtıcı çöl ordusunun 49 gün ərzində meşəlik Kozelsk şəhərinə necə basqın etməsindən və onu ala bilməməsindən danışır. Müəllif hesab edir ki, Kozelsk tarixə Troya, Smolensk, Sevastopol, Stalinqrad kimi nəhənglərlə bərabər düşməlidir.

· İndi bir çox insanlar tarixlə birlikdə azadlıqlar alırlar. A.S.Puşkin həmçinin qeyd edirdi ki, “tarixə və əcdadlara hörmətsizlik vəhşiliyin və əxlaqsızlığın ilk əlamətidir”.

· A. S. Puşkinin “Poltava” poeması qəhrəmanlıq poemasıdır. Onun mərkəzində böyük tarixi hadisə kimi Poltava döyüşünün təsviri var. Şair hesab edirdi ki, rus xalqı orijinal tarixi yolla gedən Pyotrun islahatları sayəsində maarifçilik yoluna qədəm qoyub və bununla da gələcəkdə özləri üçün azadlıq imkanlarını təmin edib.

· Keçmişin xatirəsi təkcə məişət əşyaları və zinət əşyaları ilə deyil, həm də məsələn, məktublar, fotoşəkillər, sənədlərlə qorunur. V. P. Astafievin "Mən olmadığım fotoşəkil" hekayəsində qəhrəman bir fotoqrafın kənd məktəbinə necə gəldiyini, lakin xəstəlik səbəbindən şəkil çəkə bilmədiyi haqqında danışır. Müəllim Vitkaya bir fotoşəkil gətirdi. Uzun illər keçdi, amma qəhrəman içində olmamasına baxmayaraq, bu şəkli saxladı. Ona baxıb sinif yoldaşlarını xatırlayır, onların taleyini düşünür. “Kənd fotoqrafiyası xalqımızın nadir salnaməsi, onun divar tarixidir”.

· Tarixi yaddaş problemi V. A. Solouxin tərəfindən publisistik əsərlərində qaldırılır. “Köhnəni məhv edəndə həmişə kökünü kəsirik, eyni zamanda, hər kök tükü sayılan ağac kimi” çətin anlarda həmin köklər və tüklər hər şeyi təzədən yaradır, canlandırır, yeni güc verir. ”

· “Tarixi yaddaşın” itirilməsi və mədəniyyət abidələrinin sürətlə yoxa çıxması problemi ümumi məsələdir və onu ancaq birlikdə həll etmək olar. Akademik D. S. Lixaçev “Sevgi, hörmət, bilik” məqaləsində “milli ziyarətgahın görünməmiş təhqirindən” – 1812-ci il Vətən Müharibəsi qəhrəmanı Baqrationa çuqun abidənin partladılmasından bəhs edir. Kimin əli yuxarı qalxdı? Təbii ki, tarixi bilən və hörmət edən birindən deyil! “Bir xalqın tarixi yaddaşı insanların yaşadığı mənəvi mühiti formalaşdırır”. Yaddaş silinirsə, tarixdən uzaq olan insanlar keçmişin sübutlarına biganə qalırlar. Ona görə də yaddaş vicdan və əxlaqın əsasıdır...

· Keçmişini bilməyən şəxs öz ölkəsinin tamhüquqlu vətəndaşı sayıla bilməz. Tarixi yaddaş mövzusu A. N. Tolstoyu narahat edirdi. “I Pyotr” romanında müəllif böyük bir tarixi şəxsiyyəti təsvir etmişdir. Onun çevrilməsi şüurlu tarixi zərurətdir, ölkənin iqtisadi inkişafının həyata keçirilməsidir.

· Bu gün yaddaş təhsili bizim üçün çox önəmlidir. S. A. Alekseev "Sürü" romanında daha yaxşı həyat dalınca Sibirə gedən Rusiyanın Stremyanki kəndinin sakinləri haqqında yazır. Yeni pilləkən əsrin dörddə üçü Sibirdə dayanır və insanlar bunu xatırlayır və öz vətənlərinə qayıtmaq arzusundadırlar. Amma gənclər atalarını, babalarını başa düşmürlər. Buna görə də Zavarzin oğlu Sergeydən keçmiş Stremyankaya getməyi xahiş etməkdə çətinlik çəkir. Doğma yurdu ilə bu görüş Sergeyə işığı görməyə kömək etdi. Həyatında baş verən uğursuzluqların, nifaqların səbəblərini altında dayaq hiss etməməsi, öz Pilləkəninin olmaması ilə bağlı olduğunu anladı.

· Tarixi yaddaşdan danışanda yada dərhal A.Axmatovanın “Rekviyem” şeiri gəlir. Əsər dəhşətli 30-cu illərdən sağ çıxan bütün anaların və onların repressiya qurbanı olan oğullarının abidəsinə çevrildi. A.Axmatova Stalinin zamansızlıq dövrü ilə bağlı bütün həqiqətləri öz nəslinə çatdırmaqda bir şəxsiyyət və şair kimi öz vəzifəsini görür.

· Tarixi yaddaşdan danışanda dərhal yada A. T. Tvardovskinin “Yaddaş hüququ ilə” şeiri gəlir. Yaddaş, davamlılıq, vəzifə şeirin əsas anlayışlarına çevrildi. Üçüncü fəsildə tarixi yaddaş mövzusu ön plana çıxır. Şair xalqın mənəvi həyatında belə bir yaddaşa ehtiyacdan danışır. Şüursuzluq təhlükəlidir. Dəhşətli səhvlərini təkrarlamamaq üçün keçmişi xatırlamaq lazımdır.

· Keçmişini bilməyən insan yeni səhvlər etməyə məhkumdur. Rusiyanın necə bir dövlət olduğunu, onun tarixini, bizim üçün, nəslimiz üçün qan tökən xalqı bilməsə, tamhüquqlu vətəndaş sayıla bilməz. Böyük Vətən müharibəsi mövzusu ədəbiyyatımızda xüsusi yer tuturdu. Əsl müharibə haqqında B.Vasilyevin “Burada şəfəqlər sakitdir” hekayəsindən öyrənirik. Qadın zenitçilərin absurd və amansız ölümü bizi biganə qoya bilməz. Onlar öz canları bahasına çavuş mayor Vaskova almanları saxlamağa kömək edirlər.

· “Rəbbin yayı” avtobioqrafik hekayəsində İ.S.Şmelev Rusiyanın keçmişinə müraciət edərək rus bayramlarının bir-birinin ardınca patriarxal həyata necə toxunduğunu göstərdi. Kitabın qəhrəmanı adət-ənənələrin qoruyucusu və davamçısı, müqəddəslik daşıyıcısıdır. Əcdadları unutmaq, adət-ənənələri unutmaq Rusiyaya sülh, müdriklik, mənəviyyat və əxlaq gətirməyəcək. Bu, müəllifin əsas ideyasıdır.

· Biz müharibənin yaddaşını itirə bilmərik. Keçmişin dərsləri və müharibə haqqında kitablar bu işdə bizə kömək edir. Görkəmli rus yazıçısı Georgi Vladimirovun “General və onun ordusu” romanı müharibə haqqında acı həqiqəti ilə diqqətimizi cəlb edir.

İnsan təbiətinin qeyri-müəyyənliyi problemi.

· İnsanların çoxunu qeyd-şərtsiz yaxşı, xeyirxah və ya qeyd-şərtsiz pis, pis hesab etmək olarmı? I. S. Şmelev "Mənim Marsım" əsərində insan təbiətinin qeyri-müəyyənliyi problemini qaldırır. İnsan təbiətinin qeyri-müəyyənliyi müxtəlif həyat vəziyyətlərində özünü göstərir; bir və eyni şəxs tez-tez gündəlik həyatda və dramatik vəziyyətdə müxtəlif tərəflərdən üzə çıxır.

İY. Ailə problemləri.

Ata və uşaqların problemi.

(Atalar və oğullar müxtəlif nəsillərin yazıçılarını narahat edən əbədi problemdir).

· İ. S. Turgenevin romanının adı bu problemin ən vacib olduğunu göstərir. İki ideoloji hərəkatın görkəmli nümayəndələri Yevgeni Bazarov və Pavel Petroviç Kirsanovdur. “Atalar” köhnə baxışlara sadiq qaldılar. Nihilist Bazarov “yeni insanları” təmsil edir. Bazarov və Kirsanovun fikirləri tamamilə əks idi. İlk görüşdən bir-birlərini düşmən kimi hiss etdilər. Onların münaqişəsi iki dünyagörüşü arasında münaqişə idi.

· İ.S.Turgenevin “Atalar və oğullar” romanındakı Yevgeni Bazarovun obrazı romanın mərkəzidir. Amma oğluna şərik olan yaşlı valideynlərinin görüntüləri də önəmlidir. Deyəsən, Evgeni öz qocalarına biganədir. Ancaq işin sonunda Bazarovun valideynlərinə necə hörmətlə yanaşdığına əmin olduq. Ölümündən əvvəl Anna Sergeevna Odintsovaya "Onlar kimi adamları gündüz tapmaq olmaz" deyir.

· Ata-övlad probleminin ən mühüm cəhətlərindən biri minnətdarlıqdır. Uşaqlar onları sevən və böyüdən valideynlərinə minnətdardırmı? Minnətdarlıq mövzusu A. S. Puşkinin "Stansiya nəzarətçisi" hekayəsində qaldırılır. Yeganə qızını çox sevən atanın faciəsi bu hekayədə qarşımıza çıxır. Təbii ki, Dünya atasını unutmayıb, onu sevir, onun qarşısında özünü günahkar hiss edir, amma yenə də atasını tək qoyub getdi. Onun üçün qızının bu hərəkəti böyük zərbə oldu. Dünya atasının qarşısında həm minnətdarlıq, həm də günahkarlıq hiss edir, onun yanına gəlir, amma daha onu sağ tapmır.

· Çox vaxt ədəbi əsərlərdə yeni, gənc nəsil yaşlılardan daha əxlaqlı olur. Köhnə əxlaqı süpürür, yenisi ilə əvəz edir. Valideynlər öz əxlaqlarını, həyat prinsiplərini övladlarına tətbiq edirlər. Bu, A. N. Ostrovskinin "Tufan" pyesindəki Kabanixadır. O, yalnız istədiyi kimi etməyi əmr edir. Kabanixa onun qaydalarına zidd olan Katerina tərəfindən qarşı çıxır. Bütün bunlar Katerinanın ölümünə səbəb oldu. Onun timsalında biz valideynlərin əxlaq anlayışlarına etirazı görürük.

· Ata və uşaqlar arasında toqquşmalardan biri A. S. Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyasında baş verir. Famusov Çatskiyə yaşamağı öyrədir və həyata eyni münasibəti ifadə edir. Famusov “ataların vəsiyyətindən” yayınaraq, artıq onların bütün həyat tərzinə hücumu, hətta daha çox – əxlaqi əhdlərə hörmətsizlik, əxlaqi prinsiplərə hücumu təsəvvür edir. Bu münaqişə barışmazdır, çünki hər iki tərəf bir-birini eşitmir.

· Nəsillər arasında qarşılıqlı anlaşma problemi A. S. Qriboyedovun “Ağıldan vay” əsərində öz əksini tapmışdır. Mütərəqqi ideyaların təmsilçisi olan “indiki əsrin” nümayəndəsi Çatski “keçən əsr”in mürtəce Famus cəmiyyəti və onun əsasları ilə ziddiyyət təşkil edir.

· Yazıçıların hər biri ata-oğul münaqişəsini özünəməxsus şəkildə görürdü. M.Yu.Lermontov öz müasirlərində görmədiyi ən yaxşıları gedən nəsildə görürdü: “Mən bizim nəslə kədərlə baxıram. Onun gələcəyi ya boş, ya da qaranlıqdır...”

· Bəzən ata və övladlar arasında yaranmış münaqişə vəziyyətini həll etmək üçün bir-birinə kiçik bir addım atmaq kifayətdir - sevgi. Ata və oğul arasındakı anlaşılmazlıq V. G. Korolenkonun "Zindanın uşaqları" əsərində ən gözlənilməz şəkildə həll olunur. Bütün hadisələri danışan Vasya anasının ölümündən çox narahatdır. Atasını sevir, rəhm edir, amma atası onu yanına qoymur. Tamamilə yad olan Pan Tyburtsy onlara bir-birini başa düşməyə kömək edir.

· Nəsillər arasında əlaqə qırılmamalıdır. Əgər gənclik maksimalizmi gəncləri iki nəsli birləşdirməyə imkan vermirsə, ona doğru ilk addımı yaşlı nəslin müdrikliyi atmalıdır. Q.İ.Kabayev şeirində yazır: “Bizi bir tale bağlayır, bir ailə, bir qan... Nəsillər sən və mən olacaq Ümid, iman və sevgi.

Bu materialda oxucunun diqqətini rus dilində Vahid Dövlət İmtahanına dair mətnlərdə qaldırılan əsas problemlərə yönəltdik. Bu problemləri göstərən arqumentlər müvafiq başlıqlar altında tapılır. Məqalənin sonunda bütün bu nümunələri ehtiva edən cədvəli də yükləyə bilərsiniz.

1. IN hekayələri V.G. Rasputin "Matera ilə vida" Müəllif təbii irsin qorunması ilə bağlı bütün cəmiyyət üçün çox vacib bir problemə toxunur. Yazıçı qeyd edir ki, keçmişi bilmədən layiqli gələcək qurmaq mümkün deyil. Təbiət də yaddaşdır, bizim tariximizdir. Beləliklə, Matera adasının və eyniadlı kiçik kəndin ölümü bu ərazidəki gözəl həyat günlərinin, onun keçmiş sakinlərinin yaddaşdan silinməsinə səbəb oldu... Təəssüf ki, yalnız yaşlı nəsil, məsələn, əsas personaj Daria Pinigina başa düşdü ki, Matera sadəcə bir ada deyil, keçmişlə, əcdadların xatirəsi ilə əlaqədir. Matera qəzəbli Anqaranın suları altında yoxa çıxanda və sonuncu sakin buranı tərk edəndə yaddaş öldü.
2. Qəhrəmanların tarixi elmi fantastika hekayəsi Amerika yazıçısı Rey Bredberi "İldırımın səsi" həm də təbiətin ümumi tariximizin bir hissəsi olduğunun təsdiqidir. Təbiət, zaman və yaddaş - bütün bu anlayışlar bir-birinə qarışıb və bunu fantastika yazıçısı vurğulayır. Kiçik bir məxluqun, kəpənəyin ölümü bütün dünyanın gələcəyinin ölümünə səbəb oldu. Tarixdən əvvəlki keçmişin vəhşi təbiətinə müdaxilə Yer planetinin sakinləri üçün çox baha başa gəlirdi. Belə ki, Rey Bredberinin “Bir ildırım səsi” hekayəsində təbii irsin qorunub saxlanması məsələsi ətraf mühitin bəşəriyyət tarixi ilə qırılmaz şəkildə bağlı olduğu üçün insanları düşündürmək üçün qaldırılır.

Mədəni irsin qorunması

1. Sovet və rus filoloqu və kulturoloqunun kitabında D.S. Lixaçev "Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar" mədəni irsin qorunması problemi üzə çıxır. Müəllif oxucularını mədəniyyət abidələrinin insanlar üçün nə demək olduğunu düşünməyə vadar edir. Filologiya elmləri doktoru xatırladır ki, təbii obyektlərdən fərqli olaraq, memarlıq tikililəri özünü sağaltmaq qabiliyyətinə malik deyil. O, hər kəsi gil və suvaqda donmuş yaddaşın qorunmasında fəal iştirak etməyə çağırır. Onun fikrincə, heç kim keçmişin mədəniyyətindən imtina etməməlidir, çünki o, gələcəyimizin əsasıdır. Bu bəyanat hər bir qayğıkeş insanı D.S.-nin qoyduğu mədəni irsin qorunması problemini həll etməyə çalışmağa inandırmalıdır. Lixaçov.
2. IN romanı I.S. Turgenev "Atalar və oğullar"əsas personajlardan biri Pavel Petroviç Kirsanov mədəniyyətin insanların həyatında əvəzolunmaz olduğuna əmindir. Müəllif bu qəhrəman vasitəsilə mədəni irsin əhəmiyyəti ideyasını təkcə nihilist Yevgeni Bazarova deyil, həm də bütün oxuculara çatdırmağa çalışır. Sənətin müalicəvi təsiri olmadan, məsələn, Yevgeni özünü dərk edə bilməzdi və romantik olduğunu, həm də istiliyə və sevgiyə ehtiyacı olduğunu vaxtında başa düşə bilməzdi. Özümüzü tanımağa kömək edən mənəvi sferadır, ona görə də bunu inkar edə bilmərik. Musiqi, təsviri incəsənət, ədəbiyyat insanı nəcib və mənəvi cəhətdən gözəl edir, ona görə də mədəniyyət abidələrinin qorunub saxlanmasının qayğısına qalmaq lazımdır.

Ailə münasibətlərində yaddaş problemi

1. K.N.-nin hekayəsində. Paustovski "Teleqram" Nastya uzun illər anasını unutdu, gəlmədi, ziyarət etmədi. O, hər gün məşğul olmaqla özünə haqq qazandırırdı, amma heç bir əhəmiyyəti öz anası ilə müqayisə edə bilməzdi. Baş qəhrəmanın hekayəsi müəllif tərəfindən oxucuya bir tərbiyə kimi verilir: valideynlərin qayğısı və məhəbbəti uşaqlar tərəfindən unudulmamalıdır, çünki bir gün onların əvəzini natura ilə ödəmək çox gec olacaq. Bu Nastya ilə baş verdi. Yalnız anasının ölümündən sonra qız beşikdə yuxusunu qoruyana çox az vaxt ayırdığını başa düşdü.
2. Valideynlərin sözləri və onların göstərişləri bəzən uzun illər, hətta ömür boyu uşaqların yaddaşında qalır. Bəli, baş qəhrəman hekayələri A.S. Puşkin "Kapitan qızı", Pyotr Grinev, atasının sadə həqiqətini özü üçün çox aydın şəkildə başa düşdü: "Gənc yaşlarınızdan namusunuzu qoruyun." Valideynləri və onların göstərişləri sayəsində qəhrəman heç vaxt ruhdan düşmür, problemlərində heç kimi günahlandırmır, həyat tələb edirsə, məğlubiyyətləri şərəf və ləyaqətlə qəbul edirdi. Valideynlərinin xatirəsi Pyotr Grinev üçün müqəddəs bir şey idi. Onların fikrinə hörmətlə yanaşdı, özünə inamını doğrultmağa çalışdı, bu da sonradan onun xoşbəxt və azad olmasına kömək etdi.

Tarixi yaddaş problemi

1. B. L. Vasilievin "Siyahılarda yoxdur" romanında Qanlı İkinci Dünya Müharibəsi başlayanda baş qəhrəman hələ döyüş postunda qeydiyyatdan keçməmişdi. Bütün gənc gücünü Brest qalasının müdafiəsinə sərf etdi, bu müddət ərzində hamı öldü. O, tək qalanda belə, gecə basqınları ilə işğalçıları qorxutmaqdan əl çəkmirdi. Plujnikov tutulanda düşmənlər onu salamladılar, çünki sovet əsgəri öz cəsarəti ilə onları heyrətləndirdi. Amma romanın adı bizə belə adsız qəhrəmanların çoxunun növbəti siyahıya əlavə olunmağa sadəcə vaxt tapmadığı günlərin təlaşında itdiyini bildirir. Bəs tanınmayan və unudulmuş onlar bizim üçün nə qədər iş görüblər? Bunu heç olmasa yaddaşımızda saxlamağımız üçün müəllif Nikolay Plujnikovun şücaətinə bütöv bir əsər həsr etdi və bununla da kütləvi məzarlıqda hərbi şöhrət abidəsinə çevrildi.
2. Aldous Huxley-nin "Cəsur Yeni Dünya" distopiyasında tarixini inkar edən cəmiyyəti təsvir edir. Gördüyümüz kimi, onların xatirələrlə örtülməmiş ideal həyatı real həyatın sadəcə olaraq eybəcər və mənasız görünüşünə çevrilmişdir. Şəxsiyyəti müəyyən edən hisslər və emosiyalar, ailə və evlilik, dostluq və digər dəyərlər yoxdur. Bütün yeni insanlar, reflekslərin və instinktlərin qanunlarına uyğun olaraq mövcud olan dummiyalardır, ibtidai varlıqlardır. Onların fonunda tərbiyəsi keçmiş dövrlərin nailiyyətləri və məğlubiyyətləri ilə əlaqələr üzərində qurulmuş Vəhşi müsbət şəkildə fərqlənir. Ona görə də onun fərdiliyi danılmazdır. Yalnız nəsillərin davamlılığında ifadə olunan tarixi yaddaş harmonik inkişaf etməyə imkan verir.
Maraqlıdır? Divarınızda saxlayın!

Mədəniyyət abidələrinin qorunması haqqında

Bu mətn publisistik üslubda yazılmışdır. Bu mətn cəmiyyətin əxlaqi tərbiyəsinin mühüm problemlərini ortaya qoyur.

Birinci problem mədəniyyət abidələrinə qayğı göstərmək zərurətidir. Akademik D.S. bizi buna çağırır. Lixaçev, filologiya sahəsində tanınmış nüfuzlu. Bu problemə münasibət bildirərkən deyə bilərik ki, onun qorunmağa çağırdığı abidələr xalqın tarixini, xüsusən də Vətənimizin həyatının bəzi mühüm məqamlarını əks etdirir.

İkinci problem ondan ibarətdir ki, mədəniyyət abidələri xalqın mənəvi həyatının, milli xüsusiyyətlərinin, bədii təfəkkürünün əksidir. Bu problemə münasibət bildirərkən qeyd etmək lazımdır ki, xalqın mənəvi həyatında parlaq iz qoyan mədəniyyət abidələri yalnız istedadlı sənətkarlar tərəfindən yaradıla bilərdi.

Mətn müəllifi “abidə” sözünün bilavasitə “yaddaş” sözü ilə bağlı olması fikrini ifadə edir və bu, müəllifin mövqeyinin ifadəsidir. Mədəniyyət abidələrinə baxımsızlıq, hətta onların dağıdılması xalqın mənəviyyatını yoxsullaşdırır, incəsənətlə cəmiyyət həyatı arasında əlaqənin itməsinə səbəb olur.

Mən müəllifin fikri ilə razıyam və onun mövqeyinin düzgünlüyünü sübut etmək istəyirəm. Xilaskar Məsihin ilk Katedrali Napoleon üzərində qələbə əlaməti olaraq dövlət pulu ilə tikilmişdir. Lubyankada ucaldılmış Dzerjinskinin abidəsi isə gənc Sovetlər ölkəsində nizamı təcəssüm etdirdi. Bu mədəniyyət abidələrinin hər ikisi zamandan yaranıb və öz dövrünün xüsusiyyətlərini simvolizə edirdi. Məbədin dağıdılması küfr, xalqın ziyarətgahına hörmətsizlik idi. Xoşbəxtlikdən onun obrazında yenisi quruldu. Dzerjinskinin abidəsini sökməyə dəyərdimi? Bu mübahisəli məsələdir. Bir insanı, tarixi şəxsiyyəti haqsız əməllərə görə qınamaq olar. Amma onun mühüm və irimiqyaslı rolu barədə susmaq mümkün deyil.

Sübut iki. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanında Bazarov Rusiyanı yenidən qurmaq istəyi ilə "yeri təmizləmək" niyyətində idi. O, açıq-aydın inqilabi, zorakı üsullarla əvvəlki dövlət quruluşunun məhv edilməsini nəzərdə tuturdu. Abidələr və hər cür ifratçılıqla mədəniyyətə vaxt yoxdur. Və "Rafael bir qəpik də deyil." Bu onun, Bazarovun dediyidir.

Bazarov kimi insanların nə qədər yanlış olduğunu tarix göstərdi. Həyatın mənası məhv deyil, yaradılışdır.

Burada axtarıldı:

• mədəni irsin qorunması problemi arqumentləri
• milli mədəniyyətə töhfə problemi arqumentləri
• mədəniyyət abidələrinin qorunması problemi arqumentlər