Rasputin əsərlərində hansı problemləri qaldırır? B əsərlərində mənəvi problemlər

Valentin Rasputin yaradıcılığında ən vacib yer olduğu dövrümüzün ən məşhur yazıçılarından biridir
insanın təbiətlə əlaqəsi problemi.
İnsan tərəfindən zorla məhv edilən "tək reallıq", ideal dünya düzəni obrazı müəllif tərəfindən yaradılmışdır
"Materaya vida" hekayəsi,
20-ci əsrin yetmişinci illərinin ortalarında yazılmışdır.Əsər bir müddətdə ortaya çıxdı
insanın təbiətlə əlaqəsini məhv etmək
doy kritik bir nöqtəyə gəldi: süni su anbarlarının tikintisi nəticəsində,
münbit torpaq, şimal çaylarının köçürülməsi üçün layihələr hazırlandı, perspektivsiz kəndlər məhv edildi.
Rasputin ekoloji və əxlaqi proseslər - orijinalın itirilməsi arasında dərin bir əlaqə gördü
harmoniya, şəxsiyyətin etik dünyası ilə rus mənəvi ənənələri arasındakı əlaqələrin məhv edilməsi. Matera ilə vida
ahəng kəndlilər, yaşlı kişilər və qadınlar və hər şeydən əvvəl Daria nənə tərəfindən şəxsiyyətləşdirilir.Rasputin göstərdi
ideal təbiət dünyası və onunla uyğunlaşaraq yaşayan, əmək borcunu yerinə yetirən bir insan
darya'nın atası bir dəfə ona vəsiyyət qoyub: “Yaşayın, hərəkət edin, bizə daha yaxşı sahib çıxmaq üçün
ağ işıq, olduğumuzu düşünün ... "Bu sözlər onun hərəkətlərini və münasibətlərini böyük ölçüdə müəyyənləşdirdi
xalq. Müəllif hekayədə "son müddət" motivini inkişaf etdirir, onun mahiyyəti hər insanın olmasıdır
dünyadakı varlığı keçmiş, bu gün və gələcək arasında bir əlaqə qurur.İkisi var
barış: Daria nənənin “burada!
", - bura hər şeyin" tanış, yaşayış üçün əlverişli və döyüldüyü "Matera və günahkar dünya -" orada "- atəş açanlar və yeni
kənd. Bu aləmlərin hər biri öz qanunları ilə yaşayır. Ananın yaşlı insanları həyatı "orada" qəbul edə bilmirlər
“Ruhu unutdular”, vicdanı “köhnəltdilər”, yaddaşı “incəltdilər”, amma “ölülər ... soruşacaqlar”.
Hekayənin ən vacib problemi insanın təbii aləmə müdaxiləsinin məqsədəuyğunluğudur. "Nə
qiymətə? " Xristian baxımından olan iş çıxır
psixologiya xeyirxahdır, dağıdıcı bir qüvvə ola bilər.Bu düşüncə Paulun əsaslandırmasında ortaya çıxır
yeni qəsəbənin birtəhər əhali olmayan şəkildə tikilməsi “absurd” dur.
Nəticədə Matera adasının su altında qalacağı bir su elektrik stansiyasının inşası, qəbiristanlığın dağıdılması, evlərin yandırılması və
meşələr - bunların hamısı daha çox təbiət aləmi ilə müharibəyə bənzəyir və onun çevrilməsi kimi deyil.
nələr olur Daria nənə: "Bu gün işığın yarısı qırıldı." Qoca Daria yüngüllükdən əmindir
insanların bütün əlaqələrini pozduqları üçün doğma yurdları, evləri ilə böyümək ağrısızlığı ayrılmaz bir şeydir
Unutqan, laqeyd və hətta qəddar insanların "asanlaşdırılan həyatı" .Darya belə insanları "əkin" adlandırır.
V. Rasputin acılıqla qeyd edir ki, ata-babadan olan qohumluq hissi itirilib
yaddaş və buna görə də Matera ilə canlı bir varlıq olaraq vidalaşan yaşlı insanların ağrısını anlamırlar.
Kəndlilərin xilas etməyə tələsdiyi qəbiristanlığın dağıdılması epizodu
hekayədəki açarlardan biri. Qəbiristanlıq onlar üçün bir dünyadır
əcdadları yaşamalıdır, onu yer üzündən silmək bir cinayətdir. Sonra görünməz ip qırılacaq,
dünyanı bir-birinə bağlayır. Buna görə qədim yaşlı qadınlar buldozerin qarşısını kəsirlər.
Rasputinin bədii konsepsiyasında insan xarici aləmlə - heyvan, bitki,
yer. Bu birliyin bir bağlantısı belə pozulursa, bütün zəncir qırılır, dünya harmoniyasını itirir.
Materanın qaçılmaz ölümü adanın sahibini - simvolizə edən kiçik bir heyvanı ilk görəndir.
müəllifin niyyəti, bütövlükdə təbiəti. Bu görüntü povestə xüsusi dərin məna verir, imkan verir
bir insandan gizlədilənləri gör və eşit: daxmaların vida nalələri, "böyüyən ot nəfəsi", gizli
quş quşlarının təlaşı - bir sözlə kəndin əzabını və ölümünü hiss etmək.
"Nə olacaq, qaçmayacaq" - Boss özü istefa etdi. Və onun sözləri ilə - təbiətin çarəsizliyinin dəlili
bir adamın qabağında. "Nəyin bahasına?" - bu sual odadayanlar, rəsmi Vorontsov və ya "mallar arasında yaranmır"
daşqın zonası şöbəsindən böceğin meşəsi. Bu sual Daria, Ekaterina, Pavel və müəllifin özünə əzab verir.
"Materaya vida" hekayəsi bu suala cavab verir: "təbii harmoniya" nın itirilməsi, salehlərin ölümü bahasına
dünya. O (dünya) boğulur, dumanla udulur, itir.
Parçanın finalı faciəlidir: Materada qalan yaşlı insanlar həzin bir ulu səsini eşidirlər - “vida səsi
Ustad. ”Belə bir cəza təbiidir. Rasputinin fikri ilə müəyyən edilir və fikir budur: ruhu olmayan və olmayan insanlar
Tanrı (“ruh kimdədir, onda da Tanrı var” deyir Daria nənə) ağılsızca təbiəti dəyişdirir
bütün canlılara qarşı şiddət içində. Təbiətin ahəngdar dünyasını məhv edən insan özünü məhv etməyə məhkumdur.

Dərs məqsədləri:

Dərs avadanlığı: V.G.-nin portreti Rasputin

Metodik texnika:

Dərslər zamanı

Mən... Müəllimin sözü

Valentin Grigorievich Rasputin (1937) - tanınmış "kənd nəsri" ustalarından biri, rus klassik nəsrinin ənənələrini, ilk növbədə mənəvi və fəlsəfi problemlər baxımından davam etdirənlərdən biridir. Rasputin, müdrik bir dünya düzəni, dünyaya müdrik münasibət və ağılsız, telaşlı, düşüncəsiz bir varlıq arasındakı ziddiyyəti araşdırır. "Maria üçün Pul" (1967), "Son Term" (1970), "Yaşayın və Unutmayın" (1975), "Materlə Vida" (1976), "Od" (1985) hekayələrində narahatlıq eşidilir. vətən taleyi üçün. Yazıçı problemlərini rus milli xarakterinin ən yaxşı xüsusiyyətlərində, ataerkilikdə həll etməyin yollarını axtarır. Keçmişi şairləşdirən yazıçı, əbədi dəyərləri irəli sürərək bu günün problemlərini kəskin şəkildə qaldırır, onları qorumağa çağırır. Əsərlərində ölkəsi üçün, başına gələnlər üçün ağrı var.

Sənədin məzmununa baxın
“Dərs 4. V.G. hekayəsindəki aktual və əbədi problemlər. Rasputin "Matera ilə vida" "

Dərs 4. Aktual və əbədi problemlər

v.G.-nin hekayəsində Rasputin "Materaya vida"

Dərs məqsədləri: V.G. haqqında qısa məlumat vermək Rasputin, yazıçının yaratdığı problemlərin müxtəlifliyinə diqqət yetirin; öz ölkələrinin problemlərinə qayğıkeş münasibət, onun taleyi üçün məsuliyyət hissi formalaşdırmaq.

Dərs avadanlığı: V.G.-nin portreti Rasputin

Metodik texnika: müəllim tərəfindən mühazirə; analitik söhbət.

Dərslər zamanı

Mən... Müəllimin sözü

Valentin Grigorievich Rasputin (1937) - tanınmış "kənd nəsri" ustalarından biri, rus klassik nəsrinin ənənələrini, ilk növbədə mənəvi və fəlsəfi problemlər baxımından davam etdirənlərdən biridir. Rasputin, müdrik bir dünya düzəni, dünyaya müdrik münasibət və ağılsız, telaşlı, düşüncəsiz bir varlıq arasındakı ziddiyyəti araşdırır. "Maria üçün Pul" (1967), "Son Term" (1970), "Yaşayın və Unutmayın" (1975), "Materlə Vida" (1976), "Od" (1985) hekayələrində narahatlıq eşidilir. vətən taleyi üçün. Yazıçı, problemləri rus milli xarakterinin ən yaxşı xüsusiyyətlərində, ataerkilərdə həll etməyin yollarını axtarır. Keçmişi şairləşdirən yazıçı, əbədi dəyərləri irəli sürərək bu günün problemlərini kəskin şəkildə qaldırır, onları qorumağa çağırır. Əsərlərində ölkəsi üçün, başına gələnlər üçün ağrı var.

"Materaya vida" hekayəsində Rasputin bir avtobioqrafik gerçəkdən qaynaqlanır: doğulduğu Irkutsk vilayətinin Ust-Uda kəndi, sonradan su basmış zonaya düşdü və itdi. Yazıçı hekayədə ilk növbədə millətin mənəvi sağlamlığı baxımından təhlükəli olan ümumi meyilləri əks etdirdi.

II... Analitik söhbət

Rasputin "Materaya vida" hekayəsində hansı problemlər yaradır?

(Bunlar həm əbədi, həm də müasir problemlərdir. İndi ekologiya problemləri xüsusilə aktualdır. Bu, yalnız bizim ölkəmizə aid deyil. Bütün bəşəriyyət bu sualdan narahatdır: elmi-texniki tərəqqinin, bütövlükdə sivilizasiyanın nəticələri nədir? Tərəqqi planetin fiziki məhvinə, yox olmasına gətirib çıxarmayacaq Yazıçılar tərəfindən qaldırılan qlobal problemlər (yalnız V. Rasputin deyil) elm adamları tərəfindən öyrənilir, praktiklər tərəfindən nəzərə alınır.İndi hər kəsə aydındır ki, əsas vəzifə bəşəriyyət yer üzündə həyatı qorumaqdır.Təbiətin qorunması, ətraf mühitin qorunması problemləri "ruhun ekologiyası" ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Hər birimizin kim hiss etdiyi vacibdir: daha kök bir həyat parçası istəyən müvəqqəti işçi və ya özünü sonsuz bir nəsil zəncirinin bir halqası kimi dərk edən, bu zənciri qırmaq hüququ olmayan, keçmiş nəsillərin etdiklərinə görə minnətdarlıq və gələcək üçün məsuliyyət hiss edən bir insan. Buna görə də nəsillər arasındakı əlaqələrin problemləri, ənənələri qorumaq problemləri, insanlar arasındakı münasibətlərin mənasını axtarmaq çox vacibdir. obyektlər. Rasputinin hekayəsi, həmçinin şəhər və kənd yolları arasındakı ziddiyyətlərin, xalqla hakimiyyət arasında münasibətlərin problemini ortaya qoyur. Yazıçı əvvəlcə maddi problemləri ehtiva edən mənəvi problemləri ön plana çəkir.)

Rasputinin hekayəsindəki münaqişənin mənası nədir?

("Anaya vida" hekayəsindəki ziddiyyət əbədiyyət kateqoriyasına aiddir: köhnə ilə yeninin ziddiyyətidir. Həyat qanunları elədir ki, yeni qaçılmaz olaraq qalib gəlir. Başqa bir sual: necə və nəyin hesabına? Əxlaqi tənəzzül bahasına köhnəni süpürmək və məhv etmək, yoxsa köhnədəki ən yaxşısını almaq, onu dəyişdirmək?

“Hekayədəki yeni həyatın köhnə həyat təməllərinin yarısını qırmaq məqsədi qoymuşdur. Bu dönüş nöqtəsinin başlanğıcı inqilab illərində qoyuldu. İnqilab, yeni bir həyat uğrunda çalışdıqları üçün özlərindən əvvəl yaradılanları istəməyən və qiymətləndirə bilməyən insanlara hüquqlar verdi. İnqilabın varisləri, ilk növbədə, məhv edirlər, ədalətsizlik edirlər, uzaqgörənliklərini və dar düşüncələrini göstərirlər. Xüsusi bir fərmana əsasən insanlar ataları tərəfindən tikilən evlərdən, əməyin hesabına əldə edilən mallardan məhrum edilir və torpaqda işləmək fürsəti əlindən alınır. Əsrlərdən bəri mövcud olan Rusiya torpaq məsələsi sadə şəkildə həll olunur. Torpağın kimə məxsus olması deyil, bu ərazinin sadəcə iqtisadi dövriyyədən çıxarılması, məhv edilməsindən ibarətdir. Beləliklə, münaqişə sosial-tarixi məna kəsb edir.)

Hekayədə münaqişə necə inkişaf edir? Hansı şəkillər bir-birinə ziddir?

(Hekayənin əsas qəhrəmanı "sərt və ədalətli" bir xarakterə sahib olan kəndin patriarxı yaşlı Daria Pinigina. "Zəiflər və əzablar" ona çəkilir, xalqın həqiqətini şəxsiyyətləşdirir, daşıyıcısıdır. xalq ənənələrinin, əcdadların yadigarıdır. Evi kəndlilər tərəfindən kənardan daşınan "axmaqlar, ölməmişlər" in əksinə olaraq "yaşana bilən" dünyanın son qalasıdır. Kəndlilər evləri yandırmağa göndərildi. İnsanlar onsuz da qovulmuş, ağacları məhv etmək, qəbiristanlığı həll etmək üçün.Yabanlar, Daria üçün əziz olanına peşman olmurlar.Bu insanlar sadəcə dirənmələri doğrayıb mərhəmət göstərmədən açıq bir silahdırlar. keçmiş "kənd məclisinin və indi yeni kənddəki məclisin" sədri. O, hakimiyyətin təmsilçisidir, yəni baş verənlərdən cavabdeh olduğu anlamına gəlir. Bununla birlikdə, məsuliyyət hərəkət edən yuxarı orqanlara keçir. yaxşı bir hədəf - bölgənin sənaye inkişafı, bir elektrik stansiyası tikmək - mənəviyyata sığmayan bir qiymətə əldə edilir. insanların yaxşılığı barədə sözlərin arxasında pis gizlənir.)

Münaqişənin dramı nədir?

(Münaqişənin draması ondan ibarətdir ki, Materaya olan sevgili və qayğıkeş münasibətinə Daria'yı öz oğlu və nəvəsi - Pavel və Andrey qarşılayır. Onlar şəhərə köçürlər, kəndli həyat tərzindən uzaqlaşırlar, dolayı yolla iştirak edirlər. doğma kəndinin məhv edilməsi: Andrey elektrik stansiyasında işləyəcək.)

Daria baş verənlərin səbəblərini nədə görür?

(Nə baş verdiyinin səbəbləri, Daria'ya görə, Matera'nın məhvini izləyən ağrı ilə insan ruhunda yatır: insan "qarışıqdır, tamamilə üst-üstə düşür", özünü təbiət kralı ilə maraqlandırır, olmaqdan çıxdığını düşünür "Kiçik", "xristian", özünü çox düşünən Daria'nın mülahizələri yalnız görünən sadəlövhlükdür. Bunlar sadə sözlərlə ifadə olunur, əslində isə çox dərindir. Tanrının susduğuna, "insanlardan soruşmaqdan bezdiyinə" inanır və pis ruhlar yer üzündə hökm sürdülər. "İnsanlar, Daria'nın düşündüyü kimi, vicdanlarını itirdilər, amma ulu babaların əsas vəsiyyəti" vicdan sahibi olmaq və vicdana tab gətirməməkdir. ”

Daria obrazında təcəssüm olunan bir insanın əxlaqi idealı necədir?

(Daria vicdanın, milli əxlaqın təcəssümüdür, onu qoruyan. Daria üçün keçmişin dəyəri danılmazdır: heç olmasa "qəbirlər" sağ qalmayana qədər doğma kəndindən köçməkdən imtina edir. Almaq istəyir " qəbirlər ... "Yeni bir yerə küfrlü məhv olmaqdan yalnız qəbri deyil, həm də vicdanı xilas etmək istəyir. Onun üçün atalarının xatirəsi müqəddəsdir. Sözləri müdrik bir aforizm kimi səslənir:" Həqiqət yaddaş. Yaddaşı olmayanın həyatı yoxdur. "

Daria'nın əxlaqi gözəlliyi necə göstərilir?

(Rasputin, Daria'nın əxlaqi gözəlliyini insanların ona münasibətindən göstərir. İnsanlar ona məsləhət almaq üçün gəlir, insanlar anlayış, istilik üçün ona çəkilir. Bu, "kənd dayanmadığı" saleh bir qadın obrazıdır. "(" Matreninin Dvor "hekayəsindən Soljenitsının qəhrəmanını xatırlayın).

Daria obrazı nəyin vasitəsilə aşkarlanır?

(Daria obrazının dərinliyi təbiətlə ünsiyyətdə də ortaya çıxır. Qəhrəmanın dünyagörüşünün əsasını rus insanı üçün xarakterik olan panteizm, insan və təbiət arasındakı ayrılmaz, üzvi əlaqənin reallaşdırılması təşkil edir.)

Daria'nın çıxışının rolu nədir?

(Qəhrəmanın nitq xarakteristikası hekayədə böyük bir yer tutur. Bunlar Daria'nın insanların həyata baxışları, həyat haqqında fikirləri və bir insanın yeri haqqında sadə, lakin harmonik bir sistem halına keçərək inkişaf edən monoloqları və dialoqlarıdır. içində.)

Daria obrazını açan əsas səhnələri oxuduq və şərh edirik: qəbiristanlıqdakı səhnə, Andrey ilə mübahisə (fəsil 14), daxma, evlə vida səhnəsi.

Müəllimin sözü.

"Məni həmişə fədakarlıq, xeyirxahlıq, başqasını başa düşmə qabiliyyəti ilə seçilən adi qadın obrazları cəlb etdi" deyə Rasputin qəhrəmanları haqqında yazdı. Yazıçının sevimli qəhrəmanlarının personajlarının gücü müdriklikdə, insanların dünyagörüşündə, insanların əxlaqındadır. Bu cür insanlar xalqın mənəvi həyatının tonunu, intensivliyini təyin edir.

Münaqişənin fəlsəfi planı hekayədə necə təzahür edir?

(Şəxsi bir münaqişə - bir kəndin dağıdılması və ailəsini qorumaq, qorumaq cəhdi, fəlsəfi - həyat və ölüm, yaxşı və pis qarşıdurmasına qalxır. Bu hərəkətə xüsusi gərginlik verir. Həyat öldürmək cəhdlərinə ümidsiz bir şəkildə müqavimət göstərir. bu: tarlalar və çəmənlər bol məhsul gətirir, canlı səslərlə dolur - gülüşlər, nəğmələr, biçənlərin cingiltili.Qoxular, səslər, rənglər daha parlaq olur, qəhrəmanların daxili yüksəlişini əks etdirir.Təbii kəndlərini çoxdan tərk etmiş insanlar hiss edirlər. yenə evdə, həyatlarında ".)

(Rasputin ənənəvi həyat simvollarından birini - bir ağacdan istifadə edir. Köhnə qarğıdalı - "kral ağacı" - təbiətin gücünün bir simvoludur. Nə atəş, nə bir balta, nə də müasir bir silah - bir mişar - bunun öhdəsindən gələ bilməz. o.

Hekayədə bir çox ənənəvi simvol mövcuddur. Ancaq bəzən yeni bir səs alırlar. Baharın təsviri çiçəklənmənin başlanğıcını deyil, oyanmır (“göyərtilər yenidən yerə və ağaclara alovlandı, ilk yağışlar yağdı, sürətlər və qaranquşlar uçdu”), lakin həyatın son partlaması, “ Matera günlərinin sonsuz seriyası - nəhayət, tezliklə Angara elektrik stansiyası inşaatçılarının iradəsi ilə yer üzünü su ilə dolduracaq.

Evin təsviri simvolikdir. Ruhlandırılmış, canlı, hiss kimi təsvir olunur. Qaçılmaz yanğından əvvəl Daria, cənazə mərasimindən əvvəl ölmüş bir insanı təmizlədikləri kimi Evi təmizləyir: ağartmaq, yuymaq, təmiz pərdələr asmaq, sobanı sopalamaq, köşələrini budaqlarla çıxarmaq, bütün gecə namaz qılmaq, "təvazökarlıqla və təvazökarlıqla daxmaya sağollaşın. " Ağanın obrazı da bu obrazla - Materanın ruhu, ev xanımı ilə bağlıdır. Daşqın ərəfəsində onun vida səsi eşidilir. Hekayənin faciəli nəticəsi dünyanın sonu hissidir: adada sonuncusu olan qəhrəmanlar boş bir boşluqda tərk edilmiş "cansız" hiss edirlər. " Başqa dünya dünyasının hissini, adanın gizləndiyi sis şəkli gücləndirir: Ətrafda yalnız su və duman var idi, su və dumandan başqa bir şey yox idi. "

Əsas simvol artıq başlıqda oxucuya görünür. "Matera" həm kəndin, həm də üzərində dayandığı adanın adıdır (bu görüntü həm Daşqın, həm də Atlantida ilə əlaqələndirilir) və ana torpaq şəkli və doğma ölkə olan Rusiya üçün məcazi adıdır. " ucdan uca ... kifayət qədər ... və genişlik, sərvət, gözəllik, vəhşilik və cütlükdə hər məxluq var idi. ")

III. Fərdi tapşırıqlara dair mesajları dinləmək (əvvəlcədən verilmişdir): atəş görüntüsü (atəş) - 8, 18, 22 fəsillər; "qarğıdalı" obrazı - 19-cu fəsil; "Usta" nın şəkli - 6-cı fəsil; su görüntüsü.

MənV... Dərs xülasəsi

Rasputin təkcə Sibir kəndinin deyil, həm də bütün ölkənin, bütün xalqın taleyi üçün narahatdır, mənəvi dəyərlərin, ənənələrin və yaddaşın itirilməsindən narahatdır. Qəhrəmanlar bəzən varlığın mənasızlığını hiss edirlər: “Nə üçün xüsusi, daha yüksək bir həqiqət və xidmət axtarmalısan, bütün həqiqət budur ki, indi səndən heç bir fayda yoxdur və daha sonra olmayacaq ...” Ancaq ümid yenə də üstünlük təşkil edir: “Həyat üçün davam etdirmək üçün o və həyat hər şeyi daşıyacaq və çılpaq bir daş üzərində və sarsıntılı bir bataqlıqda olsa da hər yerdə qəbul ediləcək ... "Həyatı təsdiqləyən samanın arasından cücərən taxılın simvolik görüntüsü" qaralmış saman . " Rasputinin inandığı kimi, "hirslənə bilməz", "sonu olmayan" bir əsrlik pazın kənarındadır. Xalq, yazıçıdan da göründüyü kimi, hər yeni nəsildən "insanların bütün" qəbiləsini "" ümidsiz və gələcəksiz tərk etməməsi "üçün" daha səbrsiz və qəzəbli "bir şey tələb edir. Hekayənin faciəvi sona çatmasına baxmayaraq (sonu açıqdır), mənəvi qələbə, hər şəraitdə, hər sınaqda yaxşılıq daşıyan, yaddaşını qoruyan və həyat atəşini qoruyan məsul insanlarla qalır.

Əlavə suallar:

1. Materlə Vida romanı nəşr olunduqdan sonra tənqidçi O. Salynski yazırdı: “Rasputini qəhrəmanlarının baxışlarının genişliyini ləyaqətə qaldıranda anlamaq çətindir. Axı, uzaq ölkələrin kənarında deyil, yalnız Anqaranın digər tərəfində yaşayan bir insanda bir insan görmək çətindir ... Və Daria, uşaqları və nəvələri olsa da, yalnız öldü və V. Rasputin qəhrəmanları üçün gözlənilməz bir şəkildə həyatın bununla bitdiyini düşünür ... Yeni bir yerə köçməyi qəbul edənlər, təbiətlərinə görə boş, əxlaqsız ... açıqlanan həqiqətlər kimi insanlar kimi göstərilir. Daria'ya "dünyanın sonundan" əvvəl olduqca cüzidir və xalq hikməti deyil, onun təqlididir ".

Tənqidçinin fikri ilə razısınızmı? Harada haqlı olduğunu düşünürsən və nə ilə mübahisə etməyə hazırsan? Cavabınızı əsaslandırın.

2. Hekayədəki semantik antitezlərin rolu nədir: Matera Anqaranın sağ sahilində yeni bir kənddir; yaşlı insanlar və yaşlı qadınlar - insanlar - "əkin". Bir sıra təzadlarla davam edin.

3. Hekayədəki mənzərənin rolu nədir?

4. Hekayədə Evin obrazı hansı vasitələrlə yaradılmışdır? Bu obraz rus ədəbiyyatının hansı əsərlərində olur?

5. Rasputinin əsərlərinin adlarında ortaq nəyi görürsünüz? Hekayələrinin adlarının əhəmiyyəti nədir?

Çağdaşlar tez-tez yazıçılarını başa düşmürlər və ya ədəbiyyatdakı əsl yerini dərk etmirlər, gələcəyi qiymətləndirmək, töhfəsini təyin etmək və vurğuları vurğulamaq üçün gələcəyi tərk edirlər. Buna kifayət qədər nümunələr var. Ancaq bugünkü ədəbiyyatda müəyyən adlar var ki, bunları nə bizlər, nə də nəsillərimiz bunlar olmadan təsəvvür edə bilmirik. Bu adlardan biri də Valentin Grigorievich Rasputindir. Valentin Rasputinin əsərləri canlı düşüncələrdən ibarətdir. Bunları çıxara bilməliyik, yalnız yazıçının özü üçün deyil, bizim üçün daha vacib olduğuna görə: işini görmüşdür.

Və burada düşünürəm ki, ən uyğun şey kitablarını bir-birinin ardınca oxumaqdır. Bütün dünya ədəbiyyatının əsas mövzularından biri: həyat və ölüm mövzusu. Ancaq V. Rasputin üçün bu müstəqil bir süjetə çevrilir: demək olar ki, həmişə çox yaşamış və həyatında çox şey görmüş, müqayisə ediləcək bir şeyə sahib, xatırlayacaq bir şeyi olan yaşlı bir insan həyatını tərk edir. Və demək olar ki, həmişə bu bir qadındır: uşaq yetişdirən, yarışın davamlılığını təmin edən bir ana. Onun üçün ölüm mövzusu, bəlkə də ayrılma mövzusu deyil, qalanları düşünmək kimi - nə ilə müqayisədə. Ən yaxşı hekayələrinin mənəvi, etik mərkəzinə çevrilmiş yaşlı qadınların (Anna, Daria) obrazları, müəllif tərəfindən nəsillər zəncirinin ən vacib halqası kimi qəbul edilən yaşlı qadınlar, Valentin Rasputinin estetik kəşfi, bu cür obrazların, əlbəttə ki, rus ədəbiyyatında ondan əvvəl mövcud olmasına baxmayaraq. Ancaq zaman və mövcud sosial şərtlər daxilində onları fəlsəfi olaraq qavramağı bacaran Rasputin, bəlkə də ondan əvvəl heç kim olmadı. Bunun təsadüfi bir tapıntı deyil, davamlı bir düşüncə olması, yalnız ilk əsərlərindən deyil, sonrakı günümüzə qədər də jurnalistikada, söhbətlərdə, müsahibələrdə bu obrazlara istinadlardan bəhs edir. Beləliklə, “Zəka dedikdə nəyi nəzərdə tutursunuz?” Sualını belə cavablandırarkən yazıçı, daim zehni fəaliyyət sferasında olan seriallardan dərhal bir nümunə gətirir: “Savadsız yaşlı qadın ağıllıdır, yoxsa ağılsız? Heç bir kitab oxumayıb, heç teatrda olmayıb. Ancaq təbii olaraq ağıllıdır. Bu savadsız yaşlı qadın qismən təbiətlə birlikdə ruhunun dincliyini mənimsəmiş, qismən də xalq ənənələri, adət dairəsi ilə gücləndirilmişdir. Dinləməyi, düzgün əks hərəkət etməyi, özünü ləyaqətlə tutmağı, dəqiq danışmağı bilir ”. Və Son Dövrdəki Anna yazıçı tərəfindən bütün əzəmətli bənzərsizliyi, bənzərsizliyi və müdrikliyi ilə göstərilən insan ruhunun bədii öyrənilməsinin ən bariz nümunəsidir - hər birimizin düşündüyünü anlayan və artıq dərk etmiş bir qadının ruhu. həyatımızda ən azı bir dəfə.

Bəli, Anna ölməkdən qorxmur, üstəlik bu son addıma hazırdır, çünki artıq yorulub, özünü “dibinə qədər yaşadığını, son damlasına qədər qaynadığını” hiss edir (“Səksən il) , gördüyünüz kimi, bir adam hələ çoxdur, əgər o qədər köhnəlibsə ki, indi götürüb atın ... "). Yorulduğuma təəccüblənmirəm - bütün həyatım ayaq üstə, işdə, narahatlıq içində qaçırdı: uşaqlar, ev, bağ, tarla, kolxoz ... Və vaxt gəldi ki, heç bir güc qalmadı , uşaqlarla vidalaşmaqdan başqa. Anna, onları görmədən, onlara ayrılan sözlər söyləmədən, nəhayət doğma səslərini eşitmədən necə sonsuza qədər gedə biləcəyini düşünmürdü. İoninlər dəfn etməyə gəldilər: Varvara, İlya və Lyusya. Fikirləri müvəqqəti olaraq uyğun paltarda geyindirib yaxınlaşan ayrılığın qaranlıq parçası ilə ruhun güzgülərini örtdük. Hər biri anasını özünəməxsus şəkildə sevirdi, amma hamısı ondan bərabər şəkildə ayrılmışdı, çoxdan ayrılmışdılar və onunla və bir-biri ilə əlaqələndirən şey onsuz da şərti bir şeyə çevrilmiş, ağılla qəbul edilmiş, amma ruha toxunulmamışdır. . Cənazəyə gəlmək və bu vəzifəni yerinə yetirmək məcburiyyətində qaldılar.

Ən əvvəldən işə bir fəlsəfi əhval-ruhiyyə quraraq, bir insanın yanında yalnız ölümün mövcudluğu ilə əlaqələndirən V.Rasputin, Anna haqqında deyil, bəlkə də incə psixoloq çəkdikdə bu səviyyəni endirmədən. fəlsəfi doyma, qoca qadının uşaqlarını portretlər yaradır, hər yeni səhifə onları telkari vəziyyətə gətirir. İnsanda belə bir təəssürat yaranır ki, bu ciddi iş, üzlərinin və xarakterlərinin ən kiçik detallarının bu istirahəti ilə yaşlı qadının ölümünü özü-özlüyündə təxirə salır: oxucu öz gözləri ilə görənə qədər son qırışa qədər ölə bilməz. , dünyaya gətirdiyi, qürur duyduğu, nəhayət onun yerinə yer üzündə qalan və vaxtında onu davam etdirənlər. Beləliklə, hekayədə, Anna-nın düşüncələri və uşaqlarının hərəkətləri, bəzən - demək olar ki, təmas nöqtəsinə yaxınlaşdıqda, daha sonra - daha tez-tez görünməyən məsafələrə ayrılaraq yanaşı yaşayırlar. Faciə onların anlamadıqları deyil, ağıllarına gəlmədikləri, həqiqətən anlamadıqlarıdır. Nə onun özü, nə o anın özü, nə də bir insanın vəziyyətini onun iradəsi, istəyi xaricində idarə edə biləcək dərin səbəblər.

Bəs burada kimlər üçün toplanıblar: anaları üçün, yoxsa özləri üçün, həmkəndlilərinin gözündə laqeyd görünməmək üçün? Money for Maria-da olduğu kimi, Rasputin də burada etik kateqoriyalar: xeyir və şər, ədalət və vəzifə, xoşbəxtlik və bir insanın mənəvi mədəniyyəti ilə əlaqədardır - lakin daha yüksək səviyyədədir, çünki ölüm, məna kimi dəyərlərlə yanaşı yaşayırlar. həyat. Və bu, yazıçıya, ölən övladlarından daha çox həyatın özü olan ölməkdə olan Anna nümunəsindən istifadə edərək mənəvi özünüdərk, onun sahələri: vicdan, mənəvi hisslər, insan ləyaqəti, sevgi haqqında dərindən araşdırma imkanı verir. , ayıb, rəğbət. Eyni sırada - keçmişin xatirəsi və onun qarşısında məsuliyyət. Anna uşaqları gözləyirdi, həyatda gələcək səyahətlərində onlara xeyir-dua vermək üçün təcili bir daxili ehtiyac hiss edirdi; uşaqlar yanına qaçdılar, xarici vəzifələrini mümkün qədər diqqətlə yerinə yetirməyə çalışdılar - görünməz və bəlkə də bütövlükdə şüursuz. Hekayədəki bu dünyagörüşlərinin ziddiyyəti, ilk növbədə, görüntülər sistemində öz ifadəsini tapır. Yetkin uşaqlara, göstərdikləri qəzanın faciəsini və yaxınlaşan boşanmağı anlamaq üçün verilmir - bəs verilməsə nə edə bilərsiniz? Rasputin bunun niyə baş verdiyini öyrənəcək, niyə belədirlər? Barbara, İlya, Lucy, Mixail, Tanchora obrazlarının təsvirinin psixoloji etibarlılığı ilə təəccübləndirən bizi müstəqil bir cavaba aparacaq.

Nələrin baş verdiyini, bunun niyə baş verdiyini, kim olduqlarını, nə olduqlarını anlamaq üçün hər birini görməli, daha yaxşı tanımalıyıq. Bu anlayış olmadan, qoca qadının gücünün demək olar ki, tamamilə getməsinin səbəblərini anlamaq, dərin fəlsəfi monoloqlarını, ümumiyyətlə, əsas şey olan uşaqlara zehni müraciətindən qaynaqlanan dərin fəlsəfi monoloqlarını başa düşmək çətin olacaq. Anna həyatına bağlıdır.

Anlamaq çətindir. Ancaq onlara elə gəlir ki, özlərini başa düşürlər, haqlıdırlar. Hansı qüvvələr bu cür doğruluğa inam verir, əvvəlki söz-söhbətlərini yıxan mənəvi axmaqlıq deyilmi? Axı bir dəfə var idi, yoxsa yox? İlya və Lucy'nin ayrılması - sonsuza qədər ayrılma; indi kənddən şəhərə bir günlük yol yox, əbədiyyət; və bu çayın özü Yaya çevriləcək, Charon vasitəsilə ölənlərin ruhlarını yalnız bir tərəfdən digərinə daşıyır və geri qayıtmır. Ancaq bunu başa düşmək üçün Annanı başa düşmək lazım idi.

Uşaqları da buna hazır deyildilər. Və bu üçün - Varvara, İlya və Lucy - anasının evində yaşadığı Mixailin arxasınca boş yerə deyil (daha doğru olsa da - evindədir, amma bu dünyada hər şey dəyişdi, qütblər dəyişdi, səbəb-nəticə əlaqəsini deformasiya etdi), kobudluğuna baxmayaraq ən mərhəmətli təbiət kimi qəbul edilir. Anna özü “Mixaili digər uşaqlarından yaxşı hesab etmirdi - yox, onun taleyi belə idi: onunla birlikdə yaşamaq və hər yay onları gözləmək, gözlə, gözlə ... Sən orduda üç il çəkməsən, Mixail həmişə anasının yanında idi, onunla evləndi, kəndli oldu, bütün kəndlilər kimi bir ata oldu, yetkinləşdi, indi onunla qocalığa yaxınlaşırdı ”. Bəlkə də buna görə Anna taleylə Mixailə yaxındır, düşüncə quruluşu, ruh quruluşu ilə ona ən yaxındır. Anaları ilə yaşadıqları eyni şərtlər, uzun ünsiyyət, ortaq işlərini birləşdirmək üçün iki təbiət üçün bir-birinə bənzər müqayisə və düşüncələrə səbəb olmaq - bunlar hamısı Anna ilə Mixailin əlaqələrini pozmadan eyni sferada qalmalarına imkan verdi. qohum, qan, onları bir növ əvvəlcədən mənəvi hala gətirir. Kompozisiya olaraq, hekayə elə bir şəkildə qurulmuşdur ki, Annanın dünya ilə vidalaşmasını artan bir ardıcıllıqla görərik - vidalaşandan sonra hər şeyin onsuz da xırda, boş, boş yerə göründüyü görüşdən sonra ən əhəmiyyətlilərə ciddi bir yanaşma kimi. vida nərdivanının ən yüksək pilləsində. Əvvəlcə yaşlı qadının uşaqlarla daxili ayrılığını görürük (təsadüfi deyil ki, Maykl, aralarında mənəvi keyfiyyətlərdə ən yüksək olanı, gördüyü sonuncusu olacaq), sonra daxma ilə, təbiətlə ayrılmasını izləyirik (nəhayət, Lucy-nin gözləri ilə Anna ilə eyni təbiəti, sağlam ikən də görürük), bundan sonra keçmişin bir hissəsi olaraq Mironixadan ayrılma vaxtı gəlir; və hekayənin əvvəlki, onuncu, fəsli Anna üçün əsas şeyə həsr olunmuşdur: bu, əsərin fəlsəfi mərkəzidir, keçən fəsildə yalnız ailənin acılığını, mənəvi çöküşünü müşahidə edə bilərik.

Annanın yaşadıqlarından sonra, son fəsil öz düşüncələrinə görə "şəfaət etmək haqqına sahib olmadığı" həyatının son, "əlavə" gününü simvollaşdıraraq xüsusi bir şəkildə qəbul edilir. Bu gündə baş verənlər, əsassız Varvaraya bir dəfn mərasimində və ya vaxtsız gəzməyi öyrədib uşaqları tərk etməsinə səbəb olub, həqiqətən boş və acı görünür. Bəlkə də Varvara mexaniki olaraq ecazkar, dərin bir xalq mərsiyəsini əzbərləyə bilərdi. Ancaq bu sözləri əzbərləsəydi belə, yenə də onları anlamaz və heç bir məna vermirdi. Bəli və əzbərləmək məcburiyyətində deyildi: Varvara, uşaqların tək qalmasına işarə edərək ayrılır. Və Lucy və Ilya uçuşlarının səbəbini heç izah etmirlər. Gözümüzün qabağında yalnız ailə dağılmır (çoxdan çökdü) - fərdin elementar, təməl əxlaqi əsasları çökür, insanın daxili dünyasını xarabalığa çevirir. Ananın son istəyi: “Öləcəm, öləcəm. Görəcəksən. Eyni yaşa. Bir az gözlə, bir dəqiqə gözlə. Başqa bir şeyə ehtiyacım yoxdur. Lucy! Sən də, İvan! Gözləmək. Sənə deyirəm öləcəyəm və öləcəyəm ”- bu son istək eşidilmədi və Varvara, İlya və ya Lyusa üçün bu boş yerə olmayacaq. Yaşlı qadın üçün deyil - son tarixlər onlar üçün idi. Vay ... Gecə yaşlı qadın öldü.

Ancaq hamımız hələlik qaldıq. Adlarımız nədir - onlar Lucy, Barbarian, Tanchora, Ilyami deyilmi? Bununla belə, vacib olan ad deyil. Və anadan olanda yaşlı qadına Anna deyilə bilərdi.

Ətrafı qarışdırmaq bir şeydir vətamamilə fərqli - içinizdəki bir qarışıqlıq

1966-cı ildə yazıçının ilk hekayə və esselər toplusu "Yeni şəhərlərin tonqalları" və "Göyə yaxın torpaq" nəşr olundu. V. Rasputinin ilk hekayəsi "Maria üçün pul"1967-ci ildə "Angara" antologiyasında nəşr olundu və yazıçıya ümumittifaq şöhrəti gətirdi. Sonra hekayələr izlədi: "Son tarix"(1970), "Yaşayın və Unutmayın"(1974), "Materaya Vida" (1976) "Od" (1985) publisistik hekayəsi. Valentin Qriqorievich Rasputin iki dəfə SSRİ Dövlət Mükafatına layiq görülmüşdür (1977 və 1987).

Rasputin hekayənin ustası kimi də tanınır. Bu növün şah əsəri "Fransız dili dərsləri"1973-cü ildə yazılmışdır. Hekayə əsasən avtobioqrafik xarakter daşıyır - bir yetkin, zehni olaraq biliklərə qalxma addımlarını sivil, sosial yetkinlik zirvəsindən izləyir, kəndli oğlanın on bir yaşında çətin bir vəziyyətdə necə yaşadığını xatırladır. müharibədən sonrakı vaxt, məktəbdə oxumaq üçün əlli kilometrlik bölgə mərkəzinə gəlir. Fransız dili müəllimi tərəfindən ruhuna əkilmiş mərhəmət dərsi ömür boyu onun yanında qalacaq və cücərəcək. Buna görə də hekayə məsuliyyət, müəllimlər qarşısında vəzifə haqqında çox tutumlu sözlərlə başlayır: “Qəribədir, niyə valideynlərimizdən əvvəl olduğu kimi hər dəfə müəllimlər qarşısında günahımızı hiss edirik? Və məktəbdə baş verənlər üçün deyil, sonradan başımıza gələnlər üçün. " Dövrə daxilində "Əbədi yaşamaq- əsraşk "(Çağdaşımız. 1982, No. 7) hekayələri əhatə edir "Nataşa", "Qarğa nə çatdırmaq lazımdır", "Əbədi yaşa- sevgi əsri ”,“ Mən edə bilmərəm ”.Onlarda yazıçı sevdikləri ilə münasibətlərin psixologiyasını diqqətlə araşdırır. Bir insanda intuitiv, "təbii" prinsiplərə artan maraq göstərir.

2000-ci ildə Rasputin "Rus təbiətinə və danışığına qovuşaraq şeirin nüfuzlu ifadəsinə və rus həyatının faciəsinə, yaxşı prinsiplərin dirilməsində səmimiyyət və iffətə görə" mükafatına layiq görülmüşdür. Mükafatın qurucusu Nobel mükafatçısı, mükafat laureatı A. Soljenitsını təqdim edərək dedi: “Yetmişinci illərin ortalarında ölkəmizdə sakit bir inqilab baş verdi - bir qrup yazıçı sanki sosialist realizmi kimi işləməyə başladı. mövcud idi. Onlara kəndlilər deyilməyə başladılar və daha doğru olardı - mənəviyyatçılar. Bunlardan birincisi Valentin Rasputindir. "

Artıq ilk hekayələrdə, hekayədə "Maria üçün pul"yazıçının yaradıcılıq üslubunun xarakterik xüsusiyyətləri ortaya çıxdı - personajlarına diqqətli, düşüncəli münasibət, dərin psixoloq, incə müşahidə, aforik dil, yumor. İlk hekayənin süjetinin mərkəzində Köhnə Rus həqiqət axtarışının motivi işlənib hazırlanmışdır. Mənimsəmədə yaxalanan vicdanlı bir kəndli satıcı qadınının traktor sürücüsü Kuzma, çatışmazlığı aradan qaldırmaq üçün kəndlilərdən pul yığır. Yazıçı hekayədəki personajları mənəvi dəyərlərini ortaya qoyan bir hadisədən əvvəl yerləşdirir. Rus tanışlığının mövcud vəziyyəti mənəvi bir sınaqdan keçir. Hekayədə Rasputin ölçülmüş kənd həyat tərzi ilə formalaşan ənənələri qorumaq üçün dünyagörüşü kontekstində vacib olan fikirləri dilə gətirir: “Bütün insanlar oradan, kənddən, yalnız bəziləri əvvəllər, bəziləri sonra, bəziləri başa düşür. digərləri isə bunu etmir.<...> İnsan xeyirxahlığı, böyüyə hörmət və çalışqanlıq da kənddən gəlir. "

Hekayə "Son tarix""kənd nəsri" nin kanonik əsərlərindən biri oldu. Hekayə ailə əlaqələrinin dağılması arxetip hekayəsinə əsaslanır. Dağılma prosesi, "kəndli ailənin dağılması", ailə üzvlərinin bir-birindən, evdən, doğulub böyüdükləri torpaqdan uzaqlaşdırılması Rasputin tərəfindən dərin narahat bir vəziyyət kimi yozulur. Yaşlı qadın Anna ölümündən əvvəl uşaqlarına deyir: “Qardaş, bacı, qardaşın bacısını unutma. Və buranı da ziyarət edin, bütün ailəmiz burada. "

Rasputinin hekayəsi, ümumi əxlaqın əksinə, bir insan üçün xoşbəxtliyin mümkünsüzlüyündən, insanların şüurunun bütün quruluşundan bəhs edir Yaşayın və Unutmayın.Hekayə qorxaqlıq, qəddarlıq, həddindən artıq fərdiyyətçilik, xəyanət münaqişəsi üzərində qurulub

digər tərəfdən, vəzifə, vicdan, əxlaq - digər tərəfdən, qəhrəmanlarının dünyagörüşlərinin çatışmazlığı. Hekayənin dərin konsepsiyası bir insanın taleyinin milli taleyindən ayrılmazlığında, bir insanın seçiminə görə məsuliyyətindədir. Hekayənin adının mənası bir insana öz vəzifəsini - yer üzündə İnsan olmağı xatırlamağı xatırladır. "Yaşayın və xatırlayın" deyir müəllif.

Hekayə Rasputinin bədii uğuru kimi tanınır "Matera ilə vida".Hekayədə Rasputin etikası, fəlsəfəsi və estetikası ilə xalq həyatı obrazı yaradır. Hekayənin qəhrəmanının dodaqları ilə milli xarakteri şəxsiyyətləşdirən yaşlı qadın Daria, keçmişi unutanları töhmət edir, köməyi ilə vicdan, xeyirxahlıq, ruh, ağıl kimi əbədi əxlaq anlayışları arasında harmoniyaya çağırır. bir şəxs bir şəxs kimi qorunur. Hekayə fırtınalı bir mübahisəyə səbəb oldu. Məsələn, “Voprosy Literature” jurnalındakı müzakirə iştirakçılarının bəziləri müəllifi ölmək hissinin hökmranlığı üçün tənqid edir, digərlərinin diqqətini əsərin sosial-fəlsəfi mahiyyətinin zənginliyi, yazıçının həll etmə qabiliyyəti “ əbədi suallar ”insan varlığı və milli həyat haqqında yerli material və rus dilində danışma bacarığı. (V. Rasputin nəsrinin müzakirəsi // Voprosy literatury. 1977. No 2. S. 37, 74).

V. Rasputinin "Yaşayın və Unutmayın" hekayəsindəki münaqişənin orijinallığı

Yaşamaq şirin, yaşamaq qorxunc, yaşamaq ayıbdır ...

Hekayə "Yaşayın və Unutmayın"davranış motivlərini müəyyənləşdirən ümumi hadisələr, personajlar ilə kompozisiya ilə əlaqəli 22 fəsildən ibarətdir.

Hekayə dərhal qarşıdurmanın başlaması ilə başlayır: “45-ci ildə qış, keçən müharibə ilində bu bölgələrdə bir yetim qaldı, amma Epifaniyanın donları qırxdan çox olmalı olduqları üçün özlərini öldürdülər.<...> Soyuqda, Guskovs hamamında, Angara yaxınlığındakı alt bağda, suya yaxın yerdə bir itki oldu: Mikheichin yaxşı və köhnə dülgər baltası itdi. " Əsərin sonunda - 21-ci və 22-ci fəsillərdə cəza verilir. İkinci və üçüncü fəsillər giriş hissəsini, ekspozisiyanı təmsil edir, süjet hekayəsinin inkişafına başlayan hadisələri təsvir edir: “Sakit ol Nastena. Bu mənəm. Kəs səsini. Güclü, sərt əllər onun çiyinlərindən tutub skamyaya sıxdı. Nastena ağrıdan və qorxudan nalə çəkdi. Səs xırıltılı və paslı idi, ancaq içi eyni qaldı və Nastena onu tanıdı.

Sən, Andrey? Rəbb! Hardan gəldin ?! ".

Nastena ərinin onun tərəfindən gözlənilən səsini tanıyır və görünüşünü elan edərək onu təhdid edən sərt intonasiyalar həyatındakı “son müddət” olacaq, keçmiş həyatı ilə bu günü arasında açıq bir sərhəd qoyacaqdır. "Oradan. Kəs səsini.<...> Heç bir köpəyin burada olduğumu bilməsinə ehtiyac yoxdur. Birinə səni öldürəcəyimi söylə. Öldürəcəyəm - itirəcəyim heç bir şey yoxdur. Yadda saxla. Haradan almaq isteyirem İndi bununla bağlı möhkəm bir əlim var, qırılmayacaq. "

Andrey Guskov dörd illik müharibədən sonra tərk etdi ("... döyüşdü, vuruşdu, gizlənmədi, aldatmadı") və yaralandıqdan sonra, xəstəxanadan sonra - gecə, oğru kimi yoluna girdi doğma Atamanovka. Cəbhəyə qayıdacağı təqdirdə öldürüləcəyinə əmindir. Nastenanın sualına - “Bəs necə, necə cəsarət edirsən? Bu sadə deyil. Cəsarətin necə oldu? " - Guskov deyəcək - “Nəfəs alacaq bir şey yox idi - buna görə də səni görmək istəyirdim. Oradan, cəbhədən, əlbəttə ki, qaçmazdım ... Sonra bir növ yaxın görünürdü. Bəs növbəti haradadır? Sürdüm, sürdüm ... bölməyə ən qısa müddətdə çatmaq üçün. Bir məqsədlə qaçmadım. Sonra görürəm: haraya atıb dönmək lazımdır? Ölümə qədər. Burada ölmək daha yaxşıdır. İndi nə deyim! Donuz çirk tapacaq. "

Xəyanət xəttinə qədəm qoymuş bir şəxsin xarakteri hekayədə psixoloji cəhətdən inkişaf etmişdir. Guskov obrazının bədii etibarlılığı ondadır ki, yazıçı onu yalnız qara rənglərlə təsvir etmir: vuruşdu, yalnız müharibənin sonunda “dözülməz oldu” - qaçaq oldu. Ancaq məlum olur ki, düşmənə çevrilmiş, xəyanət yoluna qədəm qoymuş bir insanın yolu tikanlıdır. Quskov günahı taleyin üzərinə qoyur və mənəvi cəhətdən məhv olur. Başına gələn hər şeyi dərk edir, Nastya ilə söhbətində davranışına ayıq bir qiymət verir, onu tezliklə yox olacağına inandırır. V. Rasputin tədricən, lakin sistematik şəkildə "parlaq ruh" üçün faciəli hazırlayır Nastya phi-

onun daxili əzabını, hiss olunan günahkarlıq hissini, dürüstlüyünü və yalan yaşaya bilməməsini və həddindən artıq fərdiliyi göstərən, faciəvi bir qəhrəman deyil, anti-qəhrəman olan Guskovun qəddarlığını göstərən hekayə.

Onun üçün çətin bir vaxtda Vətənə xəyanət edən Guskovun bədii obrazının inkişafının məntiqi (hekayədə Atamanovka sakinlərinin nümunəsi ilə inandırıcı şəkildə izlənildiyi kimi, əsas məqam geri qayıtmaqdır) cəbhəçi əsgər Maxim Vologzhin, Pyotr Lukovnikovun taleyi, “qadınların əlində on cənazə, qalanları mübarizə aparır”) bütün Sovet xalqı faşistləri qurtarmaq, doğma torpaqlarını azad etmək üçün hər şeyə hazır olduğunu söylədi. hər şey taleyin üstündə və nəhayət “vəhşiləşdi”. Guskov "həqiqətini" özü üçün izah edərək - "yaxşı insanları qorxutmaq lazımlı olacaq" (və müəllif vurğulayır - "Quskov pis niyyətli, intiqamlı qürurla düşündü) izah edərək canavar kimi necə ulayacağını öyrənərkən, hər tərəfdən insanlar kənd Maksim Vologzhinin evində toplanacaq, cəbhədə ağır yaralanan cəbhəçi əsgərə təşəkkür edirəm. Həmvətənlərindən “müharibənin nə qədər tez bitəcəyini” hansı ümidlə soruşurlar - və almanların Almaniyaya onsuz da çatmış bir rus əsgərini “çevirməyəcəyini” bildiklərini və eşitmələrini gözlədikləri cavabı eşidəcəklər. özü. "İndi bunları bitirəcəklər," Maxim, "yox, qırılmayacaqlar. Bir əlimlə geri qayıdacağam, tək ayaqlı, şikəst olanlar gedəcək, amma burulmayacaqlar, icazə vermərik. Yanlış olanlarla qarşılaşdılar. "Bu münasibət, arxa cəbhədə olan, ancaq Nastya Guskova kimi cəbhədə çalışan Andrey - Mikheich'in atası kimi cəbhədə işləyən bütün kəndlilər tərəfindən dəstəklənir. Sətir-sətir, səhifə-səhifə Rasputin Guskovun zehni çöküşünün izləri, insan həyatının normalarından dönük olması həm lal Tanya ilə münasibətdə həm qəddarlıq, həm də alçaqlıqdır (“Tanya bütün günü çaşqınlıq içində oturdu və qorxdu, hamısı qalxıb haradasa, bir istiqamətdə hərəkət etmək niyyətindədi) , o birisini də oturdu və sonra tamamilə ilişdi, vidalaşmadan sadəcə istifadə etdiyi və bir aydan sonra istifadə etdiyi "evdə də, cəbhədə də nəhayət itənə qədər gözləməsinin daha yaxşı olduğuna qərar verdi". qaçacaq və arvadına qarşı qəddarlıq. İndi Guskov çuxurlardan balıq oğurlamağa başlayacaq və hətta yemək istəyi üçün deyil, sadəcə oğru kimi deyil, torpaqlarında gəzənlərə çirkin bir hiylə qurmağa başlayacaq. Ruhun viran qaldığını onun "dəyirmanı yandırmaq şiddətli istəyi" - özünün "çirkli oyun" dediyi işi görmək sübut edir.

Rus ədəbiyyatı üçün ənənəvi olan taley, iradə, bir hərəkətin, davranışın sosial determinizmi haqqında əxlaqi və fəlsəfi sualları həll edən V. Rasputin, hər şeydən əvvəl insanı həyatından məsul hesab edir.

Guskov obrazı ilə sıx əlaqədə hekayədə Nastena obrazı inkişaf etdirilmişdir. Andrey taleyi günahlandırırsa, Nastena özünü günahlandırır: “Sən orada günahkar olduğun üçün mən də sənin üçün günahkaram. Birlikdə cavab verəcəyik ”. Andrey bir fərarilik olaraq geri dönüb insanlardan gizləndiyi vaxt, Andreyin seçdiyi prinsipə görə yalan danışmağı bilməyən Nastena üçün insanlardan uzaq yaşamaq üçün “son müddət” olacaq: “sən özünsən, heç kimsən başqa ”. Əri olmuş şəxs üçün məsuliyyət ona ondan imtina etmək hüququ vermir. Xəcalət Nastenanın qayınanası və qayınatası qarşısında, dostlarının qarşısında, kolxoz sədrinin qarşısında və nəhayət, daşıdığı uşağın qarşısında daima yaşayacağı bir vəziyyətdir. onda. “Valideyn günahı ona sərt və ürək ağrıdan bir günah gətirəcək - bununla hara getmək lazımdır?! Və bağışlamayacaq, onları lənətləyəcək - haqlı olaraq. "

Hekayənin başlığının mənası "Yaşayın və Unutmayın"- bu bir insana “yer üzündə İnsan olmaq” vəzifəsini xatırlamağı xatırladır.

Nastya'nın özünü və dünyadakı uşağını həyatından məhrum etmədən - qayığı əyərək Anqaranın dibinə getməsindən əvvəlki son dəqiqələr dəqiqələr əsl faciə ilə doludur. “Ayıbdır ... niyə Andrey qarşısında, insanların qarşısında və özünün qarşısında ürəkdən rəğbətlə utanır! Bu qədər biabırçılıq üçün günahı haradan aldı? " Andrey özünü dünya ilə, təbiətlə əlaqəsindən məhrum edərsə, Nastena son saniyəyə qədər dünya ilə birliyini hiss edəcək: “Ürəyimdəki bir şey də şən və kədərli idi, köhnə bir mahnıdan, sən dinlə və sən itirirsən, səsləri kimdir - indi yaşayanlar ya da yüz, iki yüz il əvvəl yaşayanlar. "

Ancaq Nastena sahilə çıxanda və təsərrüfat işçisi Mishka qəbiristanlıqda boğulanları basdırmaq istədikdə, qadınlar "cırıldayan çəpər tərəfindən yalnız bir az kənarından öz adamları arasında basdırıldı".

Nastya və Andrei obrazları ilə V. Rasputin, etik normalardan ən kiçik sapmaları bağışlamayaraq həyat yolunda qəhrəmanları sınayır.

Bütün hekayənin əsas ideyası bir insanın taleyinin bütün xalqın taleyindən ayrılmazlığında, bir insanın hərəkətləri, seçimi üçün məsuliyyətindədir.

T. Tolstoyun "Qızılın üstündə" hekayəsinin poetikası və problemləri

İlk dəfə V. Rasputinin "Yaşayın və Unutmayın" hekayəsi 1974-cü ildə "Bizim Çağdaş" jurnalında nəşr olundu və 1977-ci ildə SSRİ Dövlət Mükafatına layiq görüldü.

Hekayə bir sıra xarici dillərə tərcümə edilmişdir: bolqar, alman, macar, polyak, fin, çex, ispan, norveç, ingilis, çin və s.

Anqaranın kənarında yerləşən Sibirin ucqar Atamanovka kəndində Guskov ailəsi yaşayır: ata, ana, oğulları Andrey və həyat yoldaşı Nastena. Dörd ildir ki, Andrey və Nastena bir yerdədirlər, lakin övladları yoxdur. Müharibə başladı. Andrey kənddəki digər uşaqlar ilə birlikdə cəbhəyə gedir. 1944-cü ilin yayında ağır yaralandı və Novosibirskdəki bir xəstəxanaya göndərildi. Andrey, tapşırılacağını və ya ən azı bir neçə gün tətil ediləcəyini ümid edir, ancaq yenə də cəbhəyə göndərilir. Şoka düşdü və məyus oldu. Belə bir depressiya vəziyyətində, ailəsini görmək üçün ən azı bir gün evə getməyə qərar verir. Xəstəxanadan birbaşa Irkutsk'a gedir, amma tezliklə bölməyə qayıtmaq üçün vaxtının olmadığını başa düşdü, yəni. əslində bir fəraridir. Doğma yerlərinə gizlincə girir, lakin hərbi qeydiyyat komissiyası onun yoxluğunu onsuz da bilir və onu Atamanovkada axtarır.

Atamanovkada

Budur Andrey doğma kəndindədir. Gizli şəkildə evinə yaxınlaşır və hamamdan balta və xizəklər oğurlayır. Nastena kimin oğru ola biləcəyini təxmin edir və bundan əmin olmaq qərarına gəlir: gecə Andreylə hamamda görüşür. Ondan onu gördüyünü heç kimə söyləməməsini xahiş edir: həyatının çıxılmaz vəziyyətdə olduğunu başa düşərək, bundan çıxış yolu görmür. Nastena, taiqanın ortasında uzaq bir qışlama sığınacaq tapan ərini ziyarət edir və ona yemək və lazımi şeylər gətirir. Tezliklə Nastena hamilə olduğunu başa düşür. Andrei sevinir, amma hər ikisi də uşağı qanunsuz bir uşağa vermək məcburiyyətində qalacaqlarını başa düşürlər.

Yazda, Guskovun atası bir silah itkisini tapır. Nastena onu satmaq və pulu dövlət borcuna təhvil vermək üçün silahı ələ keçirilmiş bir Alman saatı ilə əvəz etdiyinə (Andrei həqiqətən ona verdi) inandırmağa çalışır. Qar əridikcə Andrei daha uzaq bir qışlaqa köçür.

Müharibənin sonu

Nastena özünü insanlara göstərməkdənsə intihar etmək istəyən Andrei ziyarətinə davam edir. Qayınana Nastenanın hamilə olduğunu görür və onu evdən qovur. Nastya, dostu Nadka ilə birlikdə yaşamağa gedir - üç uşağı olan bir dul qadın. Qayınata Andrey'nin uşağın atası ola biləcəyini təxmin edir və Nastenadan etiraf etməsini istər. Nastena ərinə verilən sözü pozmur, amma həqiqəti hamıdan gizlətmək çətindir, davamlı daxili gərginlikdən bezdi, üstəlik kənddə, Andrey-in yaxınlıqda bir yerdə gizlənə biləcəyindən şübhələnməyə başlayırlar. Nastenanı izləməyə başlayırlar. Andreyə xəbərdarlıq etmək istəyir. Nastena onun yanına üzür, ancaq həmkəndliləri onun ardınca üzdüyünü görür və tələsik Anqaraya qaçır.

Hekayənin əsas qəhrəmanı kimdir: fərarilik edən Andrey və ya Nastya?

Gəlin müəllifin özünün dediklərini eşidək.
"Yalnız və heç olmasa hər kəsin nədənsə onu buraxmadığı bir fərarilik haqqında deyil, bir qadın haqqında yazdım ... Yazıçı tərif edilməli deyil, başa düşülməlidir."
Hekayəni müəllifin bu mövqelərindən nəzərdən keçirəcəyik. Əlbətdə ki, Andrey obrazı, yazıçı mövcud olduğu böhran anında insan ruhunun vəziyyətini dərindən təhlil etdiyi mənasında olduqca maraqlıdır. Hekayədə qəhrəmanların taleyi tarixinin ən çətin anında insanların taleyi ilə iç-içədir.
Deməli, bu, “istismarında və bədbəxtliklərində böyük, həyatın kökünü qoruyan” bir rus qadını haqqında bir hekayədir (A. Ovçarenko).

Nastya şəkli

“Soyuqda, Guskovların hamamında, Angara yaxınlığındakı alt bağda, suya yaxın yerdə bir itki baş verdi: köhnə yaxşı bir iş, Mikheichin dülgərinin baltası itdi ... və soyunma otağında istifadə etdi köhnə ov xizəkləri. "
Balta döşəmənin altına gizlənmişdi, yəni onu yalnız özü bilən ala bilər. Nastya bu barədə dərhal təxmin etdi. Ancaq bu təxmin onun üçün çox qorxunc idi. Nastenanın ruhuna ağır və dəhşətli bir şey düşür.
Gecə yarısı "qapı birdən açıldı və bir şey ona toxunaraq xışıltı ilə hamama girdi." Bu Nastenanın əri Andrey Guskovdur.
Arvadına deyilən ilk sözlər belə oldu:
- Sakit ol Nastena. Bu mənəm. Kəs səsini.
Nastyaya başqa bir şey deyə bilmədi. Və o susdu.
Bundan əlavə, yazıçı “vəzifəsini pozaraq bir insanın özünü necə həyata qoyduğunu, həyatdan kənarda həyatı xilas etməyə çalışdığını göstərir ... Nadir insanlığı ilə seçilən arvadı ən yaxın insanlar belə onu xilas edə bilməzlər. xəyanətinə məhkumdur ”(E. Nərə).

Nastyanın nadir insanlığı

Nastya'nın faciəsi nədir? Sevgisinin gücünün belə həll edə bilmədiyi bir vəziyyətdə özünü tapması, çünki sevgi və xəyanət iki uyğun olmayan şeydir.
Ancaq burada da sual budur: ərini sevirdi?
Müəllif Andrey Guskovla görüşmədən əvvəlki həyatı haqqında nə dedi?
Nastena 16 yaşında tam bir yetim oldu. Kiçik bacısı ilə birlikdə dilənçi oldu, sonra xalasının ailəsində bir tikə çörək üçün çalışdı. Və bu anda Andrei onu evlənməyə dəvət etdi. “Nastena özünü suya ataraq evləndi - heç düşünmədən: yenə də bayıra çıxmalı idi ...” Və ərinin evində daha az işləməli olsa da, bu artıq onun evi idi.
Əri üçün arvad kimi götürdüyü, evə gətirdiyi və əvvəlcə incimədiyi üçün minnətdarlıq hissi keçirdi.
Ancaq sonra bir günah hissi var idi: uşaqları yox idi. Bundan əlavə, Andrei əlini ona qaldırmağa başladı.
Ancaq yenə də ərini özünəməxsus şəkildə sevirdi və ən əsası ailə həyatını bir-birinə sədaqət kimi başa düşürdü. Buna görə Guskov bu yolu özü üçün seçəndə, öz yolu, çarpaz əzabı kimi tərəddüdsüz qəbul etdi.
Və burada bu iki insan arasındakı fərq açıq şəkildə özünü göstərir: yalnız özünü düşündü, nəyin bahasına olursa olsun yaşamaq üçün bir susuzluq içində tutdu və qadın onun haqqında və ona ən yaxşı şəkildə necə kömək edəcəyini düşündü. Andreylə dolu olduğu eqoistliyə tamamilə sahib deyildi.
Onsuz da ilk görüşdə Nastya, yumşaq desək, əvvəlki münasibətlərinə uyğun gəlmədiyi sözləri söyləyir: “Heç bir köpək mənim burada olduğumu bilməməlidir. Birinə desən, deyərəm. Öldürəcəyəm - itirəcəyim heç bir şey yoxdur. Yadda saxla. Haradan almaq isteyirem İndi bununla bağlı möhkəm bir əlim var, qırılmayacaq. " Nastenaya yalnız bir alıcı kimi ehtiyacı var: silah, kibrit, duz gətir.
Eyni zamanda, Nastena özü tərəfindən yaradılmış olsa belə son dərəcə çətin vəziyyətdə olan bir insanı başa düşmək üçün güc tapır. Xeyr, nə Nastena, nə də oxucular Quskovu haqlı saymırlar, sadəcə insan faciəsini, xəyanət faciəsini anlamaqdan ibarətdir.
Əvvəlcə Andrei fərarilik haqqında düşünmürdü, ancaq öz qurtuluş düşüncəsi getdikcə həyatı üçün qorxuya çevrilir. Müharibənin tezliklə bitəcəyini ümid edərək yenidən cəbhəyə qayıtmaq istəmədi: “Yanında, köhnə günlərində, Sibirdə olanda necə yenidən sıfıra, ölümə qayıda bilərik? Bu düzgündür, ədalətli? Evində olmaq, ruhunu sakitləşdirmək üçün yalnız bir gün vaxtı olardı - o zaman yenə hər şeyə hazırdır. "
V. Rasputin, bu hekayəyə həsr olunmuş söhbətlərdən birində dedi: "Heç olmasa bir dəfə xəyanət yoluna qədəm qoyan bir insan, bu yolda sona qədər gedər." Guskov, bu yoldan qaçma faktından əvvəl də ayaq basdı, yəni. daxili olaraq, öndən əks istiqamətə qaçaraq qaçma ehtimalını artıq qəbul etdi. Ümumiyyətlə bu addımın qəbuledilməz olmasından daha çox bunun üçün qarşılaşdığı şeyləri düşünür. Guskov, bütün xalqdan başqa digər qanunlara görə yaşaya biləcəyinə qərar verdi. Və bu müxalifət onu yalnız insanlar arasında yalnızlığa yox, həm də qarşılıqlı rədd etməyə məhkum etdi. Guskov qorxu içində yaşamağı üstün tutdu, baxmayaraq ki, ömrünün çıxılmaz vəziyyətdə olduğunu başa düşdü. Həm də başa düşdü: yalnız Nastya onu başa düşəcək və heç vaxt ona xəyanət etməz. Günahı öz üzərinə götürəcək.
Onun nəcibliyi, dünyaya açıqlığı və xeyirxahlığı insanın yüksək əxlaqi mədəniyyətinə işarədir. Zehni bir uyğunsuzluğu çox hiss etsə də, çünki özündən əvvəl - ancaq insanlar qarşısında deyil; Andreyə xəyanət etmir - ancaq xəyanət etdiyinə xəyanət edir; ərinin qarşısında dürüst - amma qayınatası, qayınanası və bütün kəndin gözündə günahkardır. Əxlaqi bir ideal qorudu və yıxılanları rədd etmir, onlara çatmağı bacarır. Əri onun etdiklərindən əziyyət çəkəndə sadəcə günahsız olmağı bacarmır. Könüllü olaraq öz üzərinə götürdüyü bu günahkarlıq qəhrəmanın ən yüksək mənəvi saflığının təzahürü və sübutudur. Həyatının son günlərinə qədər Andreyə nifrət etməsi lazım idi, çünki yalan danışmaq, qaçmaq, oğurlamaq, duyğularını gizlətmək məcburiyyətində qaldı ... Ancaq nəinki onu lənətləyir, həm də yorğun çiynini əvəz edir. .
Ancaq bu zehni ağırlıq onu yorur.

Hələ "Yaşayın və Unutmayın" filmindən
... Üzməyi necə bilməyəcəyi üçün özünü və gələcək övladını riskə atar, amma bir daha Guskovu təslim olmağa inandırmaq üçün çaydan keçir. Ancaq bu onsuz da faydasızdır: ikiqat günahkarlıqla tək qalır. “Yorğunluq arzu olunan, intiqamlı bir ümidsizliyə çevrildi. Artıq heç bir şey istəmədi, heç bir şey ummadı, ruhunda boş, iyrənc bir ağırlıq yerləşdi.
Ardınca getdiyini görəndə yenidən bir ayıb hiss edir: “Kimsə sənin yerində başqasının daha yaxşı yaşaya biləcəyi halda yaşamağın nə qədər biabırçı olduğunu başa düşürmü? Bundan sonra insanların gözlərinə necə baxa bilərsən ... ”. Nastena özünü Angaraya ataraq ölür. "Və o yerdə cərəyanın büdrəyəcəyi bir çuxur belə qalmadı."

Bəs Andrey?

Guskovun tədricən düşməsini, heyvan səviyyəsinə, bioloji varlığa düşməsini görürük: cüyür, buzov öldürülməsi, canavarla "söhbət" və s. Nastena bütün bunları bilmir. Bəlkə də bunu bilə-bilə kənddən əbədi ayrılma qərarı verərdi, amma ərinə yazığı gəlir. Və yalnız özünü düşünür. Nastena düşüncələrini başqa tərəfə, ona yönəltməyə çalışır və ona deyir: “Mənimlə necə ola bilərsən? İnsanlar arasında yaşayıram - yoxsa unutmusan? Görəsən onlara nə deyim, görəsən? Sənin anana, atana nə deyim? " Və cavab olaraq Guskovun nə dediyini eşitdi: "Hər şeyə laqeyd qalmırıq." Düşünmür ki, atası mütləq Nastenadan silahın harada olduğunu soruşacaq və ana hamiləliyini görəcək - bir şəkildə izah etməli olacaq.
Ancaq bu, onu narahat etmir, baxmayaraq ki, əsəbləri son həddədir: bütün dünyaya - uzun ömür üçün qoyulmuş qışlaqlara qəzəblidir; ucadan cingildəyən sərçələrin üstündə; hətta ona verdiyi zərərləri xatırlamayan Nastenaya.
Əxlaqi kateqoriyalar tədricən insanlar arasında yaşayarkən izlənilməli olan Guskov üçün konvensiyalara çevrilir. Ancaq özü ilə tək qaldı, ona görə onun üçün yalnız bioloji ehtiyaclar qaldı.

Guskov başa düşməyə və yazığa layiqdirmi?

Müəllif Valentin Rasputin də bu suala cavab verir: "Bir yazıçı üçün bitmiş bir insan yoxdur və ola da bilməz ... Mühakimə etməyi və sonra əsaslandırmağı unutmayın: yəni insan ruhunu anlamağa, anlamağa çalışın."
Bu Guskov artıq müsbət hisslər oyatmır. Ancaq o da fərqli idi. Və o, dərhal belə olmadı, əvvəlcə vicdanı onu əzablandırdı: “Rəbb, mən nə etdim?! Nə etdim, Nastena?! Artıq yanıma getmə, getmə - eşitirsən? Və mən yox olacağam. Bunu bu şəkildə edə bilməzsən. Yetər. Özünüzə əzab verməyi və sizə işgəncə verməyi dayandırın. Mən bacarmıram".
Guskovun obrazı nəticəyə gəlməyə təkan verir: “Yaşa və xatırla, ey insan, çətinlik içində, xaraba, ən çətin günlərdə və sınaqlarda: yerin xalqınla; sənin zəifliyindən qaynaqlanan hər hansı bir mürtədlik, istər ağılsızlıq olsun, Vətəninə və xalqına, dolayısıyla sənin üçün daha da böyük bir kədərə çevrilir ”(V. Astafiev).
Guskov bu hərəkəti üçün ən yüksək qiyməti ödədi: bu heç vaxt heç kimdə davam etməyəcək; heç kim onu \u200b\u200bNastena kimi heç vaxt anlamayacaq. Və bundan sonra necə yaşayacağı vacib deyil: günləri bitdi.
Guskov ölməlidir, Nastena da ölməlidir. Bu o deməkdir ki, fərari iki dəfə ölür və indi həmişəlik.
Valentin Rasputin, Nastya'yı sağ tərk etməyi ümid etdiyini və indi hekayədəki sonu düşünmədiyini söyləyir. “Nastenanın əri Andrey Guskovun mənim yerimdə intihar edəcəyinə ümid edirdim. Fəqət hərəkət davam etdikcə Nastena mənimlə nə qədər çox yaşayırdısa, düşdüyü mövqedən daha çox əziyyət çəkirdi, əvvəlcədən onun üçün hazırladığım planı tərk etdiyini, artıq olmadığını düşündüm. müstəqil bir həyat yaşamağa başladığı üçün müəllifə itaət etdi. "
Doğrudan da, onun həyatı artıq hekayə hüdudlarından kənara çıxdı.

2008-ci ildə V. Rasputinin "Yaşayın və Unutmayın" hekayəsi əsasında bir film çəkildi. İstehsalçı A. Proshkin... Nastya rolunda - Daria Moroz... Andrey rolunda - Mixail Evlanov.
Çəkiliş Nijni Novgorod bölgəsinin Krasnobakovski bölgəsində, Köhnə Mömin kəndləri arasında aparıldı, bunun əsasında Valentin Rasputinin kitabından Atamanovka kəndinin təsviri yaradıldı. Ətrafdakı kəndlərin sakinləri əlavələrə qatıldı, müharibə dövrünün qorunub saxlanılan əşyalarını da rekvizit kimi gətirdilər.