Sovremennik Avdotya Yakovlevna Panayeva ilə fasilə: Yazıçılar hər həftə Turgenevdə nahar edirdilər, bir dəfə redaksiyaya gələrək Panaevə, Nekrasova və burada olan yazıçıların köhnə tanışlarına dedi: - Cənablar! unutmayın: bu gün hamınızı nahar gözləyirəm

Romanın yerli adı “Soylu yuva”dır. Baxmayaraq ki, bu roman, Turgenevin bütün romanları kimi, tarixən spesifikdir və dövrün problemləri onda böyük əhəmiyyət kəsb etsə də, onun obrazlarının və vəziyyətlərinin "yerli" rənglənməsi heç də az əhəmiyyət kəsb etmir. 40-cı illərin sonu - 50-ci illərin əvvəllərində Turgenev "Hamletist" obrazını bir növ yenilədi, onun xarakteristikasını "müvəqqəti" ("Dövrümüzün Qəhrəmanı") deyil, məkan və lokal tərif ("Hamlet") verdi. Shchigrovsky rayonu"). “Soylu yuva” romanı insanların həyatını, nəsillərin ümid və düşüncələrini, milli mədəniyyətin bütöv təbəqələrini əlindən alan tarixi zamanın axarının şüuru ilə hopmuşdur. “Nəcib yuva” obrazı Rusiyanın böyük, ümumiləşdirilmiş imicindən yerli və sosial cəhətdən ayrılmışdır. Əsilzadələr, kəndlilər nəsillərinin yaşadığı “nəcib yuvada” köhnə evdə vətənin, Rusiyanın ruhu ondan nəfəs alır, ondan “vətənin tüstüsü” çıxır. Rusiyanın lirik mövzusu, rus tarixi şəraitinin xüsusiyyətlərinə dair düşüncələr və "Soylu yuva"dakı personajlar "Tüstü" romanının problemlərini qabaqlayır. "Nəcib yuvalarda", Lavretskys və Kalitins evlərində mənəvi dəyərlər doğulub püxtələşdi, nə qədər dəyişsə də, əbədi olaraq rus cəmiyyətinin mülkiyyəti olaraq qalacaq. Saltıkov-Şchedrin fikrincə, “Bu romanın hər səsinə səpələnmiş yüngül poeziya” yazıçının təkcə keçmişə məhəbbətində və tarixin ali qanunu qarşısındakı təvazökarlığında deyil, həm də daxili üzvi təbiətə inamında görünməlidir. ölkənin inkişafının, tarixi və sosial dəyişikliklərə və ziddiyyətlərə baxmayaraq, mənəvi davamlılığın mövcud olması. Romanın sonunda yeni həyatın köhnə evdə və köhnə bağda “oynaması” və məsələn, Çexovun “Albalı bağı” pyesindəki kimi bu evdən əl çəkməməsi faktına göz yummaq olmaz.

Turgenevin heç bir əsərində “Soylu yuva”dakı qədər inkar təsdiqlə bağlı deyil, əksliklərin heç birində bu qədər sıx bir düyünə toxunmayıb. Bu romanda gedən nəcib mədəniyyət, heç bir əsərdə olduğu kimi, xalqla vəhdətdə qəbul edilir. “Ərəfədə” romanında “Soylu yuvası”nın melanxolik povestini sanki düşüncələrlə işıqlandıran ümidlər aydın proqnozlara, qərarlara çevrilir.

Müəllifin düşüncə aydınlığı onun yeni etik ideal - aktiv xeyirxahlıq idealı konsepsiyasına və gənc nəslin öz qəhrəmanı kimi tanımağa hazır olduğu bir xarakter - ayrılmaz, güclü, qəhrəman xarakter ideyasına uyğun gəlir. Turgenev üçün əsas sual düşüncə ilə əməli əməl arasındakı əlaqə, fəaliyyət adamının cəmiyyət üçün əhəmiyyəti və nəzəriyyəçinin bu romanda ideyanı praktiki olaraq həyata keçirən qəhrəmanın xeyrinə həll edilməsidir. “Ərəfədə” əsərində yazıçı tarixi fəaliyyətin yeni dövrünün başlanacağını proqnozlaşdırır və ictimai həyatın əsas fiqurunun yenidən fəaliyyət adamına çevrildiyini iddia edir.

"Ərəfədə" romanının adı - "müvəqqəti", "yerli" addan fərqli olaraq, "Soylu yuva" romanın cəmiyyətin həyatında bir məqamı təsvir etdiyini və başlığın məzmununu müəyyən edir. bu an "ərəfə" kimi tarixi hadisələrin bir növ proloqu... Soylu Yuvada təsvir olunan gündəlik həyatın patriarxal təcridliyi keçmişə doğru gedir. Rus zadəgan evi, köhnə həyat tərzi, yoldaşları, qonşuları, qumar itkiləri ilə özünü dünya yollarının kəsişməsində tapır. Artıq bir əyalət malikanəsindən olan Rudin Paris barrikadasına çatdı və Avropadakı küçə döyüşlərində Rusiyanın azadlıq ideyalarını sınaqdan keçirdi. Barrikadada Rudin fiquru olduqca ekzotik görünürdü. Rus inqilabçısı Avropada hələ də az tanınırdı və yanında öldüyü fransız bluzaları onu polyak kimi qəbul edirdi. Lavretski Fransada inqilabçı işçiləri görmədi. O, burjuaziyanın qələbə çalan vulqarlığı ilə sıxışdırıldı. Fransa da Rusiya kimi siyasi zamansızlığın təsirinə məruz qaldı.

“Ərəfədə” əsərində siyasi həyatın dünya xarakteri ideyası özünü Rusiyada tapan və burada rəğbət və anlayışla qarşılanan slavyan azadlıq hərəkatının liderinin hekayəsi vasitəsilə aydın şəkildə ifadə olunur. Rus qızı bolqar xalqının müstəqilliyi uğrunda mübarizədə iştirak edərək öz gücündən və fədakar istəklərindən istifadə edir. İnsarovun ölümündən sonra İtaliyada tənha qalan Yelena Staxova işini davam etdirmək üçün Bolqarıstana yollanır və ailəsinə yazır: “Bəs niyə Rusiyaya qayıtmalısan? Rusiyada nə etməli?" Artıq müşahidə etdik ki, Yelena Turgenevin bu sualı verən ilk qəhrəmanı deyil, Yelena üçün “iş” siyasi mübarizə, məzlum xalqın azadlığı, sosial ədaləti, milli müstəqilliyi uğrunda fəal iş deməkdir. Romanın adının “Nə etməli?” olduğunu düşünməyə əsas var. Çernışevski rus gənclərinə inqilabi işə qoşulmağın yollarını göstərdi. Turgenev Qərbdə yaranan azadlıq hərəkatlarını təsadüfi və səpələnmiş alovlanma kimi deyil, Rusiyada gözlənilməz görünən hadisələrin “patlamasına” səbəb ola biləcək prosesin başlanğıcı kimi baxırdı. “Ərəfədə” adı təkcə romanın süjetini əks etdirmir (İnsarov iştirak etməyə hazır olduğu müstəqillik müharibəsi ərəfəsində ölür), həm də Rusiya cəmiyyətinin 2011-ci il ərəfəsində böhranlı vəziyyətini vurğulayır. islahat və Bolqarıstandakı azadlıq mübarizəsinin ümumi Avropa əhəmiyyətinə işarələr. Avstriyanın hökmranlığına qarşı etirazla sıxışan və Balkanlarla birlikdə inqilabi və vətənpərvərlik fəaliyyət ocağı olan İtaliyada Turgenevin qəhrəmanları fırtınadan əvvəlki siyasi vəziyyəti hiss edirlər.

Turgenev Don Kixotu - inqilabi, fəal insan təbiətinin təcəssümü və səciyyəvi modelini gördüyü obrazı - Hamlet obrazından heç də az faciəli olmayan - "təmiz düşüncə"nin inkişafına məhkum edilmiş təbiət hesab edirdi. Hamletik qəbiləsinin ən yaxşı nümayəndələrini tənhalığa və anlaşılmazlığa şiddətlə məhkum edən taleyi Don Kixot üzərində cazibədar edir.

Romanın əsas hərəkətini yekunlaşdıran Yelenanın son məktubu faciəvi əhval-ruhiyyə ilə doludur. Qəhrəman, Turgenevin tarixən iti gözünün fərqinə vardığı kimi, gənc beyinlərə getdikcə daha çox nüfuz edən fədakarlıq susuzluğu ilə doludur. “Orada üsyan hazırlanır, döyüşə gedirlər; Mən rəhmət bacılarının yanına gedəcəm; Xəstələrin, yaralıların arxasınca gedəcəm... Yəqin ki, hamısını qəbul edə bilmərəm - nə qədər çox olsa, daha yaxşıdır.... Məni uçurumun kənarına aparırlar və yıxılmalıyam. Tale bizi səbəbsiz birləşdirdi; kim bilir, bəlkə onu mən öldürdüm; indi məni də özü ilə sürükləmək onun növbəsidir. Xoşbəxtlik axtarırdım - bəlkə də ölümü tapacam. Görünür, belə də olmalıdır; Guya günah imiş... Sənə çəkdiyim bütün bəlalar üçün məni bağışla; mənim vəsiyyətimdə deyildi” (VIII, 165; kursivimiz. - L. L.).

Elenanın zehniyyəti Liza Kalitina'nın asket özünü inkarından o qədər də uzaq deyil. Hər ikisi üçün xoşbəxtlik axtarışı təqsirdən, təqsir isə cəzadan ayrılmazdır. İnqilabçı demokratlar tarixin faciəvi gedişatının qaçılmazlığı haqqında Hegel nəzəriyyəsi ilə mübahisə edir və imtina etikasına qarşı çıxırdılar. Çernışevski “İncəsənətin gerçəkliyə estetik münasibətləri” dissertasiyasında və “Əla və komiks” məqaləsində faciəvi təqsir anlayışına hücum edir, onda görkəmli, yaradıcılıq baxımından ən istedadlı inqilab liderlərinin təqib edilməsinin transsendental əsasını görür. bir tərəfdən sosial bərabərsizliyin nəzəri əsaslandırılması, digər tərəfdən (II, 180-181). Bununla belə, Çernışevski özü inqilabçı gəncliyin asket hisslərini qeyd etdi və bu hisslərin tarixi şərtiliyini etiraf etdi, öz qəhrəmanı inqilabçı Rəhmetova sevgi və xoşbəxtlikdən imtina edən sərtlik xüsusiyyətlərini bəxş etdi.

Dobrolyubov “Əsl gün nə vaxt gələcək?” məqaləsində ona göründüyü kimi, Bersenevin obrazına nüfuz edən qurbanlıq ideyasına qarşı çıxdı. Ancaq digər məqaləsində - "Qaranlıq səltənətdə işıq şüası" - tənqidçi "özünü məhv etmək"də, güzəştə getməkdən və evdə yaşamaqdansa ölməyə hazır olan Ostrovski dramının qəhrəmanının intiharını dəqiq görürdü. burada, onun fikrincə, "yaxşı deyil" , kütlələrin kortəbii inqilabi hisslərinin ifadəsidir. Dobrolyubov Yelena obrazını romanın diqqət mərkəzində - gənc Rusiyanın təcəssümü hesab edirdi; orada, tənqidçinin fikrincə, "indi bütün Rusiya cəmiyyətini, hətta təkcə bir sözdə təhsilli deyil, yeni bir həyata, yeni insanlara qarşı qarşısıalınmaz ehtiyacı" ifadə etdi (VI, 120).

Belə ki, Ostrovskinin qəhrəmanı, xalq Rusiyasını təcəssüm etdirən Katerina kimi ölkənin gənc nəslinin nümayəndəsi Yelena Staxova da Dobrolyubov tərəfindən instinktiv olaraq ədalətə, xeyirxahlığa can atan kortəbii xarakter hesab olunur. Elena "öyrənməyə can atır", istəklərini şüurlu şəkildə dərk etmək, onları izah edəcək və onlara ümumi məna verəcək "fikir" tapmaq istəyir. Turgenevin Qəribə hekayəsində özünü inkar etmək şücaətinə can atan gənc xanım Sofinin faciəli taleyinin hekayəsi belə bir xidmətin idealı kimi “tanrı adam”ın – dəli avaralığın axmaqlığını qəbul edir. qısa xülasə: “Müəllim və rəhbər axtarırdı və onu tapdı” (X, 185).

Dobrolyubov “Turgenev qadınları”nın “şagirdliyi”ndə, ümumiyyətlə, müasir gənc nəslin tipik xüsusiyyətini “Ərəfədə” qəhrəmanında xüsusilə aydın şəkildə görür. "Fəal yaxşılıq arzusu" bizdədir və güc var; lakin qorxu, qeyri-müəyyənlik və nəhayət, cəhalət; nə etməli? - onlar bizi daim dayandırırlar ... və biz ... kiminsə nə edəcəyimizi izah etməsini gözləyirik "(VI, 120-121), - o, Yelenanın sualına cavab olaraq, Rusiyada nə etməli olduğunu iddia edir. ?". Tənqidçi insandan fədakarlıq tələb etməyən, onu şər daşıyıcıları ilə ziddiyyətli münasibətlərə, sosial ədalətsizliyə qarşı barışmaz mübarizəyə qoymayan xeyriyyəçilik fəaliyyətinə qarşı çıxır. Onun fikrincə, gənc həvəskarların mənəvi ehtiyaclarını ödəyə bilən və real, sosial əhəmiyyətli faydalar gətirə bilən sonuncu yoldur. Dobrolyubov qəhrəmanının “rəhbər, müəllim” ərəfəsində axtarışını, hansı yolu seçmək, nəyə can atmaq, nəyi ideal onilliklər kimi götürmək kimi suallara etik-nəzəri həll tapmaq cəhdlərini qiymətləndirir: Yelena “bir vaxtlar cəmiyyətimiz sənətə düşkün olduğu üçün Şubinə qarşı bir rəğbət hiss etdi; lakin Şubində heç bir mənalı məzmun yox idi... Bersenevin simasında ciddi elm məni bir anlığa götürdü; lakin ciddi elm təvazökar, şübhəli, ilk rəqəmin gəlməsini gözləyən çıxdı. Və Elenaya sadəcə bir insanın görünməsi lazım idi ... müstəqil və qarşısıalınmaz olaraq məqsədinə çatmağa çalışan və başqalarını ona doğru çəkən "(VI, 121).

Romanın ideyası və onun struktur ifadəsi o qədər mürəkkəb və qeyri-müəyyən olan “Soylu Yuva”da, “Ərəfədə”də aydın və birmənalıdır. Dobrolyubov romanın əsas mövzusunu rus cəmiyyətini demək olar ki, simvolik şəkildə təmsil edən əxlaqi sferada və real insanda ideal axtarışında olan tipik gənc qızın obrazı və onun “fəal” idealı ilə həyatın vəhdəti arzusu kimi müəyyən etmişdir. yaxşı". Qəhrəmanın səmimi seçimi 1848-ci ildən sonra sosial hadisələrin gedişatını şərh edən analitiklərin və sənətçilərin ağlına gələn etik konsepsiya seçiminə, onun spekulyativ və praktik qərarlara münasibətinin kortəbii inkişafına çevrilir.

Yelena öz əli üçün dörd iddiaçıdan, dörd ideal variantdan seçir, çünki qəhrəmanların hər biri onun etik və ideoloji tipinin ən yüksək ifadəsidir. Diqqətlə araşdırdıqda əmin oluruq ki, bu dörd variant müəyyən mənada iki cütə endirilə bilər. Şubin və Bersenev bədii-təfəkkür tipini (mücərrəd-nəzəri və ya obrazlı-bədii yaradıcılıq adamları tipi), İnsarov və Kurnatovski "aktiv" tipə, yəni peşəsi praktiki "yaradıcılıq" olan insanlara aiddir.

Personajların hər biri digəri ilə müqayisə edilir və digərinə qarşı qoyulur, lakin qəhrəmanların cüt-cüt bu müxalifəti əsas xüsusiyyətlə müəyyən edilən ümumi əlamətlər kompleksinə görə verilir: hərəkətə hazır olmaq, qərarların yekunluğu (sadəliyi), əksin olmaması - bir tərəfdən; müasir cəmiyyətin bilavasitə ehtiyaclarından mücərrədlik, onun utilitar məqsədlərindən kənarda onların fəaliyyətinə maraq, öz mövqeyini introspeksiya və tənqid, açıq fikirlilik - digər tərəfdən. Hər bir “cüt” daxilində müqayisə daha “müxtəlif” xarakter daşıyır, personajların əsas ideyaları, etik münasibətləri, şəxsi xarakterləri və seçdikləri həyat yolları qarşıdurma qoyulur. Maraqlıdır ki, Şubin və Bersenev çox yaxın dostdurlar, İnsarov və Kurnatovskinin hər ikisi Yelenanın talibləridir, biri məmur, digəri isə "ürəklə seçilmiş".

Yelenanın “qəhrəman” axtarışını – Rusiya cəmiyyətinin son on ildəki inkişafına bənzər bir proses, təkamül hesab edən Dobrolyubov iddia edirdi ki, Şubinin, daha sonra isə Bersenevin xarakterlərinə və ideoloji münasibətlərinə görə bunun daha arxaik, uzaq mərhələlərinə uyğun gəlir. proses. Eyni zamanda, bu qəhrəmanların hər ikisi Kurnatovski (yeni dövrün lideri) və İnsarovla (yeni yaranmaqda olan inqilabi situasiyanın ona xüsusi əhəmiyyət verdiyi) “uyğun gəlməyəcək” qədər arxaik deyillər. Bersenev və Şubin 50-ci illərin adamlarıdır. Onların heç biri sırf Hamletik deyil. Beləliklə, Turgenev “Ərəfədə”də sanki sevimli tipi ilə vidalaşdı. Həm Bersenev, həm də Şubin genetik olaraq "artıq insanlar" ilə əlaqəlidirlər, lakin bu tip personajların bir çox əsas xüsusiyyətlərindən məhrumdurlar. Onların hər ikisi, ilk növbədə, saf düşüncəyə qərq olmur, reallığın təhlili onların əsas məşğuliyyəti deyil. Peşəkarlıq, peşə, müəyyən fəaliyyət sahəsinə böyük maraq və daimi işləmək onları düşünməkdən və mücərrəd nəzəriyyəyə çəkilməkdən “xilas edir”. Bu qəhrəmanların obrazlarının arxasında “tutqun yeddi il” dövrünün mütərəqqi insanlarına xas olan əhval-ruhiyyə və ideya dairəsini, xüsusən də incəsənət və elm sahəsində çalışaraq insan öz ləyaqətini qoruya, özünü güzəştlərdən qoruya və cəmiyyətə fayda verə bilər.

Rəssam Şubinin obrazı portret şəklində estetik və psixoloji tədqiqatdır. Turgenev bu qəhrəmanın simasında 50-ci illərdə sənətin ideal ideyasını təşkil edən xüsusiyyətləri sintez etməyə çalışdı.

Romanın əvvəlində diqqətlə təsvir olunan görünüşü ilə Şubin Peçorinə bənzəyir: qısa, güclü sarışın, eyni zamanda solğun və zərif, kiçik qolları və ayaqları aristokratiyadan xəbər verir. Qəhrəmanına böyük rus heykəltəraşının soyadını “hədiyyə edən” Turgenev onun portretinə Karl Bryullovun görünüşünü xatırladan cizgilər verdi.

Qəhrəmanların - dostların və antipodların ilk söhbətindən (Bersenevin görünüşü Şubinin xarici görünüşünün birbaşa əksi kimi çəkilir: arıq, qara, yöndəmsizdir) - onlardan birinin "ağıllı, filosof, üçüncüsü" olduğu məlum olur. Moskva Universitetinin namizədi”, naşı alim, digəri rəssam, “Rəssam”, heykəltəraşdır. Ancaq 50-ci illərin "rəssamının" xarakterik xüsusiyyətləri sənətkarın romantik fikrindən çox fərqlidir. Turgenev bunu xüsusi epizodda açıqlayır: Bersenev Şubinə “göstərir” ki, ümumi qəbul edilmiş anlayışlara görə rəssam necə olmalıdır. Ənənəvi stereotip rəssama təbiətə məcburi heyranlıq, musiqiyə həvəsli münasibət və s. “təyin edir”. Gündəlik olaraq ona zorla tətbiq edilən davranış və münasibətlərin “normalarına” müqavimət göstərən Şubin, reallığın təzahürlərinə olan marağını müdafiə edir. şəhvətli həyat, öz “maddi təbiəti” ilə: “Mən qəssabam, ser; mənim işim ət, ət, çiyinlər, ayaqlar, qollar formalaşdırmaqdır "(VIII, 9). Şubinin rəssamlıq peşəsinə, sənətin vəzifələrinə və peşəsinə yanaşması onun dövrlə üzvi əlaqəsini ortaya qoyur. Bir bədii cins kimi heykəltəraşlığın imkanları ona məhdud görünür və o, heykəltəraşlığı başqa sənət növlərinin bədii vasitələri ilə zənginləşdirməklə onları genişləndirmək istəyir. O, heykəltəraşlıq portretləri yaradaraq, o, öz qarşısına xarici görünüşdən çox, orijinalın mənəvi mahiyyətini, “sifət cizgilərini” deyil, gözlərin baxışını çatdırmağı vəzifə qoyur. Eyni zamanda, o, insanları qiymətləndirmək üçün xüsusi, kəskin qabiliyyətə və onları tiplərə qaldırmaq qabiliyyətinə malikdir. Şubinin romanın digər qəhrəmanlarına verdiyi xüsusiyyətlərin dəqiqliyi onun ifadələrini qanadlı sözlərə çevirir. Bu xüsusiyyətlər əksər hallarda romanda təsvir olunan tiplərin açarıdır.

Çox vaxt xüsusiyyətlərin kəskinləşməsi satirik obrazın yaranmasına, bəzən insanın ibtidai həmkarına assimilyasiyasına gətirib çıxarır. Şubinin karikatura və satirik müqayisələri hadisənin ikili, bəzən isə qeyri-müəyyən qiymətləndirilməsindən irəli gələrək müəyyən yanaşmanı, qəsdən obyektin kəskin, qeyri-adi bucağına yönəlmiş qavrayışı təmsil etməsi ilə diqqətəlayiqdir. Rəssam eyni insanı ülvi, zərif hadisələr silsiləsində və satirik mənada görməyi bacarır. Anna Vasilievna Stakhova Şubin tərəfindən bir şəkildə hörmətə layiq, yaxşı işlər görən bir qadın, başqa bir şəkildə axmaq və müdafiəsiz bir toyuq kimi qəbul edilir. Şubinin bu baxış genişliyini, İnsarovun iki heykəltəraşlıq obrazı ilə epizodda eyni insanları müxtəlif nöqteyi-nəzərdən görmək və onların obrazını müxtəlif yollarla çatdırmaq qabiliyyətini daha əhəmiyyətli dərəcədə büruzə verir - qəhrəmanlıq (üz cizgiləri verilmişdir). cəsarətin, gücün, dürüstlüyün və nəcibliyin ifadəsi ) və satirik (burada onun fizioqnomiyasında əsas şey "axmaq əhəmiyyət, həvəs, məhdudiyyət"). Hər iki obraz obyektin mahiyyətini çatdırır. Şubinin öz şəxsiyyətini qiymətləndirməsi birmənalı deyil. O, təbii olaraq istedad sahibi olduğunu bilir və özü haqqında deyir: “Bəlkə Pavel Şubinin adı sonda şərəfli bir ada çevriləcək?”; eyni zamanda başqa bir ehtimalı da etiraf edir - vulqarizasiyanı, çevik və axmaq qadının itaətkar, zəif iradəli otaq yoldaşına çevrilməsini, bayağı əyalət həyatına batmasını. O, bu ehtimalı karikaturalı heykəlcikdə təcəssüm etdirir. O, bu təhlükənin mənşəyini xarakterinin cizgilərində görür ki, bu da onu azalmış, əyalət tipli “artıq adamlara” yaxınlaşdırır (müq. Turgenevin “Petuşki” hekayəsinə, Ostrovskinin “Zamoskvoretski sakininin qeydləri”nə baxın. ; Qonçarovun "Oblomov"unda da oxşar epizod var); sənətdə, öz peşəsində, onun ciddi axtarışlarında - rus Hamletinin taleyindən qurtuluş.

Şubinin yaradıcılığının mövzuları, ideyaları (məsələn, barelyef: keçili oğlan) ondan əsrin ortalarının rəssamı kimi danışır, Ramazanovun əsərlərinə bənzəyir, gənc Antokolskini “gözləyir”. .

Şubin müasir sosial və etik problemləri intensiv şəkildə əks etdirir. O, romanda müəllifin nöqteyi-nəzərini ifadə edən bütün deyimlərə sahibdir və tənqid (o cümlədən Dobrolyubov da daxil olmaqla) romanın səmərəli, tarixi mütərəqqi ideyalarını müəyyən edən onun sözlərinə daim istinad edirdi. Beləliklə, roman müəllifi bir mütəfəkkir və analitik kimi bütün orijinallığını və gücünü Elmin nümayəndəsi Bersenevə və İnsarova deyil, Şubinə çatdırmışdır. Bu, Turgenevin rəssamın şəxsiyyətinə baxışını açıq şəkildə ifadə edirdi. Turgenev "saf sənət" tərəfdarları arasında geniş yayılmış şüursuz yaradıcılıq nəzəriyyəsini bölüşmürdü. Bununla belə, Turgenevin təsvir etdiyi rəssamda ümumiləşdirmə, tipləşdirmə, kəskin düşüncə istedadı ətraf mühiti şüursuz şəkildə dərk etmək və başqalarında həyatın mahiyyətinə kortəbii bələdçilik hədiyyəsini qiymətləndirmək bacarığı ilə birləşir. Şubin müşahidəçi və səssiz Uvar İvanoviçlə uzun söhbətlər edir, onun irrasional qiymətləndirmələrinin və peyğəmbərliklərinin qeyri-müəyyən mənasını araşdırır. Ona romanda ən vacib sualı verir: “Bizim vaxtımız nə vaxt gələcək? Xalqımız nə vaxt doğulacaq? - Vaxt verin, - Uvar İvanoviç cavab verdi, - edəcəklər "(VIII, 142). Tam hərəkətsizliyə və təfəkkürə qərq olmuş qoca əsilzadənin “xor prinsipi”, “qara torpaq gücü” ilə sirli əlaqəsini, xalqın baxış bucağına nüfuz etmək və xalq arasında baş verən kortəbii prosesləri qabaqcadan görmək bacarığını yalnız Şubin başa düşür. . Bununla belə, Şubin Uvar İvanoviçin tutarsız, qeyri-müəyyən nitqlərini başa düşür, inkişaf etdirir. İlkin formasızlıqları, amorfluqları ilə onlar İnsarovun “lənətə gəlmiş suallara” “sadə”, rasional cavabları kimi onun üçün qəbuledilməzdirlər. Bir şəxsiyyət olaraq Şubinə Turgenevin ideal sənətkar baxışına uyğun xüsusiyyətlər verilmişdir. O, zərif, sadə düşüncəli, bəsirətli, xeyirxah və eqoistdir, həyatı real təzahür və formalarında sevir, gözəllikdən kortəbii və sevinclə həzz alır, romantik, ideal və mücərrəd deyil, kobud, canlıdır, xoşbəxtliyə can atır və ləzzət almağı bacarır. içində. Bu, “qanında günəş olan” adamdır. Eyni zamanda, o, romandakı hər kəsdən çox, introspeksiya, hadisələri dərin və hazırcavab qiymətləndirmək, başqasının mənəvi dünyasını dərk etmək və özündən narazılıq etmək qabiliyyətinə malikdir. Yaradıcı təxəyyül ona İnsarovun hopduğu o daxili animasiyanın cazibəsini açır və o, belə bir mənəvi yüksəlişin hamı üçün mümkün olacağını xəyal edir. Şubinin bu açıq fikirliliyi Turgenev üçün xarakterikdir, lakin 50-ci illərdə ədəbi mühitdə adi olan ideal bədii təbiət ideyalarına uyğun gəlmir. Romanda sənətin ümumbəşəri xoşbəxtlik naminə özünü inkar etməyə susamış müasir gəncliyi təmin edə bilməyəcəyi fikri məhz Şubinin dodaqları ilə ifadə edilir. Beləliklə, "Soylu Yuva"da etik və ideoloji çəkişmələrdən üstün dayanan sənətin sirli gücü idealı ilə vidalaşaraq, "Ərəfədə" əsərində Turgenev bədii yaradıcılıq haqqında illüziyalar haqqında son hökmü elan edir, daha yüksək fəaliyyət sahəsi kimi həll etməyə qadirdir. zamanın bütün münaqişələri və məsələləri öz daxilində.

Romanın müəllifi Şubinin ağzına ən mühüm ümumiləşdirmələri, tərifləri və qiymətləndirmələri “Yelena seçimi”nin legitimliyi etirafına qədər qoyubsa, o, Bersenevə bir sıra etik bəyannamələr çatdırıb. Bersenev fədakarlığın və ideyaya xidmətin (“elm ideyası”) yüksək etik prinsipinin daşıyıcısıdır, necə ki Şubin ideal “yüksək” eqoizmin, sağlam və bütöv yaradıcı təbiət eqoizminin təcəssümüdür. Turgenev vurğulayıb ki, Bersenev nəcib mədəniyyət ənənələrində tərbiyə alıb. Bersenevin atası - səksən iki ruhun sahibi - ölməzdən əvvəl kəndlilərini azad etdi. Schellingian və mistik, o, mücərrəd fəlsəfi mövzuları öyrəndi, lakin respublikaçı idi, Vaşinqtona heyran idi. O, dünya hadisələrini təşvişlə izləyirdi, yazdığı traktat isə utopik humanizm nəzəriyyələri ilə bağlı idi, hər halda “48-ci il hadisələri onu yerlə yeksan etdi (bütün kitab yenidən işlənməli idi) və qışda dünyasını dəyişdi. 53, oğlunun universiteti tərk etməsini gözləmir, amma əvvəlcədən ... elmə xidmət etmək üçün xeyir-dua verir ”(VIII, 50).

Xarakteristika tarixi və sosial baxımdan konkret və aydındır. Bersenevin atası, mücərrəd humanist və utopik, 1848-ci il fəlakətinin təəssüratlarından dərindən sarsılan yeni sosial yüksəlişin ilk əlamətlərindən bir az əvvəl vəfat etdi; xidmətə layiq bir obyekt kimi oğluna mücərrəd elmi göstərdi (onda maarifçiliyə inam sarsılmaz qaldı). Beləliklə, Turgenev öz qəhrəmanı üçün daha sonra digər yazıçılar tərəfindən qəbul edilən bir tərcümeyi-halı-konsepsiya yaradır. Bersenevin tərcümeyi-halının əsas əhəmiyyəti onun konkret məzmununda deyil, sosial mühitin tarixi təkamülü ilə əlaqədar bir insanın taleyi haqqında hekayənin qurulması və hər birini əvəz edən fəlsəfi və etik anlayışların qiymətləndirilməsi metodunda idi. cəmiyyətin tarixi inkişafı zamanı başqa. Bu metodu daha sonra Pomyalovski (onu inkişaf etdirən və ona açıq-aşkar publisistik xarakter verən), Çernışevski (onun ilkin bədii sisteminin yenidən düşünülmüş elementi oldu), Pisemski və bir çox başqaları mənimsədilər.

Elmə saf və müstəqil yaradıcılıq sahəsi kimi daxil olmaq əsrin ortalarında Rusiyanın düşünən insanları arasında geniş yayılmış bir hadisə idi. Çernışevskinin özü hansı yolu seçməkdə tərəddüd edirdi - filoloq, yoxsa publisist yazıçı olmaq. 60-cı illərdən başlayaraq təbiət elmləri sahəsində aparılan tədqiqatlar, xüsusilə müstəqil düşüncəli gəncləri öz fəlsəfi, materialist fikirlərini ifadə etmək azadlığı ilə dəqiq biliklərin inkişafını birləşdirmək imkanı ilə cəlb etdi.

Bersenevə Turgenevin mənəvi ləyaqət miqyasında xüsusilə yüksək yer ayırdığı bir mənəvi xüsusiyyət verildi: xeyirxahlıq. Onun fikrincə, Don Kixotun xeyirxahlığı bəşəriyyətin mənəvi həyatında bu qəhrəmana müstəsna etik əhəmiyyət kəsb edir: “Hər şey keçəcək, hər şey yox olacaq, ən yüksək rütbə, güc, hər şeyi əhatə edən dahi, hər şey toz-torpaq olacaq. Amma yaxşı əməllər tüstülənməyəcək; onlar ən parlaq gözəllikdən daha davamlıdırlar ”(VIII, 191). Bersenevin mehribanlığı dərin, ənənəvi olaraq ona miras qalmış “şillerian” humanizmdən və onun özünəməxsus “ədalətindən”, şəxsi, eqoist maraqlardan ucalan, reallıq hadisələrinin mənasını müəyyən etməyə qadir olan tarixçinin obyektivliyindən irəli gəlir. onun şəxsiyyəti. Dobrolyubovun "artıq insanın mənəvi zəifliyinin əlaməti" kimi şərh etdiyi təvazökarlıq, müasir cəmiyyətin mənəvi həyatında maraqlarının ikinci dərəcəli əhəmiyyətini dərk etməsi, müasir tiplər iyerarxiyasında "ikinci nömrə" buradan gəlir. liderlər.

Bersenevin vasitəçiliyində Yelena və İnsarovun məhəbbətinə himayədarlıq etməsi, Elenanın nəyə can atdığını obyektiv başa düşməsi, İnsarovun təbiətinin ("bir nömrəli") "mərkəzliyi" şüuru və onların bir-birinə uyğunluğu və ən əsası - fərdin inkişaf azadlığı və hiss azadlığı hüququnun etik prinsipinə ciddi riayət etmək, başqasının "mən"inə kök salmış və "ikinci təbiət" hörməti.

Bersenevlə Qranovski arasındakı oxşarlıqlar əhəmiyyətlidir (romanın mətni onun Qranovskinin tələbəsi olduğuna və müəlliminə nümunə kimi baxmasına birbaşa işarələr verir). Bersenevin şəxsiyyəti Çernışevskinin ("Qoqol dövrünün eskizləri", Turgenev tərəfindən müsbət qiymətləndirilmiş) 40-cı illərin ən yaxşı insanlarında qeyd etdiyi xüsusiyyətləri ön plana çıxarır: yoldaşlıq, başqasının şəxsiyyətinə yüksək hörmət, bacarıq ". sakitləşdirin" ehtirasları, dostların mübahisələrini yatırın, "həlim və sevən" Stankeviç (III, 218): Oqarevin insanlığı və həssaslığı, maarifləndirmə işinə fədakarlığı, Qranovskinin sadəliyi və fədakarlığı, - " o, özünü xəyal etməyən, məğrurluğu bilməyən sadə və təvazökar bir insan idi» (III, 353 ), - bütün bunlar Bersenevin xarakterinə yaxındır.

Beləliklə, Turgenev alim qəhrəmanının ideallığını vurğulayır, ona əfsanəyə çevrilmiş, 60-cı illərin demokrat oxucusu tərəfindən adət olaraq ideal obrazlar kimi qəbul edilən insanların xarakter xüsusiyyətlərini bəxş edir. Eyni zamanda alim tipi ideal olaraq tarixən inkar edilir. Bersenevin elmi əsərlərinin müstəsna tarixi əhəmiyyət kəsb edən mövzularını nifrətlə adlandıran və mütəxəssislərin müəllifi yüksək qiymətləndirdiyi romandan sözlər gətirən Dobrolyubov alimin “real fəaliyyətin” surroqatı kimi yaradıcılığı haqqında yazır: “Həyatımızın quruluşu belə çıxdı. elə olmaq ki, Bersenevin yalnız bir qurtuluş vasitəsi var idi: “Ağlı səmərəsiz elmlə qurutmaq”... Həm də nə yaxşı ki, heç olmasa bunda qurtuluş tapa bilsin...”(VI, 136-137) .

Dobrolyubov Bersenevin fəaliyyətini Lermontovun Dumasından bir sitatla təsvir edərək, onu “zamansızlıq erası”nın bəhrəsi və nəcib mədəniyyətin təzahürü, “artıq adamların” işğalı kimi qiymətləndirir. Alim-tarixçinin peşə fəaliyyətinə belə münasibət yalnız ölkədə inqilabi vəziyyətin formalaşdığı, bilavasitə həyat quruculuğuna, ictimai yaradıcılığa təşnəliyin gənc nəslin ən yaxşı adamlarını ələ keçirdiyi bir vaxtda yarana bilərdi.

Maraqlıdır ki, Yelenanı əhatə edən bütün gənclər aristokratiyadan və nəcib sinfi darlıqdan imtina edir, hamısı fəhlə və hətta proletar olduqlarını iddia edirlər - həm də dövrün əlaməti, tarixi prosesin insanların şüurunda mistik əksini təmsil edir. demokratikləşmənin. Əmək, demokratiya, işə xidmət elitizm və müstəsnalıq idealını əvəz edən nəslin etik idealına çevrilib. Bersenev onun tipli insanlar haqqında deyir: “Biz... nə sibaritlər, nə aristokratlar, nə taleyin və təbiətin əzizləri, hətta şəhid də deyilik, biz zəhmətkeş, zəhmətkeş və zəhmətkeşik. Dəri önlüyünü geyin, zəhmətkeş, iş maşınının arxasında, qaranlıq emalatxananda dayan!" (VIII, 126).

Qəhrəmanın dramatik monoloqu kortəbii təqdimatı ifadə edir ki, cəmiyyətin gözü qarşısında bir alimin davamlı olaraq elm keşişindən dönməsi, əşyaların sirli mahiyyətinə nüfuz etmək (məsələn, alimin şəxsiyyətinin təfsiri). Hötenin Faustunda) əməyinə görə az-çox təvazökar maaşla, mənəvi məmnuniyyət, tanınma, şöhrət olmadan cəmiyyətə davamlı gəlir və məmnunluq gətirən zehni işçiyə çevrilir (A. P. Çexovun "Birinci dərəcəli sərnişin").

Sosial və siyasi dəyişikliklərin yaratdığı nikbinlik və fəal praktiklik 60-cı illərin heç də bütün insanlarında ümumi mənafeyə fədakar xidmətdə ifadə olunmurdu. Romanda eqoist sövdələşmə əlamətlərinin daşıyıcısı (Senatın baş katibi karyeraçı Kurnatovskidir. Məhz Kurnatovski ilə mübahisədə Bersenev elmin bilavasitə mübarizədə ikinci dərəcəli əhəmiyyətini qəbul etməyə hazır idi. insanların həyatının yaxşılaşdırılması, elmi fəaliyyətin müstəqilliyini müdafiə edir, onu bürokratik "tiplərə" tabe etmək doktrinalarına qarşı çıxır »Hökumət.

İncəsənət nümayəndəsi Şubin, cəmiyyətin mütərəqqi insanlarının öz yaradıcılığına soyuqqanlılığını Bersenevdən daha ağrılı hiss edir. Şubin sənətin nə vulqar, nə də intellektual rədd edilməsi ilə razılaşa bilməz. O, bir sənətkar kimi ona müəyyən davranış stereotipinin təlqin edilməsi və rəssama ilhamlı və boş xəyalpərəst kimi ənənəvi münasibətin yükü altındadır. Sarsılmaz və israrlı iş Şubinin etik idealı ilə həyata keçirilir. Çağırış adı ilə o, adi bir “işçi” rolunu oynamağa hazırdır.

İnsarov - fəal və şüurlu qəhrəmanlıq təbiətinin ideal təcəssümü - romanda demokratiyanın, zəhmətkeşliyin, proletar sadəliyinin sonuncu olmadığı xüsusiyyətlərin məcmusu ilə səciyyələnir. Onun haqqında belə danışırlar - adi bir adam kimi, "bəzi Monteneqro". Onun sosial xüsusiyyətləri 60-cı illərin oxucusu üçün xüsusilə vacib oldu, çünki burada Turgenev rus cəmiyyətinin qabaqcıl, düşünən təbəqəsinin demokratikləşməsi prosesini, "azadlıq hərəkatımızda zadəganların sadə insanlar tərəfindən tamamilə yerindən çıxarılmasını" göstərdi. və yeni sosial tipi ideallaşdırdı. Əlbəttə, İnsarovun xarici mənşəyi çox əhəmiyyətlidir, lakin "proletariat", əks halda İnsarovun müxtəlifliyi, əqidələrin radikalizmi və həyatını əsirgəmədən cəsarətli və qətiyyətlə hərəkət etmək istəyi ilə birləşərək onu yeni ideallarla əlaqələndirir və rus cəmiyyətinin yeni qəhrəmanları, onun obrazını "əvəzedici"yə çevirdi, belə bir rus qəhrəmanının qaçılmaz görünməsi haqqında düşüncələri ifadə etmək şəklində.

Maraqlıdır ki, təkcə Bersenev, İnsarov və qismən Şubin deyil, özlərini “düşünən proletar” kimi hiss edirlər. Bu "titul"a Bersenev və İnsarovun antipodu - Kurnatovski kimi gənc nəslin "fiquru" da iddia edir.

Müəllifin Yelenaya “baxdığı” Kurnatovskinin səciyyələndirilməsi Kurnatovskinin də İnsarov kimi “aktiv tipə” aid olması və onların bu çox geniş psixoloji tip daxilində tutduqları qarşılıqlı düşmən mövqeləri haqqında fikrini ortaya qoyur. Eyni zamanda, bu səciyyə həm də bütün cəmiyyətə aydın olan tarixi vəzifələrin, həlli zərurətinin müxtəlif siyasi yönümlü insanları mütərəqqi şəxsiyyət maskası geyinməyə vadar edərək özlərində nə dərəcədə mütərəqqi şəxsiyyət kimi formalaşdırmağa vadar edir. cəmiyyət belə insanlara. Yelena İnsarova Kurnatovski haqqında məlumat verir: “Onda dəmir bir şey var ... və eyni zamanda axmaq və boş - və dürüst; mütləq çox dürüst olduğunu deyirlər. Sən də dəmirsən, amma elə deyil... o, hətta bir dəfə özünü proletar adlandırırdı. Biz fəhləyik, deyir. Fikirləşdim: Dmitri bunu desəydi, xoşuma gəlməzdi, amma qoy bu özü danışsın! öyünsün!.. Özünə güvənən, zəhmətkeş, fədakarlığı bacarmalı... yəni xeyrini bağışlamalı, amma böyük despotdur. Dərd onun əlinə keçməkdir!”

Yelena sonda Şubinin fikrini bildirir ki, İnsarov və Kurnatovski “hər ikisi praktik insanlardır, amma görün nə fərq var; real, canlı, ömürlük ideal var; və burada hətta vəzifə hissi deyil, sadəcə olaraq məzmunsuz xidmət dürüstlük və səmərəlilikdir ”; "Ancaq mənim fikrimcə," Yelena deyir, "səndə ortaq nə var? Sən inanırsan, o isə inanmır, çünki sən tək özünə inana bilməzsən” (VIII, 108).

Belə görünür ki, Kurnatovskinin səciyyələndirilməsində “Ərəfədə” romanına xas olan xarakteristika aydınlığı, müəllifin hökmünün hökmdar xarakteri öz apogeyinə çatır. Yazıçı, sanki, onun üçün çox aydın olan bu növün təsvirinə qondarma vəsait xərcləmək istəmir. İnsarov romanda hərəkətin əsas mühərriki kimi çıxış edir; onun şəxsiyyəti, özünü bütünlüklə həsr etdiyi iş qəhrəmanın taleyini müəyyən edir. "Rəsmi" kürəkən - Kurnatovski - Yelenanı heç narahat etmir. Gənclər öz taleyini cəsarətlə və müstəqil şəkildə həll edirlər. Kurnatovskinin səciyyələndirilməsi qısa şəkildə, bir yerdə, demək olar ki, Turgenevin əsərlər üzərində işin ilkin mərhələlərində tərtib etdiyi məşhur "personajlar registrləri" üslubunda verilir. Bununla belə, bu səciyyələndirmədə son nöqtəni qoyaraq, yazıçı düzlükdən uzaqlaşır, Kurnatovskinin şəxsiyyətinin qiymətləndirilməsinin ən əsas məsələsi ətrafında Şubin və Yelena arasında mübahisə yaranır. Yelena "Hamlet və Don Kixot" məqaləsinin əsas ifadəsi ilə demək olar ki, üst-üstə düşən sözlərlə Kurnatovskini İnsarova eqoist, inancsız və idealsız bir insan kimi qarşı qoyur, yəni onu aktiv tipin əsas xəttini "inkar edir" ("Don" Kixot", Turgenev terminologiyasından sonra); Bununla belə, Şubin onu birbaşa liderlər sırasında yerləşdirir, baxmayaraq ki, onun idealı cəmiyyətin canlı ehtiyaclarından deyil, rəsmi vəzifəyə formal bağlılıqdan, məzmunsuz bir "prinsipdən" irəli gəlir.

Elena və Şubin arasındakı mübahisə həqiqətin birgə axtarışı xarakteri daşıyır. Şubinlə razılaşmayan və zahirən əks nöqteyi-nəzər irəli sürən Yelena buna baxmayaraq onun sözlərinə ciddi əhəmiyyət verir, nəzərə alır. Onların hər biri doğru çıxır və ümumiyyətlə, onların mübahisəsi yalnız Kurnatovskinin xüsusiyyətlərini deyil, həm də aktiv tip ideyasını aydınlaşdırır. İdeyaya fədakarlıqla xidmət etməyə qadir olan fəal insan təkcə inqilabçı və ya milli-azadlıq hərəkatının döyüşçüsü deyil, həm də məmurdur, onun üçün dövlət və hökumət planlarına inam hansısa başqa idealı əvəz edir.

Bununla belə, “Ərəfədə” romanının bədii quruluşuna uyğun olaraq, Kurnatovski təkcə müəyyən müasir tipli obraz deyil, həm də idealın təcəssümüdür: o, ideal idarəçidir – yeni tipli bürokratdır, 60-cı illərin xarakterik xüsusiyyətləri. Kurnatovski müəyyən bir prinsipə ("dəmir") əməl etməkdə enerjili, qətiyyətli, dürüst və qətiyyətlidir. Kurnatovskinin bir insan kimi zahiri və sırf psixoloji xüsusiyyətlərinin arxasında müəyyən bir dünyagörüşü dayanır, o, 40-cı illərin bəzi ideyalarının təkamülünün nəticəsini, siyasi, fəlsəfi konsepsiyanı, dövrümüzün sosial problemlərinin təfəkkürlə "həlli"ni, özünəməxsus istiqamətdə inkişaf etmişdir. "İşin qəhrəmanı" - Kurnatovski haqqında hökmünü elan edərkən Turgenev təkcə "işin" özünü deyil, həm də onun əsaslandığı konsepsiyanı, ideoloji istiqaməti qiymətləndirir. Herzenin “Keçmiş və düşüncələr” əsərində onun bu cür ideyaların əsl daşıyıcısı ilə tanışlığının epizodu var, 1857-ci ildə yeni olan və ideal görünən, 60-cı illərin əvvəllərində hələ tam ifşa olunmamış tip. Herzen yazır:

“1857-ci ilin payızında Çiçerin Londona gəldi. Biz onu səbirsizliklə gözləyirdik: vaxtilə Qranovskinin sevimli tələbələrindən biri, Korş və Keçerin dostu idi, o, bizim üçün sevimli bir insanı təmsil edirdi. Onun qəddarlığı, mühafizəkar arzuları (istəkləri. -) haqqında eşitmişik. L. L.),ölçüyəgəlməz qürur və doktrinalizm haqqında, lakin o, hələ gənc idi ... Bir çox bucaqlı şeylər zamanla kəskinləşir.

- Uzun müddət fikirləşdim ki, sizə gedim, ya yox... Mən, bildiyiniz kimi, sizə tam hörmət edirəm, hər şeydə sizinlə razılaşmıram. Çiçerin burada başladı. O, sadə deyil, gəncliklə deyil, qoynunda daşlar var idi... Gözünün işığı soyuq idi, səsinin tembrində bir meydan oxumaq və qorxunc, iyrənc bir özünəinam var idi. İlk sözlərdən belə olduğunu hiss etdim düşmən deyil, düşmən... Baxışlarımızı, xasiyyətlərimizi bir-birindən ayıran məsafələr tezliklə üzə çıxdı... İmperatorluqda xalqın tərbiyəsini görüb güclü dövləti, qarşısındakı şəxsiyyətin əhəmiyyətsizliyini təbliğ etdi. Başa düşmək olar ki, bu fikirlər rus məsələsinə şamil edilib. O, hökumətçi idi, hökuməti cəmiyyətdən və onun arzularından qat-qat yüksək hesab edirdi... Bütün bu təlimlər ondan həmişə və dərhal öz fikrini çıxara bilən bütöv bir doqmatik quruluşdan gəlirdi. bürokratiya fəlsəfəsi”(IX, 248-249; kursivimiz .- L. L.).

Turgenevdəki Kurnatovskinin dünyagörüşü ilə Çiçerin Herzen təsvirində zahiri davranışların, xarakterin və ən əsası dünyagörüşün oxşarlığı diqqəti cəlb edir. Üstəlik, Herzenin “dövlət məktəbi”nin əsas ideoloqlarından birinin şəxsiyyətinin təhlili Yelena və Şubinin Kurnatovski haqqında ziddiyyətli rəylərinin mənasını aydınlaşdırır (bir tərəfdən onun idealı yoxdur, eqoistdir, bir tərəfdən digəri, öz mənfəətini fəda etməyi bacarır, dürüstdür, fəaliyyətini fədakar və cəmiyyətin ehtiyaclarından irəli gəlmir). Kurnatovskinin “inamı” dövlətə “rus məsələsinə aid olduğu kimi” inamdır (Herzen ifadəsi), yəni mülk-bürokratik, monarxiya dövlətinə sədaqətdir. İslahatların qaçılmaz olduğunu dərk edən Kurnatovski kimi şəxsiyyətlər ölkənin həyatında baş verə biləcək bütün dəyişiklikləri güclü dövlətin fəaliyyəti ilə əlaqələndirir, özlərini dövlət ideyasının daşıyıcısı və onun tarixi missiyasının icraçıları, deməli, özünün güvən, eqosentrizm və buna görə də şəxsi mənfəətləri qurban verməyə hazır olmaq.

Bununla belə, monarxiya dövlətinə və bürokratik “güclü” sistemə inam tarixən çox fərqli məzmunla (islahatlar və əks-islahatlar) doldurula bilən sistemə inamdır.

19-cu əsrin ortalarında Rusiyanın ən “siyasi” yazıçısı, cəmiyyətin inkişafında dövlətin nəhəng tarixi əhəmiyyətini görən Saltıkov-Şedrin öz satirik bədii üslubunda dəfələrlə “yeni” məsələsinə toxunmuşdur. , “tarixin təkərini” döndərəcək liderlər roluna can atan, sonra isə irticanın xidmətçilərinə çevrilən dövlət islahatları aparmağa hazırlaşan müasir “sırf” bürokratlar. Məsələn, “Kölgələr” satirik dramında o, 60-cı illərin əvvəllərində islahatların həyata keçirilməsinin istənilən azad fikrə hücumla, cəmiyyətin demokratik qüvvələrinin sıxışdırılması ilə birləşdiyi vəziyyəti təsvir edir. Dram qəhrəmanları, “güclü dövlət” doktrinasına inanan və yuxarıdan təklif olunan istənilən sistemin nemət olduğuna özlərini inandıran gənc bürokratlar çılpaq karyeraya, kinsizliyə və “dəhşətli korvee”nin daxili şüuruna gəlirlər. hökumətin hər hansı bir mənfur planına “məcburi yardım” göstərərək ayı.

N. G. Pomyalovski altmışıncı illər arasında bürokratiyanın ən böyük ifşaçısı idi. Turgenevdən və Saltıkovdan çox şey öyrənərək bürokratiya probleminin tamam başqa ictimai-siyasi aspektlərini görür və müşahidələrini xüsusi, konkret obrazlar sistemi vasitəsilə ifadə edirdi. Bununla belə, Kurnatovskinin "Ərəfədə" filmindəki uyğunlaşma epizodu onun yaradıcı təxəyyülündə nəzərəçarpacaq iz buraxdı. Molotovda da bu vəziyyəti təkrarlayaraq, bəy-məmur obrazını bürokratik aparatın formalizminin qrotesk-satirik təcəssümünə çevirdi.

O, "Ərəfədə" romanında Turgenevdən daha ətraflı şəkildə hiss azadlığı və həyatda seçim müstəqilliyi hüququ axtaran atalar və uşaqlar arasındakı münaqişəni inkişaf etdirdi. Turgenev bu işdə onun üçün o qədər də vacib olmayan bu konflikti təhlil edərək romanın şəffaf qurulmasını çətinləşdirməmişdir. 60-cı illərin sonunda o, “Tüstü” (1867) romanını bürokratiya probleminə, “yeni zaman”ın liderləri olan gənc bürokratların taleyinə, habelə Rusiya inzibati sisteminin beynəlxalq əhəmiyyəti məsələsinə həsr etmişdir. 40-cı illərdən bəri rus hekayələrində rast gəlinən münaqişəni bürokratik-filist mühitinin özünəməxsus işıqlı və başa düşülən mənəvi dünyasına “batıran” Pomyalovski, onun fonunda gənclərin bütövlükdə gənclərin getməyə çalışdıqları o real, yeni yollar hesab edirdi. köhnə, qurulmuş cəmiyyət.

Yelena ilə İnsarov arasındakı münasibət bir çox cəhətdən "idealdır". Yazıçı yollarında olan “kiçik” maneələri görmədən və tanımamaqla, onlara məhəl qoymadan, pərvanə kimi uçan qəhrəmanları döyüşmək üçün işığa çəkir. Köhnə cəmiyyətdən və onun mənəviyyatından qəti şəkildə imtina, onlarla müharibə hələ də yoxdur ki, “Nə etməli?”

Turgenevin “Ərəfədə”də ardıcıl olaraq üç idealı ifşa etdiyini, onlardan ikisinin cəmiyyətə təsirinin formalaşmasında və güclənməsində mühüm rol oynadığını görürük. Turgenev, rus oxucuları arasında, fəaliyyəti cəmiyyətin yuxarı təbəqələrinin praktik işlərində iştiraka qarşı çıxa bilən sənətkarın, şairin şəxsiyyətinin nüfuzunun yaradılmasına töhfə verdi. Öyrənmək idealı Turgenev üçün də yad deyildi. Həqiqətən də, "Ərəfədə" - "Soylu yuva" filmində - o, "müsbət biliyə" can atan Lavretskiyə, keçmiş qəhrəmanlarına - "saf nəzəriyyəçilərə", mücərrəd "xəyalpərəst" mütəfəkkirlərə daxilən qarşı çıxdı. Tezliklə “Atalar və oğullar” romanında o, yeni tip insanların, cəmiyyətin arzularının ən müasir, müəyyən mənada ideal təmsilçilərinin ən mühüm xüsusiyyətləri kimi elm və elmə inamı yenidən yazacaq.

Turgenev bürokratik "dövlət" reformizmi idealının təsdiqinə əlini uzatmadı. Turgenevin bədii obrazlar sistemində liberal bürokrat-islahatçı həmişə mənfi obrazdır, baxmayaraq ki, Turgenev bu tipin müasirlərinin şüurunda öz ideal ifadəsini tapa biləcəyini anlayırdı. Turgenev tərəfindən idealların bədii şəkildə ifşa edilməsinin özəlliyi ondan ibarət idi ki, o, onları “canlandıraraq”, onlara canlı insan xarakterinin, müəyyən dünyagörüşü və davranış tərzinə malik şəxsiyyətin struktur formasını verərək, onları bir tipə endirməsidir. Dövrün axtaran təfəkküründən doğan etik ideal, ictimai qərar real, həyati təcəssüm, reallaşma aldı və bununla da onların sosial və zaman məhdudiyyətlərini üzə çıxardı. Turgenev göstərirdi ki, bu ideal artıq “maddiləşib” və çox vaxt bəşəriyyət öz yolunda öz təcəssümü mərhələsini keçib.

Onun üçün ideal ideyası ən müasir, ən mütərəqqi insan xarakteri ideyasından, nəhayət, tarix və zaman ideyasından ayrılmaz idi. Turgenevə ən yüksək dərəcədə xas olan bu xislət 60-cı illərin digər yazıçılarına, xüsusən də onların tarixi fəlsəfəsi ilə 40-cı illərin məktəbindən keçmiş yazıçılarına da xas idi. A.N.Ostrovski 70-ci illərdə köhnə idealları məhv etmək bacarığı haqqında əsl sənətkarın məcburi xüsusiyyəti kimi yazırdı: “Hər zamanın öz idealları var və hər bir vicdanlı yazıçının (əbədi həqiqət naminə) borcu idealları məhv etməkdir. köhnəlmiş keçmişin ... ".

Artıq yuxarıda qeyd olundu ki, Avropadakı azadlıq hərəkatı “Ərəfədə”də bir sıra ölkələrdə inqilabi vəziyyətin başlanğıcı, Rusiyada siyasi ab-havanın dəyişməsinin mümkün proloqu kimi qiymətləndirilir. İnsarov dərhal oxucuların diqqətini cəlb edən və romanın tərcüməçilərini indi də düşündürən sözlər söyləyir: “Qeyd: Bolqarıstanda sonuncu adam, sonuncu dilənçi və mən – eyni şeyi arzulayırıq. Hamımızın bir məqsədi var. Bunun nə inam və güc verdiyini anlayın!" (VIII, 68). Bu sözlər “rus cəmiyyətinin bütün qabaqcıl qüvvələrinin islahatlar uğrunda mübarizə aparmaq üçün birləşdirilməsinin zəruriliyi haqqında” düşüncənin ifadəsi və inqilabçı demokratlar üçün siyasi dərs kimi “yalnız” milli “mənəflər” uğrunda mübarizənin doğurduğunu təbliğ edir. qəhrəmanlara."

İstər İnsarovun bu ifadəsində, istərsə də romanında milləti birləşdirən milli-azadlıq mübarizəsinin təsvirində müəyyən siyasi və didaktik mənanın olması ehtimalını inkar etmədən qeyd etmək lazımdır ki, Turgenev üçün heç də az deyil, bəlkə də daha önəmlisi məsələnin digər tərəfi idi. “Ərəfədə”də bu roman öz quruluşuna görə yazıçının romanlarının bəlkə də ən “rasional”, publisistikası olmasına baxmayaraq, lirik element qeyri-adi dərəcədə güclüdür. Daha son depressiyanı, sosial dirçəlişi əvəz edən yeni idealın və yeninin ifadə forması əsas personajların əhval-ruhiyyəsində hiss olunan və sanki, o ümumi şənlik, enerji, ilham ahəngidir. əks olunan işıqla romandakı digər personajları işıqlandırır.

Cəmiyyət həyatının müxtəlif dövrlərində və müxtəlif siyasi şəraitdə insanın mövqeyini təsvir edən Herzen inqilabi vəziyyət haqqında yazırdı: “Epoxalar var ki, insan ümumi işdə azaddır. Hər bir enerjili təbiətin can atdığı fəaliyyət o zaman yaşadığı cəmiyyətin səyi ilə üst-üstə düşür. Belə vaxtlarda - həm də olduqca nadir hallarda - hər şey hadisələrin dövranına qaçır, onun içində yaşayır, əziyyət çəkir, həzz alır, məhv olur ... Hətta ümumi axınla düşmənçilik edən şəxslər də əsl mübarizədən uzaqlaşır və razı qalırlar.. Belə bir zamanda fədakarlıq və sədaqətdən danışmağa ehtiyac yoxdur - bütün bunlar öz-özünə edilir və çox asandır. - Hamı inandığı üçün heç kim geri çəkilmir. Əslində, qurbanlar yoxdur, izləyicilər iradənin sadə icrasını, təbii davranış tərzini təşkil edən bu cür hərəkətlərin qurbanı kimi görünürlər "(VI, 120-121).

Bu sətirləri 1940-cı illərin sonunda Avropada baş verən inqilabi vəziyyətin birbaşa təəssüratı ilə yazan Herzen sosial birliyin tarixi mümkünlüyündən - dünyagörüşündə və istəklərində birlik olmasa da, danışır (müx. İnsarovun sözlərinə görə. bütün bolqarlar eyni şeyi istəyir), lakin fəaliyyətdə, sosial həvəsi ifadə edən ruh halında. Herzenin mürtəce liderlər haqqında yazması, onların “ümumi cərəyanla düşmənçilik etdiyini” yazması əlamətdardır. Onun fikrincə, inqilabi vəziyyət bütün cəmiyyəti əhatə edir, vətəndaşların əksəriyyəti bu və ya digər şəkildə mütərəqqi qüvvələrin tərəfində mübarizədə iştirak edir, çünki inqilabi dəyişikliklər tarixi zərurətə çevrilir. 60-cı illərdə Rusiyada baş verən inqilabi vəziyyət cəmiyyətin əsas əhval-ruhiyyəsini, əsas tonunu, nikbinliyi, xoşbəxtlik arzusunu, siyasi yaradıcılığın məhsuldarlığına inamı və mübarizədə fədakarlığın labüdlüyünü dərk edən inqilabçılar, “qurban” anlayışına qəzəblə etiraz etdi.

Xalqın yüksəlişi dövrlərinə, cəmiyyətin bütün üzvlərinin fəaliyyətinə, kollektiv siyasi fəaliyyət xorunun güclü şəkildə səsləndiyi və hər bir fərdin (çox vaxt şəxsi və şəxsi məqsədlərə çatmağa yönəldilmiş) böyük tarixi nailiyyətlərin əsas axınına töküləcəyi tarixi dövrlərdə maraq , rus ədəbiyyatını qucaqladı. Onun ən yüksək ifadəsi L.Tolstoyun “Hərb və sülh” romanı olmuşdur.

“Ərəfədə”də baş qəhrəmanın həyatı faciəlidir; və təbii ki, təsadüfi deyil ki, İnsarov arzusunda olduğu döyüşə qoşulmadan ölür, Yelena isə müharibədə iştirak etməyə hazırlaşaraq onun yaxın sonunu gözləyir və onu axtarır. Turgenev tarixin gedişatının faciəvi təbiətinin kəskin dərk edilməsi ilə xarakterizə olunurdu. Bu, onun qəhrəmanlarının - dövrünün övladlarının obrazlarında, onların talelərində əks olunub. Yelena, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, qurbanlıq bir impulsla Liza Kalitina ilə yaxınlaşır. Üstəlik, yazıçı hər iki qəhrəmanın fədakarlığını, qəhrəmanlığa xas susuzluğunu milli asketizm ənənələri ilə əlaqələndirir (əbəs yerə deyil ki, dilənçi Katya yuxusunda "görünür", ona sərgərdan gəzmək və ailəni tərk etmək arzusunu aşılayır. ). Bununla belə, Liza Kalitinadan fərqli olaraq, Yelena asket əxlaqından azaddır. O, adət-ənənələrin zülmündən asanlıqla qırılan, xoşbəxtliyə can atan müasir, cəsur bir qızdır.

İnsarov onun həyatına qoşulmazdan əvvəl sevimli qadınını planları, maraqları ilə tanış edir və onunla onların mümkün gələcəyini şüurlu şəkildə qiymətləndirməyi nəzərdə tutan bir növ müqavilə bağlayır. Çernışevskinin "Rus xalqı görüşdə" məqaləsində ifadə etdiyi kimi, Asya ilə görüşərkən "layiqli bir insan" özünü necə aparacaqdı; Çernışevskinin özü də nişanlısı ilə belə bir müqavilə bağlamağa çalışdı. Yelenanın fədakar məhəbbəti və nəcib qətiyyəti İnsarovun asket təcridini məhv edir və onu xoşbəxt edir. Dobrolyubov romanın gənclərin parlaq və xoşbəxt məhəbbətini əks etdirən səhifələrini xüsusilə yüksək qiymətləndirmişdir. Romanda Şubinlə Uvar İvanoviçin mənalı söhbəti var: “...İnsarov qan öskürür; bu pisdir. Keçən gün onu gördüm... üzü gözəldir, amma sağlam deyil, çox sağlamdır.

- Döyüşmək... hər şey eynidir, - Uvar İvanoviç dedi.

- Döyüşmək eynidir, əlbəttə... amma yaşamaq heç də eyni deyil. Ancaq onunla yaşamaq istəyəcək.

"Bu, gənc bir işdir" deyə Uvar İvanoviç cavab verdi.

- Bəli, gənc, şərəfli, cəsarətli bir əməl. Ölüm, həyat, mübarizə, süqut, zəfər, sevgi, azadlıq, vətən... Yaxşı, yaxşı. Allah hər kəsə nəsib etsin! Bu, bataqlıqda boğazına qədər oturub, həqiqətən də əhəmiyyət vermədiyiniz halda, özünüzü əhəmiyyətsiz kimi göstərməyə çalışmaq kimi deyil. Və orada - iplər uzanır, bağlantılar bütün dünya üçündür və ya cırılır ”(VIII, 141).

Şubin öz nəslinin həyatın, xoşbəxtliyin və mübarizənin ayrılmaz olduğu fikrinə, qoca Uvar İvanoviçin mübarizənin ölümlə sinonim olması fikrinə qarşı çıxır (buna görə də sağlam olub-olmamasının fərqi yoxdur) ya da xəstə adam döyüşə gedir). Mübarizəni zəfər və ya ölümün aparmasından asılı olmayaraq, insanı sevindirir (“Allah hamıya qismət eləsin”).

Romanda gənc “dövrün uşaqları”nın arzu və ehtiyaclarını Turgenev səciyyələndirirdi və bu, onun əsas yeniliyi idi. “Ərəfədə”də nominal da olsa 60-cı illərin qəhrəmanı tapıldı; əslində tarixi ehtiyaclardan, yaranan ideallardan, tarixi prosesin inkişaf tendensiyalarının fərdi müşahidələrindən sintez edilmişdir. Bu qəhrəmanı rus həyatının tipik, əsl köklü hadisəsi kimi qələmə vermək istəməyən Turgenev öz ideyasına həyati, tarixi konkret qəhrəman – milli azadlıq hərəkatının döyüşçüsü obrazını verirdi. Nə üçün yazıçı tərəfindən rus inqilabçı liderinin “əvəzedicisi”, həm belə bir qəhrəmanın dövrümüzün əsas simasına çevrilməsinin qaçılmazlığını, həm də formalaşma prosesinin natamamlığını ifadə edən “əvəzedici” kimi seçildi? yuxarıda demək imkanımız oldu.

Turgenevin bu qəhrəmanın xarakterini qurduğu əsas xüsusiyyət onun fəal, aktiv təbiəti, sosial mühərrik kimi əhəmiyyəti, eyni zamanda bir insan, insanlar üçün ən sadə və ən vacib vəzifələri yerinə yetirmək üçün təyin edilmiş bir şəxsdir. , vaxt.

N.Şchedrin (M.E.Saltykov). Tam kolleksiya op. T. XVIII. M., 1937, s.144.

Həm romanın ümumi quruluşunun, həm də onun ayrı-ayrı obrazlarının aydınlığı və bəzi düşünülmüş eskizləri yazıçı üçün müasir tənqid tərəfindən qeyd edildi. Bax: K. N. Leontiev. Bir əyalətdən Turgenyevə məktub. - Otechestvennыe zapiski, 1860, No 5, dep. III, səh 21; N.K. Mixaylovski. Ədəbi tənqidi məqalələr. M., 1957, s.272.

S. M. Petrov haqlı olaraq yazır: “Müxtəlif demokratik ziyalıların sosial rolu və əhəmiyyəti problemini Turgenev ilk dəfə “Atalar və uşaqlar”da deyil, “Ərəfədə” əsərində qoyur” (S. M. Petrov. İ. S. Turgenev. M., 1968). , səh. 167).

V. İ. Lenin. Tam kolleksiya sit., cild 25, səh.94.

Çernışevski "Nə etməli?" əsərində Lopuxovun zavoddakı işi haqqında danışaraq, Kurnatovskinin etiraflarının mətnini çox yaxından təkrar etdi, o, Senatdakı xidmətini demək olar ki, böyük bir zavodun meneceri vəzifəsinə dəyişdirdiyini iddia etdi. canlı biznes. Deməyə ehtiyac yoxdur ki, Lopuxovun zavoddakı fəaliyyətinin mənası Kurnatovskini cəlb edən inzibati işin əksinədir, lakin hər iki qəhrəmanın birbaşa material istehsalçıları ilə ünsiyyət naminə ofis təhsilini (Lopuxov elmi tərk edir) tərk etməyə hazır olmasıdır. zənginliyi və onların (hər biri öz dünyagörüşünə uyğun olaraq) sənaye müəssisələrinin cəmiyyətdəki əhəmiyyətini dərk etməsi bu qəhrəmanların hər ikisini yeni dövrün simaları kimi səciyyələndirir. Kurnatovskinin mülahizələrində göstərilən zavodda təşkilati işin vacibliyini dərk edərək Çernışevskinin (və ya onun qəhrəmanı - Lopuxovun) birbaşa polemikasının mümkünlüyü istisna edilmir.

A. N. Ostrovski. Tam kolleksiya op. T. XV. M., 1953, s.154.

M.C. Klement. İvan Sergeyeviç Turgenev. L., 1936, s.123; A. İ. Batutonun "Ərəfədə" (VIII, 533) şərhi.

Bu yazıda İvan Sergeeviçin 1859-cu ildə yaratdığı romanını nəzərdən keçirəcəyik, onun xülasəsini təsvir edəcəyik. Turgenevin "Ərəfədə" ilk dəfə 1860-cı ildə nəşr olundu və bu əsər hələ də tələb olunur. Təkcə romanın özü deyil, yaranma tarixi də maraqlıdır. Onu da təqdim edəcəyik, eləcə də “Ərəfədə”nin xülasəsini təqdim etdikdən sonra əsərin qısa təhlilini təqdim edəcəyik. aşağıda təqdim olunur) çox maraqlı bir roman yaratdı və onun süjetindən mütləq zövq alacaqsınız.

Bersenev və Şubin

1853-cü ilin yayında Moskva çayının sahilində iki gənc cökə ağacının altında uzanır. Onlarla tanışlıq “Ərəfədə”nin xülasəsi başlayır. Turgenev bizi onlardan birincisi Andrey Petroviç Bersenevlə tanış edir. Onun 23 yaşı var, Moskva Universitetini yeni bitirib. Bu gənci elmi karyera gözləyir. İkincisi, perspektivli heykəltəraş Pavel Yakovleviç Şubindir. Təbiət və oradakı insanın yeri haqqında mübahisə edirlər. Onun özünü təmin etməsi və tamlığı Bersenevi heyran edir. O hesab edir ki, insanın natamamlığı təbiət fonunda daha aydın görünür. Bu, narahatlıq və kədər yaradır. Şubin düşünür ki, düşünmək yox, yaşamaq lazımdır. Dostuna ürək dostu olmasını tövsiyə edir.

Sonra gənclər gündəlik işlərdən danışmağa keçirlər. Bersenev bu yaxınlarda İnsarovu görüb. Şubini onunla, eləcə də Staxovlar ailəsi ilə tanış etmək lazımdır. Dachaya qayıtmaq vaxtıdır, axşam yeməyinə gecikməməlisiniz. Pavel Yakovleviçin ikinci əmisi oğlu Stakhova Anna Vasilievna bədbəxt olacaq. Və o, heykəltəraşlıq etmək fürsətini bu qadına borcludur.

Staxov Nikolay Artemyeviçin hekayəsi

Nikolay Artemyeviç Staxovun hekayəsi Turgenevin "Ərəfədə" romanını davam etdirir (xülasə). Bu, gənc yaşlarından qazanclı evlənmək arzusunda olan ailə başçısıdır. O, arzusunu 25 yaşında həyata keçirib. Şubina Anna Vasilievna onun həyat yoldaşı oldu. Ancaq Staxov tezliklə Augustina Christianovna ilə dost oldu. Bu qadınların hər ikisi onu darıxdırırdı. Arvadı xəyanətdən əziyyət çəkir, amma yenə də ağrıyır, çünki o, məşuqəsini aldadaraq Anna Vasilyevnaya məxsus zavoddan bir cüt boz atı məşuqəsinə verib.

Şubinin Staxovlar ailəsindəki həyatı

Xeyirxah və ağıllı fransız qadını olan anası vəfat etdikdən sonra (Şubinin atası ondan bir neçə il əvvəl vəfat edib) Şubin 5 ilə yaxındır ki, bu ailədə yaşayır. O, çox işləyir, amma ağlını başından alır, professorlar və akademiya haqqında heç nə eşitmək istəmir. Moskvada Şubin perspektivli hesab olunur, lakin o, hələ də görkəmli bir iş görməyib. Staxovların qızı, çox xoşuna gəlir. Bununla belə, qəhrəman Yelenanın yoldaşı olan dolğun 17 yaşlı Zoya ilə flört etmək fürsətini əldən vermir. Təəssüf ki, Yelena Şubinin şəxsiyyətindəki bu ziddiyyətləri başa düşmür. O, həmişə bir insanda xarakter olmamasından qəzəblənirdi, axmaqlıqdan qəzəblənirdi, yalanı bağışlamaz. Kimsə onun hörmətini itirirsə, dərhal onun üçün mövcudluğunu dayandırır.

Elena Nikolaevnanın şəxsiyyəti

Deməliyəm ki, Elena Nikolaevna qeyri-adi bir təbiətdir. Onun 20 yaşı var, çox cazibədar və əzəmətlidir. Onun tünd sarışın hörüklü və boz gözləri var. Ancaq bu qızın görünüşündə hər kəsin xoşuna gəlməyən əsəbi, tələsik bir şey var.

Ruhu aktiv xeyirxahlığa can atan Elena Nikolaevnanı heç nə qane edə bilməz. Uşaqlıqdan bu qızı aclar, dilənçilər, xəstə insanlar və heyvanlar məşğul edib narahat edirdi. 10 yaşında Katya adlı dilənçi qızla tanış olur və ona qulluq etməyə başlayır. Bu qız hətta bir növ onun ibadət obyektinə çevrildi. Yelenanın valideynləri bu hobbini bəyənmədilər. Düzdür, Katya tezliklə öldü. Ancaq Yelenanın ruhunda onunla görüşmək izi var idi.

Qız 16 yaşından öz həyatını yaşayırdı, amma tənha idi. Heç kim Yelenanı utandırmadı, amma o, sevəcək heç kimin olmadığını söyləyərək ləngidi. O, Şubini əri kimi görmək istəmədi, çünki o, qeyri-sabitliyi ilə seçilir. Lakin Bersenev Yelenanı savadlı, ağıllı və dərin bir insan kimi cəlb edir. Bəs niyə o, vətənini azad etmək fikrində olan İnsarov haqqında bu qədər israrla danışır? Bersenevin hekayələri Elenada bu bolqarın şəxsiyyətinə böyük maraq oyadır.

Dmitri İnsarovun hekayəsi

İnsarovun hekayəsi belədir. Bolqar hələ uşaq ikən anası bir türk ağası tərəfindən qaçırıldı və sonra öldürüldü. Ata ondan qisas almaq istəsə də, güllələnib. Səkkiz yaşında yetim qalan Dmitri Rusiyaya bibisinin yanına gəldi. 12 ildən sonra 2 ildə aşağı-yuxarı oxuduğu Bolqarıstana qayıdıb. İnsarov səfərlərində dəfələrlə təhlükə ilə üzləşib, təqiblərə məruz qalıb. Yara yerində qalan çapığı Bersenyev şəxsən görüb. Dmitri yaşdan qisas almaq fikrində deyil, daha geniş məqsəd güdür.

İnsarov bütün tələbələr kimi kasıbdır, lakin diqqətli, məğrur və tələbkar deyil. O, böyük iş qabiliyyəti ilə seçilir. Bu qəhrəman siyasi iqtisad, hüquq, rus tarixini öyrənir, bolqar salnamələrini və mahnılarını tərcümə edir, ruslar üçün bolqar, bolqarlar üçün rus dilini bəstələyir.

Elena İnsarova necə aşiq oldu

İlk səfər zamanı Dmitri İnsarov Bersenevin coşğulu hekayələrindən sonra Yelenada gözlədiyi kimi böyük təəssürat yaratmadı. Ancaq bir hadisə onun bolqar dilində yanılmadığını tezliklə təsdiqlədi.

Bir dəfə Anna Vasilievna qızı və Zoya Tsaritsyn gözəlliyini göstərməyə hazırlaşdı. Böyük bir şirkət ora getdi. Park, sarayın xarabalıqları, gölməçələr - bütün bunlar Elenada təəssürat yaratdı. Zoya qayıqda üzərkən yaxşı oxuyurdu. O, hətta əylənmək üçün oynayan bir qrup alman tərəfindən qışqırdı. Əvvəlcə onlara çox əhəmiyyət vermədilər, amma piknikdən sonra, artıq sahildə, yenidən onlarla görüşdük. Birdən heyranedici boylu bir adam şirkətdən ayrıldı. Zoya almanların alqışlarına cavab vermədiyinə görə təzminat olaraq öpüş tələb etməyə başladı. Şubin özünü istehzalı kimi göstərməyə başladı, bu sərxoş təkəbbürlə nəsihət etdi, lakin bu, onu yalnız qıcıqlandırdı. Beləliklə, İnsarov irəli addımladı. Sadəcə, həyasız adamın getməsini tələb etdi. Kişi irəli əyildi, lakin İnsarov onu havaya qaldıraraq gölməçəyə atdı.

"The Eve" xülasəsinin necə davam etməsi ilə maraqlanırsınız? Sergeyeviç bizim üçün çox maraqlı şeylər hazırlayıb. Piknikdəki hadisədən sonra Yelena Dmitriyə aşiq olduğunu özünə etiraf etdi. Buna görə də onun daçasını tərk etməsi xəbəri onun üçün böyük zərbə oldu. Bu gedişin nə üçün lazım olduğunu hələ də yalnız Bersenyev başa düşür. Dostu bir dəfə etiraf etdi ki, aşiq olsa, mütləq ayrılacaq, çünki şəxsi hissləri naminə borcunu dəyişə bilməz. İnsarov deyib ki, ona rus sevgisi lazım deyil. Bundan xəbər tutan Yelena şəxsən Dmitrinin yanına getməyə qərar verir.

Sevgi bəyannaməsi

Beləliklə, "Ərəfədə" əsərinin xülasəsini təsvir edən eşq elanı səhnəsinə gəldik. Şübhəsiz ki, oxucular bunun necə baş verməsi ilə maraqlanır. Bu mənzərəni qısaca təsvir edək. İnsarov yanına gələn Yelenaya getdiyini təsdiqlədi. Qız qərara gəldi ki, hisslərini etiraf edən ilk o olmalı, bunu etdi. İnsarov onu hər yerdə izləməyə hazır olub-olmadığını soruşdu. Qız müsbət cavab verdi. Sonra bolqar onunla evlənəcəyini söylədi.

Sevgilinin qarşılaşdığı çətinliklər

Bu arada Kurnatovski Senatda baş katib işləyən Staxovlarda görünməyə başladı. Staxov bu şəxsi qızının gələcək əri kimi görür. Və bu, sevgilini gözləyən təhlükələrdən yalnız biridir. Bolqarıstandan gələn məktublar getdikcə daha çox təşviş doğurur. Mümkün olan müddətdə getmək lazımdır və Dmitri getməyə hazırlaşır. Lakin o, qəfil soyuqdəymə tutdu və xəstələndi. 8 gün idi ki, Dmitri ölürdü.

Bütün bu günlərdə Bersenyev ona baxdı, həm də Yelenaya vəziyyəti barədə danışdı. Nəhayət, təhlükə bitdi. Amma tam sağalmaq hələ çox uzaqdadır və İnsarov öz evində qalmağa məcburdur. İvan Sergeeviç bütün bunları təfərrüatı ilə danışır, lakin biz İvan Turgenevin "Ərəfədə" romanının xülasəsini təşkil edərək, təfərrüatları buraxacağıq.

Bir gün Yelena Dmitriyə baş çəkir. Uzun müddət getməyə tələsməyin zəruriliyindən, Bersenevin qızıl ürəyindən, problemlərindən danışırlar. Bu gün onlar artıq sözlə deyil, ər-arvad olurlar. Valideynlər tarixlərini öyrənirlər.

Yelenanın atası qızını hesaba çağırır. O, İnsarovun əri olduğunu və bir həftədən sonra Bolqarıstana gedəcəklərini təsdiqləyir. Anna Vasilievna huşunu itirir. Ata Yelenanın əlindən tutur, amma bu vaxt Şubin qışqırır ki, Avqustina Kristianovna gəlib və Nikolay Artemyeviçə zəng vurur.

Yelena və Dmitrinin səyahəti

Gənclər artıq Venesiyaya gəliblər. Çətin bir səyahət, eləcə də Vyanada 2 aylıq xəstəlik geridə qaldı. Venesiyadan sonra əvvəlcə Serbiyaya, sonra isə Bolqarıstana gedəcəklər. Sadəcə onları dənizdən keçirməli olan köhnə canavar Randych-i gözləmək lazımdır.

Yelena və Dmitri Venesiyanı çox bəyəndilər. Ancaq teatrda Traviatanı dinləyən Alfredonun istehlakdan ölmək üzrə olan Violetta ilə vidalaşdığı səhnədən utanırlar. Elena xoşbəxtlik hissi buraxır. İnsarov ertəsi gün pisləşir. Yenə qızdırması var, unudulur. Yorulmuş Yelena yuxuya gedir.

Bundan əlavə, onun yuxusu Turgenev tərəfindən təsvir edilmişdir ("Ərəfədə"). Xülasə oxumaq, təbii ki, orijinal əsər qədər maraqlı deyil. Ümid edirik ki, romanın süjeti ilə tanış olduqdan sonra sizdə onu daha yaxından tanımaq istəyi yaranacaq.

Yelenanın yuxusu və Dmitrinin ölümü

O, əvvəlcə Tsaritsyn gölməçəsində, sonra narahat dənizdə bir qayıq xəyal edir. Birdən qar qasırğası başlayır və indi qız daha qayıqda deyil, arabadadır. Katya onun yanındadır. Birdən vaqon qarlı uçuruma qaçır və onun yoldaşı gülərək Yelenanı uçurumdan çağırır. Başını qaldıran Yelena ölür deyən İnsarovu görür.

Elenanın sonrakı taleyi

“On the Eve”nin xülasəsi artıq finala yaxınlaşır. Turgenev I.S. daha sonra ərinin ölümündən sonra baş qəhrəmanın taleyi haqqında danışır. Ölümündən üç həftə sonra Venesiyadan məktub gəlir. Yelena Bolqarıstana getdiyini valideynlərinə bildirir. Yazır ki, bundan sonra onun üçün başqa vətən yoxdur. Elenanın sonrakı taleyi etibarlı şəkildə qeyri-müəyyən olaraq qaldı. Onu Herseqovinada kiminsə gördüyü barədə şayiələr yayılıb. İddialara görə, Yelena Bolqarıstan ordusunda mərhəmət bacısı olub, həmişə qara paltar geyinib. Bundan əlavə, bu qızın izi itib.

Bununla da “Ərəfə”nin xülasəsi yekunlaşır. Turgenev bu əsərin əsasını dostunun hekayəsindən götürdü. Bu barədə "Ərəfədə"nin yaranma tarixini oxumaqla daha çox öyrənəcəksiniz.

Yaradılış tarixi

Turgenev və onun mülkündəki qonşusunun tanışı Vasili Katareev 1854-cü ildə Krıma getdi. O, ölüm xəbərini verdi, ona görə də yazdığı hekayəni İvan Sergeyeviçə verdi. Əsər "Moskva ailəsi" adlanırdı. Hekayə Vasili Katareyevin bədbəxt sevgisinin hekayəsini təqdim etdi. Moskva Universitetində oxuyarkən Katareev bir qıza aşiq oldu. Onu tərk etdi və gənc bolqarla birlikdə vətəninə getdi. Tezliklə bu bolqar öldü, amma qız heç vaxt Katareyevə qayıtmadı.

Əsərin müəllifi onu emal etmək üçün İvan Sergeeviçi dəvət etdi. 5 ildən sonra Turgenev "Ərəfədə" romanını yazmağa başladı. Katareyevin hekayəsi bu işin əsasını təşkil etdi. O vaxta qədər Vasili artıq ölmüşdü. 1859-cu ildə Turgenev "Ərəfədə" əsərini tamamladı.

Qısa təhlil

Lavretski və Rudinin obrazlarını yaratdıqdan sonra İvan Sergeeviç maraqlanırdı ki, “yeni insanlar” haradan gələcək, onlar hansı təbəqədən yaranacaqlar? O, inadkar mübarizəyə hazır olan fəal, enerjili qəhrəman obrazını canlandırmaq istəyirdi. Belə insanları 1860-cı illərin “gurultulu”ları tələb edirdi. Sözdən əmələ keçə bilməyən Rudin kimiləri əvəz etməli oldular. Və Turgenev romanın xülasəsini oxuduqdan sonra artıq tanış olduğunuz yeni bir qəhrəman yaratdı. Təbii ki, bu, İnsarovdur. Bu qəhrəman qətiyyətə, əzmkarlığa, iradəyə sahib olan, özünə hakim olan “dəmir adamdır”. Bütün bunlar onu heykəltəraş Şubin və filosof Bersenev kimi təfəkkürlü təbiətlərdən fərqli olaraq praktik fiqur kimi xarakterizə edir.

Elena Stakhova seçim etməkdə çətinlik çəkir. O, Aleksey Bersenev, Pavel Şubin, Yeqor Kurnatovski və ya Dmitri İnsarovla evlənə bilər. “Ərəfədə” (Turgenev) əsərinin fəsillərinin təqdimatı onların hər biri ilə tanış olmağa imkan verdi. Elena gənc Rusiyanı dəyişiklik "ərəfəsində" təcəssüm etdirir. Bununla da İvan Sergeyeviç ölkənin indi kimə daha çox ehtiyacı olduğu ilə bağlı mühüm sualı həll edir. Ömrünü vətənpərvərlik məqsədinə xidmət etməyə həsr etmiş sənətkarlar və ya elm adamları, dövlət xadimləri və ya təbiət adamları? Yelena öz seçimi ilə 1860-cı illərdə Rusiya üçün çox vacib olan suala cavab verir. Kimi seçdi, bilirsiniz, romanın xülasəsini oxusanız.

Romanın ictimai həyatla əlaqəsi. Turgenevin "Ərəfədə" (1859) romanında o dövrün rus ictimai həyatında baş verən hadisələrlə bağlılıq var. O, uğursuz Krım kampaniyasının başa çatmasından dərhal sonra, dövlət həyatında mühüm dəyişikliklərin və onun müxtəlif sahələrində islahatların gözlənildiyi dövrə qədəm qoydu. Bu, qeyri-adi sosial həyəcan dövrü idi. Həyatın bilavasitə vəzifələrini həll etmək üçün Rudin kimi enerji və həyat biliyi olan insanlar, düşüncə və xəyallar deyil, fəaliyyət adamları tələb olunurdu. Bu “yeni adamların” tipi artıq meydana çıxırdı. Yaşadığı dövrün hadisələrinin əsiri olan Turgenev isə həyatın bu məqamını əks etdirmək və bu yeni insanların yeni hiss və düşüncələrini, köhnə hərəkətsiz həyata təsirini təsvir etmək istəyirdi.

Turgenev. Bir gün əvvəl. Audio kitab

Romanda yeni növlər. Reproduksiya guşəsi üçün Turgenev köhnə insanların küflü, sakit həyatının davam etdiyi və yeni həyatın hərəkatını qarşılamaq üçün yüksələn gənc qüvvələrin fermentasiyasını hiss etdiyi köhnə torpaq sahibi ailəsini seçdi. Etiraz edən tərəfin nümayəndəsi Soylu Yuvadan Liza Kalitina ilə oxşarlıqları olan yeni dövrün ilk qaranquşu gənc qız Yelena idi. Bolqar İnsarov hərəkət adamı idi, Rudin tipini əvəz edən yeni tip idi. Roman öz görünüşü ilə mətbuatda və cəmiyyətdə böyük əks-səda doğurdu, rus həyatında böyük hadisə oldu; bütün ziyalı Rusiya onlara oxundu. Dobrolyubov ona geniş məqalə həsr etmişdir. Turgenevin qadın qalereyasında Yelenanın görünüşü özünəməxsus yer tutur.

Lisa Kalitina və Elena arasında paralel. Liza kimi, “Ərəfədə” romanındakı Yelena da canlı və güclü xarakterə malik, ətrafındakı həyatdan narazı, daha çox ağlının və ruhunun ehtiyaclarına uyğun olaraq başqa həyata can atan bir qızdır. Ancaq Liza tamamilə daxili həyatına qərq olsa və gələcək həyatı üçün özünün həll etdiyi müəyyən hədəflərə sahib olsa da, Elena özündə həyat məzmunu tapmır. O, nə xəyalpərəstdir, nə də dindardır; ağlını və əlini məşğul edəcək bir növ ictimai səbəb axtarır.

Zamanın ruhu və həyatın yeni vəzifələri və ehtiyacları "əlavə insanların" dəyişdirilməsini izah edə bilərsə, Rudins və Beltovs, fəaliyyət adamları - Insarovlar, o zaman biz qadın tipində də eyni təkamülü görürük: tamamilə daxilə çevrilmiş və fərdi dərin həyatını yaşayan, özünə sırf şəxsi həyat vəzifələri qoyan Lizanın əvəzinə indi hərəkətsiz vəziyyətdə ləngiyən Yelenanı görürük. və insanlar arasında və insanların xeyrinə yaşayış, qaynar iş axtarır. Yeganə fərq ondadır ki, “artıq insanlar” insanlardan fərqli olaraq xaraktercə zəif idilər, Liza və Yelena isə öz məqsədlərinə çatmaqda eyni dərəcədə iradə, əzm və əzmkarlığa malikdirlər.

Elenanın şəxsiyyət xüsusiyyətləri. Yelenanın təbiətinin əsas xüsusiyyəti məhz onun fəaliyyəti, fəaliyyətə susuzluğu tanınmalıdır. Uşaqlıqdan bəri gücü üçün tətbiqlər axtarır, faydalı olmaq və kiməsə lazım olan bir şey etmək üçün imkanlar axtarır. Uşaqlıqda özünə qalan Elena müstəqil olaraq böyüdü və inkişaf etdi. Xəstə ana və zəif iradəli ata uşağın həyatına az müdaxilə edirdi. Yelena uşaqlıqdan özü ilə hesablaşmağa öyrəşmişdi, özü üçün oyunlar və fəaliyyətlər icad edirdi, özü üçün əvvəlcə anlaşılmaz olan hər şeyin həllini tapdı, özü müəyyən nəticələrə və qərarlara gəldi.

Müstəqillik. Fəaliyyət üçün susuzluq. Bu, onun təbiətinə xas olan müstəqillik xislətini gücləndirdi, bu, həm də onda əvvəllər qəbul edilmiş fikirlərlə ziddiyyət təşkil edən yad və yeni baxışlarla hesablaşmağın çətin olduğu fikir və mülahizələrin əminliyini inkişaf etdirdi. Müəyyən fikirlər və baxışlar dairəsində böyüyən Yelena onlarla qaldı, bu dairədən kənarda olanlarla maraqlanmadı, yad baxışlara kəskin dözümsüzdü. Ata evində onu əhatə edən əşyalar arasında hər şey ona cansız və boş görünürdü. O, qeyri-müəyyən bir şəkildə bəzi böyük işlər, cəsarətlərin yerinə yetirilməsini gözləyirdi və məcburi hərəkətsizlikdən yıxıldı. O, uşaq ikən dilənçiləri, evsizləri, şikəstləri, yazıq itlərini, xəstə quşlarını ətrafına toplayır, hamının qayğısına qalır və bundan böyük məmnunluq duyurdu. Dostlarından biri, evsiz qız Katya Yelenaya necə yaşadığını, kasıb yoxsulları danışır. Elenanın qarşısında əzab, yoxsulluq, dəhşət dünyası açılır və onun insanlara fəal şəkildə xidmət etmək qərarı daha da güclənir.

Yetkin bir gənc xanıma çevrildikdən sonra o, eyni tənha və müstəqil həyatı yaşayır, həyatından daha da boşluq və narazılıq hiss edir və həsrətlə hansısa çıxış yolu axtarır. Ətrafındakı insanlar ona yaddır və tənha düşüncələrini və hisslərini ancaq gündəliyinin vərəqlərinə gizlədir. Onu iki yaxın tanışı - rəssam Şubin və alim Bersenyev əsəbiləşdirir ki, onların hər ikisi öz işlərinə və şəxsi həyatlarının mənafelərinə qərq olub, biri qayğısız və eqoist, digəri isə quru və ləng bir insandır. həyat. Elena canlı, qaynar enerjiyə malik, ətrafdakı həyatın tapşırıqlarına və ehtiyaclarına tam diqqət yetirən, xoşbəxtliklə qurbanlar və əməllər etməyə hazır olan bir insan tapmaq istəyir.

Bir sözlə qız yuxusunda qəhrəman görür. Gəlib ona hara gedəcəyini, nə edəcəyini göstərəcək və həyatını canlı əməllə dolduracaq, bu həyatı aktiv, şən və şən bir həyata çevirəcək. Lakin qəhrəman gəlmir və Yelena gündəliyində acizliyindən və narazılığından şikayətlənir. "Oh, əgər kimsə mənə desə ki, bunu etməlisən" deyə yazır. - Xeyirxah olmaq kifayət deyil; yaxşılıq etmək, bəli, həyatda əsas şeydir. Bəs necə yaxşılıq etmək olar?"

Insarovun təsiri.İnsarovla bağlı ilk xəbər (onun haqqında “Ərəfədə” romanındakı İnsarov obrazı məqaləsində bax) onu həyəcanlandırdı. O, onun ictimai xadim olduğunu, vətəninin azad edilməsinə can atdığını öyrəndi. Bu insanın həyatında uca məqsədlər var idi, vətənə xidmət etmək üçün var-dövlətini verməyə hazırlaşırdı. Bu, Yelenanın təxəyyülünə təkan verdi. O, əsl İnsarova çox az bənzəyən bir qəhrəmanın xarici görünüşünü çəkməyə başladı, bu da əvvəlcə Yelenanı məyus etdi. Ancaq onunla görüşərək, onda güc, əzmkarlıq, nəzərdə tutulan məqsədlərə çatmaqda konsentrasiya xüsusiyyətlərini qeyd etdi. Əsas o idi ki, İnsarovun bütün həyatı bir məqsədlə dolu idi və ona tabe idi, hara getdiyini, nə olduğunu, nə üzərində işləməli, nəyə can atacağını bilməsi idi. Elena, onu ələ keçirəcək və bütün həyatını dolduracaq həyati məzmunun, həyat məqsədlərinin olmamasından dəqiq əziyyət çəkir.

Sonda ona aydınlaşmağa başlayır ki, qəhrəmanlıq heç bir effekt və gur sözlərlə müşayiət olunmur, onun göstəricisi məhz əzmkarlıq, əzmkarlıq, fədakarlıq və möhkəm sakitlikdir ki, bununla da iş daim aparılır. İnsarovun bütün bu keyfiyyətləri ona Yelenanın gözündə digər iki tanışı qarşısında həlledici üstünlük verir. Şubinin bütün estetik maraqları, sənət sualları və poeziya təəssüratları, eləcə də elmi dünyanın maraqları İnsarovu əhatə edən halo qarşısında solğun görünür. Ona aşiq olan qız cəsarətlə və qətiyyətlə onunla yeni diyara, narahat, iş və təhlükələrlə dolu yeni həyata gedir, ailəsini, dostlarını tərk edir. Bu addımda o, heç bir baxış və inanc qırılması yaşamır, əksinə, özünə sadiq qalır. Onun İnsarovla yaxınlığı onların təbiəti və baxışlarının əhəmiyyətli dərəcədə oxşarlığı ilə izah olunur. İnsarovla birlikdə ictimai maraqları hər şeydən üstün tuturdu; İnsarov kimi öz dünyasına yad olan hər şeyə dözümsüzlük edərək, bədii maraqlar aləmini rədd edir.

İnsarov öləndə də ərinin işinə və onları birləşdirən və həyatlarını dolduran hər şeyə sadiq qalır. Qəbul edilmiş yollarla getməkdə inadkar və israrlı, ərinin xatirəsini müqəddəs şəkildə xatırlayaraq eyni məqsədə ərinin arxasınca gedir. Yelena vətənə qayıtmaq üçün qohumlarının bütün israrlı xahişlərini rədd edir və ərinin iş və həyatının məqsədi olan Bolqarıstanda qalır. Roman boyu Yelena obrazı bir az dar da olsa, möhkəm və güclü yeni qadın kimi saxlanılır, çünki bir maraqlara sədaqət ona həyatın digər mühüm və dərin tərəfləri ilə maraqlanmağa və onları bilməyə mane olurdu.

Şubin.Şubin İnsarovun tam əksidir. Bu, zahiri gözəl və canlı təəssüratların vəsvəsələri onlara təslim olmamaq üçün çox güclü olan bədii təbiətdir, incə təsirli bir sənətkarın təbiətidir. Şubinin həyatı isə heykəltəraşlıq emalatxanasında iş həyatından birbaşa təəssüratların dəyişməsi ilə keçir. Hərəkətli və qeyri-ciddi bütün təəssüratlara asanlıqla tab gətirən Şubin epikurçuluğu, həyata həddən artıq yüngül baxışı ilə Yelenanı tez-tez qəzəbləndirir.

Ancaq Şubinin həyatında ciddi bir şey də var: bu, yaradıcılıq sahəsi və təbiətin və sənətin gözəlliyi haqqında təəssüratlardır. Gözəlliyin cazibəsi onun üzərində güclüdür və o, öz içindəki bədii təbiət ehtiyacını cismən yatıra bilmirdi. İnsarov kimi işdən, əməli işdən acizdir; canlı həyatın təəssüratlarını dərindən dərk edərək, yaradıcılıq əsərlərində onların bədii təcəssümü üçün materiala çevirən düşüncə tərzinə malikdir.

Bersenev. Bersenevə gəlincə, o, nəzəriyyəçidir, fikir adamıdır, məntiqi hesablamalar aparan və düşünən insandır. O, kreslo alimidir ki, onun üçün ən vacib və ən xoş olanı yaxın həyatda və əməli ictimai işdə deyil, insan təfəkkürünün işinin nəticələrinin toplandığı alimin kabinetində yaşamaqdır. Onun elmi maraqları ətrafdakı həyatdan çox uzaqdır, lakin əsərlərinin özü quruluq və pedantlıq xarakteri daşıyır. Lakin 1830-1840-cı illərin idealistlərinə yaxın bir şəxs kimi (tələbə Qranovski), Bersenev fəlsəfi maraqlara yad deyil. Insarovla müqayisədə, o, Şubin kimi, köhnə tipli insanlardır, bu yeni həyat, praktik iş adamlarını zəif başa düşürlər.

Təbiət xüsusiyyətlərindəki bu fərqliliklərə görə, Yelena anadangəlmə bolqar olan İnsarovla böyük bir yaxınlıq hiss etdi. Bir ictimai xadim kimi yetişdirilən romanın personajının rus olmadığına gəlincə, Turgenevin ruslar arasında bu tipi hələ tapmadığına dair təxminlər edildi. Müəllif qismən bizə Uvar İvanoviçin ağzından cavab verir, o, Şubinin sualına cavab olaraq belə insanların burada da doğulacağını peyğəmbərlik edir.