Jean Jacques Rousseau sosial fəlsəfəsinin əsas fikirləri.

Russoizm - Fransız yazıçı və filosof Jean-Jacques Rousseau-nun baxış sistemi.

Ağılın hökmranlığına qarşı bir reaksiya olan və hiss etmə hüquqlarını elan edən Rousseau təlimi, digər iki prinsiplə birləşərək sentimentalizm prinsipinə əsaslanır: fərdiyyətçilik və naturalizm; qısaca üç hissəli bir kult kimi təyin edilə bilər: hisslər, insan şəxsiyyəti və təbiət. Rousseau’nun bütün fikirləri bu təmələ söykənir: fəlsəfi, dini, əxlaqi, ictimai-siyasi, tarixi, pedaqoji və ədəbi. Rousseau, fikirlərini üç böyük yazı ilə izah etdi: Yeni Eloise, Emile və Sosial Müqavilə.

"Yeni Eloise"

Yeni Eloise, açıq-aydın Richardson'un təsiridir. Rousseau nəinki Clarissa-ya bənzər bir süjet - sevgi və ya vəsvəsə ilə iffət mübarizəsində ölən bir qəhrəmanın faciəli taleyini götürdü, həm də həssas bir romanın üslubunu mənimsədi. Yeni Eloise inanılmaz bir uğur qazandı; Hər yerdə oxudular, üstündən göz yaşı tökdülər, müəllifini ilahiləşdirdilər. Romanın forması epistolyardır; 163 hərfdən və epiloqdan ibarətdir. Hal-hazırda bu forma oxumaq marağını xeyli azaldır, lakin on səkkizinci əsrin oxucuları onu bəyəndilər, çünki məktublar dövrün ləzzətində sonsuz söhbət və tökülmə üçün ən yaxşı fürsəti təmsil edirdi. Richardson hər şeyə sahib idi.

Rousseau, Yeni Heloise’də özünün çox təcrübəsi var və özü üçün əzizdir. Saint-Preu özüdür, lakin ideal və nəcib hisslər sahəsinə yüksəlmişdir; romanın qadın üzləri onun həyatında iz qoymuş qadın obrazlarıdır; Volmar - qrafinya d'Udetonu əyləndirməyə özü dəvət edən dostu Saint-Lambert; romanın fəaliyyət teatrı onun vətənidir; romanın ən dramatik anları Cenevrə gölü sahillərində səsləndirilir. Bütün bunlar romanın yaratdığı təəssüratı gücləndirdi.

Ancaq əsas əhəmiyyəti onlara verilən yeni tiplərdə və yeni ideallarda yatır. Pousseau, həssaslıq və göz yaşı içərisində, həmişə və hər şeydə həyatın bütün vəziyyətlərində, bütün münasibətlərdə və mühakimələrdə rəhbər tutulan - hiss edərək yayılmış bir "incə ürək", "gözəl ruh" növü yaratdı. Russo-nun həssas ruhları bir növ Richardson-un ruhu deyil. Fərqli bir ictimai əhval-ruhiyyənin bir əlamətidir, müasirlərindən fərqli olaraq hiss edir və sevirlər, duyğularını ifadə etmək üçün yer istəyirlər, yayılmış bir palıd ağacının altında, bir qayanın kölgəsində, rahat, tənha yerlər axtarırlar, və qızıl rəngli salonlardan qaçırlar.

Russo'nun mədəni bir insanla əlaqəli olaraq "vəhşi" qoyduğu ziddiyyət burada izahını və həqiqi mənasını tapır. Həssas insanlar Russo'yu toz salon gözəlliklərindən fərqli olaraq sevirlər; bir mövzudan digərinə keçərək baxmırlar, əksinə canın bütün ehtirası ilə sevirlər, bunun üçün sevgi həyatın özüdür. Sevgini xoş əyləncədən fəzilət dərəcəsinə qaldırırlar. Onların sevgisi ən yüksək həqiqətdir və bu səbəbdən sosial şərtlərin və münasibətlərin ona yaratdığı maneələri tanımır. Beləliklə sevginin təsviri siyasi xütbəyə çevrilir, zadəganların və sərvətlərin "ürəkləri birləşdirməyə" qarşı çıxdıqları maneələri qərəz olaraq adlandırır. Bərabərsizliyin ritorik şəkildə pislənməsi burada ehtiraslı tərəfdarları tapır; bərabərsizliyin və despotizmin qurbanı olmuş qəhrəmana olan mərhəmət, ictimai düzənin köhnəlmiş təməllərini sarsıdır.

İkinci hissədə Russo istiqaməti dəyişdirir. Əvvəlcə sevən bir qəlbin ehtiyaclarına tam cavab verən Rousseau, xarici maneələri tanımayan bir qəlbin tabe olduğu əxlaqi vəzifə prinsipini elan edir. Russo kimi populyar və nüfuzlu bir yazarın ailə həyatında və evlilik münasibətlərində vəzifə əxlaqı ideyasına müraciətinin böyük əhəmiyyətini çəkmək asan deyil. Bu işdə onun şəhvətli təxəyyül tərəfindən aparılması onun ləyaqətini azaldır. Onun Julia, borc fikrinin zəif bir nümayəndəsidir. Onu daim uçurumun kənarına qoyur; romanın ən ehtiraslı səhnələri məhz ikinci hissəyə aiddir və oxucuya qəhrəmanın vəzifə və hiss arasındakı mübarizədə qalib olaraq qalmayacağına inam aşılayır; nəhayət, prinsipi qorumaq və qəhrəmanın şərəfini qorumaq üçün müəllif romanın faciəli sonuna müraciət edir (Julia oğlunu xilas edərək göldə ölür).

"Emil"

Pousseau-nun növbəti əsəri "Emile" uşaq yetişdirmə probleminə həsr edilmişdir. Pedaqogikanın islahatçısı olan məhz vəhşicəsinə qaldırılmış, tərbiyəsiz Russo olduğu diqqət çəkir. Russo sələfləri var idi; xüsusən, təbiət və cəmiyyət arasındakı ziddiyyət və özünəməxsus duyğu və ya həssaslığı fikri ilə çox üstün olduğu "müdrik" Locke'u istifadə etdi.

Russodan əvvəl, bir uşağın müalicəsi, demək olar ki, repressiya anlayışından qaynaqlanırdı və təlim müəyyən qaydada ölü məlumatların ehtiyatsızca vurulmasından ibarət idi. Rousseau, bir uşağın "təbii bir insan" kimi bir təbiət hədiyyəsi olduğu fikrindən irəli gəldi; pedaqogikanın vəzifəsi təbiət tərəfindən qoyulmuş meylləri inkişaf etdirmək, yaşına uyğunlaşaraq cəmiyyətdəki həyat üçün lazımlı bilikləri mənimsəməyə kömək etmək və ayaq üstə qalxmasına kömək edəcək bir iş öyrətməkdir. Bu düşüncədən Russo-nun bütün sağlam pedaqoji fikirləri və tövsiyələri axan: anaların övladlarını özləri bəsləmələri tələbi, kiçik bədəni uşaq bezi bükməsinə etiraz, bədən tərbiyəsi və uşaqların fikirlərinə uyğun bir mühit, erkən öyrənmənin pislənməsi, uşağı öyrənməyə təşviq etməyin yollarını tapmağı, onda marağı inkişaf etdirməyi və onun üçün lazım olan anlayışlara aparmağı, cəzalarla bağlı müdrik təlimatları - bunlar uşağın davranışının təbii nəticəsi olmalıdır və heç bir halda ona bir məsələ kimi görünmür. başqasının özbaşınalığı və zəiflərə qarşı zorakılıq.

Eyni zamanda, "Emil" yalnız bir tərbiyənin tarixini özündə ehtiva etdiyi üçün roman adlandırıla bilər; Pestalozzinin yerindəcə dediyi kimi, bu pedaqoji cəfəngiyat kitabıdır. Bunun səbəbi qismən Russonun pedaqoji traktatı üçün icad etdiyi süni şəraitdə, sağlam pedaqoji prinsiplərin karikatura ilə şişirdilməsində və Rousseau-nun təbiət adlandırdığı və ya ona aid etdiyi hər şeyə həssas münasibətdədir. Rousseau pedaqogikası üçün "Telemachus" un klassik tərzini atdı, lakin "mentoru" nu qorudu: Emilini ailəsi deyil, Providence rolunu oynayan "tərbiyəçi" tərbiyə etdi. Xalq.

Təhsil və təlimin "təkamül" xarakteri daşıması barədə doğru fikir, bütün təhsil müddətinin süni şəkildə dörd beş ilədək bölünməsində özünü göstərdi. Tərbiyəçinin uşağı öyrənməyə vərdiş etməsi və bilinən məlumatları çatdırmaq üçün uyğun vaxt gözləməsi barədə düzgün fikir bir sıra uyğunsuzluqlarda Emildə həyata keçirilir. Emilə oxumaq və yazmaq üçün ilham vermək üçün onu bilməməzliyi ucbatından oxunmamış qaldığı qeydləri ilə ziyarətə dəvət edirlər; gün doğması kosmoqrafiyanın ilk dərsi üçün fürsətdir; bir bağbanla söhbətdən oğlan əvvəlcə əmlak haqqında bir fikir alır; Tanrı anlayışı ona dini suallardan çəkinməyin mümkün olmadığı bir yaşda çatdırılır.

Bu baxımdan, uşağı bilməməsi və ya etməməsi lazım olan şeylərdən - məsələn, kitab oxumaqdan qorumaq üçün mümkün olmayan bir sistem mövcuddur. Hər şeydən çox, Rousseau pedaqogikası pedaqogikaya təbiətə və mədəni cəmiyyətə baxışı ilə daxil edilir və bu sözlərlə ifadə olunur: "bütün məsələ təbiət insanını korlamaq, onu cəmiyyətə uyğunlaşdırmaq deyil."

Emilin müəllimi onun üçün narahatlığını əvvəlcədən onun üçün bir gəlin seçəcəyinə qədər uzadır. Pousseau-ya görə qadınlar, kişilər üçün yetişdirilir; bir oğlan daim sual verməlidirsə: "bunun nə üçün faydası var", o zaman qız başqa bir sualla məşğul olmalıdır: "bu nə təəssürat yaradacaq?" Bununla birlikdə, Russo qadın tərbiyəsi nəzəriyyəsinə inamı zəiflətdi: Sofiya, Emil ilə evlənərək onu aldadı, ümidsiz vəziyyətdə sərgərdan oldu və Cezayir bəyinin kölələri və məsləhətçilərinə girdi. Rusiyada Emildə təkcə gənclərin deyil, həm də cəmiyyətin tərbiyəçisidir; roman Russo inancını və fəlsəfi dünyagörüşünün əsaslarını etiraf edir.

“Emil” pedaqogikası səhvlərini həm uşaqlara, həm də böyüklərə verdiyi böyük bir əhdlə bağışladı: “şagirdinizə bütün insanları, hətta onlara hörmətsizlik edənləri sevməyi öyrədin; özünü elə bir rəhbərlik etməlidir ki, özünü heç bir sinifdə görməsin, amma özünü hər kəsdə tanıya bilsin; onunla insan övladı haqqında şəfqətlə, hətta mərhəmətlə danış, amma heç bir halda nifrətlə danış. İnsan insanı şərəfləndirməməlidir. " Rousseau Emile yazarkən, bərabərsizliyin səbəblərini müzakirə edərkən ondan əvvəl gəzən idealdan uzaqlaşmışdı; onsuz da təbii vəziyyətdə olan vəhşi ilə sosial dövlətdəki təbiət adamı arasında fərq qoyur; vəzifəsi Emildən vəhşi deyil, insanlarla ünsiyyət içində yaşamalı bir "vətəndaş" yetişdirməkdir.

Din

Russo etirafını Savoyard Vicar'ın ağzına qoydu. Təbiətcə Pousseau dinə həssas idi, ancaq dini tərbiyəsi laqeyd qaldı; ziddiyyətli təsirlərə asanlıqla təslim oldu. "Filosoflar" - ateistlər dairəsi ilə ünsiyyətdə, Russo üçün, nəhayət, onun xarakterik baxışı aydın oldu. Burada da təbiət onun başlanğıc nöqtəsi idi, onu "korlanmış insan" la qarşılaşdırdı; lakin bu vəziyyətdə təbiət Rousseau üçün daxili bir hissi təmsil etdi. Bu hiss ona dünyada açıq bir şəkildə həm ağılın, həm də iradənin, yəni Tanrının varlığı haqqında olduğunu söylədi.

Russo və Sosial Müqavilə (oyun kartı)

Bu razılaşmanın əsas problemi "hər kəs hər kəslə birləşərək yalnız özünə itaət edir və əvvəlki kimi sərbəst qalır" sayəsində belə bir birləşmə forması tapmaqdır. Bu məqsəd, Rousseau-ya görə, cəmiyyətin hər bir üzvünün bütün hüquqları ilə, bütün cəmiyyətin xeyrinə tamamilə özgəninkiləşdirilməsi yolu ilə əldə edilir: özünü tamamilə vermək, hər kəs özünü digər şərtlərlə bərabər şərtlərdə verir və şərtlər olduğu üçün hamı üçün bərabərdir, o zaman heç kim onları başqaları üçün ağır etmək istəmir. Bu sözlər Russo'nun bir sosial müqavilə konsepsiyasına daxil etdiyi əsas sofizmi - sofizmi, şəxsən özünə aid deyil, Russo'nun qabaqcıl olduğu və lider olduğu sosial tendensiyanın bir əlamətini ehtiva edir. Müqavilənin məqsədi azadlığı qorumaqdır və sərbəstlik əvəzinə, iştirakçılara qeyd-şərtsiz bütövlükdə, yəni azadlıq olmadığı təqdirdə bərabərlik verilir.

Fərdlərin bütövlüyün üçün özgəninkiləşdirilməsindən ibarət olan bir sosial müqavilə vasitəsi ilə güc və iradə bəxş etmiş bir ictimai mənlik, kollektiv və əxlaqi bir bədən (korpus) meydana gəlir. Üzvləri bu bütöv dövlətə - obyektiv mənada, subyektiv mənada - ali hökmdar və ya hökmdar (Souverain) deyirlər. Ali güc mövzusunu quran Russo, xüsusiyyətlərini diqqətlə müəyyənləşdirir. Əvvəla, ayrılmazdır, yəni heç kimə keçə bilməz; bu ifadə Grotius və başqalarının, dövləti quraraq xalqın ali hakimiyyəti hökumətə təhvil verməsi təlimlərinə qarşı yönəlmişdir. Bütün təmsilçiliyin məhkum edilməsi, eyni zamanda, ali hakimiyyətin ayrılmazlığına dair hökmlə bağlıdır.

Təmsilçinin seçilməsi və iradəsinin ona təhvil verilməsi, Russo-nun nəzərində, vətəni qorumaq üçün özü üçün bir əsgər tutmaq qədər biabırçı bir məsələdir. Russo, nümayəndəli hökumətin beşiyi olan İngiltərəyə istehza edir; onun gözündə İngilislər yalnız deputat seçməyə çağrıldıqları anda sərbəstdirlər və sonra yenidən sonuncunun əsarətindədirlər. Pusso, təmsilçiliyi bilməyən qədim, şəhər demokratiyası nöqteyi-nəzərindən çıxış edir.

O zaman ali güc bölünməzdir: Rousseau bu müddəası ilə ali hakimiyyətin qanunverici, icraedici və məhkəmə hakimiyyətlərinə bölünməsi ilə bağlı geniş yayılmış nəzəriyyəni inkar edir; Rousseau, ayrı-ayrı cəsədlər arasında güc bölgüsünün nəzəriyyəçilərini, bir uşağı parçalara ayırmağa və atmağa diqqət ayıran Yapon şarlatanları ilə müqayisə edir, bundan sonra uşaq sağ-salamatdır.

Nəhayət, suverenlik məsumdur. General Will (Volonté générale) ali gücün mövzusudur; hər zaman ümumi xeyir üçün çalışır və bu səbəbdən həmişə haqlıdır. Düzdür, Russo özü bu barədə bir şərt qoyur: “xalq hər zaman öz yaxşılığını istəyir, amma bunu həmişə görmür; heç kim xalqı pozmaqda (düzəltməkdə) müvəffəq olmur, əksinə tez-tez aldanırlar. " Lakin Pousseau, ziddiyyətdən dialektikanın köməyi ilə çıxmağı mümkün sayır: ümumi iradədən hamının iradəsini (volonté de tous) fərqləndirir ki, bu da xüsusi iradələrin cəmidir və şəxsi maraqları nəzərə alır; bu iradələrdən özlərini məhv edən ifratı çıxarırıqsa, qalan hissədə, Rousseau-ya görə, ortaq bir iradə əldə edirik.

Ümumi iradənin hamının iradəsi üzərində qələbəsini təmin etmək üçün Russo dövlətdə siyasi və ya digər partiyaların olmamasını tələb edir; mövcud olduqları təqdirdə, Solon, Numa və Servius kimi saylarını çoxaltmaq və bərabərsizliklərinin qarşısını almaq lazımdır.

Hökmdar-xalqın bu qədər yüksək mənəvi qiymətləndirməsi ilə, ona bu qədər qeyd-şərtsiz inamla, Rousseau gücünün sərhədlərini təyin edərkən xəsis ola bilməzdi. Əslində, o, yalnız bir məhdudiyyəti lazım olduğu kimi tanıyır: hökmdar öz təbəələrinə cəmiyyət üçün faydasız olan hər hansı bir qandal tətbiq edə bilməz; ancaq bu məsələdə hakim olmaq üçün yalnız hökmdar-xalqın özləri qaldığından, hər bir şəxsiyyətin şəxsiyyəti, mülkiyyəti və azadlığı ən böyük gücün qeyd-şərtsiz mülahizəsinə buraxılır.

Russo daha da irəli gedir: Vətəndaş dini lazım olduğunu düşünür. Onun dogmaları sayca azdır (öz dininin iki təməli ilə üst-üstə düşür: Tanrının varlığına inam və ruhun ölməzliyi), lakin Russo bunları əxlaqi prinsiplər olaraq hər bir vətəndaş üçün məcburi hesab edir. Ali güc üçün, onlara inanmayan hər kəsi qovma haqqını tanıyır və bu prinsipləri tanıyanlar, ən böyük suçlular olaraq edam cəzasına tabe olaraq "inanmadıqları kimi davranacaqlar." qanun. "...

Pousseau lorddan (le Souverain) hökumət (le Gouvernement) tərəfindən seçilir. Hökumət monarxiya və ya başqa bir formaya sahib ola bilər, lakin hər halda onu istədiyi zaman dəyişdirmək və ya dəyişdirmək hüququ olan xalqın hökmdarının əlaltısı və naziridir (nazir). Russo nəzəriyyəsinə görə, bu, həyata keçirilməkdən heç bir ideoloji və ya potensial deyil: hökumətin mövcudluğu vaxtaşırı və qısaca olaraq sözün əsl mənasında şübhə altına alınır.

Xalq Məclisinə açıldığı zaman hər zaman iki sual verilməlidir: "Vladyka mövcud idarəetmə formasını saxlamaq istəyirmi?" Və "Xalq idarəetməni etibar edildiyi şəxslərin əlinə vermək istəyir?" Rousseau hökmdarla hökumət arasındakı əlaqəni bir insanda fiziki güc və onu hərəkətə gətirən ekstrasens iradə arasındakı münasibətə bənzədir. Hökumət yalnız qanunların icrasına aiddir; bunları ümumi iradəyə uyğun qurmaq insanların işidir.

Bu, Sosial Müqavilənin ilk fəsillərində yer alan siyasi quruluşun skeletidir. Bunu qiymətləndirmək üçün Rousseau-nun siyasi teoremini sələflərinin, xüsusən Locke və Montesquieu nəzəriyyəsi ilə müqayisə etmək lazımdır. Locke ayrıca dövlətin mənşəyini və məqsədini izah edərək "sosial müqavilə" yə müraciət edir. Və onunla birlikdə "təbii vəziyyətdə" insanlar azaddır; onların köməyi ilə azadlıqlarını qorumaq üçün cəmiyyətə daxil olurlar. Azadlığın qorunması ictimai birliyin məqsədi; üzvlərinin həyatı və əmlakı üzərindəki gücü bu məqsəd üçün lazım olduğundan daha da genişlənmir. Rousseau, azadlığı qorumaq üçün təbii bir insanı cəmiyyətə tanıdaraq, onu ictimai birliyə qurban olaraq öz azadlığından tamamilə imtina edir və azadlığın tamamilə özgəninkiləşdirilməsi üçün intiqam almaq üçün yalnız bərabər hüquq əldə edən vətəndaşlar üzərində qeyd-şərtsiz gücə sahib bir dövlət yaradır. ümumi gücdə pay. Rousseau, bu baxımdan Leviathan'da dövlətin mütləqiyyətini quran Locke’nin sələfi Hobbes’ə qayıdır; yeganə fərq, Hobbesin bilərəkdən monarxist mütləqiyyəti bu əsasda möhkəmləndirməyə çalışması, Rousseau isə şüursuzca demokratiyanın despotizmi lehinə çalışmasıdır.

Rousseau, dövlətin mənşəyini təbiət vəziyyətindən bir sosial müqavilə ilə izah edəcəyini düşündüyünə görə qınandı. Yuxarıdakı təhlildən də göründüyü kimi bu ədalətsizlikdir. Russo Lokkdan daha təmkinlidir və dövlətin mənşəyini cahiliyyətlə izah etməkdən çəkinməyə çalışır. Yalnız qanunun aliliyinin mənşəyini izah etmək istəyir və dövlətin ailə həyatı və ya fəthlə bağlı mövcud izahatlarının bu məqsəd üçün faydalı ola biləcəyini inkar edir, çünki “fakt” hələ hüququ təşkil etmir. Ancaq sosial müqaviləyə əsaslanan Rousseau qanununun aliliyi heç bir dövlət deyil; hüquqi xarakteri yalnız sofizmə söykənir; nəzərdə tutduğu sosial müqavilə heç bir müqavilə deyil, uydurmadır.

Russo dövləti vaxtaşırı bir "təbii vəziyyətə" qayıdır, anarxiyaya çevrilir, daim sosial müqavilənin varlığını təhlükəyə atır. Russo, risaləsinin sonunda ümumi iradənin pozulmaz olduğu tezisinin inkişafına xüsusi bir fəsil ayırması əbəs yerə. İnsanlar arasında idarəetmə forması ilə bağlı bir razılaşma yoxdursa, o zaman sosial müqavilə nəyə xidmət edəcək?

Pousseau nəzəriyyəsinin bütün mahiyyəti ortaq bir iradə anlayışındadır. Bu vəsiyyət ayrı-ayrı vətəndaşların (qadınlar, uşaqlar və dəlilər nəzərə alınmır) iradələrinin cəmidir. Belə bir ümumi iradənin şərtləri yekdillikdir; əslində bu şərt hər zaman yoxdur. Bu çətinliyi aradan qaldırmaq üçün Rousseau ya yalançı riyazi mübahisə metoduna müraciət edir - həddini kəsərək ortanı ümumi bir iradə olaraq qəbul edir - ya da sofizmə. "Nə zaman," deyir, "bir xalq məclisində bir qanun təklif edildikdə, o zaman vətəndaşlardan (qabaqcadan) təklifi bəyənib qəbul etmədikləri və ya rədd etdikləri soruşulmur, əksinə onların ümumi iradə ilə razılı olub-olmadığı soruşulur. olacaq. Səs verən hər kəs bu barədə fikirlərini bildirir və ümumi iradənin elan edilməsi səslərin sayılmasından irəli gəlir ”.

Bu baxımdan, əksəriyyət üçün qəbul edilən vətəndaşların təsadüfi əksəriyyəti və ya bir hissəsi nə istəsə, qanuna çevrilir. Ancaq bu, artıq hər kəsin özünü tamamilə cəmiyyətə verərək verdiyi şeyin ekvivalentini geri aldığı Russo qanununun üstünlüyü olmayacaqdır. Belə bir şəraitdə, Rousseau tərəfindən edilən rezervasyon, təsəlli kimi qəbul edilə bilməz; belə ki, "sosial müqavilə" boş bir forma deyil, tərkibinə yalnız başqalarına güc verə biləcək bir öhdəlik gətirir, yəni hər kəs ümumi iradəyə tabe olmaqdan imtina edərsə, buna məcbur olacaqdır. bütün birlik tərəfindən; başqa sözlə, azadlığa məcbur olacaq (le forcera d "être libre)!

Rousseau, Emildə insanın "təbiət vəziyyətindən daha çox sosial müqavilədə daha azad" olduğunu sübut etməyə söz verdi. Yuxarıda göstərilən sözlərdən göründüyü kimi, bunu sübut etmədi: əyalətində yalnız əksəriyyət istədiklərini etməkdə sərbəstdir. Nəhayət, Russo-nun Sosial Müqaviləsi heç bir müqavilə deyil. Razılaşma, razılaşan tərəflərin müəyyən bir iradə hərəkətini nəzərdə tutur. Bu, bəzi dövlətlərin, məsələn, Venesiyanın, həqiqətən, müqavilədən qaynaqlandığını və indiki zamanda yetkin yaşa çatan bir gəncin, doğulduğu vəziyyətdə qalsa, səssizcə bir yerə girdiyini düşünən Locke ilə belə idi. cəmiyyətlə razılaşma. Russoda, faktiki bir müqavilənin mövcudluğu heç bir yerdə qurulmamışdır; bu yalnız qanuni bir uydurmadır, amma bu qədər qeyd-şərtsiz güc heç vaxt uydurmadan çıxarmamışdır. "Sosial müqavilə"

Russo, mahiyyətini təşkil edən yuxarıdakı qısa konturla məhdudlaşmır, dörd kitab boyunca daha darıxdırıcı olur. Bu "ikinci" hissə birincisi ilə məntiqi əlaqədən kənar və tamamilə fərqli bir əhval-ruhiyyədə tərtib edilmişdir. Montesquieu'nun qazandığı uğurların Rousseau'yu təqib etdiyini düşünmək olar: özünü II Kitabın III Fəslində danışdığı millətlərin qanunverici çağırmışdı. Bu fəsli oxuduqda Russonun yalnız hökumət demokratiyasına deyil, həm də qanunverici hakimiyyətə şübhə ilə yanaşdığını düşünmək olar, çünki qanunların mahiyyətinə baxaraq xüsusi bir qanunverici ehtiyacını çıxardı. Düzdür, bu qanunverici qarşısında fövqəladə tələblər irəli sürür: “xalqlar üçün uyğun olan ən yaxşı sosial qaydaları kəşf etmək üçün bütün insan ehtiraslarını bilən və heç hiss etməyən daha yüksək bir ağlı olan bir insana ehtiyac var. təbiətimizi və dərinliyini biləcəyik ”; "İnsanlara qanun vermək üçün tanrılara ehtiyac var." Bununla birlikdə Russo, bu cür qanunverici orqanların mövcudluğunu qəbul edir. Likurqdan bəhs edir və Calvin haqqında yalnız bir ilahiyyatçı görmək onun dahinin dərəcəsini bilmək pis olduğunu ifadə edən dərin bir qeyd etdi. Qanunlar barədə mübahisə edən Rousseau, "Qanunların Ruhu" nun müəllifi olaraq Likurg və Calvin'i çox düşünməmişdir. Montesquyenin şöhrəti siyasi nəzəriyyənin politologiya ilə birləşməsinə, yəni dövlətin formalarına, qanunların siyasi, iqlim və digər həyat şərtlərinə, onların qarşılıqlı təsirinə, xüsusən də ibrətamiz tarixi hadisələrə və s. Və Russo bu sahədə öz qabiliyyətlərini sınamaq istədi. Montesquieu'ndan yola çıxaraq onu daima düşünür; Qanunların Ruhunda olduğu kimi, Sosial Müqavilənin son kitabı da tarixi bir təbiətin əsaslandırılmasına həsr olunmuşdur (lakin Monteskyoda olduğu kimi feodalizm deyil, Roma komitiyası, tribunat, diktatura, senzura və s.).

Sosial Müqavilənin bu davamının ən maraqlı hissəsi idarəetmə formaları fəsilləri ilə təmsil olunur. Əslində, "Sosial Müqavilə" baxımından idarəetmə formaları ilə bağlı hər hansı bir əsaslandırma artıqdır, çünki hamısı əslində avtokratik demokratiyadır. Ancaq Rousseau, onun nəzəriyyəsini görməməzliyə vuraraq, müxtəlif idarəetmə formalarının və onların xüsusiyyətlərinin praktik olaraq araşdırılmasına davam edir. Eyni zamanda, hökumətlərin adi şəkildə monarxist, kübar və demokratik olaraq bölünməsinə sadiq qalaraq, hələ də qarışıq olanları tanıyır. Hökumətin ali "hökmdar" dan - monarxiya hakimiyyəti ilə tam asılılığı nəzərə alınaraq tamamilə qeyri-mümkün olan hökuməti müzakirə edir. Russo, onun fikrincə, dövlət güclərinin cəmləşməsində və istiqamət birliyində olan və çatışmazlıqlarını uzun müddət açıqlayan monarxiyanın üstünlüklərindən qısaca bəhs edir. “Hər şey monarxiyada bir məqsədə yönəldilirsə, - deyə Russo sonucunu qoydu,“ o zaman bu hədəf sosial rifah deyil ”; monarxiya yalnız böyük həcmli dövlətlərdə məqsədəuyğundur, lakin belə dövlətlər yaxşı idarə edilə bilməz. Bundan sonra Rousseau-nun demokratiyanı tərifləyəcəyini gözləmək olardı; ancaq "ali və hökumət gücünün birliyi", yəni fərqli olmalı olan iki güc, onun ifadəsi ilə "hökuməti olmayan bir hökumət" verir. “Həqiqi demokratiya heç vaxt olmayıb və olmayacaq da. Çoxluğun (le grand nombre) idarə etməsi və azlığın idarə olunması şeylərin təbii nizamına ziddir. " Bu nəzəri çətinliklərə praktik çətinliklər əlavə olunur; başqa heç bir hökumət vətəndaş qarşıdurmalarına və daxili iğtişaşlara bu qədər həssas deyil və özünü təmin etmək üçün bu qədər ehtiyatlılıq və möhkəmlik tələb etmir. Buna görə də, Russo demokratiya fəslini bitirir - tanrı xalqı olsaydı, demokratik şəkildə idarə oluna bilərdi; belə mükəmməl bir hökumət insanlar üçün yaxşı deyil.

Pousseau aristokratiyanın tərəfinə söykənir və bunun üç formasını ayırır: təbii, seçmə və irsi. Birincisi, qəbilə ağsaqqallarının gücü, ibtidai insanlar arasında tapılmışdır; ikincisi bütün hökumətlərin ən pisidir; ikincisi, yəni sözün mənasında aristokratiya, ən yaxşı idarəetmə formasıdır, çünki şeylərin ən yaxşı və təbii düzəni, ən ağıllıların kütləni idarə etdiyi yerdir, yalnız özlərinin deyil, faydası. Bu forma çox böyük olmayan və çox kiçik olmayan dövlətlər üçün uyğundur; bunun üçün demokratiyadan az fəzilət tələb olunur, ancaq özünə xas olan bəzi fəzilətlər tələb olunur: varlılar tərəfindən mülayimlik, kasıblar tərəfindən razılıq. Russo-ya görə çox sərt bərabərlik burada yersiz olardı: hətta Spartada belə deyildi. Şərtlərdəki müəyyən bir fərq, ictimai işlərin idarə olunmasının böyük boş vaxtı olanlara tapşırılması üçün faydalıdır. Pousseau, qarışıq və ya mürəkkəb hökumətlərə yalnız bir neçə söz ayırır, baxmayaraq ki, onun nöqteyi-nəzərindən, "sadə hökumətlər" yoxdur. Bu məsələyə həsr olunmuş fəsildə Russo, fərdi hökumətlərin, məsələn İngilis və Polşa dilinin Sosial Müqavilə ilə əlaqəsi olmayan xüsusiyyətlərini və mənfi cəhətlərini nəzərə alaraq, əsas nəzəriyyəsini tamamilə darıxır.

Rousseau-nun Fransız İnqilabına təsiri

Yuxarıdakı Rousseau siyasi doktrinası Cenevrənin təsirinin açıq xüsusiyyətlərini daşıyır. Vətənində siyasi azadlıq qurmaq istəyən Montesquieu, konstitusiya monarxiyasının mücərrəd bir sxemini tərtib etdi və planını parlamentarizmin vətəni İngiltərədən götürdü. Rousseau siyasi həyata demokratiya və bərabərlik prinsiplərini qoydu, bunlar vətəni Cenevrə Respublikasının ənənələrindən ilhamlandı. Reformasiya köməyi ilə öz suveren yepiskopu və Savoy Hersoqundan tam müstəqilliyə qovuşan Cenevrə, xalq hakimiyyəti, suveren bir demokratiya halına gəldi.

Vətəndaşların suveren ümumi məclisi (le Grand Conseil) dövlət qurdu, bunun üçün bir hökumət qurdu və hətta Calvin'in təlimlərini dövlət dini elan edərək ona bir din verdi. Əhdi-Ətiq teokratik ənənələri ilə dolu olan bu demokratik ruh, hugenotların nəslindən olan Russoda canlandı. Düzdür, 16-cı əsrdən bəri. bu ruh Cenevrədə zəiflədi: hökumət (le Petit Conseil) əslində həlledici qüvvəyə çevrildi. Ancaq Russo ilə anlaşılmazlıq məhz bu şəhər rəhbərliyi ilə idi; Çağdaş Cenevrədə bəyənmədiyi hər şeyin üstünlüyünə - təsəvvür etdiyi kimi orijinal idealdan uzaqlaşmasına aid etdi. Və bu ideal "Sosial Müqavilə" sini yazmağa başlayanda ondan əvvəl geyindi. Pousseau'nun ölümündən 10 il sonra Fransa, 1998-ci ildə Rusiyada və 2009-2010-cu illərdə yaşanan böhrana bənzər bir böhrana girdi.

Grimm-ə yazdığı bir məktubda belə qışqırır: "Qanunları pis olan xalqlar deyil, onları xor edənlər həqiqətən korlanmışdır." Eyni səbəblərə görə, Rousseau, Fransadakı siyasi islahatlarla bağlı tamamilə nəzəri mülahizələrlə üzləşməli olduqda, onlara son dərəcə ehtiyatla yanaşırdı. Kral seçilmiş məsləhətçiləri ilə əhatə etməyi təklif edən Abbot de Saint-Pierre'nin layihəsini təhlil edərək, Russo yazdı: “Bunun üçün mövcud olan hər şeyin məhvindən başlamaq lazım idi və kimin nə qədər təhlükəli olduğunu bilmir. anarxiya və böhran anı böyük bir vəziyyətdədir, yeni bir sistemin qurulmasından əvvəl getmək lazımdır. Seçmə prinsipinin məsələyə daxil edilməsi dəhşətli bir şoka səbəb olmalı və bütün hissəyə güc verməkdənsə, hər hissəcikdə konvulsiv və davamlı bir titrəmə meydana gətirməlidir ... Yeni planın bütün üstünlükləri mübahisəsiz olsa belə, onda nə ağlı başında olan insan qədim adətləri məhv etməyə, köhnə prinsipləri ortadan qaldırmağa və on üç əsrlik uzun bir sıra ilə tədricən yaradılan dövlət formasını dəyişdirməyə cəsarət edərdi? ... ”Və bu ən qorxaq adam və şübhəli vətəndaş, Fransanı döyərək Arximed oldu onun köhnə rut həyata. "Sosial Müqavilə" və ondan qaynaqlanan ayrılmaz, bölünməz və səhvsiz demokratiya prinsipi bir rıçaq rolunu oynadı. 1789-cu ilin baharında Fransa üçün yaranan ölümcül çıxılmaz vəziyyətin nəticəsi - "islahat və ya inqilab" - hökumətin qurucu gücünün qorunub saxlanılacağı və ya qeyd-şərtsiz milli məclisə veriləcəyi sualının qərarı ilə şərtləndirildi. Bu sual Russonun risaləsi ilə əvvəlcədən təyin olunmuşdu - hər kəsə aşıladığı demokratiya dogmasının müqəddəsliyinə dərin inam. Məhkumluq Russo tərəfindən tutulan başqa bir prinsipə - mücərrəd bərabərlik prinsipinə söykənməklə daha dərin idi.

"Sosial müqavilə" güclü insanlara yalnız hər hansı bir fərqlilikdən yayınan homojen bir kütlə şəklində bilinir. Pousseau yalnız 1789-cu il prinsiplərini formalaşdırmaqla kifayətlənməmiş, eyni zamanda "köhnə nizamdan" yeni dövlətə, ümumi dövlətlərdən "milli məclisə" keçid formulunu da vermişdir. Bu çevrilişi hazırlayan məşhur Sieis broşurası, hamısı Pousseau-nun bu sözlərində yer alır: “müəyyən bir ölkədə üçüncü mülkü (tierétat) adlandırmağa cəsarət edən şey budur. Bu ləqəb, ilk və arxa planda ilk iki əmlakın xüsusi maraqlarının qoyulduğunu, ictimai maraqların üçüncü yerə qoyulduğunu göstərir. "

1789-cu il prinsipləri arasında Milli Məclisin uzun və səmimi bir şəkildə qurmağa çalışdığı azadlıq da var; lakin inqilabın sonrakı irəliləməz gedişi ilə uyğun gəlmədi. Russo inqilabın ikinci mərhələsinə keçid şüarı verdi - Jacobin - məcburiyyəti qanuni, yəni azadlıq məqsədləri üçün zorakılıq kimi qəbul etdi. Bu ölümcül sofizmdə bütün Yakobinizm yatır. Hər kəsin Russonun əvvəlcədən Jacobin siyasətinin və terrorunun bəzi xüsusiyyətlərini pislədiyi sözləri qeyd etməsi boş yerə olardı. "Heç bir ümumi iradə yoxdur" deyən Russo, məsələn, "tək bir partiyanın başqalarına üstünlük verdiyi qədər böyük olduğu bir yerdə." Bu baxımdan 1793-cü ildə elan edilmiş Yakobin diktaturası demokratiya prinsipinə ziddir.

Rousseau, sonralar Jacobin hökmranlığının bir aləti olan xalqın bu hissəsindən - "sərbəst, axmaq, narahat olanlar tərəfindən təhrik edilən, yalnız özlərini satmağı bacaran, çörəyi azadlığa üstünlük verən" hissədən üz döndərir. Terror prinsipini hirssizcə rədd edir, kütləni xilas etmək üçün günahsız bir insanı qurban vermək istibdadın ən iyrənc prinsiplərindən biri olduğunu söyləyir. Russo tərəfindən bu cür Yakobin əleyhinə hörmətsizliklər "ictimai təhlükəsizlik" siyasətinin ən qızğın tərəfdarlarından birinə, Russoya gilyotinə layiq "aristokrat" elan etmək üçün ciddi bir səbəb verdi. Buna baxmayaraq, Russo XVIII əsrin sonunda çevrilişin əsas qabaqcısı idi. Fransada baş verdi.

Pousseau-nun inqilabi xarakterinin əsasən hisslərində özünü büruzə verdiyi haqlı olaraq söylənmişdir. Sosial müqavilə nəzəriyyəsinin müvəffəqiyyətini təmin edən əhval-ruhiyyə yaratdı. Rousseau’dan qaynaqlanan inqilabi duyğular axını iki istiqamətdə - “cəmiyyətin” lənətlənməsində və “xalqın” idealizasiyasında özünü göstərir. Dövrünün cəmiyyətinə, şeir parıltısı və pastilik hissi ilə işıqlandırılan təbiətə qarşı çıxan Russo, sünilik ittihamları ilə cəmiyyəti qarışdırır və özünə şübhə salır. Tarix fəlsəfəsi, cəmiyyətin mənşəyini xəyanətdən və şiddətdən ifşa edərək, onun üçün canlı bir vicdan qınağına çevrilir, onu özünə tərəf durmaq arzusundan məhrum edir. Nəhayət, Russo’nun zadəganlara və zənginlərə qarşı yaratdığı və məharətlə bir kübar qəhrəmanın ağzına soxduğu pis hiss (“Yeni Heloise”) onu pisliklərə salmağa və fəzilət qabiliyyətlərini inkar etməyə təhrik edir. “Xalq” cəmiyyətin xarab olmuş üst təbəqəsinə qarşı çıxır. İnstinktlə yaşayan və mədəniyyət tərəfindən pozulmayan kütlələrin idealizasiyası sayəsində, hökmdar xalqın solğun rasionalist bir fikri ət və qan alır, duyğu və ehtiraslar oyadır.

Pousseau’nun insanlarla əlaqəli konsepsiyası hər şeyi əhatə edir: insanlıqla eyniləşdirir (c'est le peuple qui fait le genre humain) və ya bəyan edir: “insanların bir hissəsi olmayan şey o qədər əhəmiyyətsizdir ki, çətinlik çəkməyə dəyməz. sayın. " Bəzən insanlar xalqın təbiətlə ünsiyyətdə, ona yaxın bir vəziyyətdə yaşayan hissəsini nəzərdə tutur: "kənd xalqı (le peuple de la campagne) bir millət təşkil edir." Rousseau xalq anlayışını proletariata daha da daraldır: xalq tərəfindən o, insanların "yazıq" və ya "bədbəxt" hissəsini nəzərdə tutur. Bəzən kasıblığın şeirinə toxunur, bəzən kədərlənir və insanlar haqqında "kədər" kimi danışır, özünü onlardan biri hesab edir. Həqiqi dövlət qanununun hələ inkişaf etdirilmədiyini iddia edir, çünki publisistlərin heç biri xalqın mənafeyini nəzərə almadı. Pousseau, kəskin bir istehza ilə məşhur sələflərini xalqa göstərdiyi bu cür xor baxdığına görə qınayır: "xalq stul, təqaüd və ya akademik vəzifə paylamır və bu səbəbdən mirzələr (faiseurs de livres) onlara əhəmiyyət vermirlər." Xalqın kədərli hissəsi onu Russo qarşısında yeni simpatik bir xüsusiyyət ilə bəxş edir: yoxsulluq içində fəzilət mənbəyini görür.

Sosial zülmün qurbanı olduğuna dair öz yoxsulluğunun davamlı düşüncəsi, Rousseau-da başqalarına qarşı mənəvi üstünlüyü şüuru ilə birləşdi. Yaxşı, həssas və məzlum bir insanın bu fikrini xalqa ötürdü və əslində təbiətin qanuni oğlu və bütün insanların həqiqi ağası olan fəzilətli kasıbın (le pauvre vertueux) ideal tipini yaratdı. yerin xəzinələri. Bu baxımdan bir sədəqə ola bilməz: xeyir yalnız borcun qaytarılmasıdır. Sədəqə bağışlayan Emil valisi, şagirdinə izah edir: "Dostum, mən bunu edirəm, çünki kasıblar dünyada varlı olduqlarını düşünəndə, ikincisi özlərini təmin edə bilməyənləri nə mallarıyla, nə də əməyin köməyi. " Məhz bu siyasi rasionalizm və sosial həssaslığın birləşməsi ilə Pousseau 1789-94 inqilabının mənəvi lideri oldu.

Fransız filosofu

Rousseau Jean Jacques (1712 - 1778) - Fransız filosofu, 18-ci əsrin ən təsirli mütəfəkkirlərindən biri, Fransız İnqilabının ideoloji sələfi.

Rousseau ilk əsərlərində dünyagörüşünün bütün əsas müddəalarını dilə gətirdi. Maarifləndirmə zərərlidir, mədəniyyət özü də yalan və cinayətdir. Vətəndaş həyatının, əmək bölgüsünün, mülkiyyətin, dövlətin və qanunların bütün təməlləri yalnız insanların bərabərsizlik, bədbəxtlik və azğınlıq mənbəyidir. Yalnız ibtidai insanlar xoşbəxt və qüsursuzdur, sadə bir təbii həyat yaşayır və yalnız dərhal hiss etdiklərinə təslim olurlar.

Aşağıdakı əsərlər Rousseau-nun insan üzərində cazibə verən sosial istibdada qarşı etirazının daha da inkişaf etdirilməsini təmsil edir. Qəhrəmanı, mülayim və gözəl bir ruha sahib bir qadın, "Yeni Eloise" romanında ürək həyatını yaşayır və xoşbəxtliyi yalnız təbiətlə ünsiyyətdə tapır. Emil eyni azadlıq və təbiətə yaxınlıq fikirləri ilə zəngin olan bir təhsil risaləsidir. İnsanın təbii olaraq yaxşılığa meylli olması fikrindən irəli gələrək Rousseau pedaqogikanın əsas vəzifəsinin insana təbiət tərəfindən daxil edilmiş yaxşı meyllərin inkişaf etdirilməsi olduğuna inanırdı. Bu baxımdan Rousseau təhsildəki bütün zorakı üsullara və xüsusilə də uşağın ağlını lazımsız biliklərlə qarışdırmağa qarşı üsyan etdi.

Sosial Müqavilədə Rousseau, gücün bütün xalqa məxsus olduğu və vətəndaşların tam bərabərliyinin hökm sürdüyü azad insan birliyi idealını təsvir edir.

Jean Jacques Rousseau

Jean Jacques Rousseau, Fransız yazıçısı və filosofu, sentimentalizmin nümayəndəsidir. Deizm nöqteyi-nəzərindən, "bərabərsizliyin başlanğıcı və təməlləri haqqında söhbət ..." (1755), "sosial müqavilə haqqında" (1762) yazılarında rəsmi kilsəni və dini dözümsüzlüyü qınadı.

J. J. Rousseau sosial bərabərsizliyə, kral hakimiyyətinin despotizminə qarşı çıxdı. Xüsusi mülkiyyətin tətbiqi ilə məhv edilmiş insanların ümumi bərabərliyi və azadlığının təbii vəziyyətini idealizə etdi. Dövlət, Rousseau-ya görə, yalnız azad insanların müqaviləsi nəticəsində yarana bilər. Rousseau-nun estetik və pedaqoji fikirləri "Emile ya da Təhsil haqqında" (1762) roman-traktatında ifadə edilmişdir. "Julia, ya da New Eloise" (1761), həmçinin "Etiraf" (nəşr 1782-1789) hərflərindəki roman, "özəl", mənəvi həyatın hekayəsinin mərkəzində yer alaraq, Avropada psixologizmin formalaşmasına kömək etdi. ədəbiyyat. Pygmalion (1771 nəşr) melodramın ilkin bir nümunəsidir.

Rousseau’nun fikirləri (təbiət və təbiilik kultu, şəhər mədəniyyətinin və sivilizasiyasının tənqidi, əsl təmiz insanı təhrif etmək, qəlbin ağıldan üstün olması) bir çox ölkədə ictimai düşüncə və ədəbiyyata təsir etdi.

Uşaqlıq

Jean Rousseau'nun anası, bir Cenevrə keşişinin nəvəsi Suzanne Bernard, Jean-Jacques'in doğulmasından bir neçə gün sonra öldü və atası saat ustası Isac Rousseau, 1722-ci ildə Cenevrədən ayrılmaq məcburiyyətində qaldı. 1723-24 Rousseau, Fransa sərhədinə yaxın Beausse qəsəbəsindəki Protestant Lambercier pansionatında keçirdi. Cenevrəyə qayıtdıqdan sonra məhkəmə katibi olmaq üçün bir müddət hazırlaşdı və 1725-ci ildən bəri bir oyma sənətini öyrəndi. Sahibinin zülmünə dözməyən gənc Rousseau 1728-ci ildə doğma şəhərini tərk etdi.

Madam de Varence

Savoyda Jean-Jacques Rousseau, sonrakı bütün həyatı üçün əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərən Louise-Eleanor de Varens ilə tanış oldu. Köhnə bir zadəgan ailəsindən cazibədar 28 yaşlı dul, katolik qəbul etmiş, kilsənin və 1720-ci ildə Sardiniya kralı olmuş Savoy Dükü Viktor-Amedeusun himayəsindən zövq alırdı. Bu xanımın təsiri altında Rousseau Turin-ə Müqəddəs Ruh məskəninə getdi. Burada Katolikliyə keçdi və bununla Cenevrə vətəndaşlığını itirdi.

1729-cu ildə Rousseau təhsili davam etdirməyə qərar verən Madam de Varence ilə Annecy-də yerləşdi. Onu seminariyaya, sonra xor məktəbinə getməyə təşviq etdi. 1730-cu ildə Jean-Jacques Rousseau gəzintilərinə davam etdi, lakin 1732-ci ildə bu dəfə Chambery-də Madam de Varence'ye qayıtdı və onun sevgililərindən biri oldu. 1739-cu ilə qədər davam edən münasibətləri, Rousseau üçün yeni, əvvəllər əlçatmaz bir dünyaya yol açdı. Madam de Varens və onun evini ziyarət edən insanlarla münasibətləri onun davranış tərzini yaxşılaşdırdı, intellektual ünsiyyət zövqünü aşıladı. 1740-cı ildə himayədarı sayəsində məşhur filosoflar və pedaqoqlar Mable və Condillacın böyük qardaşı Lyon hakimi Jean Bonneau de Mable'ın evində bir tərbiyəçi yeri aldı. Uşaqların müəllimi Mable Rousseau'dan ayrılmasa da, əldə edilən əlaqələr Parisə gəlişində ona kömək etdi.

Parisdəki Rousseau

1742-ci ildə Jean Jacques Rousseau Fransanın paytaxtına köçdü. Burada transpozisiya və düymələrin ləğvindən ibarət olan təklif etdiyi musiqi notasiya islahatı ilə uğur qazanmağa başladı. Rousseau, Kral Elmlər Akademiyasının bir iclasında bir təqdimat etdi və daha sonra "Çağdaş musiqi mövzusunda dissertasiya" nı (1743) nəşr edərək xalqa müraciət etdi. Kiçikliyə yad, ciddi və müstəqil fəlsəfi düşüncəyə meylli bir parlaq zehni dərhal tanıdığı Denis Diderot ilə görüşü də bu zamana aiddir.

1743-cü ildə Rousseau, Fransanın Venesiyadakı səfiri Count de Montaguun katibi vəzifəsinə təyin edildi, lakin onunla münasibət qurmadı, tezliklə Parisə döndü (1744). 1745-ci ildə onun həyat yoldaşı olmuş sadə və səbirli bir qadın Teresa Levasseur ilə tanış oldu. Uşaqlarını böyüdə bilmədiyini (beşi var idi) nəzərə alaraq, Rousseau onları uşaq evinə göndərdi.

"Ensiklopediya"

1749-cu ilin sonlarında Denis Diderot Rousseau-nu, əsasən musiqi nəzəriyyəsi ilə bağlı 390 məqalə yazdığı Ensiklopediya üzərində işə çağırdı. Jean Jacques Rousseau'nun bir musiqiçi kimi şöhrəti, 1752-ci ildə məhkəmədə və 1753-cü ildə Paris operasında səhnəyə qoyulan "Ölkə Sihirbazı" komik operasından sonra artdı.

1749-cu ildə Rousseau, Dijon Akademiyası tərəfindən təşkil edilən "Sənət və elmlərin canlanması əxlaqın saflaşmasına kömək etdi?" Mövzusunda bir yarışmada iştirak etdi. İncəsənət və Elmlər haqqında Müzakirə (1750) əsərində Rousseau ilk dəfə sosial fəlsəfəsinin əsas mövzusunu - müasir cəmiyyət və insan təbiəti arasındakı ziddiyyəti formalaşdırmışdır. Gözəl davranışın eqoizmin hesablanmasını istisna etmədiyini və sənət və elmlərin insanların təməl ehtiyaclarını deyil, qürurlarını və boş şeylərini təmin etdiyini müdafiə etdi.

Jean Jacques Rousseau, sonuncunun insan münasibətlərinin insanlıqdan çıxarılmasına gətirib çıxardığına inanaraq, irəliləmənin ağır xərcləri barədə sual qaldırdı. İş ona geniş şöhrət qazanmaqla yanaşı, yarışmada qələbə qazandırdı. 1754-cü ildə Dijon Akademiyasının ikinci yarışmasında Rousseau İnsanlar arasındakı bərabərsizliyin mənşəyi və əsaslarına dair mühakiməsini təqdim etdi (1755). Burada ilkin təbii bərabərlik deyilən şeyləri süni (sosial) bərabərsizliklə qarşılaşdırdı.

Ansiklopedistlərlə münaqişə

1750-ci illərdə. J.J.Rousseau getdikcə Paris ədəbi salonlarından uzaqlaşdı. 1754-cü ildə Cenevrəni ziyarət etdi, burada yenidən bir Kalvinist oldu və özünü vətəndaş hüquqlarına qaytardı. Fransaya qayıtdıqdan sonra Rousseau tənha bir həyat tərzi seçdi. 1756-62-ci illərdə Montmorency yaxınlığında (Paris yaxınlığında) çöllərdə, Madam d'Epine (Rousseau-nun 1749-cu ildə yaxınlaşdığı məşhur Ədəbi Yazışmaların müəllifi Fridrix Melchior Grimm-in dostu) tərəfindən ona təyin edilmiş köşkdə keçirdi. , sonra Marşal de Lüksemburq bağ evində.

Lakin, Rousseau-nun Diderot və Grimm ilə münasibətləri tədricən soyudu. "Piç Oğul" (1757) oyununda Diderot zahidləri ələ saldı və Jean-Jacques Rousseau bunu şəxsi təhqir kimi qəbul etdi. Sonra Rousseau, ensiklopedist, Diderot və Grimm-in yaxın dostu olan Jean-François de Saint-Lambertin məşuqəsi olan Madam d "Epine, Countess Sophie d" Udeto'nun gəlini üçün ehtirasla alovlandı. Dostlar Rousseau-nun davranışını ləyaqətsiz saydılar və özü də özünü günahkar saymadı.

Madam d "Udeto'ya heyranlıq onu sentimentalizmin şah əsəri, insan münasibətlərindəki səmimiyyəti və sadə kənd həyatının xoşbəxtliyini tərifləyən faciəvi sevgidən bəhs edən" Yeni Héloise "ə (1761) ilham verdi. Jean Jacques Rousseau-nun ensiklopedistlərlə artan fikir ayrılığı yalnız şəxsi həyatının şərtləri ilə deyil, həm də fəlsəfi baxışlarındakı fərqlər ilə izah edildi. "D Məktubunda" Alambertə tamaşalar haqqında "(1758) Rousseau ateizm və fəzilətin bir-birinə uyğun olmadığını iddia etdi. Diderot və Voltaire daxil olmaqla bir çoxunun qəzəbinə səbəb olmuş, D "Alambert" in "Ensiklopediya" nın 7-ci cildində bir il əvvəl yayımladığı "Cenevrə" məqaləsini tənqid edənləri dəstəkləmişdir.

Əxlaqi hisslər nəzəriyyəsi

Pedaqoji romanında "Emile ya da Təhsil" (1762) Jean Jacques Rousseau müasir təhsil sisteminə hücum etdi, insanın daxili dünyasına diqqət yetirməməsi, təbii ehtiyaclarını laqeyd etməsi səbəbi ilə qınadı. Fəlsəfi bir roman şəklində Rousseau əsasını yaxşılığın daxili şüuru hesab etdiyi fitri əxlaqi hisslər nəzəriyyəsini qeyd etdi. Təhsil vəzifəsi, mənəvi hisslərin cəmiyyətin pozucu təsirlərindən qorunmasını elan etdi.

"Sosial müqavilə"

Bu arada Rousseau-nun ən məşhur “Sosial Müqavilə və ya Siyasi Qanunun Əsasları” (1762) əsərinin mərkəzinə çevrilən cəmiyyət idi. Sosial müqavilə bağlayaraq insanlar öz suveren təbii hüquqlarının bir hissəsini öz gücünü, bərabərliyini, sosial ədalətini qoruyan və bununla da ümumi iradəsini ifadə edən dövlət hakimiyyəti lehinə qurban verirlər. İkincisi, əksəriyyətin iradəsi ilə eyni deyil, bu, cəmiyyətin həqiqi maraqlarına zidd ola bilər. Dövlət ümumi iradəni izləməyi və mənəvi öhdəliklərini yerinə yetirməyi dayandırsa, mövcudluğunun mənəvi əsaslarını itirir. Jean Jacques Rousseau bu gücün mənəvi dəstəyini sözdə olanlara həvalə etdi. Vətəndaşları Tanrıya inam, ruhun ölümsüzlüyü, fəsada görə cəzanın qaçılmazlığı və fəzilətin zəfər yolu ilə birləşdirmək üçün hazırlanmış bir vətəndaş dini. Beləliklə, Rousseau-nun fəlsəfəsi bir çox keçmiş dostlarının deizmindən və materializmindən kifayət qədər uzaq idi.

Son illər

Rousseau-nun təbliği müxtəlif dairələrdə bərabər düşmənçiliklə qarşılandı. "Emile" Paris Parlamenti tərəfindən qınandı (1762), müəllif Fransadan qaçmaq məcburiyyətində qaldı. Cenevrədə həm Emile, həm də Sosial Müqavilə yandırıldı və Rousseau qanunsuz elan edildi.

1762-67-ci illərdə Jean-Jacques Rousseau əvvəl İsveçrədə gəzdi, sonra İngiltərədə qaldı. 1770-ci ildə Avropa şöhrətini qazanan Rousseau, artıq təhlükə altında olmadığı Parisə qayıtdı. Orada "Etiraf" (1782-1789) üzərində işi tamamladı. Bir zülm maniası ilə boğulan Rousseau, Senlis yaxınlığındakı Ermenonville'ye təqaüdə çıxdı, burada ömrünün son aylarını onu öz parkında adada dəfn edən Markiz de Girardinin himayəsində keçirdi.

1794-cü ildə Jacobin diktaturası dövründə Jean Jacques Rousseau-nun qalıqları Panteona köçürüldü. Yakobinlər öz fikirlərinin köməyi ilə yalnız Uca Varlıq pərəstişinin deyil, həm də terrorun əsasını qoydular. (S. Ya. Karp)

Mövzuya dair özet:

Jean-Jacques Rousseau, onun azadlıq və bərabərlik fəlsəfəsi.

Giriş ……………………………………………………………………… 2

Əsas hissə ………………………………………………………… .3

Jean-Jacques Rousseau-nun həyat yolu və baxış fəlsəfəsinin formalaşması ... ... .5

Rousseau-nun fəlsəfəsi. Azadlıq, bərabərlik və təhsil təcrübəsi …………… .. 11

Nəticə ……………………………………………………………… .17

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı …………………………………………… ...… 18

Giriş

Jean-Jacques Rousseau yaradıcılığının əsas ideyası - təbiətə pərəstiş və sivilizasiyanın tənqidi, əsl təmiz insanı təhrif edərək bu günə qədər ictimai düşüncə və ədəbiyyata təsir etmiş və təsir göstərməkdədir. Buna əsasən Rousseau, insanların bərabərliyi və azadlığının xüsusi mülkiyyətin təsiri ilə məhv edilmiş təbii bir dövlət olduğuna inanırdı. Dövlət, Russoya görə, yalnız azad insanların sosial müqaviləsi nəticəsində yarana bilər. Rousseau-nu pedaqogikanın islahatçısı adlandırmaq olar; pedaqogikanın vəzifəsinin bir uşağın təbiət tərəfindən qoyulmuş meylləri inkişaf etdirmək və həyat üçün lazım olan bilik və bacarıqlara yiyələnməsinə kömək etmək fikrini dilə gətirənlərdən biri idi. cəmiyyət. Bədii əsərlərində, bir insanın şəxsi həyatı, duyğusal təcrübələri povestin mərkəzinə qoyulurdu, bu, Avropa ədəbiyyatında psixologizmin formalaşmasının başlanğıcı rolunu oynayırdı.

Rousseau-nun azadlığa baxışlarının ləyaqəti, bir növ "obyekt" olaraq azadlığı kəşf etməyə çalışdıqları və tapa bilmədikləri təqdirdə, varlığını inkar etdikləri spekulyativ-konstruktivdən fərqli olaraq onun duyğusal-praktik yanaşmasında təzahür edir. Azadlıq onun üçün daxili bir refleksiv münasibət deməkdir: özünə sahib olmaq, iradəsini öz üzərində tətbiq etmək, ehtiraslara hakim olmaq. "[Rousseau J.-J., Emile və ya təhsil haqqında, s. 40] mənəvi azadlıq deməkdir.Rousseau formalaşma prosesini ilkin, təbii vəziyyətdən mədəni, sivil bir vəziyyətə keçidlə əlaqələndirir.Vətəndaş olaraq insan öz təbii azadlığını tərk edir, lakin mənəvi azadlığı qazanır.

Bu əsər üzərində işləyərkən Rousseau-nun fəlsəfəsini, onu nəyə istiqamətləndirdiyini, nəyin təsir etdiyini anlamaq məqsədi qoymuşdum. Hər bir insanın həyat yolundan, yaratdığı əsərlərdən keçən azadlıq və bərabərlik ideyasının qırmızı sapını izləmək.

Tapşırıq: Rousseau təlimlərinin mənasını, azadlığı nə gördüyü və bunun üçün necə mübarizə təklif etdiyini oxucuya çatdırmaq. Rousseau-nun fəlsəfəsi ilə öz həyatı arasında niyə ziddiyyətlər yarandığını, özü də yazdıqlarına əməl etmədiyini izah etmək.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - Fransız Maarifçiliyinin ən parlaq nümayəndələri. Dağlar, saatlar, banklar və kantonlar ölkəsində - İsveçrədə, Cenevrə şəhərində anadan olub. Rousseau-nun atası saat ustası idi. Jean-Jacques’in anadan olmasına faciə kölgə saldı - anası doğuşda öldü. Bu, gələcək filosofu ailənin ən sevimli uşağına çevirdi; böyük Russo uşaqla çox vaxt keçirdi və ona oxumaq sevgisi aşıladı. Baba sənətkarlığı öyrənmək üçün gənc Rousseau-nu göndərir, lakin bu onu almır və on altı yaşlı Jak Cenevrədən ayrılır. Yemək üçün pul almaq üçün Russo fərqli işlərdə və fərqli yerlərdə məşğul oldu. Demək olar ki, bütün İtaliya və Fransanı gəzdi. 1741, Rousseau ilə Parisdə görüşür, burada Condillac, Diderot və o dövrün fəlsəfi düşüncəsinin üfüqlərini genişləndirən bir çox düşünür. Bu tanışlıqlar Rousseau-nun fəlsəfi şəxsiyyətinin formalaşmasında böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.

Ən kəskin sosial problemlərə diqqət çəkmək istəyərək fikirlərini mütləq tərbiyəsiz bir şəkildə ortaya qoyması əhəmiyyətlidir. Lakin bu, Rousseau-nun insan zehnini aşağı qiymətləndirdiyinə dəlalət etmirdi - insan zehninin günəş rolunda böyük bir potensial daşıdığına, insanların cəhalət və natamamlıq qaranlığını dağıtdığına əmin idi. Məsələn, əsərində alimlərin dövlət xadimlərinə məsləhətçi kimi dəvət olunmaları, ümumi xeyir yaratmağa kömək etmələri fikrini dilə gətirdi. Rousseau nəslini müdriklik və gücün birliyinə çağırdı

Ayrıca, filosof "İnsanlar arasındakı bərabərsizliyin mənşəyi və təməlləri haqqında söyləmə" (1755), "Julia ya da New Eloise" (1761), "Sosial müqavilə haqqında" (1762), "Emile veya On təhsil "(1762) adlı əsərində Rousseau ictimai inkişafın bir çox məqamlarına toxundu. Fəlsəfi televiziya kamerasının obyektivi altında bir insan, təbii vəziyyətinə xas olan azadlığını itirmiş bütün insanların cəmi kimi düşdü. Rousseau üçün təbii vəziyyət, bir insanın heç kimdən asılı olmadığı ideal bir dünyadır, bu, yola getdiyimiz, ancaq geri dönə biləcəyimiz hədəfdir. Təbii dövlət insanlara həqiqi bərabərliyi təmin edir, təbii vəziyyətdə xüsusi mülkiyyət anlayışı yoxdur, buna görə bir nəfər də mənəvi cəhətdən pozulmuş deyil.

Rousseau bərabərsizliyin əbədi varlığını tanımırdı. Xüsusi mülkiyyət yarandığı zaman bəşəriyyət tarixindəki o anın başlanğıcı hesab etdi. Zəngin və kasıb təbəqələşmə, qədim insanlardan birinin ilk dəfə bir şeyin kimliyini təyin etdiyi və hər kəsin buna inandığı anda ortaya çıxan bərabərsizliyin ilk mərhələsidir. Bərabərsizlikdən sonra yalnız zənginlərin və kasıbların ittifaqı kimi dövlətin yaradılması ilə asanlaşdırılan mövqelərini gücləndirdi, zənginlərin menecer olduqları və yoxsulların tabe olduqları. Bu vəziyyətdə dövlət “zəiflərə yeni zəncirlər taxdı və zənginlərə güc verdi, geri dönmədən məhv edilmiş təbii azadlıq, əbədi mülkiyyət və bərabərsizlik qanununu təsis etdi, ağıllı qəsb etməyi sarsılmaz bir hüquqa çevirdi və bir neçə iddialı insanların xeyrinə , o vaxtdan bəri insan irqini əməyə, köləliyə və yoxsulluğa məhkum etmişdir. »[" Sosial müqavilə haqqında "]. İnsanların son köləliyinin son mərhələsi dövlət hakimiyyətinin subyektləri kölə halına gətirən despotizmə keçidi və bu despotizmdir. Rousseau-nun inandığı kimi, sonunda onu məğlub etmək lazımdır.
Təbii vəziyyətdən dövlətə keçidin insanların kölə olmasına səbəb olduğunu düşünsək də, Rousseau bunun bəşəriyyətin ölümünə səbəb ola biləcəyini düşünmür. Belə bir keçiddə müsbət tərəfləri də görür, çünki sosial razılaşma insana sahib olduğu şeyləri böyük bir müvəffəqiyyətlə qorumağa imkan verir. Ayrıca, sosial birlik, fiziki cəhətdən bərabər olmayan insanların bu razılaşma sayəsində digər insanlarla bərabər olmasına imkan verir: “təməl razılaşma yalnız təbii bərabərliyi məhv etmir, əksinə insanlar arasındakı fiziki bərabərsizliyin mənəvi və hüquqi bərabərliyini əvəz edir. təbiətin yarada biləcəyi; Güc və ağıl baxımından bərabər olmayan insanlar, razılaşma sayəsində bərabərləşirlər. "

Rousseau insanın tərbiyə sisteminə böyük əhəmiyyət verirdi: “Vətəndaşları tərbiyə etsəniz hər şeyə sahib olacaqsınız, onsuz dövlət rəhbərlərindən başlayaraq hər şeyə sahib olacaqsınız.” Cəmiyyətin köməyi ilə və pedaqoji cəhətdən . Bu məsələdə insanların, vətəndaşlarına və vətənlərinə sevərək insanların yetişdiriləcəyi bir sıra qaydalar qoyması lazım olan hökumətə böyük bir rol verdi.
Rousseau, hər şeydən əvvəl bir insanda insanların mümkün qədər az maddi sərvətdən istifadə etməsinə imkan verəcək xüsusiyyətləri inkişaf etdirməyin lazım olduğunu müdafiə etdi.

Rousseau-nun fəlsəfəsi bütün Avropaya böyük təsir göstərmişdir. Cəmiyyətin inkişafındakı ziddiyyətli məqamları qəti şəkildə ortaya qoyaraq, sözün əsl mənasında Böyük Fransız İnqilabının bütün mütərəqqi tendensiyasını qidalandırdı. Buna bir nümunə olaraq, Robespierrenin küçələrdə Rousseau'dan əsərlərindən parçalar oxuması, böyük filosofun baxışlarının genişliyini adi insanlara çatdırmasıdır.

1. Jean-Jacques Rousseau-nun həyat yolu və baxış fəlsəfəsinin formalaşması.

Bir az geri qayıdaq və orijinal mənbəyə və ən etibarlı şahidə görə Filosofun həyatındakı ən vacib məqamları izləməyə çalışaq. Rousseau'nun həyatının hekayəsinin açıq şəkildə qoyulduğu "Le sentiment des citoyens" broşurasına cavab olaraq yazdığı bu "Etirafda" bizə kömək edəcəkdir. Yuxarıda yazdığım kimi, Rousseau-nun doğuşu, doğum testinə dözməyən anasının ölümü ilə kölgədə qaldı. Rousseau özü bu dəhşətli hadisəni və doğuşunu ilk bədbəxtlik adlandırır. Sakit və ideal olmayan bir uşaq deyildi, lakin kiçik uşaqların hər biri kimi özünəməxsus çatışmazlıqlarını göstərdi: danışmağı bacardı, şirniyyatları sevirdi və bəzən yalan danışırdı. Uşaqlıqda belə, ona oxumaq həvəsini aşılamağı bacaran atasından ayrıldı. Onu oxumağa göndərən əmisinin ailəsinə düşür. O dövrün mentorları tolerantlıq və humanist baxışlarla fərqlənmirdi, buna görə gənc tələbə tez-tez cəzalandırılırdı ki, bu da bütün qadın cinsləri ilə sonrakı münasibətlərində böyük rol oynayırdı.

Onsuz da bir gənc olan Russo bir oymaçıya öyrədildi. Həyatın o hissəsi və pisliklərin meydana çıxmasının fəzilətlərin ortaya çıxmasına kömək edə biləcəyi və ya onsuz da mövcud olan pislikləri daha da artıra biləcəyi xüsusi bir an idi. Kader Rousseau-nun tərəfindədir, atasının qoyduğu oxumaq həvəsinin ilk hissləri onda oyandı. Filosofun özü, etdiyi oğurluqların gördüyü işin xeyrinə olduğunu söyləyir. “Əslində, bu oğurluqlar çox günahsız idi, çünki sahibimdən apardığım hər şeyi onun üçün işləmək üçün istifadə etdim” [Etiraf]. On altı yaşlı Russo Russoya bir yetkin olaraq verilmiş səciyyələndirmə onun yaşındakı hər bir gəncə uyğun gələ bilərdi, lakin bunu onsuz da kök salmış bir filosof və həm mədəniyyətin, həm də fəlsəfənin böyük siması tərəfindən tanıması dərin hörmətə səbəb olur. "Narahat, hər şeydən və özündən narazı, sənətkarlığına meyl etmədən" - o zaman Jean-Jacques özü haqqında belə yazırdı.

Tale, Rousseau'ya bir oymaçının taleyini hazırlamadı, 16 yaşında həyatının Rubikonunu keçərək həyatında olan hər şeyi tərk edərək gəzməyə gedir. Onu Cenevrədən götürən eyni aqibətin Rousseau'yu 28 yaşındakı Madam de Varens ilə bir araya gətirməsi və aralarında bir əlaqənin inkişaf etməsi, bir çox cəhətdən filosofun həyatında dönüş nöqtəsi olması mümkündür. İlk dəyişiklik, Protestantizmdən Katolikliyə keçidi, onun tərəfindən Varansın təkidi ilə edildi. Turin qapıları Rousseau-dan əvvəl açılır, burada yeni imanlılar üçün sığınacağa gedir. Dönüşmə ayinini bitirdikdən sonra azad olur - bu, qayğısız bir həyatın vaxtıdır, şəhərdə məqsədsiz gəzintilər keçir, bu müddət ərzində hər yaraşıqlı qadına aşiq olur. “Daha əvvəl heç vaxt ehtiraslar mənim qədər güclü və bu qədər təmiz olmamışdı; sevgi heç vaxt bu qədər həssas və fədakar olmamışdı ”deyə xatırlayır. Ancaq diqqətsiz bir həyat ən bayağı səbəblə tez bir zamanda sona çatır - pul çatışmazlığı və Rousseau yenidən iş axtarmağa məcbur olur. Rousseau müəyyən bir qrafinya üçün lak kimi gəlir. Burada Rousseau ilə filosofun yaddaşında uzun müddət qalan və bütün ömrü boyu əzab verən bir hadisə baş verir. Sahibədən gümüş lent götürərək gənc qulluqçunu bu oğurluqda günahlandırır. Təbii olaraq, qız qovulur, indi nüfuzu pozulur və onunla birlikdə bütün həyatı mümkündür. Məşuqənin ölümündən sonra Russo yenidən iş axtarmalı olur və varlı bir ailədə katib olur. Bütün bu müddət davamlı bir öyrənmə prosesindən keçir ki, bu da Jean-Jacques-a yüksəlmək üçün yeni yollar açmağa imkan verir, lakin avaralıq və səyahət həvəsi yenə də hər şeyi üstələyir və Rousseau-nun yolu İsveçrədədir. Yenidən doğma yurduna gedir, burada gəlişindən şad olan Madam de Varence ilə yenidən görüşür; Jean-Jacques yenidən evində yerləşdi. O, bir daha Rousseau-nun taleyini öz əlinə almağa qərar verir və onu hərtərəfli musiqi öyrənməyə gəldiyi bir oxuma məktəbinə göndərir. Xoşbəxtlikdən və ya təəssüf ki, gənc Jean-Jacques tərəfindən verilmiş ilk konsert qulaqağıran bir uğursuzluqla üzləşdi. Rousseau, ruhunun dərinliklərinə əsəbiləşdi, yenidən gəzməyə gedir.

Və yenə də "anasına" (Madam de Varence dediyi kimi) qayıdır. Bir musiqi tamaşasının əvvəlki uğursuzluğu Rousseau-nun bir musiqiçi kimi özünə olan inamını sarsıtmadı və o, musiqi hazırlamağa davam edir. Bu zaman Jean-Jacques nəhayət Madam de Varence ilə yaxınlaşır və bu artıq gənclik parıltısını itirmiş qadını bir gəncin dünyəvi təhsilinə başlamağa sövq edir. Ancaq Rousseau özü bütün səylərini "itirilmiş iş" adlandırdı.

Madam de Varence meneceri ölür. Jean-Jacques vəzifələrini yerinə yetirməyə çalışır. Ancaq bütün səyləri uğursuz alınır. Ən dürüst niyyətlərə sahib olaraq, pulu amansızlıqla xərcləyən Madam de Varensdən tutur. Ancaq Rousseau'dan olan "pirat" olduqca pis çıxdı. Hər bir yaddaş açıldı və boşaldıldı. Russo bu vəziyyətdən çıxış yolu axtarmağa başlamalıdır. "Ana" nı təmin etmək üçün işə başlamağa qərar verdi. Yenə musiqi onun seçiminə çevrilir, amma bacarıqlarını artıracağı Parisə gəzintiyə Madame de Varensdən necə pul alacağını heç düşünmür. Ancaq Parisdəki həyat heç bir müsbət nəticə vermədi və Rousseau Madam de Varence-ə qayıdır. Burada onu ciddi bir xəstəlik ələ keçirir. Sağaldıqdan sonra "anası" ilə kəndə yola düşür. “Budur həyatımda qısa bir xoşbəxtlik dövrü başlayır; burada mənim üçün dinc, amma keçici anlar gəlir ki, bu da mənə yaşadığımı söyləmək hüququ verir ”deyə müəllif yazır. Əkinçilik işlərini ağır məşqlərlə əvəzləyir. Maraqlarına tarix, coğrafiya və Latın daxildir. Ancaq burada xəstəlik yenidən onu tutur, amma indi səbəbləri oturaq bir həyatda gizləndi. Madam de Varence müalicə üçün Montpellierə getməsində israr etdi.

Evə qayıtdıqdan sonra Rousseau, Madam de Varence'nin ürəyini, gözəl kabinənin davranışları ilə "hündür, rəngsiz bir sarışın" tərəfindən tutulduğunu görür. Jean-Jacques zərərlidir və çox acı içində yol verir. O andan etibarən Madam de Varaneni yalnız "əziz anası" adlandırır. İndi ona "həqiqi bir oğlanın gözü ilə" baxır. Madam de Varensin yeni favoriti tərəfindən başladılan evdə çox tez bir zamanda fərqli sifarişlər təyin edildi. Rousseau artıq özlərini evində hiss etmir və taleyin ona bir tərbiyəçi işi təqdim etdiyi Liona yola düşür.

Rousseau 1715-ci ilin payızında Parisdə qırmızı və sarı yarpaqları “cibində 15 luası,“ Nərgiz ”komediyası və yaşayış üçün bir musiqi layihəsi ilə” gəldiyi “toplayır”. Tale gənc Jean-Jacquesə gözlənilməz bir hədiyyə verir - Fransanın kanallar və gondollar şəhərindəki səfirliyində katib vəzifəsi - Venesiya. Rousseau Venesiyaya heyran qalır - həm şəhərdən, həm də işindən xoşlanır. Zərbə heç kimin gözləmədiyi tərəfdən gəlir. Səfir plebe mənşəli bir insanı katib olaraq görmək istəmir. Russo-nu tərk etməsi üçün var gücü ilə çalışır və buna nail olur. Parisə qayıtdıqdan sonra Jean-Jacques ədalət axtarır, ancaq səfirlə mübahisənin çox tez-tez bir məsələ olduğu ilə əsaslandıraraq onu rədd edirlər, çünki o, sadəcə katibədir, üstəlik Fransa vətəndaşlığı yoxdur.

Nəticə ………………………………………………………………… .17
İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı …………………………………………… ...… 18

Fəlsəfə

Mühazirə 14

Fransız Maarifləndirmə Fəlsəfəsi

Xüsusiyyət:

1. Vətəni İngiltərədi (17-ci əsr).

2. Nümayəndələr Tanrı, ətraf dünya və insan haqqında qurulmuş fikirləri məhv etdilər.

3. Yeni yaranmaqda olan burjuaziyanın fikirlərini açıq şəkildə təbliğ etdi.

4. Bu filosofların (Volter, Rousseau, Diderot) əsərlərində diqqət sosial məsələlərə yönəldilmişdir. Bu fəlsəfənin nümayəndələri feodal cəmiyyətini fəal şəkildə tənqid edir, insan azadlığını, yeni sosial münasibətlər üçün müdafiə edirlər. Mütərəqqi bir cəmiyyət üçün çalışın.

5. Elm və tərəqqi fəal şəkildə təbliğ olunur.

6. Dinin ciddi tənqidi, bu dövrdə ateizm yaranır.

1. Deistik (deizm);

2. Ateist - materialist;

3. Ütopik - sosialist.

Deism -tərəfdarları şəxsi Tanrı fikrini rədd edən və Tanrı ilə təbiətin kimliyi ilə razılaşmayan fəlsəfi bir cərəyan, Tanrıda kök səbəbi, başlanğıcı vurğulayır, lakin Allahın proseslərə müdaxilə etməsini rədd edirlər təbiət, insanların işlərində və s.

Francois Voltaire

Əsas əsərləri:

1. Fəlsəfi məktublar;

2. Fəlsəfi lüğət;

3. Metafizik traktat

Dinə ehtirasla qarşı çıxır, xüsusən Katolikliyə qarşı çıxır, Tanrını ətraf aləmin qurucusu, mövcud olanların birləşdirən prinsipi hesab edir, eyni zamanda heç bir nəzəriyyə və praktikanın Tanrının varlığını və ya yoxluğunu sübut edə bilməyəcəyinə inanır. Buna görə Voltaire, Tanrının varlığını əxlaqi və etik baxımdan tanımağın zəruriliyini düşünür (yəni insanlar Tanrıya inanmalıdırlar ki, dünyada xaos olmasın, insanlar düzgün həyat tərzi sürsünlər).

Volterin epistemologiyası:

Empirizm və rasionalizmi birləşdirir

Volterin sosial fəlsəfəsi:

Adi insanlara qarşı insani münasibətdir, ideallara görə, dövlət aydın bir hökmdarın rəhbərlik etdiyi bir monarxiyadır.

Charles Louis Montesquieu

Əsas əsərləri:

1. Fars hərfləri;

2. Dünya monarxiyası haqqında düşüncələr.

Ateizm tərəfdarı idi. Tarixin insanlar tərəfindən yaradıldığına və heç bir şəkildə Allah tərəfindən qurulmadığına inanırdı.

Jean Jacques Rousseau

Əsas əsərləri:

1. Elmlər və sənətlər haqqında düşünmək;

2. Siyasi İqtisadiyyat;

3. "Sosial müqavilə haqqında".

Tanrıda dünya yarışı gördüm. İnsanın fani bədəndən və ölməz ruhdan ibarət olduğuna inanırdı. İnsan bütün dünyanın mahiyyətini dərk edə bilmir.

Rousseau-nun epistemologiyası:

Empirik idrak. Dini də tənqid edir, ancaq dinin məhv olmasından qorxur, çünki xaosun başlayacağını düşündüyünə görə sivil bir din yaratmağı təklif edir.

Rousseau sosial fəlsəfəsi:

Cəmiyyətdəki ziddiyyətlərin əsas səbəbləri xüsusi mülkiyyət hesab olunur. İdeal bir cəmiyyətdə hər kəs bərabər hüquqlara sahib olmalı və xüsusi mülkiyyət eyni dərəcədə insanlara aid olmalıdır.

yadların himayəsində. Çətin bir uşaqlıq, dolaşıq, enişli-yoxuşlu, ehtiyaclı və dramatik emosional təcrübələrlə dolu, çətin bir yetkinlik həyatına çevrildi. Lakin Rousseau fəlsəfəsi ilə azadlıq və bərabərlik ideallarını təsdiq edərək bəşər tarixində silinməz bir iz buraxdı. Rousseau-nun mövqeyi bir çox cəhətdən digər müəllimlərin mövqeyindən fərqlidir: insan həyatında ağılın və sivilizasiyanın yenidən qiymətləndirilməsinə qarşı çıxaraq, sadə insanların maraqlarını əks etdirirdi. Fəlsəfəsinin zirvəsi dövlətin yaranmasına dair müqavilə konsepsiyası hesab olunur ki, bu da respublikaçı idarəetmə tipinə əsas verir.

Ontologiya.Rousseau bir deist idi, ruhun və axirət dünyasının ölümsüzlüyünü qəbul etdi. Maddəni və ruhu həmişəlik mövcud olan iki prinsip kimi qəbul etdi.

İnsan təbiəti və sivilizasiyanın ona təsiri

Rousseau insanın təbiətcə Hobbesin inandığı qədər əsəbiləşmədiyini, mərhəmət, səxavət, insanlıq, ədalət və s. Yaradan “insan ruhunun dərinliklərində mərhəmət yatdığına” inanırdı. Lakin “ruhlarımız o dərəcədə pozuldu. elmlərimizin və sənətimizin necə irəlilədiyi ”. Təbiətcə xeyirxah insanlar mədəniyyət, xüsusən də elm, incəsənət, ədəbiyyatın təsiri altında pis olurlar. Rousseau-ya görə, digər maarifçilərin belə müdafiə etdikləri bütün bu sivilizasiya institutları, bir insanı yalnız başqalarının fikrinə və həyatının xarici görkəmli tərəflərinə istiqamətləndirir, nəticədə bir insan daxili aləmlə əlaqəsini itirir.

Ağıl, mərhəmət və vicdan

Rousseau, ağılın insan həyatındakı rolunu şişirtməməli olduğunu öyrədir. Ağlabatan olanlar həmişə təbii empati, mərhəmətə mane olan bəhanələr tapacaqlar.

“Ağıl qürur yaradır və düşüncə onu gücləndirir; insanı onu sıxan və sıxan hər şeydən ayıran əksdir. Fəlsəfə insanı təcrid edir; əzab çəkəni görəndə sakitcə deyir: "İstəsən öl", amma mən təhlükəsizəm. " Yalnız bir cəmiyyəti təhdid edən təhlükələr bir filosofun dinc yuxusunu poza bilər və onu yataqdan qaldırar. Qonşunuzu pəncərəsinin altında cəzasız qətlə yetirə bilərsiniz və ona yalnız qulaqlarını əlləri ilə örtmək və sadə dəlillərlə özünü bir qədər sakitləşdirmək lazımdır ki, içindəki üsyançı təbiətin özünü öldürülən şəxslə tanımasına imkan verməsin. . Vəhşi insan bu cazibədar istedaddan tamamilə məhrumdur; və tədbirli və zəkalı olmaması səbəbi ilə xeyriyyəçiliyin ilk təkanına səbəb olmadan həmişə özündən əl çəkir. İğtişaşlar zamanı, küçə davaları zamanı rabble qaçmağa gəlir və tədbirli bir adam uzaqlaşmağa çalışır; rabble, bazar satıcıları döyüşləri ayırır və hörmətli insanların bir-birlərini kəsməsini maneə törədirlər. "

Rousseau, mərhəmətin hər kəsdə təbii bir hiss olduğunu, bunun sayəsində insan nəslinin qorunub saxlandığını müdafiə edir. Güclü bir vəhşinin bir uşaqdan və ya zəif bir qocadan yemək almasına mane olan ülvi “Başqaları ilə onlara necə münasibət göstərilməsini istəsəniz, elə edin” əmri deyil, mərhəmətdir. "Təbii xeyirxahlığın reçetesini, much çox az mükəmməl, lakin bəlkə də əvvəlkindən daha faydalıdır: şəfqətdir, yaxşılığınıza diqqət yetirin, başqasına mümkün qədər az zərər verin."

Təbii fəzilət təbiətdə ilahi bir vicdana söykənir.

“Vicdan ilahi bir instinktdir, ölməz və səmavi bir səsdir: cahil və məhdud, lakin düşünən və azad bir varlıq üçün etibarlı bir rəhbər; insanı Allah kimi edən yaxşı və pisin məsum hakimi! Siz onun təbiətinin üstünlüyünü və hərəkətlərinin əxlaqını yaradırsınız; sənsiz, özümdə məni vəhşiliyin üstünə qaldıracaq bir şey hiss etmirəm, yalnız ağılın köməyi ilə səhvlərdən səhvlərə keçmək kədərli imtiyaz xaricində, prinsip və qaydadan məhrumdur. "

Sivilizasiyanın düşməni olan, sosial inkişafa inanmayan Rousseau “təbiətə qayıtmağı” təklif etdi, ᴛ.ᴇ. kiçik yaşayış məntəqələrində və kiçik respublikalarda bir-birini tanıyan və hisslərlə əlaqəli insanlar arasında yaşayır.

Azadlıq haqqında.“Azadlıq ... azad bir insanın ürəyindədir,” Rousseau qeyd edir, “bu, özümüz üçün qəbul etdiyimiz qanuna uyğun davranış deməkdir. "İnsan azad doğulur və buna baxmayaraq hər yerdə zəncirdədir." Filosof bu dünyanın güclülərinin “kölə olmağa son qoymadığını” qeyd etdi.

Siyasi fəlsəfə

Russo azadlıq, siyasi bərabərlik və respublika dövləti ideallarını təsdiqləyir.

Sosial müqavilə konsepsiyası

Hobbes və Lokk kimi, Rousseau da dövlətin müqavilə ilə ortaya çıxması konsepsiyasına cəmiyyətin təbii vəziyyətini hesablamaqla başlayır. Təbii olaraq, ᴛ.ᴇ. dövlətdən əvvəl insanlar fiziki cəhətdən bərabər deyildilər, amma siyasi baxımdan bərabər idilər, ᴛ.ᴇ. hər hansı bir hiyerarşi və mülkü yox idi. Güclü zəiflərdən qida ala bilərdi, lakin itaət etməsinə məcbur edə bilməzdi, çünki zəiflər ilk fürsətdə güclülərdən qaça bilərdi. Ancaq sonra "bir parça torpağı çəpərləyərək:" Bura mənimdir "deyərək inanacaq qədər sadə insan tapan biri görünür. Xüsusi mülkiyyət belə görünür - siyasi bərabərsizliyin yaranması üçün bir şərt. Zaman keçdikcə insanlar əhəmiyyətli özəl mülkiyyətin, zənginliyin insanlar üzərində güc verdiyini anlamağa başladılar. Zənginliyə can atarkən, bəziləri özlərinə başqasının əmlakına haqq qazandırırlar, buna görə də zəbtlər, soyğunlar, çətinliklər və müharibələr başlayır. Xüsusi mülkiyyət "təbii mərhəməti və ədalətin hələ də zəif səsini" boğur, insanları bölür, onları "alçaq, iddialı və pis" edir. Gəlir bərabərsizliyi artır. Şəxsi mülklərini qorumaq üçün varlılar dövlətin, məhkəmələrin və qanunların qurulması barədə danışıqlar aparırlar. Belə görünür siyasi bərabərsizlik, siyasi azadlıq çatışmazlığı. Siyasi bərabərsizlik, uşağın qocaya rəhbərlik etməsinə, axmaqın ağıllıya rəhbərlik etməsinə, bir ovuc insanın həddindən artıq boğulmasına, ac kütlənin son dərəcə vacib olan şeylərdən məhrum olmasına, kölə ticarəti və köləliyin tamamilə qanuni bir hadisə olduğunu göstərir. .

Rousseau, hər hansı bir qanuni gücün yeganə əsasının yalnız insanlar arasındakı müqavilələr olduğuna inanır, çünki heç kim başqaları üzərində təbii gücə sahib deyil.

Dövlətin özü, Rousseau-ya görə, “hər kəsin şəxsiyyətini və mülkiyyətini qoruyacaq belə bir birlik və ya sosial birləşmə forması tapmaq istəyən cəmiyyətin bütün üzvləri arasındakı sosial müqavilələr nəticəsində ortaya çıxır, yalnız özümə itaət edərdim və əvvəlki kimi azad qal. " Belə bir birlikdəki fərd “əvvəlki kimi sərbəst” olaraq qalır, çünki cəmiyyətə təslim olaraq fərd özünü ayrıca kiməsə təslim etmir. Müqavilənin azad və bərabər tərəfləri mənafeyi ayrı-ayrı şəxslərin mənafeyinə zidd ola bilməyən ayrılmaz bir bütöv (kollektiv şəxsiyyət) birləşdirilir. Dövlətin vətəndaşların mənafeyinə zidd mənfəətləri olmamalıdır (çünki orqan öz üzvlərinə zərər verə bilməz). Eyni zamanda əvvəlcə özlərini ümumi orqanizmin xidmətçiləri kimi tanıyan hökmdarlar həm xalqı, həm də qanunu tapdalayaraq despot davranmağa başladılar.

Rousseau-ya görə respublika rəhbərliyinin prinsipləri

1. Dövlətin ideal hədəfi ümumi xeyirdir və xalq ideal suveren olmalıdır.

2. Hamı ümumi iradəyə tabe olmalıdır. Ümumi iradə - ϶ᴛᴏ həddindən artıq hədd istisna olmaqla, bütün fərdlərin iradəsinin cəmi. Ümumi iradə "hər zaman haqlıdır" və əgər bir fərdin ümumiyyətlə fərqli bir iradəsi varsa, o zaman sadəcə onun üçün ən yaxşısını və ya həqiqətən istədiyini bilmir. Rousseau demokratdır, ancaq liberal demokrat deyil.

3. Xalq hakimiyyəti iqtidara həvalə edir və hökumət bu təlimatı xalqın iradəsinə uyğun olaraq yerinə yetirməyə borcludur.

4. Cümhuriyyətdə azadlıq və bərabərlik prinsipləri qanunla elan edilməlidir. "Azadlıq bərabərlik olmadan mövcud ola bilməz."

5. Mülkiyyət bərabərləşdirilməlidir ki, həddindən artıq zəngin və həddindən artıq kasıb olmasın, belə ki, bərabər maddi imkanlar verilərək hər kəs nəyə qadir olduğunu göstərə bilsin.

6. Xalq qanunlar qəbul etmək və hakimiyyət orqanlarının fəaliyyətini daima yoxlamaq hüququna malikdir. Bu son tədbir lazımdır, çünki xalqın zəifliyində hər hansı bir hökmdarın şəxsi mənafeyi var.

7. Despotik hökmranlıq şəraitində xalq zülmə müqavimət göstərmək və onu taxtdan devirmək üçün təbii hüququndan istifadə edə bilər.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Rousseau, digər təhsil işçilərindən fərqli olaraq, kütlənin maraqlarını deyil, onun maraqlarını ifadə etdi.

Russo-nun digər müəllimlərlə əlaqəsi haqqında

Rousseau-nun sivilizasiyaya qarşı çıxması və populist fəlsəfəsi digər maarifpərəstlərin iradlarını və tənqidlərini oyatmağa bilməzdi. Buna görə Voltaire kinayəli şəkildə Russoya müraciət etdi: "Kitabınızı oxuduğunuz zaman sadəcə dörd ayağa oturub meşəyə qaçmaq istəyərsiniz!" Digər Maarifçilər də daxil olmaqla bir çox insanla çətin münasibətlərdə olan Rousseau qədim stoiklərin ruhunda yazırdı: “İnsanlar mənə necə baxmaq istəsələr də, varlığımı dəyişdirə bilməyəcəklər və güclərinə baxmayaraq gizli intriqalar, bunlara rəğmən mən olduğum kimi olmağa davam edəcəyəm "" Məni taleyin qarışıqlıqlarına həssas etməyərək, onlar (düşmənlər) məni onun zərbələrindən xilas etdiklərindən daha yaxşı etdilər. " Yazdıqlarının əksinə olaraq, Rousseau xəstələnmiş bir qürur duyurdu .

Təhsil fəlsəfəsi

Rousseau-nun elmlərə mənfi münasibəti təhsilin məqsədini başa düşməsinə təsir etdi. Filosof uşaqlara elm yox, praktik fəaliyyət öyrədilməli olduğuna inanırdı. "Ər olduqları zaman unutmalı olduqlarını yox, nə edəcəklərini öyrənsinlər." İnsan uşağın şəxsiyyətinin ilkin potensialının reallaşdırılmasına yönəldilməli və onda şücaət, ehtiyatlılıq, insanpərvərlik, ədalət və s. Tərbiyə edilməlidir.