Anna Kern: Sevgi adına həyat Sysoev Vladimir İvanoviç

"Pure GÖZƏLLİK DAHA"

"Pure GÖZƏLLİK DAHA"

“Ertəsi gün bacım Anna Nikolaevna Wulf ilə birlikdə Riqaya getməli idim. Səhər gəldi və ayrıldıqda mənə Onegin'in ikinci fəslinin bir nüsxəsini (30), kəsilməmiş vərəqlərdə gətirdi, aralarında ayələri olan dörd qat kağız məktubu tapdım:

Gözəl bir anı xatırlayıram;

Sən mənim qarşımda peyda oldun

Keçici bir baxış kimi

Saf gözəlliyin bir dahisi kimi.

Ümidsiz bir kədər içində,

Səs-küylü bir təlaşın narahatlıqlarında,

Şirin xüsusiyyətləri xəyal edirdi.

İllər keçdi. Fırtınaların üsyankar əsməsi

Köhnə xəyalları dağıtdı

Səmavi xüsusiyyətləriniz.

Səhrada, həbsxananın qaranlığında

Günlərim sakitcə uzanırdı

İlahsız, ilhamsız,

Nə göz yaşı, nə həyat, nə sevgi.

Oyanış ruha gəldi:

Budur yenə,

Keçici bir baxış kimi

Saf gözəlliyin bir dahisi kimi.

Və ürəyim alovlanır

Və onun üçün yenidən dirildi

Və tanrı və ilham,

Və həyat, göz yaşları və sevgi!

Bir şeir hədiyyəsini qutuda gizlətməyə hazırlaşanda o, mənə uzun müddət baxdı, sonra çılğınlıqla qopardı və qaytarmaq istəmədi; Yenidən zorla onlara yalvardım; o zaman başında nə var idi, bilmirəm. ”

O zaman şairin hansı hissləri var idi? Xəcalət? Həyəcan? Bəlkə şübhə və ya peşmançılıq?

Bu şeir ani bir cazibənin nəticəsi idi - yoxsa poetik bir fikir? Dahi şəxsiyyətin sirri əladır ... Sadəcə bir neçə sözün harmonik birləşməsi və təsəvvürümüzdə səslənəndə ovsunlayıcı cazibə dolu yüngül bir qadın obrazı dərhal sanki havadan maddi hala gəlir ... Şair bir sevgi əbədiyyət mesajı ...

Bir çox ədəbiyyatşünas bu şeiri ən mükəmməl təhlilə tabe etmişdir. 20-ci əsrin əvvəllərində başlayan şərhinin müxtəlif variantları barədə mübahisələr hələ də davam edir və ehtimal ki, hələ də davam edəcəkdir.

Puşkin yaradıcılığının bəzi tədqiqatçıları bu şeiri yalnız 19-cu əsrin ilk üçdə birinin rus romantik şeirinin klişelerindən sevgi lirikası şah əsəri yaratmağa qərar verən şairin nadinc bir zarafatı hesab edirlər. Həqiqətən, onun yüz üç sözündən altmışdan çoxu köhnəlmiş sərtliklərdir ("mülayim səs", "üsyankar impuls", "tanrı", "cənnət xüsusiyyətləri", "ilham", "ürək vəhşiləşir", və s.). Bir şah əsərinə bu baxışı ciddiyə almayaq.

Puşkin alimlərinin əksəriyyətinə görə "saf gözəllik dahisi" ifadəsi V. A. Jukovskinin "Lalla-Rook" şeirindən açıq bir sitatdır:

Oh! Bizimlə qalmır

Saf gözəlliyin dahisi;

Yalnız bəzən ziyarət edir

Bizi səmavi yüksəkliklərdən;

O, yuxu kimi tələsir,

Havalı bir səhər yuxusu kimi;

Və müqəddəs anımda

O, ürəyindən ayrı deyil!

O, yalnız saf anlarda olur

Olmaq bizə gəlir

Və ayələr gətirir

Ürəklərə faydalıdır.

Jukovski üçün bu ifadə bir sıra simvolik şəkillərlə əlaqələndirilirdi - "xəyal kimi tələsik", ümid və yuxu simvolları ilə, "varlığın təmiz anları" mövzusu ilə qəlbi səmavi bir görmə ilə əlaqələndirir, ürəyi uzaqlaşdırır. ruhun vəhyinin vəhyinin mövzusu ilə "qaranlıq dünyəvi aləm".

Ancaq Puşkin, ehtimal ki, bu şeiri bilmirdi. 15 yanvar 1821-ci il tarixində Berlində Prusya Kralı Frederik tərəfindən, Böyük Dük Nikolay Pavloviçin həyat yoldaşı qızı Alexandra Feodorovnanın Rusiyadan gəlməsi münasibətilə verilən tətil üçün yazılmış, yalnız 1828-ci ildə çap olunmuşdur. Jukovski onu Puşkinə göndərmədi.

Bununla birlikdə, "təmiz gözəllik dahisi" ifadəsində simvolik olaraq cəmlənmiş bütün şəkillər yenidən Jukovskinin "Mən əvvəllər gənc bir muzey idim" şeirində (1823), lakin fərqli bir ifadəli atmosferdə - "hədiyyə verən" in gözləntilərində görünür. tərənnüm edir ", saf gözəllik dahisini həsrət - ulduzunun yanıb-sönməsi ilə.

Əvvəllər gənc bir muzey idim

Sublunary tərəfdə görüşdüm,

Və ilham uçdu

Cənnətdən, dəvət olunmamış, mənə;

Bütün dünyəvi yönəldilmişdir

Bu, həyat verən bir şüadır

Və o vaxt mənim üçün belə idi

Həyat və Şeir birdir.

Ancaq tərənnüm edən

Uzun müddətdir məni ziyarət etmirəm;

Xoş gəlmisiniz

Yenidən gözləməliyəm?

Və ya sonsuza qədər mənim itkim

Və arfa əbədi səslənməyəcək?

Ancaq gözəl dövrlərdən bəri hər şey

Mənim yanında olanda

Hər şey şirin, qaranlıq, aydın

Keçən günləri xilas etdim -

Tənha bir xəyalın çiçəkləri

Və həyat ən yaxşı çiçəklərdir, -

Sənin müqəddəs qurbangahını qoydum,

Ey saf gözəlliyin dahisi!

Jukovski "təmiz gözəllik dahisi" ilə əlaqəli simvolizmi şərhləri ilə təmin etmişdir. Gözəllik anlayışına əsaslanır. “Gözəlin ... adı, şəkli yoxdur; həyatımızın ən yaxşı anlarında bizi ziyarət edir ”; "Özümüzü ifadə etmək, canlandırmaq, ruhumuzu yüksəltmək üçün yeganə olduğumuz üçün bizə yalnız dəqiqələr görünür"; “Yalnız gözəl olmayan şey gözəldir ... Gözəl kədərlə,“ onunla əlaqəli və sizin üçün bir yerdə mövcud olan daha yaxşı, gizli, uzaq bir şeyə ”can atmaqla əlaqələndirilir. Və bu səy ruhun ölümsüzlüyünün ən təsirsiz dəlillərindən biridir. "

Lakin, çox güman ki, məşhur filoloq Akademik V.V.Vinoqradovun 1930-cu illərdə qeyd etdiyi kimi, "təmiz gözəllik dahisi" obrazı o dövrdə Puşkinin poetik təxəyyülündə Jukovskinin "Lalla-Ruk" şeiri ilə birbaşa əlaqəli şəkildə meydana çıxdı. və ya "1824-cü ildə Qütb Ulduzu" nda basılan və o dövrdə geniş yayılan əfsanəni canlandıran "Rafaelin Madonnası (Drezden Qalereyası haqqında bir məktubdan)" adlı məqaləsindən aldığım təəssürat altında məşhur "Sistine Madonna" tablosunun yaradılması haqqında: “Deyirlər ki, Rafael bu şəkil üçün kətanını çəkərək uzun müddət üzərində nə olacağını bilməyib: ilham gəlmədi. Bir gün Madonna düşüncəsi ilə yuxuya getdi və şübhəsiz ki, bir mələk onu oyatdı. Yerindən sıçradı: o burada,qışqıraraq kətanı göstərdi və ilk rəsmini çəkdi. Əslində, bu bir şəkil deyil, bir görüntüdür: nə qədər uzun baxsanız, qarşınızda qeyri-təbii bir şeyin baş verdiyinə daha aydın şəkildə əmin olursunuz ... Budur rəssamın ruhu ... heyrətamiz sadəlik və asanlıqla, içərisində baş verən möcüzəni kətana çatdırdı ... Mən ... açıq şəkildə ruhun yayıldığını hiss etməyə başladım ... Yalnız həyatın ən yaxşı anlarında ola biləcəyi yerdi.

Saf gözəlliyin dahisi onunla idi:

O, yalnız saf anlarda olur

Olmaq bizə uçur

Və bizə görüntülər gətirir

Xəyallar üçün əlçatmazdır.

... Və sadəcə bu mənzərənin bir möcüzə anında yarandığı fikri gəlir: pərdə açıldı və göyün sirri insanın gözünə açıldı ... Hər şey və hava özü çevrilir bu cənnətdən keçən bir qızın yanında təmiz bir mələk. "

Zhukovskinin məqaləsi olan "Qütb Ulduzu" almanaxı, 1825-ci ilin aprelində Anna Kernin Trigorskoye gəlməsindən bir müddət əvvəl AA Delviq tərəfindən Mixaylovskoye'ye gətirildi və bu yazını oxuduqdan sonra Madonna obrazı Puşkinin poetik təxəyyülündə möhkəm yer tutdu.

"Lakin Puşkin bu simvolizmin mənəvi və mistik əsaslarına yad idi" deyə Vinogradov bəyan edir. - “Möhtəşəm bir anı xatırlayıram” şeirində Puşkin Jukovskinin simvolikasından istifadə edərək onu göydən yerə endirdi, dini və mistik təməlindən məhrum etdi ...

Puşkin, sevimli bir qadın obrazını şeir obrazı ilə birləşdirir və dini və mistik xaricində Jukovskinin simvollarının çoxunu qoruyur.

Səmavi xüsusiyyətləriniz ...

Günlərim sakitcə uzanırdı

İlahsız, ilhamsız ...

Və onun üçün yenidən dirildi

Həm tanrı, həm də ilham ...

bu materialdan yalnız yeni bir ritmik və obrazlı kompozisiya əsəri deyil, həm də Jukovskinin ideoloji və simvolik konsepsiyasına yad fərqli bir semantik qətnamə qurur. "

Vinoqradovun 1934-cü ildə belə bir açıqlama verdiyini unutmamalıyıq. Bu, geniş yayılmış dinə qarşı təbliğat və insan cəmiyyətinin inkişafına materialist baxışın təntənəsi dövrü idi. Bir yarım əsr ərzində Sovet ədəbiyyatşünasları A.S.Puşkinin əsərlərindəki dini mövzuya toxunmadılar.

"Ümidsiz kədər sükutunda", "məsafədə, həbs zülmətində" sətirləri EA Baratynskinin "Ede" sinə çox uyğun gəlir; Puşkinin bəzi qafiyələri özündən - Tatyana'nın Onegin'ə yazdığı məktubdan borc aldı:

Və bu anda

Sən deyilmi əziz vizyon ...

Və burada təəccüblü bir şey yoxdur - Puşkinin yaradıcılığı ədəbi xatirələrlə və hətta birbaşa sitatlarla doludur; lakin şair bəyəndiyi sətirlərdən istifadə edərək onları tanınmaz dərəcədə dəyişdirdi.

Görkəmli rus filoloqu və Puşkin alimi B.V.Tomaşevskinin fikrincə, bu şeir idealizə olunmuş qadın obrazını çəkməsinə baxmayaraq, şübhəsiz ki, A.P. Kernlə əlaqələndirilir. "" K *** "başlığında, ideal bir qadının ümumiləşdirilmiş obrazında təsvir olunsa da, sevilən qadına ünvanlanması əbəs yerə deyil."

Bu, Puşkinin özü tərəfindən tərtib edilmiş 1816-1827-ci illərin şeirlərinin siyahısı (sənədləri arasında qorunub saxlanılmışdır), şairin 1826-cu il nəşrinə daxil etmədiyi, lakin iki cildlik şeirlər toplusuna daxil etməyi planlaşdırdığı (bu 1829-cu ildə nəşr edilmişdir). Burada "Gözəl bir anı xatırlayıram ..." şeirində "KP [Ern] 'ə başlıq verilir, birbaşa onun həsr olunduğunu göstərir.

Filologiya elmləri doktoru N.L. Stepanov Puşkinin dövründə formalaşmış və dərs vəsaiti halına gələn bu əsərin təfsirini belə vurğuladı: “Puşkin həmişə olduğu kimi şeirlərində son dərəcə dəqiqdir. Lakin Kernlə görüşlərinin həqiqi tərəfini çatdıraraq, şairin daxili dünyasını açan bir əsər yaradır. Mixaylovun tənhalığının sakitliyində, AP Kernlə görüş sürgündəki şairdə həm həyatının son fırtınaları ilə bağlı xatirələri, həm itirilən azadlığa görə peşmanlığını, həm də monoton gündəlik həyatını dəyişdirən görüş sevincini və hər şeydən əvvəl canlandırdı , şeir sevinci. "

Başqa bir tədqiqatçı E. A. Maimin şeirin musiqiliyini xüsusilə qeyd etdi: “Həm Puşkinin həyatındakı real hadisələr, həm də Jukovski poeziyasından götürülmüş“ saf gözəllik dahisi ”nin ideal obrazı ilə verilən bir musiqi kompozisiyasına bənzəyir. Mövzunun həllində bilinən ideallıq, şeirin səsləndirilməsində və qavranılmasında canlı spontanlığı inkar etmir. Bu canlı canlılıq hissi süjetdən çox cəlbedici, bir növ söz musiqisindən qaynaqlanır. Şeirdə bir çox musiqi var: melodik, zamanla qalıcı, uzunmüddətli şeir musiqisi, duyğu musiqisi. Musiqidə olduğu kimi, şeirdə də sevilənin birbaşa, maddi olaraq hiss olunmayan bir obrazı yox, məhəbbət obrazı görünür. Şeir məhdud bir sıra obraz-motivlərin musiqi dəyişikliklərinə əsaslanır: ecazkar bir an - saf gözəllik dahisi - tanrı - ilham. Bu görüntülərdə özləri tərəfindən dərhal, konkret bir şey yoxdur. Bütün bunlar mücərrəd və uca anlayışlar dünyasındandır. Ancaq şeirin ümumi musiqi tərtibatında canlı anlayışlara, canlı obrazlara çevrilirlər. "

Professor BP Gorodetsky “Puşkinin sözləri” adlı akademik nəşrində yazırdı: “Bu şeirin sirri ondan ibarət olan bir qadının bütün böyük hörmətinə baxmayaraq, AP Kern şəxsiyyəti və Puşkinin ona münasibəti barədə bildiyimiz hər şeydir. be, şairin ruhunda ifadə edilə bilməyəcək dərəcədə gözəl bir sənət əsərinin əsasına çevrilmiş bir hissi oyatmağa qadirdir, heç bir şəkildə və heç bir şəkildə bizi bu şeiri çox müxtəlif növlər üçün tipik edən sənət sirrini anlamağa yaxınlaşdırmır. bənzər vəziyyətlər və milyonlarla insanı hiss etmək gözəlliyini canlandırmaq və ləzzət almağa qadirdir ...

Şairin günləri "göz yaşı olmadan, həyatsız, sevgisiz" sürüyəndə həbsxananın qaranlığı arasında "təmiz gözəllik dahisi" obrazında qəfil və qısamüddətli bir görünüş canlandıra bildi. ruhunda "həm tanrı, həm ilham, / həm də həyat, göz yaşları və sevgi" yalnız bütün bunların onun tərəfindən əvvəllər yaşanmış olduğu bir vəziyyətdə. Bu cür təcrübələr Puşkinin sürgününün ilk dövründə baş verdi - bu mənəvi təcrübəni onlar yaratdılar, onsuz "Vida" nın ortaya çıxması və insan ruhunun dərinliklərinə "Conjuration" və "For vətənin uzaq sahilləri ". Həm də o bir duyğu təcrübəsini yaratdılar ki, bunsuz "Gözəl bir anı xatırlayıram" şeiri görünə bilməzdi.

Bütün bunlar, şeirin yaranması üçün A.P. Kernin əsl obrazı və Puşkinin ona münasibətinin az əhəmiyyət kəsb etdiyi mənada, çox sadə bir şəkildə başa düşülməməlidir. Bunlar olmasa, əlbətdə heç bir şeir olmazdı. Ancaq mövcud olduğu şəkildəki şeir, A.P. Kernlə görüşmədən əvvəl Puşkinin keçmişi və sürgündəki bütün çətin təcrübəsi olmasa belə mövcud olmazdı. A.P. Kernin həqiqi obrazı, sanki, şairin ruhunu yenidən diriltdi, şeirdə birbaşa və dəqiq ifadə olunan təkcə dönməz keçmişi deyil, həm də bu günün gözəlliyini ona açdı:

Oyanış ruha gəldi.

Elə buna görə də "Gözəl bir anı xatırlayıram" şeir problemi sanki tərsinə çevirmiş kimi həll olunmalıdır: AP Kernlə təsadüfi görüş şairin ruhunu oyatmış və keçmişi yeni bir gözəlliklə canlandırmamış, əksinə, şairin bir az əvvəl başlayan ruh qüvvələrinin canlanması və bərpası prosesi tamamilə müəyyənləşdirildi və şeirin bütün əsas xarakterik xüsusiyyətləri və daxili məzmunu, AP Kernlə görüşdən qaynaqlandı. "

Ədəbiyyatşünas A.I.Beletsky 50 ildən çox əvvəl bu şeirin əsas qəhrəmanının ümumiyyətlə qadın deyil, poetik ilham olduğu fikrini ilk dəfə qorxaqlıqla dilə gətirdi. “Mütləq ikincil,” deyə yazırdı, “o zaman həqiqi xüsusiyyətlərinin yoxa çıxdığı və özü ümumiləşdirici, ritmik qaydada şifahi hala gəldiyi bir şeir yaradıcılığının zirvəsinə ucalan həqiqi bir qadının adı məsələsini təsəvvür edirik. bəzi ümumi estetik fikrin ifadəsi ... şeir açıq şəkildə başqa bir fəlsəfi və psixoloji mövzuya tabedir və əsas mövzusu şairin daxili dünyasının bu dünya ilə gerçəkliklə əlaqəsindəki fərqli vəziyyətlərin mövzusudur. "

Professor MV Stroganov bu şeirdəki Madonna obrazını və "saf gözəllik dahisi" ni Anna Kernin şəxsiyyəti ilə müəyyənləşdirmək üçün ən uzağa getdi: "" Gözəl bir anı xatırlayıram ... "şeiri açıq-aydın bir gecədə yazıldı - 1825-ci il iyulun 19-dan 19-dək, Puşkin, Kern və Vulfların Mixaylovskidəki birgə yürüşündən sonra və Kernin Riqaya getməsi ərəfəsində. Gəzinti zamanı Kernin xatirəsinə görə Puşkin, “Oleninlərlə ilk görüşlərindən danışdı, onun haqqında coşğuyla dilə gətirdi və söhbətin sonunda dedi:<…>... Sən elə bir günahsız qıza bənzəyirdin ... “Bütün bunlar şeirin ilk misrasının həsr olunduğu“ ecazkar an ”ın yaddaşına daxildir: həm ilk görüş, həm də Kern obrazı -“ an günahsız qız ”(bakirə). Ancaq bu söz - bakirə - Fransız dilində Tanrı Anası, Təmiz Məscid deməkdir. Qeyri-ixtiyari müqayisə belə baş verir: “təmiz gözəlliyin dahisi kimi”. Səhəri gün Puşkin Kernə bir şeir gətirdi ... Səhər axşamdan daha ağıllı çıxdı. Şerlərini ona ötürəndə Kerndə bir şey Puşkini utandırdı. Göründüyü kimi şübhələndi: bu ideal model ola bilərmi? O, onlara görünəcəkmi? - Və şeirləri əlindən almaq istədi. Götürə bilmədi və Kern (o qadın olmadığı üçün) onları Delviqin almanaxında çap etdi. Puşkinlə Kern arasındakı bütün sonrakı "ədəbsiz" yazışmalar açıq şəkildə mesajın həddən artıq tələskənliyinə və alicənablığına görə şeirin adresatından psixoloji intiqam kimi qəbul edilə bilər. "

1980-ci illərdə bu şeiri dini-fəlsəfi baxımdan nəzərə alan ədəbiyyatşünas S.A.Fomiçev onda şairin həqiqi tərcümeyi-halından daha çox epizodların daxili tərcümeyi-halından, "ardıcıl üç ruh halının əks olunduğunu gördü. . " Məhz bu dövrdən etibarən bu əsərə açıq bir fəlsəfi baxış göstərilmişdir. Filologiya elmləri doktoru VP Sin-nev, insanı "kiçik bir kainat" kimi təfsir edən Puşkin dövrünün metafizik fikirlərindən irəli gələrək, bütün kainatın qanununa görə düzəldilmişdir: üç hipostatik, Tanrı kimi bir birlik içində olan bir varlıq dünyəvi qabığın ("bədən"), "ruhun" və "ilahi ruhun" Puşkinin "ecazkar anında" "hər şeyi əhatə edən bir varlıq anlayışı" və ümumiyyətlə, "bütün Puşkin" olduğunu gördü. Buna baxmayaraq, hər iki tədqiqatçı A.P. Kernin şəxsiyyətində "şeirin lirik başlanğıcının yaşayış şərtliyini əsl ilham mənbəyi kimi" tanıdı.

Professor Yu. N. Chumakov şeirin məzmununa deyil, şəklinə, konkret olaraq süjetin məkan-müvəqqəti inkişafına müraciət etdi. O, "şeirin mənası onun ifadə forması ilə ayrılmaz ..." olduğunu və "forma" kimi "özü ... bir məzmun rolunu oynayır ..." olduğunu müdafiə etdi. Bu şeirin son şərhinin müəllifi L. A. Perfilievaya görə, Chumakov "şeirdə şairin ilhamı və yaradıcı iradəsi ilə yaradılan müstəqil Puşkin Kainatının sonsuz və sonsuz kosmik fırlanmasını gördü".

Puşkinin poetik irsinin başqa bir tədqiqatçısı SN Broitman bu şeirdə “semantik perspektivin xətti sonsuzluğunu” aşkar etmişdir. Eyni LA Perfilieva, məqaləsini diqqətlə araşdıraraq dedi: ““ İki məna sistemi, iki süjet şəkilli sıra ”seçərək, onların“ ehtimal olunan çoxluğunu ”etiraf etdi; süjetin vacib bir komponenti olaraq tədqiqatçı “təminat” (31) ”götürür.

İndi L.A.Perfilievanın özünün də, Puşkinin bu və digər bir çox əsərinin nəzərdən keçirilməsinə metafizik yanaşmaya əsaslanan olduqca orijinal bir baxışı ilə tanış olaq.

A.P. Kernin şairin ilhamçısı və bu şeirin ünvanı kimi şəxsiyyətindən və ümumiyyətlə bioqrafik gerçəkliklərdən xülasə etmək və Puşkinin şeirindəki əsas sitatların V.A.-nın poeziyasından onun digər obrazları kimi götürülməsindən irəli gəlməkdir. romantik əsərlər) qeyri-maddi və maddi olmayan bir maddə kimi görünür: "xəyal", "görmə", "xəyal", "şirin yuxu", tədqiqatçı Puşkin iddia edir "Dahi saf gözəllik"metafizik gerçəkliyində "Göyün elçisi" şairin "mən" i ilə bəzi başqa dünyəvi, daha yüksək mahiyyət - "tanrı" arasında müəmmalı bir vasitəçi kimi görünür. Şeirdəki müəllifin “mən” inin şairin Ruhu mənasına gəldiyinə inanır. Və "Fleeting vision"Şairin ruhuna "Dahi saf gözəllik"- bu, İlahi Ruhun lütfü ilə Ruhu işıqlandıran və nüfuz edən bir ani flaş ilə "Həqiqət anı", İlahi Vəhydir. IN "Ümidsiz kədər dili"Perfilieva, ruhun varlığının ağrılı hissini bədən qabığında, ifadəsində görür "Mənə uzun müddət incə bir səs eşidildi"- ruhun cənnət haqqında arxetipik, ilkin yaddaşı. Növbəti iki misra "varlığı ruh üçün yorucu bir müddətlə qeyd olunan kimi təsvir edir." Dördüncü və beşinci misralar arasında provaydiya və ya "İlahi Fel" görünməz şəkildə özünü göstərir, nəticədə "Oyanış ruha gəldi."Məhz bu misraların aralığında “görünməyən bir nöqtə qoyulur ki, bu da şeirin dövri olaraq qapalı tərkibinin daxili simmetriyasını yaradır. Eyni zamanda, Puşkinin kiçik Kainatındakı “məkan-zaman” ın qəfildən döndüyü, dünyəvi gerçəklikdən səmavi ideala dönərək özünə doğru axmağa başladığı bir dönüş nöqtəsidir. Oyanmış ruh yenidən qavrama qabiliyyətini bərpa edir tanrılar.Və bu onun ikinci doğuşu - ilahi prinsipə - "Dirilməyə" qayıdır.<…> Bu, həqiqətin əldə edilməsi və cənnətə qayıtmasıdır ...

Şeirin son misrasının səsini gücləndirmək, Varlığın dolğunluğunu, "kiçik kainat" ın - ümumiyyətlə bir insanın və ya şəxsən şair-müəllifin cəsədinin, ruhunun və ruhunun bərpa edilmiş harmoniyasının təntənəsini göstərir. "bütün Puşkin" dir.

Perfilieva, Puşkinin yaradıcılığına dair təhlillərini yekunlaşdıraraq, “A.P. Kernin yaradılmasında oynadığı roldan asılı olmayaraq, Şair kimi şeirlər kimi Puşkinin fəlsəfi lirikası kontekstində qəbul edilə biləcəyini təklif edir. ilhamın təbiətinə həsr olunmuş məqalənin müəllifi), "Peyğəmbər" (şeir yaradıcılığının təmin olunmasına həsr olunmuşdur) və "özümə əllə düzəldilməmiş bir abidə ucaltdım ..." (mənəvi cəhənnəmin pozulmazlığına həsr olunmuşdur) miras). Bunların arasında “Gözəl bir anı xatırlayıram ...” həqiqətən də qeyd olunduğu kimi “Varlığın dolğunluğu” və insan ruhunun dialektikası haqqında bir şeirdir; və Kainat qanunlarına uyğun olaraq düzəldilmiş Kiçik Kainat kimi "ümumiyyətlə insan" haqqında. "

Görünən budur ki, Puşkinin sətirlərinin belə bir fəlsəfi təfsirinin meydana çıxma ehtimalını əvvəlcədən bəhs olunan NL Stepanov yazırdı: “Bu təfsirdə Puşkinin şeiri həyati konkretliyini itirir, Puşkinin obrazlarını zənginləşdirən həssas və emosional başlanğıc verir. onlara dünyəvi, realist bir xarakter ... Axı şeirin bioqrafik alt mətnindən bu spesifik bioqrafik birliklərdən imtina etsək, Puşkin obrazları həyati məzmununu itirəcək, şərti olaraq romantik simvollara çevriləcək, yalnız şairin yaradıcılıq ilhamının mövzusunu ifadə edəcəkdir. O zaman Puşkini mücərrəd “təmiz gözəllik dahisi” simvolu ilə Jukovski ilə əvəz edə bilərik. Bu, şairin şeirinin realizmini tükəndirəcək, Puşkinin lirikası üçün çox vacib olan rəngləri və çalarları itirəcəkdir. Puşkinin yaradıcılığının gücü və pafosu qaynaşmada, mücərrəd və gerçək vəhdətdədir. "

Ancaq ən mürəkkəb ədəbi və fəlsəfi konstruksiyalardan istifadə etsək də, N. I. Çernyayevin bu şah əsərin yaradılmasından 75 il sonra verdiyi iddiası ilə mübahisə etmək çətindir: ““ *** ”mesajı ilə Puşkin onu əbədiləşdirdi (A.P. Kern. -) V.S.)petrarx Laura və Dante Beatrice ölümsüzləşdirdiyi kimi. Əsrlər keçəcək və bir çox tarixi hadisə və tarixi şəxsiyyət unudulduqda, Kernin şəxsiyyəti və taleyi, Puşkinin muzusunun ilhamvericisi olaraq, böyük maraq doğuracaq, mübahisələrə səbəb olacaq, spekülasyonlara səbəb olacaq və romançılar, dramaturqlar, rəssamlar tərəfindən təkrarlanacaq. "

100 min - təmiz bir kağız üzərində Ertəsi gün gəldi və qəhrəmanımız yenə də ülvi baxışların qarşısında idi. Bu dəfə sahibi tək deyildi: yanında uzun burunlu və pince-nezli bir dolğun kişi oturdu. “Yaxşı, Kurt, davam edək. Eşitdim ki, sən yaxşısan

YALNIZ "GENIUS" ABŞ-ın sənət qalereyalarından birində mahiyyət etibarı ilə diqqət çəkməz bir mənzərə görə bilməzsiniz. Bir ailə masada oturur: ər, arvad və qızı və masanın yanında qulluqçu oğlanın üzü durur. Ailə təntənəli şəkildə çay içir və ər sağ əlində bir nəlbəki kimi Moskva üslubunda bir fincan tutur. Var