Peşmanlıq hissinin təzahürü problemi (V.P. Astafyevin mətninə görə)

Məktəblilərin rayon elmi və praktik konfransı

mücərrəd

/ tədqiqat /

Günah və tövbə mövzusu

rus ədəbiyyatında

İcra olundu:10-cu sinif şagirdi

"Nebylovskaya orta məktəbi"

Runova Julia

Lider:müəllim Titov S.L.

Görünməmiş 2011

1. Giriş. Günah və tövbə problemi haqqında. dantr. 3-4

2. Rus ədəbiyyatında günah və tövbə mövzusu:səhifə 4-10

· A.N. dramında Katerinanın günahkar, itirilmiş və məhv olmuş ruhu. Ostrovskinin "Fırtına". s. 4-5

· F.M.-nin romanında insanla insan arasındakı böyük mərhəmət və rəğbət gücü. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza". səhifə 5-7

· Leonid Andreev "Judas Iscariot" hekayəsindəki "güc sınağı" s. 8-10

3. Nəticə. Günahsız bir həyat olmadan bir təzahür kimi fəzilətdə qalmaq. dantr. on

4. İstifadə olunmuş ədəbiyyat səhifə 11

1. Giriş

Günah və tövbə problemi haqqında

Son zamanlar əxlaqın və əxlaqsızlığın nə olduğu sualı insanlar üçün çox aktual idi. Necə yaşayaq: ruhsuz bir cəmiyyətin qanunlarına görə yoxsa vicdana görə? Bu çıxılmaz vəziyyət hər birimizi narahat etməlidir. Vicdanın səsi Tanrının içimizdəki gizli, gizli səsidir və vay onun tövsiyələrini və tələblərini dinləməyən, qəsdən səsini boğan, vicdanının hökmünü eşitməmək və əzabını hiss etməmək üçün vay halına! günaha və pisliyə daha çox meyl edir ...

İşimdə məqsədim baş verənləri anlamağa çalışmaqdır. Nə oldu? İnsanların vicdanının kobud və solğunlaşmasının və bir insanın peşmanlığını artıq hiss etməməsinin, həyasız olmağının səbəbi nədir? Bu məqsədə çatmaqda ruhanilərin işləri, rus klassiklərinin əsərləri mənə kömək edəcəkdir.

Günah və tövbə məsələsini həll edərkən ümid edirəm içəri baxış və daxili inkişaf üçün çalışacağam. Vicdanınızı sınamaq, ürəyinizə baxmaq nə deməkdir? Unutmamalıyıq: ürək daşlaşmış hisssizliklə, ölümcül soyuqluqla doludursa, ruh təhlükədədir.

Özünə bəraət qazandırmaq, qınaqlara səbirsizlik, boşboğazlıq, inad, eqoistlik və qürur - bunlar ciddi diqqət yetirilməli olan əsas günahlardır. Günah bizə səmimi tövbə etməkdən başqa bir şeyin aradan qaldırıla bilməyəcəyi bir ləkə qoyur. Bizi günahlarımızı bilməyə aparan yaxşı bir yol var - bu insanların, xüsusən yaxınlıqdakıları, yaxınlarını yaşayanların bizi günahlandırdıqlarını xatırlamaqdır. Onların iradlarının, ittihamlarının, qınaqlarının demək olar ki, hər zaman bir əsası var. Ancaq günahlarınızı bilmək, tövbə etmək demək deyil. Tövbədə ən vacib olan törədilmiş pis əməllər üçün kədərdir. Böyük kədərdən sonra günahkar böyük sevinc və təsəlli alır - ruhun Uca ilə birləşməsi. Bu həqiqi təvazökarlığın və tövbənin bəhrəsidir. Tövbə yalnız kilsədə etiraf deyil, tövbə edən bir insanın bütün həyatıdır.

Bir çox dindar, ağıllı və elmli var;

Doğru, iffətli, hazır olanlar çoxdur

Hər kəsə kömək edin, bəzən bağışla, ancaq bir az tapmaq olar

Təvazökar bir ruhla - özünü ən pis kimi tanımaq!

Bütün günahları öz içində görmək bir əlamətdir!

Özünə nifrət etmək kimidir

Bu o deməkdir - lovğa bütdən imtina etmək!

Bütün təhqirləri qəbul etməyə razı olmaq deməkdir.

Qürur bütün günahların ən pisidir, amma gözəl təvazökarlıqdır

Məsih özü təcəssüm etdirdi!

2. Rus ədəbiyyatında günah və tövbə mövzusu "Fırtına" dramındakı Katerinanın günahkar, itirilmiş və məhv olmuş ruhu.

Günah, intiqam və tövbə mövzusu rus klassik ədəbiyyatı üçün son dərəcə ənənəlidir. NS-in "Sehirli Səyyah" kimi əsərlərini xatırlamaq kifayətdir. Leskov, N.A.Nekrasovun "Rusiyada Kim Yaxşı Yaşayır", F.M.-nin "Cinayət və Cəza" Dostoyevski və başqaları. Eyni mövzu onun "Fırtına" adlı sosial-psixoloji dramında və A.N. Rus dramaturgiyasının görkəmli ustalarından biri olan Ostrovski.
1859-cu ildə gerçək həyat təəssüratları əsasında yazılan "Fırtına" draması, bir əyalət Volqa şəhərinin, burjua-tacir mühitinin həyatının canlı bir mənzərəsini çəkir. Baş qəhrəman Katerina Kabanova fövqəladə bir şəxsiyyətdir - səmimi, riyakar, azadlığı sevən və təbiidir. Belə bir qadının hamının imperativ, despotik bir anaya itaət etdiyi, zəif iradəli və ipsiz bir ərin onun üçün dəstək və qoruma rolunu oynaya bilmədiyi bir ailədə uyğunlaşması çətindir. Ancaq Katerina da dərindən dindardır. Onsuz da qəhrəmanın azadlıqsevər, açıq təbiəti ilə xristian təvazökarlığı və səbrinin təbliği arasındakı ziddiyyət yatır. Göy gurultusunun, Catherine-in bu təbiət hadisəsindən əsassız qorxusunun motivi də bununla bağlıdır: ölümdən deyil, tövbə etmədən, bütün lazımi dini ayinləri yerinə yetirməyə vaxt tapmadan öləcəyindən qorxur. Qorxunc şey "ölümün birdən-birə sizi olduğu kimi, bütün günahlarınızla, bütün pis düşüncələrinizlə tapmasıdır" Katerina Varvara'ya etiraf edir. Boris üçün yeni doğan sevgisini "dəhşətli bir günah" hesab edir, yalnız ərini sevəcəyini sındırmağa və özünü aldatmağa çalışır. Tixonun gediş səhnəsi aksiyanın daha da inkişafı üçün həlledicidir. Katerina qayınanası tərəfindən kobud şəkildə alçaldıldı, başa düşmədi və Tixonu itələdi, Varvara qapının açarını verərək vəsvəsəyə çəkdi. Müəllif psixoloji təhlil ustası olaraq qəhrəmanın ruh halını açıqlayır: günahkarlığı, sevgisinin tabusunu yaxşı bilən niyə ona müqavimət göstərə bilmir. Ruhunu "məhv etdiyini" açıq şəkildə başa düşür və bu onun üçün ən dəhşətli faciədir. Katerina başqalarının fikri, ictimai nüfuzla maraqlanmır - bunların hamısı ölümcül bir günah tərəfindən məhv edilmiş bir ruhun faciəsi ilə müqayisədə xırda və əhəmiyyətsizdir. "Sənin üçün günahdan qorxmasaydım, insan mühakiməsindən qorxaram?" Borisə deyir. Bu səbəbdən, Gök gürültüsü, sevgi vicdanı faciəsi, qəhrəmanın daxili dünyasının çökməsi, riyakar ictimai əxlaq qaydaları ilə yaşamağa məcbur olmaq kimi bir faciə deyil.

Katerinanın ictimai tövbəsi səhnəsində Ostrovski yenidən özünü incə bir psixoloq kimi göstərir: yenə də qəhrəmanın ruh halını göy gurultusu motivi ilə bağlayır və hər zahirən xırda hadisənin hadisələrin sonrakı nəticələrinə necə təsir etdiyini görürük. Yoldan keçənlərin təsadüfən söylədikləri, çılğın bir xanımın təhdidləri, ibadətgahın divarındakı bir fresko - bütün bunlar qəhrəmanın səbrini aşıb-daşır və mükəmməl bir günahı boynuna alaraq diz çökür. Yenə də həqiqətən inanan bir ruhla adi insanların ikiüzlü davranışı arasında bir ziddiyyət var. Bağışlanmağa və mərhəmətə yer yoxdur. Kuliginin düşmənlərin bağışlanmalı olduğuna dair sözlərinə Tixon cavab verir: "Hadi, anamla danış, bu barədə sənə nə deyəcək?" Boris Grigorievich də zəifdir, Katerinanı qoruya bilmir. Yazıq qadın, hər şeydə yalnız özünün günahkar olduğunu düşünərək son bir tarix xəyal edir. Ölümü əzabdan qurtarmaq kimi xəyal edir, indi hamısı onun üçün eynidir: “Ruhumu məhv etdim”. Borislə vidalaşdıqdan sonra yaşamaq üçün daha bir səbəbi olmadığını daha da aydın başa düşür: evdən, divarlarından, insanlardan iyrənir. Onsuz da məhv olmuş ruh intihar günahına biganədir; onun üçün “yaşaya bilməyəcəyiniz” daha vacibdir. Tənqidlər Katerinanın intiharını müxtəlif yollarla qiymətləndirdi: həm fərdin "qaranlıq səltənət" in təməllərinə (NA Dobrolyubov) qarşı çıxışı, həm də sadəcə axmaqlıq (DI Pisarev). Ancaq yəqin ki, günahın sadəcə xarici ədəb və yalanla örtülü olduğu, bağışlanmağa və mərhəmətə yer olmadığı, ümumiyyətlə qəbul edilmiş ikiüzlü əxlaq dünyasında həqiqətən dini bir şəxsiyyətin faciəsindən danışa bilərik. Katerina qeyri-adi, müstəsna, sevgi və xoşbəxtlik arzusu üçün baha başa gəldi. Bu cəmiyyətə məhv olmuş ruhun cəzası gələcəkmi? Qəzəblənərək anasına atdığı Tixonun sözlərini nəzərdən keçirmək mümkündürmü: "Mamma, sən onu məhv etdin ..." Çətin ki, inqilabçı olsa da, Kalinov şəhərinin həyatında bir şey dəyişəcək. demokratlar "Groza" da "təravətləndirici və ürəkaçan bir şey olduğunu" açıq şəkildə hiss edə biləcəyini iddia etdilər (NA Dobrolyubov). Ancaq əsas qəhrəmanın xarakteri, səmimi, parlaq bir şəxsiyyət, fədakar sevgi və fədakarlıq bacarığı, rus dramının ən parlaq personajlarından birinə çevrildi və qəhrəman günahkar, itirilmiş bir ruh olsa da, oxucuların rəğbətini oyadır.

Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanındakı insanla insan arasındakı mərhəmətin və rəğbətin böyük gücü

"Cinayət və cəza" romanı Dostoyevski tərəfindən ağır zəhmətdən sonra, yazıçının fikirləri dini məna aldığı zaman yazılmışdır. Cəmiyyətin hər hansı bir quruluşunda pislikdən çəkinməyin mümkünsüzlüyünə, pisliyin insan ruhundan qaynaqlandığına inanan roman müəllifi cəmiyyəti dəyişdirməyin inqilabi yolunu rədd etdi. Yalnız hər bir insanın mənəvi cəhətdən yaxşılaşması ilə bağlı sual qaldıran yazıçı dinə üz tutdu.

Rodion Raskolnikov və Sonya Marmeladova, bir-birinə zidd iki axın kimi görünən romanın iki əsas qəhrəmanıdır. Onların dünyagörüşü əsərin ideoloji hissəsidir. Sonya Marmeladova Dostoyevskinin mənəvi idealdır. Ümid, inam, sevgi və rəğbət, həssaslıq və anlayış işığını özü ilə daşıyır. Sonya üçün bütün insanlar eyni yaşamaq hüququna malikdirlər. Qəti şəkildə əmindir ki, heç kim cinayət yolu ilə özünün və ya başqasının xoşbəxtliyinə nail ola bilməz. Günah günah olaraq qalır, kimin nə etməsindən asılı olmayaraq.

Sonya Marmeladova və Rodion Raskolnikov tamamilə fərqli aləmlərdə mövcuddur. Bunlar bir-birinə zidd olan iki dirəyə bənzəyir, lakin bir-birləri olmadan mövcud ola bilməzlər. Raskolnikov obrazında üsyan fikri, Marmeladova obrazında təvazökarlıq və tövbə fikri təcəssüm olunur. Sonya son dərəcə əxlaqlı, dindar bir qadındır. Həyatın dərin daxili mənasına inanır, Raskolnikovun mövcud olan hər şeyin mənasızlığı barədə fikirlərini anlamır. Hər şeydə Tanrının yazılı olduğunu görür, heç bir şeyin insandan asılı olmadığına inanır. Həqiqəti Tanrı, sevgi, təvazökarlıqdır. Onun üçün həyatın mənası insanla insan arasındakı böyük mərhəmət və rəğbət gücündədir.

1 TƏNGİLLİK PROBLEMİ

V. Astafyevin eyniadlı hekayəsindəki Lyudochka, yalnızlıqdan qurtulmağa çalışır. Amma qəhrəmanın ləng, donmuş otla müqayisə olunduğu əsərin ilk sətirləri, onun da bu ot kimi, həyat qabiliyyətli olmadığını göstərir. Qız, özü üçün yad olan və eyni zamanda tənha qalan valideynlər evindən ayrılır. Ana uzun müddət həyatının quruluşuna alışmış və qızının problemlərinə dalmaq istəmir və Lyudochkanın ögey atası ona heç bir şəkildə münasibət göstərmir. Qız həm evində, həm də insanlar arasında yaddır. Hamı ondan üz çevirdi, hətta öz anası da onun üçün yad bir adam kimi idi.

2 Fərqsizlik problemi, insana inam itkisi

V. Astafyevin eyniadlı hekayəsindəki Lyudochka hər yerdə laqeydliklə qarşılaşırdı və onun üçün ən dəhşətli şey yaxın adamlarına xəyanət etmək idi. Ancaq mürtədlik daha əvvəl ortaya çıxdı. Bir nöqtədə, qız bu faciədə özünün iştirak etdiyini başa düşdü, çünki problem şəxsən ona toxunmadığı müddətdə özü də laqeydlik göstərdi. Lyudochkanın əvvəllər acınacaqlı vəziyyəti ilə maraqlanmayan ögey atasını xatırlaması təsadüfi deyildi; xəstəxanada ölən oğlanı, canlıların başa düşmək istəmədikləri bütün ağrıları və dramları yada salması əbəs yerə deyildi.

3 ... Cinayət və cəza problemi

V. Astafyevin "Lyudochka" hekayəsindəki cinayət və cəza problemi, insanların günahlarına işarə edən, bu və ya digər şəkildə məsuliyyət daşıdıqları müəllifin təcrübələrinin təcəssümüdür.

Sosial cinayətlər burada gündəlik olaraq qəbul edilir. Ancaq bu günə qədər ən dəhşətli cinayət bir insana qarşı şiddətdir. Lyudochka'yı qəzəbləndirərək Strekach tərəfindən edildi. Qız yalnız öz günahlarını deyil, həm də anasının, məktəbinin, Qavrilovnanın, polisin və qəsəbə gənclərinin günahlarını bağışlayaraq, süstlüyə və laqeydliyə görə cəzalandırıldı. Ancaq ölümü ətrafında hökm sürən laqeydliyi məhv etdi: anası Gavrilovna üçün birdən zərurətə çevrildi… Ögey atası ondan qisas aldı.

4 . RƏHMƏT PROBLEMİ

Yəqin ki, heç birimiz taleyə biganə qala bilmərik V. Astafyevin eyniadlı hekayəsindəki kiçik insanlar. Hər hansı bir insanın ürəyi mərhəmətdən titrəyəcək, amma yazıçının göstərdiyi dünya qəddardır. Təhqir olunmuş, alçaldılmış qız heç kimdə anlayış tapmır. Onsuz da təhqirlərə alışmış və onlarda xüsusi bir şey görməyən Gavrilovna, qızın əziyyət çəkdiyini görmür. Ən yaxın və ən əziz insan olan ana da qızının ağrısını hiss etmir ... Yazıçı bizi mərhəmətə, mərhəmətə çağırır, çünki qızın adı belə “insanlar üçün əzizdir” deməkdir, amma ətrafdakı dünya nə qədər qəddardır ! Astafyev bizə öyrədir: vaxtında yaxşı bir söz söyləməliyik, pisliyi vaxtında dayandırmalıyıq, vaxtımızda özümüzü itirməməliyik.

5 . BABA VƏ UŞAQLARIN PROBLEMİ , çətin vəziyyətdə olan yaxınlarınızın səhv anlaşılması

V. Astafyevin "Lyudochka" hekayəsində ana ilə qızı münasibətlərində bir növ uyğunsuzluq hiss etmək olar; hər birimizin öyrəşdiyi bir şey pozulur: bir uşaq sevilməlidir. Və qəhrəman ana sevgisini hiss etmir, buna görə bir qız üçün ən dəhşətli problemdə belə, sevilən bir insan tərəfindən tanınmır: ailədə başa düşülmür, evi onun üçün yaddır. Ana və qızı qəribliyin mənəvi uçurumunu bölüşürlər.

6. ƏTRAF MÜHİTİN Çirklənmə problemi

Parkın insanın rahatlaşa biləcəyi, təmiz havada nəfəs alacağı və dincələ biləcəyi bir yer olduğuna öyrəşmişik. Ancaq V. Astafyevin "Lyudochka" hekayəsində hər şey fərqlidir. Qarşımızda dəhşətli bir mənzərə meydana çıxır: xəndək boyunca alaq otlarını sındıran skamyalar var, palçıqlı xəndəkdən köpük çıxır və müxtəlif formalı butulkalar var və parkda həmişə pis bir qoxu var, çünki bala, bala, bala, bala ölü. donuzlar xəndəyə atılır. Və insanlar burada özlərini canavar kimi aparırlar.Bu "mənzərə" təbiətin insanın əlinə aldığı qəbiristanlığı xatırladır. V. Astafyevə görə bir insana onsuz mövcud olmaq mümkün deyil. Budur mənəvi əsaslar məhv edilir - bu təbiətə qarşı cinayətə görə verilən cəzanın nəticəsidir.

7 ... Uşaqların təəssüratları və bir insanın gələcək həyatına təsiri

Lyudochka, V. Astafyevin eyni adlı hekayəsində evdə narahat və tənha yaşayırdı, çünki ana ilə qızı arasındakı münasibətdə hərarət, anlayış və inam yoxdur. Və Lyudochka, yetkin yaşlarında olsa da, utancaq, qorxulu və geri çəkildi. Bədbəxt uşaqlıq, sanki, sonrakı qısa ömrünə həkk olundu.

8 itən kəndlərin problemi

Sönməkmənəvi cəhətdən və tədricən yox olur V. Astafyevin "Lyudochka" kəndi hekayəsində Qorxdumvə bununla birlikdə ənənələr və mədəniyyət keçmişə yox olur. Yazıçı həyəcan siqnalı verir: kənd, ölməkdə olan bir şam kimi son ayını yaşayırs. Linsanlar insanla təbiət arasındakı əlaqələri pozur, köklərini haradan çıxdıqlarını, köklərini unuturlar. Lyudoçkanı doğma kəndləri Vıçuqanda basdırmağa belə cəsarət etmədilər, çünki tezliklə birləşmiş kolxoz hər şeyi bir tarlaya aparacaq və qəbiristanlıq şumlayacaq..

9 alkoqolizm problemi

V. Astafiyevin "Lyudochka" hekayəsindəki sərxoş gənclərin diskotekada necə davrandıqlarını oxumaq acı, ağrılıdır. Müəllif “sürü” kimi qəzəbləndiklərini yazır. Qızın atası da qəribə bir sərxoş, telaşlı və darıxdırıcı idi. Ana, uşağın xəstə doğulacağından belə qorxurdu və buna görə də ərinin sərxoşluğundan nadir bir fasilə ilə hamilə qaldı. Yenə də qız atasının sağlam olmayan əti tərəfindən əzildi və zəif doğuldu. İnsanların alkoqol təsiri altında tənəzzül etdiyini görürük.

10 ictimai əxlaqın düşməsi

Lyudochkanı nə öldürdü? Başqalarına qarşı laqeydlik və qorxu, müdaxilə etmək istəməmələri. Astafyev şəhərdəki insanların ayrı-ayrılıqda yaşadığını, hər insanın özü üçün olduğunu, canavar qanunlarının ətrafında hökm sürdüyünü söyləyir. Sərxoşluq, şiddət, mənəvi tənəzzül ətrafında. Ancaq bu dünyanı daha yaxşı bir yerə çevirmək gücümüzdədir ki, həyatdan zövq alaq!

11. "Oxu" və həqiqi, canlı bir kitab.

Zalım həyat gerçəyi Viktor Astafyevin "Lyudochka" hekayəsində təsvir edilmişdir. Müəllif onu iyirminci əsrin səksəninci illərinin sonunda yazmışdı, amma əsər indi də aktualdır, çünki müasirlərimi narahat edən problemlər - ətraf mühitin çirklənməsi, əxlaqın azalması və şəxsiyyətin tənəzzülü, bir rus kəndinin ölümü, zehni yalnızlıq. Hekayə sizi ətrafımızdakı dünya, laqeydlik və laqeydlik haqqında düşünməyə vadar edir. Məncə, Lyudochka rus ədəbiyyatının ən yaxşı əsərlərindən biridir. Hekayə biz gənc oxucuları həyat haqqında, yol seçimi haqqında, cəmiyyətin mənəvi problemləri haqqında düşünməyə təşviq edir.

12. Ana dilinin təmizliyi, nitq mədəniyyəti problemi. Dil və cəmiyyət arasındakı əlaqə problemi.

V. Astafiyevin qəhrəmanları dövrünün üslubunu və ruhunu miras alırlar və danışıqları sadəcə bir ləhcə deyil, bir insanın əqli və əxlaqi keyfiyyətlərinin “göstəricisi” dir. Dolanışıq gənclərin sözləri mənəviyyatsızlığın göstəricisidir: "cırmaq caynaqlar", "yoldaşlar", "lanet olsun", "xaç atası". Dilin kriminal jarqonla tıxanması cəmiyyətin fəaliyyətindəki pozğunluğu əks etdirir və oxucu bu cür personajları və danışıq mədəniyyətinin olmamasını rədd edir.

13. Gec tövbə problemi, həyatda vacib bir şeyi darıxdığınızı dərk etmək.

Hər yerdə əsas xarakter laqeydliklə qarşılaşdı və onu dinləməyən, kömək etməyən yaxınlarının xəyanətinə tab gətirə bilmədi. Yalnız ölümdən sonra anası Qavrilovna üçün birdən-birə lazım oldu, amma təəssüf ki, heç bir şey dəyişdirilə bilmədi. Daha sonra tövbə Lyudochka'nın anasına gəldi və indi həyat boyunca onu müşayiət edəcəkdir. Özünə bir söz verir gələcək uşaq onları əri ilə bağlayacaq, onları ayaqda saxlayacaq, sevinci olacaq.

14. Təhsil problemi.

Lyudochka yol kənarındakı ot kimi böyüdü. Qız təbiətinə görə qorxaq və utancaqdır, sinif yoldaşları ilə çox ünsiyyət qurmurdu. Ana qızı sevdiyini açıq şəkildə göstərmədi, qızının ruhunu döymədi, necə deyərlər məsləhət vermədi, həyatın çətinliklərindən xəbərdar etmədi və ümumiyyətlə tərbiyə ilə məşğul deyildi, bu səbəbdən aralarında istilik və qohum mənəvi yaxınlıq yox idi.

15 ... Allah haqqında.

Hekayədə dindarları görmürük: qəhrəmanlara çətin anlarında dəstək ola biləcək, onları fəlakətli bir addımdan qurtara biləcək bu əxlaqi təməl yoxdur.Vychuganikha'yı dinləmək dəhşətli idi. Qadınlar qorxaq, kobudcasına hansı çiyindən başlayacağını unutaraq özlərini üst-üstə qoydular. Onları tükəndirdi, xaç işarəsini qoymağı yenidən öyrətdi. Yaşlı, istəkli və itaətkarlıqla tənhalıqda qadınlar Allaha imana qayıtdılar. Lyudochkanın anası onsuz da ölmüş qızı qarşısında günahkar olduğunu anlayan onun haqqında xatırlayır. Ölümündən əvvəl qız özü onu bağışlamaq istəyi ilə Allaha müraciət edir. Ona inanmadı, ancaq bilinçaltı səviyyədə artıq köməyə müraciət edəcək birinin olmadığını başa düşdü, amma kilsəyə getməyə cəsarət etmədi ...

16. Sevginin olmaması haqqında

V. Astafyevin "Lyudoçka" hekayəsi oxucuları qəhrəmanlarının sərtliyi, laqeydliyi və insanlar arasındakı münasibətlərdə isti, mehriban, inamsızlığı ilə sarsıdır. Ancaq, bəlkə də, ən çox oxucuları sevginin olmaması şoka salır, bunsuz nə harmoniya, nə də gələcək mümkündür. Sevgidən doğulmayan uşaqlar ya kiniklərin, ya da zəif, zəif iradəli insanların məhkum nəslidir.

17. Peşə vəzifələrinə münasibət, vicdanlılıq haqqında; peşəsinə laqeyd münasibət haqqında

Hekayədə gənc feldşer cılız barmaqları ilə gəncin məbədində şişmiş absesi sıxdı. Və bir gün sonra, huşsuz vəziyyətdə olan gənc oduncuğu şəxsən regional xəstəxanaya aparmaq məcburiyyətində qaldı. Və orada, mürəkkəb əməliyyatlar üçün uyğun olmayan bir yerdə xəstəyə kraniotomiya etmək məcburiyyətində qaldılar və kömək üçün heç bir şey edilə bilməyəcəyini gördülər. Bir insanın ölümü, bundan kədərlənməyən vicdansız bir cılız qızın vicdanındadır.

Bəzən bir şey etməklə nəticələrini düşünməyəcəyik və sonra çox vaxt peşman oluruq, çünki hər şeyi düzəltmək mümkün deyil. Reallaşma yalnız bir müddət sonra gəlir. V.P. Astafyev bu mətndə tövbə problemini gündəmə gətirir.

Hekayəçi uşaqlıqda etdiyi biabırçı hərəkətindən bəhs edir: müğənninin səsi səsgücləndiricidən eşidildikdə, qəzəbli sözlərlə qəhrəman fişini yuvadan çıxardı və bununla da digər oğlanlara nümunə oldu.

İllər sonra oynadıqları kurortdakı pulsuz simfonik konsertdə sona çatdı

layiqli klassik musiqi. Demək olar ki, tamaşaçılar öz narazılıqlarını göstərməyə başladılar: “qəzəblə, qışqırıqlarla, təhqirlərlə ... sanki onları ən yaxşı arzu və xəyallarında aldatmış kimi” zaldan çıxmaq. Və hekayəçi özünə qapanıb oturdu və musiqiçilərini dinlədi, hərəkətini xatırladı, amma o müğənni “heç vaxt tövbəmi eşitməyəcək, məni bağışlaya bilməyəcək” deyə düşündü. "Həyat bir məktub deyil, içində bir postkript yoxdur."

V.P. Astafyevlə tamamilə razıyam və hər kəsin səhvlərindən dərs aldığına inanıram. Bir dəfə büdrəyib tövbə edən bir insan əxlaq dərsi olaraq etdiyi işi əbədi xatırlayır.

Müzakirə olunan problem o qədər vacibdir ki, bir çox yazıçı bunu əsərlərində qaldırdı, məsələn, "Cinayət və Cəza" romanında FM Dostoyevski. Baş qəhrəman Raskolnikov, insanların “titrəyən varlıqlara” və haqqı olanlara bölündüyünə görə bir nəzəriyyə yaratdı. Bunu yoxlamaq üçün Rodion öldürməyə qərar verdi, ancaq bu ona xoşbəxtlik gətirmədi. Sonya'nın köməyi ilə qəhrəman tövbə edərək günahını bağışlamağı bacardı.

VP Astafyevin eyni problemdən narahat olduğu "Çəhrayı yeleli at" hekayəsi var. Qəhrəman nənəsini aldadıb (çiyələklə səbətin altına ot qoyun). Ancaq dərhal vicdanı onu əzab verməyə başladı: nənəsinin qayıtdıqdan sonra oğlan acı ağlayır və etdiklərindən peşman olur; və nənəm əvvəlcə onun etiraf edəcəyinə inandığından ona “atlı zəncəfil” alıb.

Beləliklə, hər hansı bir insan bu problemlə qarşılaşa bilər və onu həll etmək çətin ola bilər, ancaq öz səhvlərini dərk edə bilənlər bir daha heç vaxt onları təkrar etməzlər.

Bu mövzuda digər işlər:

1. Musiqi o qədər heyrətləndirici bir şey hesab olunur ki, ürək dediklərini dinləməyi bilir! Bəzən insan ruhu kar olaraq qalır və hər şey böyümək üçün vacib olduğu üçün ...
2. Hər bir insanın biabırçı hərəkətlər etməsi adi haldır, lakin hər kəs səhvini etiraf edə bilməz, əməllərindən tövbə edə bilməz. Astafyevin mətnində yaratdığı tövbə problemidir. Əks olunur ...
3. Tövbə insan ruhunda inanılmaz dərəcədə vacib bir qabiliyyətdir. Bir şəxs qəsdən törətdiyi pis əməllərindən tövbə edə bilmirsə, bu, çox güman ki, o deməkdir ki ...
4. Yəqin ki, hər bir əsgər müharibədə aclıq yaşayır. Bəs hər kəs əlindəki son şeyi paylaşa bilirmi? Bu mətnin müəllifi insanlığın təzahürü problemini qaldırır və ...
5. Feat və qəhrəmanlıq ... Bu iki anlayış insanlar üçün nə deməkdir? "Qəhrəman fədakarlığa" - "insanların zadəganlığına" və ya "inkişaf etməmiş şəxsiyyətə" nə səbəb olur? Bu mövzu bir obyekt oldu ...
6. Şeir insan ruhunda alovlanan bir atəşdir. Bu atəş yandırır, qızdırır və işıqlandırır. JI. H. Tolstoy Poeziyası həqiqətən ruhun bir okeanıdır. Əsl şair özü istər-istəməz ...
7. V.P.Astafiev təhlil üçün təklif olunan mətndə yaxınlarını itirmək və onlara gec tövbə etmək problemini qaldırır. Onun üzərində düşünür. O...

Məktəbdəki bütün təhsil dövrü üçün ədəbiyyat dərsləri zamanı əsərlərində insanların həyatından müxtəlif məsələlər qaldıran gözəl və istedadlı yazarlarla tanış olduq. Və yazıçıların toxunduğu populyar mövzular arasında peşmançılıq məsələsidir. Və bu əsassız bir ifadə deyil, çünki tövbə problemi haqqında ədəbiyyatdan sitat gətirəcəyim çoxsaylı mübahisələr var.

Peşmanlıq mübahisələri problemi

Ümumiyyətlə, bu mövzuya Puşkin, Goncharov, Dostoyevski, Şukshin, Astafiev və Ostrovski kimi bir çox yazıçı toxundu. Və bu, indi xatırladığım insanların yalnız kiçik bir hissəsidir. Ancaq mövzu ilə bağlı dəlillər gətirmək üçün bu kifayətdir: Yazıçılar tərəfindən qaldırılan peşmançılıq problemi.

Beləliklə, Dostoyevski "Cinayət və cəza" əsərində bizə dəhşətli bir hərəkət edərək insanlar arasında barışıq içində yaşamağın nə qədər çətin olduğunu göstərdi, bu halda bu qətl idi. Baş qəhrəman vicdan sınağına dözə bilmədi və etdiklərindən peşman oldu. Müstəntiqə hər şeyi etiraf etdi və cəzanı qəbul etdi.

Bundan əlavə, Şukşinin qəhrəmanını "Kalina Krasnaya" əsərindən görürük ki, qəhrəman sevdiyi birinə, öz anasına gətirdiyi şeydən əzab çəkir, bu qədər kədərlənir. Tövbə etdi, səhvlərini etiraf etdi və ölümünə səbəb olan keçmiş "dostlarına" cinayət rekordu ilə kömək etməkdən imtina etdi.

Atda Çəhrayı yele ilə nənəsini aldadan oğlanın peşmanlığını xatırlamaq olmur. Mənəvi tərbiyə oğlanın rahat yaşamasına imkan vermir və aldatdığını etiraf etmək üçün nənəsinin yanına gəldi. Uşaq səmimi olaraq tövbə etdi, buna görə nənə çoxdan gözlənilən o zəncəfili bağışladı və təqdim etdi. Təqsirini etiraf etmək üçün güc tapmağınız lazım olan əsərdə təsvir olunan eyni vəziyyət, yalnız baş qəhrəman üçün deyil, həm də bizim dönəmlərimiz üçün bir dərs oldu.

Tövbəni Puşkinin Kapitan qızı, Pyotr Qrinevin gəncliyində etdiyi səhvləri etiraf etdiyi, Ostrovskinin Xəyanətindən tövbə etdiyi Ostrovskinin Fırtınasında görürük.