Oyunda çox dağlı olacaq. Əlbətdə yalnız çeçenlər və çərkəzlər deyil. Əsasən bu dövrdə, Qafqaz müharibəsinin ən şiddətli döyüşlərində Dağıstanlılar, Çeçenlər və Adıqlar (Çərkəzlər) rus ordusuna qarşı vuruşdular.

Ancaq heç kim etnik toplumların digər nümayəndələrini oyundan kənarda qoymur. Osetiyalılar, kabardiyalılar, gürcülər, ovalıq Dağıstanlıların bir hissəsi - əsasən rus qoşunlarının tərkibində döyüşürdülər.

Buna görə də Qafqaz xalqlarının ümumi adətləri dağ sakinlərinə mənsub olmaq istəyən hər kəsə məlum olmalıdır, mədəniyyətlərin və adətlərin oxşarlığının nə olduğunu bilmək lazımdır.

Bu mövzuda bənzər adətləri ortaya qoyacağam.

Çərkəzlərin və çeçenlərin xüsusiyyətlərinə gəldikdə, ayrı-ayrı mövzular onlara həsr ediləcəkdir.

Şimali Qafqaz xalqlarının sosial həyatı, ənənələri və adətləri çox ümumi cəhətlərə malikdir, baxmayaraq ki, hər bir xalqın öz fərqli cəhətləri var.

Dağ xalqları müxtəlif tarixi təkamül səviyyələrində idilər. Onların arasında ən inkişaf etmişlər Kabardyalılardır (Çerkeslərimiz), Çeçenlər iqtisadi və sosial inkişaflarında geridə qalırlar, sonradan ucqar dağlıq ərazilərdə təcrid olunurlar və Çeçenistanın şimaldan cənuba gedən əsas yollardan uzaqlaşırlar - Çeçenistan coğrafi baxımdan belə, necə deyərlər tarixin kənarlarına itələdi.

Sosial quruluşun əsas xüsusiyyətləri, bir çox millətə xas olan ən çox nəzərə çarpan ənənələr haqqında qısaca dayanaq.

Kənd icması

Ərazi birliyi cəmiyyətin sosial quruluşunun əsasını təşkil edir. Dağ kəndinin iqtisadi və sosial həyatını tənzimləyirdi. Hökümət, ən hörmətli sakinləri əhatə edən ağsaqqallar tərəfindən həyata keçirildi. kəndin bütün yetkin kişilərinin iştirak etdiyi bir kənd iclasında seçildi. Əsas seçim meyarı qüsursuz bir şöhrətdir.

Kənd toplantıları kifayət qədər demokratik sosial özünüidarə formasıdır. Toplanışın razılığı olmadan heç kim ev tikməyə, tarla işlərinə, cinayətlərə görə cərimənin miqdarına və ağır cinayətlərə görə toplanışa ölüm hökmü çıxardı və ya kənddən qovuldu, bu da ölümlə nəticələndi. Mübahisəli məsələ qonşu kəndlərə aiddirsə, bu kəndlərin nümayəndələrindən vasitəçilik məhkəmələri yaradılmışdır.

Ancaq feodalizasiya prosesində kənd məclisləri tədricən nüfuzlu feodal ailələrinin nəzarəti altına keçdi. Məsələn, Adıgey cəmiyyətində şahzadələr üstünlük təşkil edirdi və Dağıstanda kənd ağsaqqallarının feodal hökmdarları kimi təyin edilməsi halları mövcuddur ki, bu da təbii ki toplantını daha az demokratik edirdi.

Dini baxışlar

İndiyə qədər Şimali Qafqaz xalqları arasında bu və ya digər şəkildə bütpərəst inanclar qorunub saxlanılmışdır. Qurulmuş İslam da bütpərəstliyi tamamilə əvəz edə bilmədi. Bu mədəniyyətlərdə günəşə, dağlara, daşlara, ağaclara sitayiş etmək xüsusi bir yer tuturdu. Qədim zamanlardan bəri atəş, günəş, dəmir kultları və canlılara, görünməz şəkildə yoldaşlıq edən və onları təsir edə biləcək inkişaf etmiş atalar kultu fəaliyyət göstərirdi. Qədim bütpərəst mərasimlər yağışa səbəb olmaq və ya dayandırmaq ritüellərində, əkinləri quraqlıq və dolu dən təmizləmək üçün heyvanların qurban verilməsi ilə bir mərasimlə, şum, ot biçin, biçin və digər iqtisadi və ailə həyatının hadisələri ilə ifadə edildi. Çərkəzlərin müqəddəs meşə və ağacları var idi, burada təntənəli ictimai tədbirlər, dua və qurban kəsildi. Həm də ailə və ailə ziyarətgahları var idi.

Eyni zamanda, o qədər tarixən baş verdi ki, Şimali Qafqaz iki dünyanın - xristian və müsəlmanın qovşağında idi. Ermənistanda və Gürcüstanda xristianlıq IV əsrdə, VI əsrdə isə Şimali-Qərbi Qafqazın Adıgey qəbilələri arasında meydana çıxır (xalqın şüuruna dərindən nüfuz etməsə də). Xristianlığın Qafqaz xalqları arasında tənəzzülü XIV əsrlərdə başladı, lakin bütpərəst fikirlər sağ qaldı.

Lakin VI əsrdən bəri İslam Ərəb istilası ilə birlikdə Şimali Qafqaza nüfuz edir. Buradan müsəlman inancı ətraf bölgələrə yayılmağa başlayır.

Ancaq dağ cəmiyyətlərinin əksəriyyəti 17 və 18-ci əsrlərdə İslamı qəbul etdilər.

Çar hökuməti və yerli hakimiyyət orqanları məqsədyönlü bir müsəlman əleyhinə siyasət yürütmədilər (1817-1864-cü illərdəki Qafqaz müharibəsində İslam amilinin mühüm rol oynamasına baxmayaraq), əksinə osetinlər arasında xristianlığı bərpa etmək üçün səy göstərdilər.

Buna baxmayaraq nə Xristianlıq, nə də İslam dağçıların bütpərəst inanclarını tamamilə boğdu. Bu, Qafqaz xalqlarının etnopsixologiyasının xarakterik xüsusiyyətidir.

Şimali Qafqaz xalqlarının geyimləri

Şimali Qafqaz xalqlarının geyimlərində ortaq cəhətlər çoxdur.

Xüsusilə ümumi xüsusiyyətlər kişi geyimlərinə xasdır, bu da hərbi və atçılıq funksiyalarına yaxşı uyğunlaşması ilə əlaqəli ola bilər. Sonuncu vəziyyət, alpinistlərdən çox şey götürən Terek və Kuban kazaklarının paltarlarını da təsir etdi (papaqlar, qazı ilə çərkəz, plaşlar, kostyumun əvəzedilməz atributu kimi kəmərdəki silahlar).

18-ci əsrin sonunda ortaq bir Şimali meydana gəldi. Qafqaz kişi kostyumu - beşmet, çərkəz, burka, başlıq, şapka. 18-ci illərin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərində ittihamlar üçün sinə patronaları (qaziri) olan Çərkəz tərzi geniş yayılmışdır. Qızıl və ya sümük qazı ilə bəzədilmiş mərasim çərkəzləri XIX əsrin ortalarında Qafqaz ərazisinə yayıldı.

Qadın geyimləri böyük bir milli və yerli kimlik idi. Qadının paltarının kəsimi kişinin kostyumuna bənzəyirdi: çərkəzin kəsik hissəsinə görə döşündə açıq yarıq olan uzun bir paltar tikilmişdi, yorğan paltarlı gödəkçə beşmətə oxşayırdı. Kişi və qadın geyimlərinin digər elementlərində olduğu kimi ayaqqabıların bənzərliyi də nəzərə çarpırdı.

Adat

Adat, adət tərəfindən qurulan adət qanunu və ya nəsildən nəsilə ötürülən ənənəvi normalar məcmuəsidir. Adatlar yazılmamış qanunlardır, lakin onların icrası qətiliklə məcburi idi və yerinə yetirilməməsi ictimai bir kənd toplantısı tərəfindən ciddi şəkildə cəzalandırıldı. Şimali Qafqaz xalqları islamlaşdıqca adətlərə müsəlman teoloji hüquq normaları - şəriət qanunları əlavə edildi.

Şimaldakı ən təəccüblü adət hüquq qaydası. Qafqazda geniş qan davası var idi. Cinayət, yaralanma, bir qızın qaçırılması, torpağın ələ keçirilməsi, qonağın, şərəfin, evin təhqir edilməsi və s. Qan davası üçün əsas idi.

Eyni sinifdən olan insanlar arasında qan intiqamına icazə verildi və bir qulun öldürülməsinə görə günahkar yalnız cərimə ödədi. Qatili mühakimə etmək və ya barəsində barışıq hüququ və vəzifəsi, bir qayda olaraq, qurbanın yaxın qohumlarına məxsus idi. Barışıq, cinayətdən bir il əvvəl baş verə bilər və bütün bu müddətdə qatil sürgündə olmalı və intiqamdan gizlənməli idi. Qan davası qurban qəbiləsinin bütün üzvləri üçün bir vəzifə və şərəf məsələsi idi və barışıq olmadığı təqdirdə - yalnız klanlardan birinin məhv edilməsindən sonra dayandığı vaxtlar olurdu.

Qan davası və icazəsiz hərəkətlər ailələr arasında məcburi idi; utanc və həqarət bu vəzifə yerinə yetirilənə qədər davam etdi. İntiqam, quldurluq, qətl fəzilət sayılırdı, nəticədə ölmək şərəfli sayılırdı.

Anbar barışıq prosedurlarının alt hissəsi belə idi: hər iki döyüşən tərəf bir-birinə qarşı düzüldü. Əvvəlcə döyüşən klanların ağsaqqalları arasında qarşılıqlı mübadilə edildi, daha sonra - qalan kişilər böyüklüyə görə. Ən azı bir oğlan əlini verməsəydi, barışmaq olmazdı. Bundan əlavə, bağışlanan qanlılar hər kəs üçün bir yemək təşkil edirlər.

Bir çox xalqın qan davasına son qoymaq üçün bir qatildən bir klana qədər bir uşağı qaçıraraq böyüdərək böyüdüyü başqa bir barışıq forması var idi. Sonra adam qaçıran şəxs qaçırılan uşağın himayədar atası oldu və onu böyüddü. Bu vasitə ilə ən intiqamlı ailələr barışdırıldı. Bir neçə il sonra uşağın hədiyyələrlə qayıtması düşmənçiliyin sonu demək idi, ailələr və doğuş arasında ailə münasibətləri quruldu.

Qonaqpərvərlik, kunatizm və qardaşlaşma adətləri

Şimali Qafqazdakı bütün xalqlar arasında qonaqpərvərlik ənənəsi geniş yayılmışdır.

Səyyah qonaqdır, əlavə olaraq demək olar ki, yeganə carçı, bölgədəki və xaricdəki bütün hadisələr və xəbərlər haqqında məlumat verən bir adam idi. Bütün kəndin adamları qonağın qaldığı evə yalnız ona hörmət göstərmək üçün deyil, xarici dünya haqqında məlumat almaq üçün gəldilər. Təhlükəli ağır dağ yolları, dövlət və özəl müəssisə və müəssisələrin otel və ya ən azı han şəklində olmaması, sanki yazılmamış bir razılaşmaya, mahiyyəti ev sahibinin məcburi, diqqətli qayğısına səbəb oldu. qonağın yanına gəldikdən sonra onun mümkün rahatlığı və təhlükəsizliyi barədə. Dağçılara görə qonaq onlar üçün müqəddəs bir insandır.

Qonaqpərvərlik vəzifələri, evin həyətinə dinc yolla girən və ya əraziyə girən hər kəsə müvafiq sahibi ilə şamil edildi. Evdəki ən yaxşı yemək, ən yaxşı yataq həmişə qonağa verilirdi. Varlı ailələr bir və ya iki otaqdan və dəhlizdən ibarət həyətdəki tənha bir yerdə qonaqlar üçün xüsusi bir kunatskaya tikdirdilər. Ən yaxşı qablar, qablar, yataq dəstləri, mebellər bu evə və ya otaqlara yerləşdirildi. Qonaq olmadıqda sahibi kunatskayada istirahət etdi. Böyük oğullar da bura dostları ilə gəlmişdilər. Yoldan keçən, yenicə gələn hər kəs qonaq sayılırdı. Gecə gec gəlsə də, səmimi qarşılandı.

Qonaqpərvərlik qanunları bir əcnəbiyə şamil edildi. Kənddən keçən insan da qonaq sayılırdı. Bir qonağı mehribanlıqla qarşılayan bir insan qınandı, insanlar arasında hörmət və nüfuzunu itirirdi. Bu ailənin evi kəndlilər tərəfindən dağıla bilər, ailə üzvləri lənətlənərək qovulmuşdur. Lənət tez-tez yanından keçən, qonaqpərvərlik qanunlarını pozanların evinin əvvəl dayandığı yerə daş atmayanların hamısına deyildi. "Karlag" adlanan bütün daş yığınları meydana çıxdı. Bir qarlaqın qurula biləcəyi cinayət qonaq öldürülməsi və ya bağışlanan qan xətti, öldürülmüş düşmənin cəsədinin ləkələnməsi, zina, intiqam alaraq qadının öldürülməsi, oğurluq və s.

Çox hörmətli insanlar və ya ailənin xüsusilə hörmətli qohumları ziyarətə gəlirdilərsə (kürəkən tərəfdəki qohumlar, gəlin, baba, nənə, ata və ananın köhnə qohumları), yoxsa ailənin kədərləndiyini bildikləri üçün heç bir şey olmamış kimi qəbul etdilər. Evdə ölü bir adam olsaydı, uzaq bir otaqda gizlədildi və ya yatağı yatağın altına itildi və qonaqlar əhvallarını qaraltmamaq üçün gülümsəyərək qarşılandı. Yalnız onları şərəflə yola saldıqdan sonra sahiblər cənazə mərasimini, rekviyimi davam etdirdilər. Bunu A. I. Baryatinsky də qeyd etmişdir: "... evdə və mərhumun cəsədi olan kəfəndə qonaq əhval-ruhiyyənin kölgəsində qalmırdısa, yatağın altında gizləndi və qonaq qarşılandı."

Bütün ailə üzvləri, qohumları və qonşuları qonağı qarşılamağa gəldilər. Ailənin yaşlı üzvləri qonaqlar ilə söhbət etdilər, gənclər (kişi) səssizcə girişdə dayandılar və bütün lazımi xidmətləri göstərməyə hazırdılar: qonağın siqaret çəkə bilməsi, su çəkməsi üçün əllərini yuya bilməsi üçün od yandırın, çəkmələrini çıxartmağa kömək et, "shu" - ləzzətlər və s. gətirmək və götürmək.

Qonaq həyətə girən kimi sahibə onun üçün bir yemək hazırlamaq üçün ocağa getdi. Qonaqları xəcalətə salmamaq və onlar üçün dinclik və dinclik mühiti yaratmaq üçün sahiblər yanlarında yalnız bir qohumunu buraxdılar və ya onları tək buraxdılar. Fəxri qonaqları əyləndirmək üçün gənc qohumları və qonşularını dəvət etdikləri rəqslər qurdular. Qonaqlar yatağa girəndə qadın sahibələr (adətən gəlinlər) paltarlarını təmizləyir, corablarını yuyur və cəsarətləndirirdilər, ayaqqabılarını yuyurdular. Üç gün qonaqda qaldıqdan sonra qonaq və ya qonaq ev sahibinin işlərində iştirak etməyə cəhd göstərdi. Adətən ən yüngül, ən ləzzətli işlərə icazə verilirdilər. Məsələn, qadınlara şirin qablar tikməyə, naxış vurmağa və bişirməyə icazə verilirdi.

Bütün ailə üzvləri - yaşlı və qoca - qonaq qaldığı müddətdə ona hər cür diqqət göstərdilər. Bu qəbul qonaqda səmimi hisslər oyatdı. Dostluq münasibətlərini qorumaq və daha da inkişaf etdirmək özünə hörmət edən hər bir insanın vəzifəsi sayılırdı.

Yuxarıda qeyd olunan qohumluq əlaqəsi - kunakizm - qardaşlaşma ilə quruldu, xüsusi bir mərasimlə rəsmiləşdirildi, fərqli versiyalarda iki kişinin möhkəm dostluq əsasında bir-birlərinə əbədi sədaqət, qarşılıqlı dəstək içərək and içdikləri gerçəkləşdi. və qarşılıqlı yardım. Andına sədaqət əlaməti olaraq əllərini kəsdilər və qan aldılar, silah mübadiləsi etdilər.

Qafqazlıların kunatizmini qurmaq üçün ayin formalarından biri. : “And içmək dost olmaq qardaş olmaq deməkdir. Qardaşlıq ayini ən sadədir: ümumiyyətlə, iki yeni dost bir stəkan südün yarısını içir və bu stəkana bir gümüş və ya qızıl sikkə və ya üzük atılmalıdır. Bu ayinin son formasının simvolik mənası dostluğun heç vaxt "paslanmaması" dır. Bu sikkə dostluq istəyənin stəkanına atılır və dostluq istədikləri şəxsə gedir.

Bu simvolik hərəkətlərdən birini tamamladıqdan sonra adları çəkilən qardaşlar şəxsi şeyləri mübadilə etdilər: qılınclar, başlıqlar, plaşlar və s.

Ancaq bir qardaşın və ümumiyyətlə bir qohumun öldürülməsinə görə keçmiş düşmən olanlar dost olarsa, bu vəziyyətdə qardaşlıq mərasimi dəyişir. Bütün qan qohumları və özü özü öldürdüyünün məzarına gedir; Üç gün qəbirdə dayandıqdan sonra, öldürülənlərdən bağışlanma diləyirmiş kimi, qohumlarının yanına gedirlər. Sonra qan qanının qohumlarından bir neçə nəfər və özü də öldürülən kişinin anasının döşünü əmizdirir. Kunak ailələri daim bir-biri ilə ünsiyyət qururdular və bir-birlərinin ən hörmətli qonaqları idilər. Bir-birinin işlərində ən fəal rol oynayırdılar: qan davası, evlilik, ailələrdən birinin üzvləri ilə evlənmə və s. Halında bütün çətinlik və sevincləri paylaşırdılar. Kunizmə qohumluqla bərabər hörmət edilir. Çox vaxt kunakizm ailə üzvləri arasında evlilik əlaqələrinin qurulması ilə möhkəmləndirilirdi.

Qardaşlaşma mərasimi barədə hər iki tərəfin ailələrinə və yaxın qohumlarına məlumat verildi. Bu möhtəşəm tədbirin şərəfinə, adları çəkilən qardaşlardan birində qardaşların dostlarının və ailələrinin dəvət olunduğu bir yemək verildi. O andan etibarən hər iki tərəf həqiqi qohumların ənənəvi vəzifələrini öz üzərinə götürdülər. “Adları çəkilən qardaşlar hər növ qohumlara daha yaxındır, hətta yarım qardaşlardan daha yaxındır. Onlardan birinin öldürülməsi halında, digəri bir qardaş kimi qanının intiqamını almaq məcburiyyətindədir.

Qadınlar arasında nəzərdən keçirilən sosial qurumlar geniş inkişaf etməmişdir. Bəzi hallarda, iki dost özlərini bacı elan etdilər, şəxsi əşyalarını, üzüklərini mübadilə etdilər və ömür boyu sadiq qalacaqlarına and içdilər. Bir qayda olaraq, qızlar evləndikdən sonra bu münasibətlər kəsildi, çünki narahatlıqlar, çox sayda ev vəzifələri, ərinə olan asılılıq münasibətləri qoruyub saxlamadı. Ziyarət yalnız evlənmədən əvvəldir. Bunun üçün qızlar paltarlarını dəyişdirirlər. Yaşlı insanlar, yaşlı qadınların qeyd etmələri münasibətilə bir-birlərini ziyarət edərək adları çəkilən bacı münasibətlərini davam etdirməyə davam etdikləri halları xatırlayır.

RUSİYA ŞUBE NAZİRLİYİ

Federal Dövlət Büdcə Təhsil Təşkilatı

Ali peşə təhsili

"Volqa Dövlət Sosial və Humanitar Akademiyası"

dünya Mədəniyyəti Tarixi və Nəzəriyyəsi Bölümü

Qafqaz xalqlarının ailə və ailə həyatı

Tamamlandı: 3-cü kurs tələbəsi

Əyani təhsil

ixtisaslar Kulturologiya

Tokarev Dmitri Dmitrievich

Yoxladı: Tarix elmləri doktoru,

Prof. Tarix Bölümü və

dünya mədəniyyəti nəzəriyyələri

Yaqafova Ekaterina Andreevna

Giriş

Yer kürəsinin ən maraqlı bölgələrindən biri olan Qafqaz uzun müddət səyyahların, alimlərin, missionerlərin diqqətini cəlb etmişdir. Qafqaz xalqlarının əcdadlarından ilk bəhsləri xalqların sosial həyatını və təsərrüfat fəaliyyətlərini təsvir edən eramızdan əvvəl VI əsr - Eramızdan əvvəl I əsr Yunan və Roma müəlliflərində tapırıq. Dağçıların xarakteri və əxlaqı, bu insanların son vaxtlara qədər olduğu ibtidai vəziyyətlə izah edilə bilər; və bir sözlə söylədiyimiz kimi: Qafqazın indiki sakinlərinin əksəriyyəti sadəcə məhv olmuş və ya məskunlaşmış, vaxtilə bu dağlarda qaçmağı bacaran xalqların qalıqlarıdır.

Dillərdəki fərqli olmasına baxmayaraq, çoxəsrlik qonşuluq və müstəqillik uğrunda xarici işğalçılara qarşı birgə mübarizə bu xalqları bir dost ailəyə yaxınlaşdırdı.

Bu adət və ənənələrin hərtərəfli öyrənilməsi və məlumatı olmadan xalqın milli xüsusiyyətini, psixologiyasını anlamaq çətindir. Bunsuz zaman və nəsillərin mənəvi inkişafındakı davamlılıq arasındakı əlaqənin həyata keçirilməsi, mənəvi tərəqqi kimi bir problemi həll etmək mümkün deyil, insanların tarixi yaddaşını formalaşdırmaq mümkün deyil.

İşimin məqsədi Qafqaz xalqlarının sosial bir quruluşu və ailə həyatı kimi ailənin tədqiqini aparmaqdır.

Bunu etmək üçün aşağıdakı vəzifələri təyin etməlisiniz:

· Ailənin normal həyat qaydasının nə olduğunu vurğulamaq

· Ailədə məişət münasibətlərinin necə paylandığını araşdırın

· Uşaq tərbiyəsinin necə baş verdiyini öyrənin

Tədqiqat apararkən araşdırma meyli olan və Qafqaz xalqları haqqında etnoqrafik material toplayan Johann Blaramberqin əsərlərindən istifadə etdim. Maksim Maksimoviç Kovalevski də bir rus alimi, tarixçi, Hüquq İnstitutunun görkəmli bir şəxsiyyətidir. Həm də mövzumun mənafeyi naminə fəaliyyət göstərən digər müəlliflərin işi.

Ailə qaydası

Həmişə olduğu kimi, patrilokal nigah qəsəbəsində ailə başçısı yaşlı bir kişi idi. Sadə kiçik bir ailənin başında ailənin atası dururdu. Böyük ailələrdə, atasının ölümündən sonra qardaşların ən böyüyünün başqa bir qardaşın lehinə hüquqlarından imtina etməsi oldu. Ananın böyük bir ailədə əsas biri olması (Adiglər, Osetinlər, Karaçaylar və Balkarlar arasında) oldu.

Bir ailənin iqtisadi və istehlak vahidi kimi həyatı əsasən onun tipinə görə təyin olunurdu. Böyük bir ailədə nəsillərinə görə bütün evli cütlüklər birlikdə yaşayırdılar: bəzi xalqlar arasında - eyni evin müxtəlif otaqlarında, digərlərində - eyni həyətdə olan fərqli binalarda. Təsərrüfat, sırasıyla ailənin kişi və qadın hissələrindən məsul olan ağsaqqal və ağsaqqalın rəhbərliyi altında aparılırdı. Fərqli xalqlar və hətta ərazi qrupları arasında əmək bölgüsünün öz xüsusiyyətləri var idi. Məsələn, düzənlikdəki osetinlər arasında kişilər bütün növ torpaq işləri ilə məşğul olurdular - şum, əkin, biçin, hətta tərəvəz bağı və meyvə bağına qulluq; mal-qaranın saxlanılması ilə bağlı məsuliyyətlərin əsas hissəsini də onlar təşkil edirdi; insanın işi də hələ qorunub saxlanılan sənətkarlıq idi: ağac, buynuz və s. emal. Kişilər evin ətrafındakı ən çətin işləri, xüsusən odun yığmaqla məşğul oldular. Qadınların payına gələcəkdə istifadə üçün yemək bişirmək və yemək hazırlamaq, su çatdırmaq, evi və həyəti təmizləmək, paltar tikmək, təmir etmək və yuymaq daxildir; nadir hallarda tarla işlərinə cəlb olunurdular və heyvandarlıqda iştirakları yalnız südlü mal-qaranın sağılması və tövlələrin təmizlənməsi ilə məhdudlaşırdı. Dağlıq bölgələrdə qadınlar biçin və biçin, yun, dəri və s. İşlənməyə qatıldı.

Adıgey və Balkar ailələrində iş bölgüsü oxşar idi. Qaraçaylar arasında, digər xalqlardan daha çox qadınlar sürücülük də daxil olmaqla maldarlıqda iştirak edirdilər. Cinslər arasında əmək bölgüsü çox sərt idi. Kişilərin qadın işlərinə, qadının kişi işlərinə qarışması ədəbsizliyin zirvəsi sayılırdı.

Yetkinlər də daxil olmaqla, uşaqlar tamamilə ailə başçısının tabeliyində idilər və şübhəsiz riayət etmək məcburiyyətində qaldılar, eyni zamanda onunla birlikdə hörmətli davranırdılar. Atanızla mübahisə etməyiniz, hətta əvvəlcə danışmağınız lazım deyildi; oturmaq, rəqs etmək, gülmək, siqaret çəkmək, eqo hüzurunda təsadüfi bir paltar geyinmək olmur. Ailənin anası da uşaqlar və xüsusilə qızlar üzərində güc tətbiq edirdi. Bəzi xalqlar üçün, məsələn, Çeçenlər, hətta qızları ilə evlənərkən həlledici səs vermişdi. Böyük bir ailənin ən böyüyü olsaydı, gəlinləri ona tabe olmalı idilər, valideynlərinə etdikləri kimi ona itaət etməli və itaət etməli idilər.

Patriarxal Qafqaz ailəsində ağsaqqalların gənc hesab edilənlərə qarşı zülmünü görmək səhv olardı. Bütün münasibətlər yalnız qarşılıqlı hörmət və hər bir şəxsin hüquqlarının tanınmasına əsaslanırdı.

Həqiqətən, nə adats, nə də şəriət evin qadın yarısını və ailənin gənc üzvlərini müəyyən hüquq və imtiyazlardan məhrum etdilər. Ailənin anası evin məşibi, qadın məişət və ev əşyalarının müdiri sayılırdı və əksər xalqlar arasında, xüsusən də Adıklar, Osetinlər, Balkarlar və Qaraçaylar arasında yalnız kilerə girmək hüququ vardı. Kişiyə qadınlara qulluq etmək və onları zərərlərdən qorumaq məsuliyyəti verildi; qadına pis münasibət göstərmək, daha az onu təhqir etmək ayıb sayılırdı. Dağlılar qadınları müstəsna hüquqlardan və hörmətdən, sevgi və hörmətdən istifadə edir, ailənin və ocağın qoruyanları xeyirxahlıq və həssaslığın simvolu idi.

Yemək, masadakı davranış qaydaları

Qafqaz xalqlarının pəhrizinin əsasını ət və süd məhsulları təşkil edir. Süddən kərə yağı, xama, pendir, kəsmik aldılar.

Çörək dağçıların pəhrizində mühüm rol oynadı. Arpa, darı, buğda və qarğıdalı unundan bişirilirdi.

Ət əsasən qaynadılmış, adətən qarğıdalı çörəyi, ədviyyəli sıyıq ilə istehlak edilmişdir. Qaynadılmış ətdən sonra həmişə bulyon verildi.

Ənənəvi sərxoşedici alkoqolsuz içki buzadır.

Şimali Qafqaz xalqlarının qidalanmasında möhkəm yer təzə və quru meyvələrdən kompot götürülür. Hal-hazırda gündəlik yemək çeşidinin genişlənməsi qonşu xalqlardan borc götürdükləri yeni yeməklərlə əlaqədardır.

Süfrə müqəddəs bir yerdir. Köpəklərdən, eşşəklərdən, sürünənlərdən və ya hər hansı bir heyvandan bəhs etmək adət deyil.

Dədə və nəvə, ata və oğul, əmi və qardaşı oğlu, qayınata və kürəkən, qardaşlar (aralarında ciddi yaş fərqi olsaydı) eyni masada oturmadılar.

Tətildən kənarda qonaqlar gəlirsə, yaşından asılı olmayaraq ev sahibi qonaqlar ilə birlikdə masada oturur.

Onsuz da açıq şəkildə sərxoş bir ziyafətə gələ bilməzsiniz.

Yaşlılarınıza xəbər vermədən bayramı tərk edə bilməzsiniz.

Masada siqaret çəkmək başqalarına hörmətsizlik təzahürüdür. Dözülməz olsanız, hər zaman (üç tostdan sonra) yaşlılarınızdan vaxt götürüb tüstü üçün çölə çıxa bilərsiniz.

Balıq, toyuq milli bayramlar münasibətilə süfrəyə verilmir. Bütün ət məhsulları quzu və ya mal ətindən hazırlanmalıdır. Bayram tətilində masada donuz əti olmamalıdır.

Qonaqpərvərlik

İctimai həyatın xüsusiyyətlərini təsir edən və 19-cu əsrdə mövcud olan bir çox arxaik adət dağlıq ərazilər üçün xarakterikdir. Bu, xüsusən qonaqpərvərlik adətiydi.

Kabardalılar “xoşbəxtlik qonaqla gəlir” deyirlər. Evin ən yaxşısı qonaq üçün nəzərdə tutulub. Məsələn, Abxaziya arasında “hər ailə gözlənilməz qonaqlar üçün ən azı bir şey saxlamağa çalışır. Beləliklə, köhnə günlərdə qeyrətli sahibələr gizləndilər. ... ... buğda unu, pendir, şirniyyat, meyvə, butulkalardakı araq ... və toyuqlar qohumlarından qısqanclıqla qorunaraq həyətdə gəzirdilər. " Qonağın gəlişi ilə və onun şərəfinə bəzi ev heyvanı və ya quş kəsildi. Çərkəzlər də bir sıra digər xalqlar kimi “tarlanın bir hissəsini qonaqlar üçün səpmək və xüsusi olaraq onlar üçün müəyyən sayda mal-qara saxlamaq adətinə” malik idilər. Bununla əlaqədardır ki, bu da geniş yayılmışdır ki, hər bir evdə hüququ ilə ona məxsus olan "qonaq payı" var. Qonaq, "mənim evimdə payı var və evə bolluq gətirir" dedi Gürcüstanın dağlıq bölgəsi sakinləri.

Hər dağlıq ərazidə qonaqlar üçün xüsusi bir otaq var idi (sözdə kunatskaya.) Qonaq evi də bir növ klubdu,

gənclərin toplandığı, musiqi və rəqslərin ifa olunduğu, xəbər mübadiləsi aparıldığı və s. Bəzi aday əyanları və şahzadələri kunatskaya içərisində hərdənbir qonaq gözləyərək düzəldilən bir süfrə var idi və yeməklər gündə üç dəfə, asılı olmayaraq dəyişdirilirdi. qonaqların gəlib-gəlməməsi. Kabardalılar kunatskayada bir qab və ət pendir saxlayırdılar və buna “gələnin yeməyi” deyirdilər. Abxaziyalılara görə qonaqdan gizlədilən şeytana aiddir

Qonaqpərvərlik qanunlarına riayət etmək, bir insanın ən vacib vəzifələrindən biri hesab edildi, ana südü olan uşaqlar, qonaqpərvərliyi dəyişməz bir həyat qanunu olaraq qəbul etdi. Qanunu pozanlar cəzalandırıldı. Məsələn, Osetiyada əlləri və ayaqları bağlı vəziyyətdə yüksək bir uçurumdan çaya atıldı. Qonaqpərvərlik öhdəlikləri qan davası öhdəlikləri ilə toqquşduqda, birinciyə üstünlük verilirdi. Müqəddəs qonaqpərvərlik qanunlarının pozulması qan davası adətinə əməl etməməkdən daha böyük günah sayıldığı üçün təqib olunanların qanının evində qurtuluş tapdığı hallar var.

Dağçılar qonağı toxunulmaz şəxs hesab edirlər. Tamamən yad bir adam da qonaqpərvərlikdən istifadə edə bilərdi.Qonağın hara və hara getdiyini, evdə nə qədər qalmağı istədiyini soruşmaq adət deyildi. Üst siniflərin qonaq otaqlarında qonaqlar üçün lazım olan hər şey var idi. Bu otağın qapıları heç vaxt bağlanmamışdı. Sahiblər tərəfindən fərq edilmədən gələn qonaq atı bağlama postunda qoyub içəri girib sahibinin varlığını bilənə qədər bu otaqda qala bilər. Qonağın gəlişi ev sahiblərinə əvvəlcədən məlum idisə, onunla görüşməyə çıxdılar. Kiçik ailə üzvləri qonağın atdan düşməsinə kömək edir, yaşlı ev sahibi qonağı oturma otağına aparırdı. Gələnlər arasında qadınlar varsa, qadınlar da görüşməyə çıxdılar. Evin qadın yarısına aparıldılar.

Şimali Qafqazdakı qonaqpərvərlik ən sabit və geniş yayılmış adət idi. Qonaqpərvərlik adəti, tanınmış ümumbəşəri əxlaq kateqoriyalarına əsaslanırdı ki, bu da onu Qafqazdan çox kənarda çox populyar etdi. Hər kəs böyük səmimiyyətlə qəbul olunduğu istənilən şəhərdə qonaq kimi qala bilər. Dağlılar, hətta ən kasıb olanlar da, yaxşılığın onunla gəldiyinə inanıb qonaq olmağa həmişə sevinirdilər.

Tərbiyə

Ailə evlilik əsasında inkişaf etdi və yeni evliliklərə səbəb oldu. Uşaqlar evliliyin əsas hədəflərindən biri idi. Kəndli həyatında həm işçilərin sayı, həm də yaşlılıqda valideynlərin qayğısı uşaqların və hər şeydən əvvəl oğulların varlığından asılı idi. Uşaqların gəlişi ilə atanın sosial mövqeyi gücləndi. "Uşaq yoxdur - ailədə həyat yoxdur" deyən çərkəzlər. Bütün Şimali Qafqaz xalqları uşaqların, oğlanların və qızların tərbiyəsinə eyni dərəcədə böyük əhəmiyyət verirdi. Əsl alpinist və ya dağ qadınının tərbiyəsi hərtərəfli fiziki, əmək, mənəvi və estetik inkişafı nəzərdə tuturdu.

Uşaqlara aşılanan əxlaqi keyfiyyətlərdən vəzifə duyğusuna və qohum həmrəyliyinə, nizam-intizama və nəzakətə, kişi ləyaqətinin və qadın şərəfinin yaradılmasına xüsusi əhəmiyyət verirlər. Yaxşı bir nüfuza sahib olan bir insan, adət və etiket qaydalarını bilmədən təsəvvür edilə bilməz. Yaşlı və kiçik qohumlar arasındakı münasibətlərin normalarını hərtərəfli bilməklə yanaşı, gənc ictimai yerlərdə davranış qaydalarını yaxşı öyrənməli idi. Xatırlamalı idi ki, kəndin hər yetkin sakini ondan xidmət istəmək hüququna malikdir və onu inkar etmək olmaz. Əvvəlcə böyüklərlə danışmaq, onu qabaqlamaq və ya yolunu keçmək mümkün olmadığını bilməli idi. Yetkinin bir az arxasında getmək və ya ata minmək lazımdır və onunla görüşəndə \u200b\u200batdan enib ayağa qalxmaq lazımdır.

Yeniyetmə qonaqpərvərlik qanunlarını və etiketini də mükəmməl öyrənməli idi.

Atalizm

Uşağa ad verdikdən sonra hədiyyələr olan atalık gələcək şagirdinin valideynlərinə getdi. Sonuncular övladını ziyarət etməli və yeni evdə onun tərbiyəsinə müdaxilə etməli deyildilər. Bir oğlan ümumiyyətlə yetkin yaşa qədər atalıq evində, qız evlənənə qədər böyüdü. Atalik ev heyvanını uşaqlarından daha çox ona qulluq edərək bəsləyirdi, geyindirdi və böyüdü.

Uşaq bir yaşına çatdıqdan sonra onu hədiyyə verən kənd və ya kənd sakinlərinə göstərmək üçün bir tətil keçirildi. Bir müddət sonra şagirdlərin meyllərini ortaya qoyaraq, yaxınlıqdakı müxtəlif əşyaları - kitablardan silahlara qədər - düzəldib onu daha çox cəlb edən şeyləri müşahidə edərək ilk addımın şərəfinə bir tətil təşkil etdilər. Böyüyəndə kim olacağı qənaətinə gəldilər.

Tərbiyəçinin əsas məsuliyyəti adı verilən oğlundan yaxşı bir döyüşçü hazırlamaq hesab olunurdu, buna görə də altı yaşından etibarən uşağa atıcılıq, at sürmə və güləş öyrədilir, aclığa, soyuğa, istiyə və yorğunluğa dözməyi öyrədirdi. . Şagirdə açıq danışıq və ağılla düşünmə qabiliyyəti də öyrədildi ki, bu da ona yığıncaqlarda lazımi dərəcədə kilo verməyə kömək etməli idi.

Kiçik yaşlarından qızlar ədəb qaydaları ilə tanış oldular, ev işlətmə, toxumaq, yemək bişirmək, qızıl və gümüş və digər əl işləri ilə tikməyi öyrətdilər. Qızın tərbiyəsi atalikin arvadının məsuliyyəti idi.

Tərbiyə dövrünün sonunda atalıq şagirdinə mərasim paltarları, at, silahlar hədiyyə etdi və təntənəli şəkildə qohumlarının iştirakı ilə onu evinə qaytardı. Qız eyni təntənə ilə evə qaytarıldı. Şagird ailəsi bu münasibətlə böyük şənliklər təşkil etdi, atalığa və ailəsinə bahalı hədiyyələr (silah, at, mal-qara, torpaq və s.) Hədiyyə etdi.

Ölümünə qədər Atalyk şagirdinin bütün ailəsindən böyük hörmət gördü və ailə üzvlərindən biri kimi qəbul edildi. Atalizmlə qohumluq əlaqəsi qandan daha yaxın hesab olunurdu.

Nəticə

qafqaz atalizmi həyatı

Ailənin həyatı dağlıların həyatının ahəngdar qanunlarına tabe idi. Ağsaqqal maddi rifahın, yeməyin qayğısına qaldı, qalanları bu işdə ona kömək etdi, şübhəsiz tapşırıqları yerinə yetirdi. Buna görə də zaman iş, uşaq böyütməklə məşğul idi. Əlbətdə ki, əksəriyyəti ev və kənd təsərrüfatı işləri ilə məşğul idi. İnsanların şüurunda belə bir həyat tərzi əsrlər boyu möhkəmlənmiş, işlənmiş, lazımsız olan hər şeydən imtina edilmiş və daha uyğun formada formalaşmışdır.

uşaqların tərbiyəsi ailənin normal həyatında məhdud bir vaxt alırdı. Onlara vəzifə və qohumluq həmrəyliyi, nizam-intizam və nəzakət, kişi ləyaqəti və qadın şərəfinin yaradılması hissini aşılamaq lazım idi.

Qafqaz ailəsində qonaqpərvərlik demək olar ki, ən vacib mərasim hesab olunur. Qafqazlılar bu gün qədim qonaqpərvərlik ənənəsinə əməl edirlər. Bu ecazkar adətə həsr olunmuş bir çox kəlamlar, məsəllər və əfsanələr var. Qafqazdakı yaşlı insanlar deməyi sevirlər: "Qonaq gəlmədiyi yerə lütf də gəlməz".

Bu, Qafqaz xalqlarının ənənəvi ailə həyatıdır. Bizim üçün dost olan xalqların daxili həyat tərzini araşdırmağa davam etmək vacibdir.

İstinadların siyahısı

1. Blamber I., Qafqaz əlyazması. URL:<#"justify">4.Chomaev K.I. Şimali Qafqaz dağ xalqlarının etnik psixologiyasının inqilabdan əvvəl xüsusiyyətləri, 1972, s. 147

19-cu əsrdə Şimali Qafqaz dağlıqlarının gündəlik həyatı Kaziev Şapi Maqomedoviç

Ailənin həyat tərzi

Ailənin həyat tərzi

19-cu əsrin əvvəllərində, Şimali Qafqazın bir çox xalqları arasında böyük patriarxal ailələr yerini kiçik, yığcam ailələrə verirdi. Dağlılar ailə əlaqələrini itirmədən məskunlaşmağa, müstəqil bir iqtisadiyyat qurmağa başlayırlar. Köhnə əcdad qüllələri və böyük salon evləri artıq daimi yaşayış üçün deyil, ictimai, nümayəndə məqsədləri üçün istifadə olunur. Bu ailə yuvalarında toylar və digər ata-baba və sosial şənliklər və ayinlər keçirilir. Kiçik ailə quruluşuna keçid həm istehsal vasitələrinin təkmilləşdirilməsindən, həm də teraslı əkinçilik əsasında formalaşmış dağlarda aqrar sistemin xüsusiyyətlərindən qaynaqlanırdı.

Yeni bir ailənin yaranması, mövcudluğu üçün maddi bazanın yaradılması ilə başladı. Baba, böyük oğlunu evləndirmədən əvvəl kəndin içində onun üçün bir ev tikdi. Bu mümkün deyilsə, evinə bir otaq ayırmış və ya bir əlavə inşa etmişdir. Kifayət qədər yer olmasaydı, atanın açıqlamasına görə, bir haqqı və ya əvəzsiz olaraq, camaatın icazəsi ilə (burada - icma məclisi, xalq məclisi, daha geniş mənada - ağsaqqallar şurası və ağsaqqallar), dövlət fondlarından torpaq ayrılırdı (ümumiyyətlə cəmiyyətin sərhədində tikilən yeni yaşayış yerlərində).

Evin tikilməsinə qohumlar, hətta bütün cəmiyyət kömək etdi. Bütün alpinistlərə xas olan qədim qarşılıqlı yardım ənənəsi (gwai - avarlar arasında, belkhi - çeçenlər arasında), insanları həm fərdinə kömək etmək, həm də ictimai işlər görmək üçün topladı. Bu ənənə bu gün də mövcuddur. Kimsə ona kömək edə biləcəyi bir iş görürsə, dağlıq bir adam keçə bilməz. Başqa insanlar tərəfindən kömək tələb olunarsa, necə laqeyd qalmayacaq?

Şair Qamzat Tsadasa ailə və evlilik mövzusunda yazdığı bir yazıda bunu yazdı “Evləndikdən sonra, bir müddət sonra yeni evlənənlər müstəqil bir həyat üçün ayrıldılar. Müstəqil bir ailəni idarə etmək üçün onlara lazım olan hər şey verildi. Valideynlər işləyə bilmirlərsə - qocalıq və ya xəstəlik üzündən iqtisadiyyat bölgüsü aparılmadı ”.

Çox oğlu olan ailələrə xüsusilə hörmət göstərildi. Avar atalar sözü: “Bir oğlan doğulsa, bir ev tikiləcək, bir qız yıxılsa” (“Vas gavuni ruk gabula, yas gyayuni ruk bihhula”) yalnız klanın davamı və ya yox olması demək deyildi. dağlıların oğulları üçün ev tikmək adəti. Bu ənənə, digərlərinin əksəriyyəti kimi, bu günə qədər gəlib çatmışdır.

Ailə başçısı ev tikməklə yanaşı əkin sahələrinin, biçinlərin, təsərrüfat binalarının, meşələrin və mal-qaranın bir hissəsini evli oğlunun xeyrinə mülk olaraq özgə etdi. Eyni, yaşayış və təsərrüfat binaları xaricində cehiz olaraq evlənən bir qızına da ayrıldı. Yeni ailənin lazım olan hər şeylə təmin olunması ictimai rəy tərəfindən idarə olunurdu. Ayrılıqdan sonra, artıq öz paylarını almış böyük oğullar, kiçik oğlunun əmlaklarını miras alaraq qaldıqları valideynlərinin mirasını tələb etmədilər.

Zəif və dağılmış ailələr ictimai dəstək aldılar. Yeni qurulmuş ailəyə valideynlərinin mülkiyyətindən torpaq verilməməsi halında camaat köməyə gəldi: gənclərə ictimai fonddan torpaq verildi. Andiada hətta ictimai sürülər var idi, bunlardan gənc evli kişilərə ataları valideynlərindən almadıqları təqdirdə bizə verildi.