Adının mənası “İlahi Komediya. Dantenin "İlahi Komediya" - təhlili Dantenin İlahi Komediyasının mənası nədir

Federal Təhsil Agentliyi

Dövlət təhsil müəssisəsi

Ali peşə təhsili

Kama Dövlət Mühəndislik İqtisadiyyat Akademiyası

"RiSo" şöbəsi

Test

“Dünya ədəbiyyatı tarixi” fənni üzrə

mövzusunda: " Renessans ədəbiyyatı.

Dante Alighieri İlahi Komediya ".

Tamamlandı: 4197s qrupunun tələbəsi

yazışma şöbəsi

Nevmatullina R.S.

Yoxladı: müəllim

"RiSo" şöbəsi

Meshcherina E.V.

Naberejnıe Çelnı 2008

Fəsil 2. Dante Alighieri İlahi Komediya

2.3 Təmizləmə

2.5 Dantenin yolu

Fəsil 1. İntibah dövrü ədəbiyyatı

Bəşəriyyət tarixində orta əsr sivilizasiyasının sonu İntibah dövrü adlanan mədəniyyət və ədəbiyyatın parlaq dövrü ilə bağlıdır. Bu, antik və ya orta əsrlərə nisbətən daha qısa bir dövrdür. Keçid xarakteri daşıyır, lakin bu dövrün mədəni nailiyyətləri bizi son Orta əsrlərdə xüsusi bir mərhələ kimi ayırmağa məcbur edir. Dirçəliş mədəniyyət tarixinə elm və incəsənətdə - rəssamlıqda, musiqidə, memarlıqda və ədəbiyyatda ən böyük yaradıcılıqları qoyub gedən əsl ustadların nəhəng bürcünü verir. Petrarka və Leonardo da Vinçi, Rabela və Kopernik, Botticelli və Şekspir bu dövrün dahilərinin sadəcə bir neçə təsadüfi adlarıdır, tez-tez haqlı olaraq titanlar deyilir.

Bu dövrdə ədəbiyyatın intensiv çiçəklənməsi daha çox qədim irsə xüsusi münasibətlə bağlıdır. Orta əsrlərdə itirdiyi iddia edilən mədəni idealları və dəyərləri yenidən yaratmaq, “diriltmək” vəzifəsini qarşısına qoyan dövrün adı da elə bu səbəbdəndir. Əslində Qərbi Avropa mədəniyyətinin yüksəlişi əvvəlki tənəzzül fonunda heç də yaranmır. Lakin son orta əsrlər mədəniyyətinin həyatında o qədər dəyişikliklər baş verir ki, o, özünü başqa bir zamana aid hiss edir, incəsənətin və ədəbiyyatın əvvəlki durumundan narazılıq hissi keçirir. Keçmiş intibah insanına antik dövrün əlamətdar nailiyyətlərinin unudulması kimi görünür və o, onları bərpa etməyi öhdəsinə götürür. Bu, bu dövrün yazıçılarının yaradıcılığında, onların həyat tərzində ifadə olunur.

İntibah elmin intensiv şəkildə inkişaf etdiyi və dünyəvi dünyagörüşünün müəyyən dərəcədə dini dünyagörüşünü sıxışdırmağa başladığı və ya onu əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirdiyi, kilsə islahatını hazırladığı bir dövrdür. Ancaq ən əsası, insanın özünü və ətrafındakı dünyanı yeni şəkildə hiss etməyə başladığı, çox vaxt onu həmişə narahat edən suallara tamamilə fərqli bir şəkildə cavab verməyə və ya başqa, çətin suallar verməyə başladığı dövrdür. Dünyəvi, təbii varlıq kimi insanın azadlığından və qüdrətindən həzz alan orta əsr asketizminin yeni mənəvi atmosferdə yeri yoxdur. Bir insanın gücünə, onun yaxşılaşmaq qabiliyyətinə nikbin inamdan bir insanın davranışını, öz davranışını bir növ "ideal şəxsiyyət" ilə əlaqələndirmək istəyi və hətta ehtiyacı var, özünü təkmilləşdirmək üçün susuzluq. doğulur. İntibah dövrünün Qərbi Avropa mədəniyyətində “humanizm” adını almış bu mədəniyyətin çox mühüm, mərkəzi hərəkatı belə formalaşır.

Xüsusilə vacibdir ki, bu dövrdə humanitar elmlər ən ümumbəşəri kimi qiymətləndirilməyə başlandı, insanın mənəvi imicinin formalaşması prosesində başqa, bəlkə də daha çox deyil, "ədəbiyyata" əsas əhəmiyyət verildi. praktiki” bilik sahəsi. İntibah dövrünün görkəmli italyan şairi Françesko Petrarkanın yazdığı kimi, “insan siması sözlə gözəlləşir”.

İntibah dövründə insanın düşüncə tərzi də dəyişir. Orta əsrlərin sxolastik mübahisəsi deyil, müxtəlif nöqteyi-nəzərdən ibarət humanist dialoq dünya və insan haqqında həqiqətlərin vəhdətini və ziddiyyətini, mürəkkəb müxtəlifliyini nümayiş etdirərək bu dövrün insanlarının düşüncə tərzinə, ünsiyyət formasına çevrilir. Təsadüfi deyil ki, dialoq İntibah dövrünün məşhur ədəbi janrlarından biridir. Bu janrın çiçəklənməsi faciə və komediyanın çiçəklənməsi kimi intibah ədəbiyyatının antik janr ənənəsinə diqqətinin təzahürlərindən biridir. Ancaq İntibah yeni janr formalaşmalarını da bilir: sonet - şeirdə, qısa hekayə, esse - nəsrdə. Bu dövrün yazıçıları antik müəllifləri təkrar etmir, öz bədii təcrübələri əsasında mahiyyət etibarilə fərqli və yeni ədəbi obrazlar, süjetlər, problemlər dünyası yaradırlar.

İntibah dövrünün stilistik görünüşü yenilik və orijinallığa malikdir. Bu dövrün mədəniyyət xadimləri əvvəlcə sənətin qədim prinsipini “təbiəti təqlid etmək” kimi dirçəltməyə çalışsalar da, qədimlərlə yaradıcılıq rəqabətində belə “təqlid”in yeni yol və üsullarını kəşf etmiş, sonralar bu prinsiplə polemikaya girmişlər. Ədəbiyyatda “intibah klassizmi” adını daşıyan və antik müəlliflərin “qaydalarına uyğun” yaratmaq vəzifəsi qoyan üslub cərəyanı ilə yanaşı, yumoristik irs əsasında “qrotesk realizm” də inkişaf edir. xalq mədəniyyəti. İntibah dövrünün həm aydın, sərbəst, obrazlı-stilistik çevik üslubu, həm də - İntibahın sonrakı mərhələlərində - şıltaq, mürəkkəb, qəsdən mürəkkəb və vurğulanmış "mannerizm". İntibah mədəniyyəti mənşəyindən sonuna qədər inkişaf etdikcə bu üslub müxtəlifliyi təbii olaraq dərinləşir.

Tarixi inkişaf prosesində mərhum İntibah reallığı getdikcə daha təlatümlü və narahat olur. Avropa ölkələrinin iqtisadi və siyasi rəqabəti artır, dini islahat hərəkatı getdikcə daha çox katoliklər və protestantlar arasında birbaşa hərbi toqquşmalara səbəb olur. Bütün bunlar intibah mütəfəkkirlərinin nikbin ümidlərinin utopikliyini İntibah dövrünün müasirlərində daha kəskin hiss etdirir. Təəccüblü deyil ki, "utopiya" sözünün özü (yunan dilindən "heç yerdə olmayan yer" kimi tərcümə oluna bilər) İntibah dövründə - ingilis yazıçısı Tomas Morenin məşhur romanının adında anadan olmuşdur. Həyatda artan disharmoniya hissi, onun ziddiyyətli mahiyyəti, onlarda harmoniya, azadlıq, ağıl ideallarını təcəssüm etdirməyin çətinliklərini dərk etmək son nəticədə İntibah mədəniyyətinin böhranına gətirib çıxarır. Bu böhranın təqdimatı artıq mərhum İntibah dövrü yazıçılarının əsərlərində özünü göstərir.

İntibah mədəniyyətinin inkişafı Qərbi Avropanın müxtəlif ölkələrində müxtəlif yollarla baş verir.

İtaliyada canlanma. Məhz İtaliya İntibah dövrünün klassik mədəniyyətinin doğulduğu və digər Avropa ölkələrinə böyük təsiri olan ilk ölkə oldu. Bu həm sosial-iqtisadi amillərlə (müstəqil, iqtisadi cəhətdən qüdrətli şəhər dövlətlərinin mövcudluğu, Qərblə Şərqin kəsişməsində ticarətin sürətli inkişafı), həm də milli mədəni ənənə ilə bağlı idi: İtaliya tarix və coğrafi baxımdan xüsusilə yaxın idi. qədim Roma antik dövrü ilə bağlıdır. İtaliyada İntibah mədəniyyəti bir neçə mərhələdən keçdi: XIV əsrin erkən İntibahı. - bu, alim, humanist, lakin hər şeydən əvvəl geniş oxucu kütləsinin, ecazkar lirik şairin və şair və məşhur yazıçı Bokaççionun şüurunda olan Petrarkanın yaradıcılıq dövrüdür. 15-ci əsrin yetkin və yüksək İntibah dövrü. - Bu, əsasən, “öyrənilmiş” humanizm, İntibah fəlsəfəsinin, etikasının, pedaqogikasının inkişafı mərhələsidir. Bu dövrdə yaradılmış ədəbi əsərlər indi daha çox mütəxəssislərə məlumdur, lakin bu, italyan humanistlərinin ideyalarının və kitablarının bütün Avropada geniş yayılması dövrüdür. Son İntibah - XVI əsr. - humanist ideyaların böhranı prosesi ilə əlamətdardır. Bu, insan həyatının faciəsini, insanın istək və qabiliyyətləri ilə onların təcəssümünün real çətinlikləri arasındakı ziddiyyəti dərk etmək, üslubların dəyişməsi, maneristik meyllərin aydın şəkildə güclənməsi dövrüdür. Bu dövrün ən diqqətəlayiq əsərləri arasında Ariostonun Qəzəbli Orlando poeması var.

Fransada dirçəliş. Humanist ideyalar XIV-XV əsrlərin sonlarında İtaliyadan Fransaya nüfuz etməyə başladı. Lakin Fransada İntibah təbii, daxili proses idi. Bu ölkə üçün qədim irs öz mədəniyyətinin üzvi hissəsi idi. Bununla belə, fransız ədəbiyyatı öz İntibah xüsusiyyətlərini yalnız XV əsrin ikinci yarısında, İntibah dövrünün inkişafı üçün ictimai-tarixi şərait yarananda əldə etdi. Fransada Erkən İntibah - 70-ci illər XV əsr - 20s. XVI əsr Bu, Fransada yeni təhsil sisteminin formalaşması, humanist dərnəklərin yaradılması, antik müəlliflərin kitablarının nəşri və öyrənilməsi dövrüdür. Yetkin İntibah - 20-60-cı illər XVI əsr - Marqaret Navarskayanın "Heptameron" hekayələr toplusunun (Bokaççionun "Dekameron"u əsasında) yaradılması dövrü, Fransua Rabelenin məşhur "Qarqantua" və "Pantaqruel" romanının nəşri. Son İntibah - 16-cı əsrin sonu - bu, İtaliyada olduğu kimi, İntibah dövrünün böhranı, mannerizmin yayılması dövrüdür, lakin bu, həm də mərhum İntibah dövrünün görkəmli yazıçılarının - şairlərin P. Ronsardın, Bellayı gözləyərkən, filosof və esseist M. Montaigne.

Almaniya və Hollandiyada dirçəliş. Bu ölkələrdə İntibah İtaliyaya nisbətən nəinki daha gec doğulması ilə, həm də xüsusi xarakteri ilə seçilir: “şimal” humanistləri (İtaliyanın şimalındakı ölkələrdə adətən Renessans xadimlərini belə adlandırırlar) daha böyük dini problemlərə maraq, kilsə islahat fəaliyyətlərində birbaşa iştirak etmək istəyi. Bu ölkələrdə İntibah mədəniyyətinin inkişafında çap və “universitet islahatı”nın inkişafı çox mühüm rol oynamışdır. Digər tərəfdən, dini müzakirələr və bu müzakirələrin gedişində formalaşan “xristian humanizmi” hərəkatı heç də az əhəmiyyət kəsb etmirdi. İstər alman ədəbiyyatı, istərsə də Hollandiya ədəbiyyatı öz bədii görünüşündə satira və tərbiyəni, publisistikanı və alleqorizmi birləşdirməyə çalışırdı. Hər iki ədəbiyyatı da görkəmli humanist yazıçı Rotterdamlı Erazmın siması birləşdirir.

İngilis İntibahı digər Avropa ölkələrinə nisbətən gec başladı, lakin son dərəcə gərgin idi. İngiltərə üçün bu, həm siyasi, həm də iqtisadi yüksəliş, mühüm hərbi qələbələr və milli kimliyin möhkəmlənməsi dövrü idi. İngilis mədəniyyəti digər ölkələrin İntibah ədəbiyyatının nailiyyətlərini fəal şəkildə mənimsəyir: onlar burada çoxlu tərcümə edirlər - həm qədim müəlliflər, həm də italyan, fransız, ingilis yazıçılarının əsərləri, milli poeziya və dramaturgiyanı həvəslə inkişaf etdirir və dəyişdirir. İntibah dövrünün ingilis mədəniyyəti Elizabeth adlanan dövrdə - Kraliça Yelizavetanın (1558-1603) hakimiyyəti illərində xüsusi yüksəliş yaşadı. Bu dövrdə ingilis yazıçılarının bütöv bir bürcü meydana çıxdı - şairlər Spenser və Sidney, nəsr yazıçıları Lili, Deloney və Neş, dramaturqlar Kid, Green, Marlowe. Lakin bu dövrün teatrının əsas parlaq hadisəsi eyni zamanda ingilis intibahının kulminasiya nöqtəsi və humanizm böhranının başlanğıcı, yeni dövrün xəbərçisi olan Uilyam Şekspirin əsəridir.

Dante İlahi Komediya Alighieri

2-ci fəsil. Dante Alighieri “İlahi komediya

Dantenin iki dövrün qovşağında yaranan əzəmətli poeması Qərb orta əsrlər mədəniyyətini əbədi obrazlarda ələ keçirdi. O, onun bütün “biliklərini” elə tamlıqla əks etdirir ki, müasirləri onun əsərində ilk növbədə elmi bir kompozisiya görürdülər. O dövrün bəşəriyyətinin bütün “ehtirasları” “Komediyalar” misralarında nəfəs alır: həm axirət səltənətlərinin sakinlərinin ölümdən sonra da sönməyən ehtirasları, həm də şairin özünün böyük ehtirası, sevgisi, nifrəti. .

“İlahi komediyalar”ın yaranmasından altı əsrdən çox vaxt keçir. Və yenə də Dantenin şeiri o qədər alovlu bir ehtirasla, elə həqiqi insanlıqdan nəfəs alır ki, o, hələ də tam hüquqlu bir sənət əsəri, yüksək bir dahi şəxsiyyətin abidəsi kimi yaşayır.

Maraqsız birləşməyə əsaslanan milli ümumbəşəri birlik "İlahi komediyalar"ın meydana çıxmasından altı əsrdən çox vaxt keçdi. Və yenə də Dantenin şeiri o qədər alovlu bir ehtirasla, elə həqiqi insanlıqdan nəfəs alır ki, o, hələ də tam hüquqlu bir sənət əsəri, yüksək bir dahi şəxsiyyətin abidəsi kimi yaşayır.

Dante Alighieri florensiyalı, ehtiraslı vətənpərvərdir, vətənindən qovulmuş, qalib düşmənlər tərəfindən böhtanlara məruz qalmış, sürgün günündə haqlı olduğuna sarsılmaz şəkildə əmindir və sonra, gəzintiləri zamanı ona göründüyü kimi, başa düşəndə, ən yüksək həqiqət, o, öz Florensiyasını cəzalandıran ildırım çağırdı. Bu hiss onun şeirinin pafosunu müəyyən edir və onu yaradanın taleyini və həyatının hansı tarixi fonda keçdiyini heç olmasa qısaca bilməsək, onda çox şey bizim üçün qaranlıq qalacaq.

Fərdi iradələrin maraqsız birləşməsinə əsaslanan və ümumbəşəri sülh və şəxsi azadlıq yaradan milli ümumbəşəri insan birliyi “İlahi komediya” yaradıcısının sosial idealı idi. Və heç bir şey bu ideala Dante Aliqyerini əhatə edən tarixi reallıq qədər zidd deyildi.

Qərbi Roma İmperiyasının dağılmasından sonra, barbar istila dalğaları ilə süpürülən Ostroqotlar, Bizanslılar, Lombardlar, Frank və Alman imperatorları, Sarasenlər, Normanlar, Fransızlar bir-birini əvəz edərək İtaliyaya sahib olmaq üçün vuruşdular. Bu səkkiz əsrlik mübarizə nəticəsində Apennin yarımadasının ayrı-ayrı bölgələrinin taleyini müxtəlif cür əks etdirən İtaliya, Dantenin dövründə parça-parça olmuş, aramsız müharibələr və qanlı çəkişmələr alovuna bürünmüşdü.

İtaliya, kölə, kədər ocağı,

Böyük fırtınada sükansız gəmi,

Xalqların xanımı yox, meyxana!

("Araf")

Bu şəkildə parçalanmış, ayrı-ayrı hissələrin bir-biri ilə yarışdığı, düşmənçilik etdiyi və hər bir şəhərdə vətəndaş qarşıdurmasının getdiyi İtaliya Qərb Orta Əsrlərinin iki əsas siyasi qüvvəsinin uzun müddətdir apardığı daha geniş mübarizə meydanı olmaqda davam edirdi. - imperiya və papalıq. Hələ 9-cu əsrdə papalıq kilsənin dövlət üzərində üstünlüyü ideyasına imperiyanın dünya hökmranlığı iddialarına qarşı çıxdı və bu iddialar reallıqda heç vaxt özünü doğrultmadı və Roma baş keşişinin ali keşişdən yüksək olduğunu bəyan etdi. imperator və padşahlar və güclərini ondan aldılar. Dünyəvi hökmranlıq hüquqlarını əsaslandırmaq üçün Papa Böyük Konstantinin saxta məktubuna istinad etdi, imperator xristianlığı qəbul edərək paytaxtı Bizansa köçürərək, Roma və Qərb ölkələrini Roma Papası Silvestrə verdiyi iddia edildi. Orta əsrlərdə “Konstantin hədiyyəsi”nin həqiqiliyinə heç bir şübhə yox idi və Dante bunu saysız-hesabsız fəlakətlərə səbəb olan ən böyük tarixi bədbəxtlik hesab edirdi.

Beş əsri əhatə edən imperiya ilə papalıq arasında mübarizə 8-ci əsrdə xüsusi kəskinliyə çatdı və bütün İtaliya iki düşmən düşərgəsinə bölündü: Gibellinlər (imperiyanın tərəfdarları) və Guelphs (papalığın tərəfdarları). ).

Dante Alighieri Florensiyada anadan olub. Kasıb zadəganların əksəriyyəti kimi, Alighieri də Guelph idi, onlar iki dəfə sürgünə getdilər, Gibellinlər ələ keçirəndə iki dəfə geri döndülər. Dante son saatına qədər sürgün həyatı yaşadı.

Şair dodaqların nə qədər acınacaqlı olduğunu öyrəndi

Yad bir zümrə, yad ölkədə nə qədər çətindir

Pilləkənləri enin və qalxın.

Bu zaman böyük Florensiyalı fikrini dəyişdi və çox şey hiss etdi. Sürgündə, sanki kimsəsiz bir zirvədən uzaqlara baxırdı: qəmli baxışlarla bu yüksəklikdən doğma Florensiyaya, bütün İtaliyaya, bu “Avropanın ən nəcib bölgəsinə” və qonşu ölkələrə baxırdı. Hər yerdə şər hökm sürür, hər yerdə düşmənçilik alovlanır.

Qürur, paxıllıq, xəsislik ürəyimizdədir

Heç vaxt yatmayan üç yanan qığılcım.

Dante Ağ Guelf kimi sürgünə getdi, lakin o, tezliklə gördü ki, həm ağ, həm də qaradərililər, həm də Ghibellinlər öz şəxsi maraqlarını milli və dövlət maraqlarından üstün tutaraq yalnız çəkişmələri və çaşqınlığı artırdılar:

Kimin günahı daha pisdir, tərəzidə ölçülməz.

Dante 14-cü əsrin astanasında öz qəmli düşüncəsini, onun ətrafında yalnız müasir İtaliyanın siyasi xaosunu gördüyünü, Virgilin “Eneyid” əsəri ilə yetişdirdiyini, dünya dövlətinin “qızıl Roma” nağılına uşaqcasına inandığını düşünürdü. və eyni zamanda o, dindar katolik idi, lakin katolik idealistdir və Roma kilsəsinin əmrindən dərin qəzəblənir. Dantedən əvvəl yaranan problemin həlli tarixi reallıqdan və tarixi imkanlardan qopmuş, sırf mücərrəd idi. Amma böyük şairin mentaliteti belə idi.

İllər keçdi, ağlar və qaralar arasındakı çəkişmə keçmişə düşdü və Florensiya Dantedə artıq bir dönük deyil, fəxr etdiyi böyük bir oğul gördü. Yeni tufanlara dözərək, həyat tərzini dəyişərək uzun müddət bütün Avropanın mədəniyyət mərkəzinə, incəsənət və elm paytaxtına çevrilmək üçün İntibah dövrünə qədəm qoydu.

İlahi Komediya Qərb Orta Əsrlər üçün mövcud olan bütün bilikləri ehtiva edir. Dante o dövrün elmi dünyasının ixtiyarında olan demək olar ki, bütün kitabları yaddaşında saxlamışdı. Onun erudisiyasının əsas mənbələri bunlar idi: İncil, kilsə ataları, mistik və sxolastik ilahiyyatçılar, ilk növbədə Foma Akvinas, Aristotel (ərəb və yunan dillərindən latın tərcümələrində); ərəb və qərb filosofları və təbiətşünasları - Averroes, İbn Sina, Böyük Albert; Roma şairləri və nasirləri - "Eeneid" Dantenin əzbər bildiyi Virgil, Ovid, Lukan, Statius, Siseron, Boethius, tarixçilər - Titus Livi, Orosius. Homer Dante üçün “müğənnilərin başçısı” olsa da, nə onu, nə də digər yunanları oxumurdu, çünki o vaxtkı elm adamlarının demək olar ki, heç biri yunan dilini bilmirdi və hələ tərcümələri yox idi. Dante astronomik biliklərini əsasən Ptolemeyin ərəb eksponenti Alfraqandan almışdır, təbii ki, latın tərcüməsində də.

Ümumiyyətlə, həm hissələri, həm tərtibatı, həm də icrası baxımından “İlahi komediya” tamamilə orijinal, ədəbiyyatda yeganə əsərdir.

Dante şeirində müasirlik haqqında mühakimə yaradır, ideal ictimai quruluş təlimini açıqlayır, siyasətçi, ilahiyyatçı, əxlaqçı, filosof, tarixçi, fizioloq, psixoloq, astronom kimi çıxış edir.

Beləliklə, son dəfə yer üzünə heç vaxt yaşanmamış keçmişi səsləyən “İlahi komediya” orta əsrlərə son qoyur. Onun içində tam təcəssüm olunur. Din, elm və Dantenin sosial idealı orta əsrlərə aiddir. Onun şeiri o dövrün son kənarında yaranıb ki, bu da özündə əksini tapıb.

Dantenin adı ilə Qərbi Avropa ədəbiyyatında yeni dövr açılır. Amma o, sadəcə olaraq öz işini görüb əvəz etməyə gələnlərə yol verən pioner deyil. Onun poeziyası əsrlərin basqınlarına tab gətirdi, onu İntibahın, neoklassizmin, romantizmin küləkli dalğaları yuyub aparmadı. O, insan hisslərinin o qədər dərinliklərindən qaynaqlanır və o qədər sadə və güclü şifahi ifadə üsullarına malikdir ki, o, bizim üçün qalır, hələ uzun müddət canlı və təsirli bir sənət olaraq qalacaqdır.

İlahi Komediyaların kosmoqrafiyası kainatın Ptolemey sistemini əks etdirir, onu orta əsr katolikliyinin baxışları və Dantenin yaradıcı təxəyyülü ilə tamamlayır.

2.1 Yer

Kainatın mərkəzində daşınmaz sferik yer kürəsi yerləşir. Onun dörddə üçü Okean suları ilə örtülüdür. O, bütün cənub yarımkürəsini və şimalın yarısını əhatə edir. Şimal yarımkürəsinin digər yarısı, hətta o zaman da hamısı deyil, quru tərəfindən işğal edilir, Dantenin özünə görə, "təxminən yarım ayın görünüşünə" malik olan və qərbdən qərbə qədər uzanan "yaşayış məhəlləsi" şərqə, şimala - Arktika dairəsinə, cənuba isə ekvatora. Qurunun şərq yarısını Asiya, qərb yarısını Aralıq dənizi ilə ayıran Avropa və Afrika təşkil edir. Həddindən artıq şərqdə Hindistan, şərq sahillərinin ortasında isə Qanq çayı qərbdən şərqə doğru axan okeana axır. Qanqın ağzı şərq quru sərhədi ilə sinonimdir. Torpağın qərb sərhədi Pireney yarımadasının və Şimali Afrikanın Atlantik sahilləridir. Dante sinonim olaraq uzaq qərbi adlarla ifadə edir: Heraklın sərhədlərini ucaltdığı boğaz, Sevilya, Ebro, Mərakeş, Hades (Kadiz şəhəri).

Mən orada, Cəhənnəmdən kənarda, dəli gördüm

Ulysses yolu; burada olan sahildir

Avropa bir yükə çevrilib.

(Uliss yolu - Atlantik okeanı, burada Herakl Sütunlarını keçərək Ulysses (Odysseus) ölmək üçün üzdü). Torpağın tam ortasında, şərq və qərb uclarından eyni məsafədə və şimal cənub sahillərindən eyni məsafədə, məskunlaşan dünyanın mərkəzi olan Qüds dayanır. Yerusəlimdən Herakl Sütunlarına (sütunlar) qədər yolun yarısı xristian dünyasının mərkəzi olan Romadır. Bunlar orta əsr coğrafiyasının baxışları idi və Dante də onlara tam əməl edir.

2.2 Cəhənnəm

İstər orta əsr inanclarını, istərsə də qədim əfsanələri sərbəst şəkildə yenidən işlədən Dante öz mülahizəsinə uyğun olaraq “İlahi komediyalar”ın cəhənnəmini yaratdı. O, həm ümumi fikrə, həm də ən kiçik detallara sahibdir. Bu, yeraltı dünyasının quruluşuna və günahkarların ruhlarının orada paylandığı və cəzalandırıldığı qanunlara da aiddir.

Şairin azdığı simvolik meşədən bir qədər aralıda cəhənnəm qapısı var. O, Yerin bağırsaqlarında yerləşir və aşağıya doğru daralaraq dünyanın mərkəzinə çatan nəhəng bir huni formalı uçurumdur. Onun yamacları konsentrik çıxıntılarla əhatə olunmuşdur. Bunlar cəhənnəm dairələridir. Bütün dairələr - doqquz, doqquzuncu isə cəhənnəm uçurumunun buzlu dibi ilə formalaşır. Birinci dairənin üstündə, darvaza səviyyəsində, onlarla Acheron arasında, (yunan. Qəm çayı.) yəni. Cəhənnəmin özündən kənarda, “hökm və rəhmət oradan ayrılan” əhəmiyyətsizlərin səltənəti yerləşir. Beləliklə, digər iki axirətdə olduğu kimi, yeraltı dünyasının bütün bölmələrinin on hissəsi var. Cəhənnəmin ilk dairəsi əzab yeri deyil, vəftiz olunmadan ölən körpələrin və xristian inancını bilməyən saleh insanların məskunlaşdığı əbədi yorğunluq yeridir. İkincidən beşinciyə qədər olan dairələrdə təmkinsiz günah işlədənlər cəzalandırılır: ehtiraslı, qarınqulu, xəsis (israfçı ilə birlikdə) və qəzəbli; altıncıda, bidətçilər; yeddinci, zorlayanlar; səkkizincidə, aldadıcılar on "Şər yarıqlara" yerləşdirdi; doqquzuncuda hiyləgərlərin, satqınların ən alçaqı. Günahkarların hər bir kateqoriyası simvolik olaraq onun günahına uyğun gələn xüsusi cəzaya məruz qalır. Hər dairənin öz gözətçisi və ya qəyyumları var; bunlar şair tərəfindən bəzən qəsdən təhrif olunmuş qədim miflərin təsvirləridir: 1 - Haron, 2 - Minos, 3 - Serber, 4 - Plutos, 5 - Flegius, 6 Füri və Meduza, 7 Minotavr, 8 Herion, 9 nəhəng. Bəzi ərazilərdə - öz karktelləri: cinlər, kentavrlar, harpiyalar, ilanlar, qara qancıqlar.

Doqquzuncu dairənin ortasında, buzlu Kosit gölündən, "hakimiyyətin əzabverici gücü" sinəsinə qədər yüksəlir, bir vaxtlar Allaha qarşı qalxan və yerə atılan mələklərin ən gözəli olan dəhşətli Lucifer. göydən. O, Kainatın mərkəzinə düşdü, yəni. cənub yarımkürəsindən hələ də yaşayış olmayan Yerin mərkəzinə. Burada yüksələn torpaq onun yaxınlaşmasından qorxaraq suyun altında itib və şimal yarımkürəsində dalğaların içindən çıxıb. Başa düşərək Yerin qalınlığını deşdi və onun mərkəzində ilişdi. Başının üstündə, yıxıldığı anda yaranan cəhənnəm uçurumu və onun tutqun anbarının üstündə, yerin səthində Sion dağı, Yerusəlim, onun aldatdığı bəşəriyyətin xilas yeridir. Lüsiferin gövdəsi daş və buzla sıxılmış vəziyyətdədir və boş bir mağarada uzanan ayaqları cənub yarımkürəsinə baxır, burada, yalnız ayaqlarının üstündə, okean dalğalarından, Sionun antipodu olan Purqatory dağı yüksəlir. yer, devrilmişlərlə təmasda olmamaq üçün yuxarıya doğru geri çəkilir.

Burada göydən bir dəfə deşdi;

Yuxarıda çiçək açan torpaq

Dənizdə donmuş, dəhşətlə qucaqlanmış,

Və yarımkürəmizə keçdi;

Və burada, bəlkə də, dağa atladı,

Və o, boş boşluqda qaldı.

Bu mağaradan xilasedici dağın ətəyinə yeraltı keçid yellənir. Dante və Virgil ondan "işıqları görmək" üçün yuxarı qalxmaq üçün istifadə edəcəklər, lakin Cəhənnəm sakinlərinin buraya girişi yoxdur. Tövbə etmədən ölən günahkarların əzabı əbədidir.

2.3 Təmizləmə

Katolik kilsəsində 6-cı əsrdə formalaşmış təmizlik təlimi deyirdi ki, günahkar tövbə etsə, ən ciddi günah bağışlana bilər; bu cür tövbə edən günahkarların ruhları paklıqda başa çatır ki, onlar cənnətə daxil olmaq üçün əzab içində günahlarını yuyurlar; və onların əzabının müddətini təqvalı insanların duaları ilə azaltmaq olar. Təmizliyin Yerin bağırsaqlarında, cəhənnəmin yanında yerləşdiyinə inanılırdı, lakin o qədər də dərin deyil. Möminlərin təxəyyülünə ən ümumi şəkildə, çox vaxt təmizləyici atəş şəklində çəkilirdi.

“İlahi komediya”da haqqında oxuduğumuz həmin pakxananı bütünlüklə Dantenin fantaziyası yaratmış, ona dünyanın orta əsrlər sistemində özünəməxsus yer vermişdi. Cənub yarımkürəsində, Yerusəlimə diametrik olaraq əks nöqtədə, okeandan, yer üzündəki dağların ən hündürlüyündən, canlılar üçün əlçatmaz olan Purqatory dağı yüksəlir. Kəsilmiş konus kimi görünür. Sahil zolağı və dağın aşağı hissəsi Ön Təmizləmə yerini təşkil edir, burada kilsədən xaric edilənlərin ruhları və tövbə etməkdə gecikən səhlənkarların ruhları kəffarə verən əzablara çatmağı gözləyirlər. Yuxarıda, bir mələk - bir din xadimi tərəfindən qorunan bir darvaza və onların üstündə - dağın yuxarı hissəsini əhatə edən yeddi konsentrik çıxıntı var. Bunlar ölümcül günahların sayına görə Təmizliyin yeddi dairəsidir. Bunlar hesab olunurdu: qürur, paxıllıq, qəzəb, ümidsizlik, xəsislik (israfçılıqla yanaşı), acgözlük, şəhvət. Cəza günahla mütənasibdir və müvafiq fəziləti həyata keçirməkdən ibarətdir. Hər çevrədə günahkarların ruhları etinasızlıq göstərdikləri fəzilətlərin tərbiyəvi nümunələrini və günahkar olduqları günahın qorxulu nümunələrini görür, eşidir və ya özləri xatırlayırlar. Müsbət nümunələrə həmişə Məryəmin bəzi hərəkətləri rəhbərlik edir. Dik pilləkən hər dairədən digərinə aparır, onu Müjdənin Müjdələrindən birini oxuyaraq yüksələn ruha nəsihət edən parlaq bir mələk qoruyur.

Dağın düz təpəsində, Yer cənnətinin səhra meşəsi yaşıldır. Orta əsr coğrafiyaşünasları onun yeri məsələsi ilə səylə məşğul olurdular. Onun həddindən artıq şərqdə, dağlardan, dənizlərdən və ya isti səhralardan kənarda, əlçatmaz bir ölkədə yerləşdiyinə inanılırdı. Dante olduqca orijinaldır, onu Purqatory ilə birləşdirib onu cənub yarımkürəsində, Sionla üzbəüz adanın zirvəsində yerləşdirir. Bu adanın sıldırım yamacları Məsihin ölümü ilə ilkin günahını kəffarə etdiyi vaxtdan bəri Purqatoriyaya çevrilmişdir. Sonra Səmavi Cənnət əvvəlcə saleh ruhlar üçün açıldı. O vaxta qədər onlar Məsihin azad etdiyi Limbedə qaldılar. Təmizlənməyə ehtiyacı olanların ruhları da yeraltı dünyada qaldı: bəlkə də Limboda, xilaskarlıq işgəncələrinə çıxış gözləyirdi, bəlkə də yeraltı Təmizlikdə. Dante bu təfərrüatı izah etmir.

Yer cənnəti, ilk insanların süqutundan sonra yaşayışsız qaldı. Ancaq burada təmizlənmiş ruhlar dağın qıraqlarından qalxır, burada yaxşı əməlin xatirəsini yuyub Lethe dalğalarına qərq olurlar və buradan Səmavi Cənnətə yüksəlirlər.

Beləliklə, Cəhənnəmdə olduğu kimi, Təmizlikdə də on bölmə var: sahil zolağı, Tarixdən əvvəlki dövr, yeddi dairə və Yer cənnəti. Dirilər və ölülər üzərindəki Qiyamətdən sonra Purgatory boşalacaq. Yalnız Cəhənnəm və Cənnət əbədi qalacaq.

2.4 Cənnət

Yerüstü məkanları təsvir edərkən Dante orta əsrlərin baxışlarını izləyir.

Hərəkətsiz qlobus atmosferlə əhatə olunub, o da öz növbəsində atəş kürəsi ilə əhatə olunub. Od sferasının üstündə konsentrik şəkildə yerləşən doqquz fırlanan göy var. Bunlardan ilk yeddisi planetlərin göyləridir: Ay, Merkuri, Venera, Günəş, Mars, Yupiter və Saturn. Səkkizinci səma ulduzların səmasıdır. Bu səmaların hər biri şəffaf bir kürədir və onunla birlikdə içində möhkəmlənmiş planet və ya səkkizinci səmada olduğu kimi, bütün ulduzlar da hərəkət edir.

Bu səkkiz səmanı doqquzuncu, Kristal səma və ya Baş Hərəkətçi (daha doğrusu: birinci daşınan) əhatə edir ki, bu da onları öz fırlanmasında aparır və onlara yer üzündəki həyata təsir gücü bəxş edir.

Dante Ptolemey sisteminin doqquz səmasının üstündə kilsə təliminə uyğun olaraq onuncu, hərəkətsiz Empyreanı (yunanca alovlu), Allahın nurlu məskəni, mələklər və mübarək ruhlar, "dünyanın ən yüksək məbədini yerləşdirir. bütün dünya qapalıdır və onun xaricində heç nə yoxdur”. Beləliklə, Cənnətdə on kürə var, necə ki, Cəhənnəmdə və Təravətdə hər biri on dairə var.

Əgər Cəhənnəmdə və Təmizlikdə Dantenin səyahəti, bütün qeyri-adiliyinə baxmayaraq, yer üzündə gəzintilərə bənzəyirdisə, Cənnətdə bu, artıq tamamilə möcüzəvi şəkildə baş verir. Şair Beatricenin gözlərinin içinə baxaraq, hündürlüyə baxaraq göydən göyə qalxır və uçuşun özünü hiss etmir, ancaq hər dəfə yoldaşının üzünün daha da gözəlləşdiyini görür.

Dante doqquzuncu ilinə qədəm qoyan balaca Beatrice Portinari ilə tanış olanda təxminən doqquz yaşında idi. Onun bütün həyatı bu adla işıqlandırılır. Onu ehtiramlı bir məhəbbətlə sevirdi və artıq evli bir qadın, iyirmi beş yaşında vəfat edəndə onun kədəri böyük idi. “Xatirlərinin şanlı məşuqəsi” obrazı mistik simvola çevrilmiş, “İlahi komediya”nın səhifələrində isə çevrilmiş Beatris, Ən Uca Hikmət, Mübarək Vəhy kimi şairi ümumbəşəri dərk etməyə yüksəldir. sevgi.

Dante və Beatrice planetlərin hər birinin bağırsaqlarına qərq olurlar və burada şairin gözləri bu və ya digər kateqoriyadan olan mübarək ruhlardır: Ay və Merkurinin bağırsaqlarında - hələ də insan konturlarını saxlayır, digər planetlərdə və ulduzlarda - səmada - işığın güclənməsi ilə sevincini ifadə edən parlaq işıqlar şəklində.

Ayda əhdini pozan salehləri, Merkuridə iddialı fiqurları görür; Venerada - sevən; Günəşdə - müdrik adamlar; Marsda - imanlarına görə döyüşçülər; Yupiterdə - ədalətli; Saturnda - düşünənlər; ulduzlu səmada - qalib.

Bu o demək deyil ki, bu və ya digər planet bu ruhlar üçün daimi yaşayış yeridir. Hamısı Empiriyada yaşayır, Allahı təfəkkür edir və Empiriyada Dante onları yenidən ətirli çiçəklər şəklində, sonra isə cənnət amfiteatrının pilləkənlərində ağ paltarda oturaraq görəcək. Planetlərdə ona yalnız insan idrakına uyğun olaraq, onlara verilən səadət dərəcəsini aydın şəkildə göstərmək və Cənnətin sirlərini və Yerin taleyini söyləmək üçün görünürlər. Belə bir kompozisiya texnikası şairə cəhənnəm dairələri və Purqatoriyanın kənarları kimi məskunlaşan səmavi sferaların hər birini təsəvvür etməyə və yerüstü məkanların təsvirinə çox müxtəliflik verməyə imkan verir.

Purqatory dağının zirvəsindən qalxan və doqquz səmanı keçərək dünyanı dolaşan Dante Empyrean'a yüksəlir. Burada, Yer cənnətinin zirvəsində, mistik Gülün qəlbində onun yolu başa çatır.

2.5 Dantenin yolu

Şair günahkar bir dünyanın qaranlıq meşəsində itəndə Beatrice Empiriyadan cəhənnəm Limbusuna enir və Virgildən köməyə gəlməsini xahiş edir. Yaxşı və şəri bilmək və qurtuluş yolunu tapmaq üçün Dante məzardan o yana üç səltənətdən keçməli, insanların ölümündən sonrakı taleyini görməlidir: günahkarların əzabını, tövbə edənlərin satın alınmasını və salehlərin xoşbəxtliyini. Onun Yerə dönəcəyi mesaj bəşəriyyət üçün xeyirli olacaq. Fəlsəfi ağıl olan Virgil onu Cəhənnəmdən və Təmizlikdən keçərək Yer Cənnətinə aparacaq və daha sonra Səmavi Cənnətdə İlahi vəhy olan Beatrice şairin yoldaşı olacaq.

Dante başqa dünyaya səyahətini 1300-cü ilin yazına təyin etdi. "Tutqun meşədə" o, Müqəddəs Cümə axşamından Cümə gününə keçən gecə tərəfindən tutuldu, yəni. 7-8 aprel. Mübarək Cümə günü axşam o, Cəhənnəmin qapılarına daxil olur və xeyirli şənbə axşamı iyirmi dörd saat Cəhənnəmdə qalaraq Yerin mərkəzinə çatır. O, Yerin mərkəzindən keçib özünü cənub yarımkürəsinin bağırsaqlarında tapan kimi onun üçün vaxt on iki saat geri çəkildi və yenə müqəddəs şənbənin səhəri gəldi. Yerin mərkəzindən cənub yarımkürəsinin səthinə qalxmaq təxminən bir gün çəkdi və Dante Pasxa səhəri, aprelin 10-da günəş çıxmazdan əvvəl özünü Purqatory dağının ətəyində gördü. Purqatory dağında qalma təxminən üç gün yarım davam etdi. Çərşənbə günü, 13 aprel Pasxa həftəsi günorta saatlarında Dante Yerdəki Cənnətdən səmavi aləmlərə qalxdı və 14 aprel Cümə axşamı günü günorta saatlarında Empiriyaya çatdı. Beləliklə, onun qeyri-adi səyahətinin ümumi müddəti yeddi günə bərabər sayıla bilər.

İtalyan nəsri poeziyadan qədim deyil. O, Dantenin doğulmasından qısa müddət əvvəl, 13-cü əsrin altmışıncı illərində yaranıb və eyni Dante onun əsl qurucusu hesab edilməlidir. “Novaya jizn”də və “Pira”da italyan nəsri nitqindən nümunələr verib, onun gələcək inkişafını müəyyən edib.

106 İtaliya o, xeyirxah olacaq,
Camilla kimin adı ilə öldü
Turi, Euryal və Nis tam çiçəklənir.
109 Doludan doluya qovacaq müqəvvəni, Atmaq üçün cəhənnəmin uçurumuna, Həsədin göndərdiyi yerdən.
112 Yaxşı, yolda məni izləməlisən:
Mən səni əbədi səltənətə aparacağam -
Cəsarətlə get, itirilmiş uşaq8!
115 Kədərli Qədim ruhların necə fəryad etdiyini eşidəcəksən ki, böyük bəlada ucadan və boş yerə ölüm ikincini çağırır.
118 Aloe dilinin odunu da görəcəksən,
Yandığı yerdə, ümidsiz olmayanlar daha yaxşı bir dünyada yaşamaq üçün bir az sevinclə.
121 Dağların zirvələrinə dönəndə, Mənə layiq olan ruh səni qəbul edər”.
Mənimlə vidalaşanda onun şöhrətini görərsən.
124 Adını mədh etməyi bilmədiyim Yaradan, 9
Mənim kimi olanlar, onlarla birlikdə olanlar rifah bölgəsinə daxil olmaz.
127 Bütün dünya onun kamilliyi ilə idarə olunur,
Eyni yerdə, onun sözsüz paytaxtında Yalnız xoşbəxtlik övladları səadəti dadar ”.
130 Mən ona dedim: “Ey taclı şair!
İradəsini bilmədiyin Yaradana görə,
Ən pis pisliklərdən, bu dumanlı səhradan,
133 Məni əbədi dərd şəhərinə apar.
Mənə Müqəddəs Pyotrun darvazalarında dayanmağa icazə ver; Bu səhra vadilərindən tələsirik!”
136 Hərəkət etdi, arxasınca getdim, hər şeyə hazıram.
İKİNCİ MAHNI
1-ci gün yola düşürdü və qaralmış hava şirin istirahət vəd edirdi. İşçilər üçün onların qayğılarından; və yalnız mən yuxuya xor baxdım,
4 Əzablı yolun təlatümləri ilə qarşıdakı döyüşə özünü hazırladı (Yadda saxla, uca bir tərzdə!).
7 Ey Musalar! Mən dərdlərimi sənə həvalə edəcəyəm;
Ey ağıl, əlyazma sətirlərinə sıxılmış, Düzgün hecada et bu inşanı10!
ÜÇÜNCÜ MAHNI
1 “Məni qəmli əzablı şəhərə daxil et, Əbədi ağrı ilə birləşmək üçün məni, Düşmüş kölgələr ordusuna daxil et.
4 Yaradanım haqlıdır, taleyi idarə edir.
Məni hər şeyə qadir bir qüdrət, ən yüksək Hikmət və ilk məhəbbət yaradıb.
7 Varlıq aləmində hər bir məxluqun qədim Məni,
Yalnız əbədi istisna olmaqla və mən əbədi olaraq qalacağam. Məndən gələn ümidi tərk et."
10 Bu hərflərin girişi qara rənglə qeyd olunub;
Mən onları başa düşmürəm, çaşqınlıq və narahatlıq içindəyəm "
Dedi ki, ustad, mənim qorxum sonsuzdur.
13 O, dərrakəli müəllim, sərt:
“Bütün şübhələrini burada buraxacaqsan, Yazıq titrəyişini burada yatıracaqsan.
16 Biz kəndləri gəzəcəyik,
Bədbəxt əzab çəkənləri harada görəcəksən, Əbədi ağıldan məhrum ”.
19 Əlimi barmaqlarının ucları ilə sıxaraq,
Mənə güc verən şən üzlə məni qeyri-müəyyən düşərgəçilərin izdihamına apardılar ...
22 Nalə çəkib ağlamağa, Yas fəryadına,
Bütün ulduzsuz efirin elan edildiyini, iniltili hönkürtü ilə cavab verdim.
25 Qəm-qüssə çox dilli idi,
Dəhşət, ağrı, böyük qəzəb:
Hıçqırıqlar və hıçqırıqlar hələ də qaynayırdı,
28 Mağaranın yarı qaranlığında dövrə vuraraq:
Qum dənəcikləri kimi hava gurultusu
Yanlış qasırğa onları tutduqda.
31 Qorxuram, tərpənməyə cəsarət etmirəm,
Soruşdu: “Müəllim, bunlar kimdir?
Onlar hansı əzablara görə bu qədər zülmə məruz qalırlar?”
34 O, mənə dedi: «Bu, nə yaxşı, nə də pisdir.
Yazıq ruhlar; nə tərif, nə də söyüş onların yer üzündəki əməllərinə layiq deyil.
37 Onlar mələklərlə bir düşərgədədirlər,
Allaha faydası olmayanlarla,
Üsyanı dəstəkləməyə cəsarət etməsələr də ...
40 Səmavi sığınacaq onları qəbul etmir,
Onlara nifrət edərək rədd et,
Qaranlıq Cəhənnəmin dərin uçurumları ”12.
43 Mən isə: “Müəllim, çox acı
Xəstələr niyə göz yaşları ilə gəlirlər?”
Cavab qısa, sadə sözlərdir:
46 “Ölüm istəsələr də, tapmırlar,
Və bu həyat onlara ən ağır yük verir,
Və daha acı olmayan kədər vəba.
49 Dünya onların əməllərini, yalanlarını və yalanlarını xatırlamaz.
Onlara mərhəmət yoxdur, ədalət yoxdur:
Onlar haqqında nə danışmaq - baxdı - və daha da.
52 Məlum oldu ki, mən yalnız baxmağa cəsarət etdim, -
Bir dairədə uçurlar, havanı kəsirlər,
Dəhşətli patchwork pankartı.
55 Onların ardınca camaat - və beləcə,
Tələsik olanlara baxanda sizi heyrətləndirən:
Ola bilərmi ki, cəsarətli ölüm bu qədər insanı yıxıb?
58 Yas tutanlardan bəzilərini tanıdım13;
Onların arasında uca məqsədlərdən, əbədi nemətlərdən biabırçı şəkildə imtina edən də var14.
61 Və mənə aydın oldu ki, şübhəsiz ki,
Bu absurd təriqətin mahiyyəti həm Allah, həm də ziyarətgah düşmənləri üçün iyrəncdir.
64 Sağlığında ölü - və indi edam:
Kor milçəklər onları dişləyir və arıları sancırlar -
Pis düşmənlərin yazıq dəstəsi;
67 Onlar çaşqınlıq içində, çılpaq və ayaqyalın qaçırlar,
Onlardan qan damcılayır, göz yaşları ilə birləşir,
Qansoran qurdlar tərəfindən udulur.
70 Sonra öz gözlərimlə görürəm -
Axının sahilində böyük osprey;
Mən çaylar: “Müəllim, nə qismət
73 Bu insanlar buradadırlar və biz onların ev sahiblərini uzaqdan belə qeyri-müəyyən görünən çaya doğru itələməyimizin səbəbi nədir?
76 O dedi: “Sən bunu dayanmadan öyrənəcəksən.
Düzgün məqsədə doğru can atanda,
Gəlin Acheronun kədərli sahilinə girək."
79 Gözlər aşağı - ayıbdır, əslində,
Hər şeyi izah etmək üçün tez-tez soruşmaq, -
çaya tərəf getdim; biz bunu vaxtında etdik:
82 Qarşılaş bizi, qayıqda, var-dövlətinin ortasında Nəhəng bir qoca üzdü, boz, qoca idi, Qışqırdı: “Lənət olsun sənə, cinayətkar kölgələr!
85 Cənnət sənə lənət eləsin, Sənin halın acınacaqlıdır.
Mən səni əbədi qaranlığa, soyuğa və istiyə aparacağam, qəzəbləndim.
88 Sən isə, bədəndə və ruhda dirisən,
Ölməmisənsə niyə burada dayanırsan?”
Hərəkətsiz idim. O, bradını silkələyib:
91 “Buyurun, gedək buradan vay!
Daha asan bir qayıq tapın və baxın
Mənə burnunu soxma, axırı tezliklə sənin deyil!"
94 Ona, mənim rəhbərim: “Ey Xaron, sus!
Bu, orada olanların iradəsidir, iradəni yerinə yetirmək üçün yollar açıqdır. Elə isə sus!"
97 Dərhal yunlu lanita dondu Bu qurğuşun bataqlıqların qayıqçısı;
Gözlərin atəşi fırlanır, orbitlərə səpilir.
100 Onun sərt sözlərindən ölülər daha da solğunlaşdı və daha dəhşətli oldu.
Və tez-tez dişlərinin toqquşması olurdu.
103 Allah və onların ataları lənət etdi,
Bütün insan övladı, doğulduğu gün,
Onlara yer üzündə həyat verən qüvvələr.
106 Sonra istisnasız olaraq hamı bir yerə toplandı.
Axirət sularının yanında ucadan ağlayaraq,
Providence hörmət etməyənlərə qismət.
109 Haron, cin, kömür kimi gözlərinin parıldaması ilə,
Ağır avarla yavaş olanları döyür.
112 Və yağışlı düşən yarpaqlar kimi
Ağaclardan palçığa və gölməçələrə uçurlar, -
Bədbəxtlərin taleyi ilə qarşılaşmaq
115 Adəmin pis nəsli can atır,
Yemlə tora girmiş quş kimi,
Tamo oturmaq üçün qayıqda Charona.
118 Qaranlıq dalğalar arasında bu qəmli şum qaçır,
Və su yolunu bitirməyə vaxtı yox idi -
Yeni gözləyən ev sahiblərinin izdihamı yenidən izdihamlıdır ...
121 “Oğlum, – dedi möhtərəm rəhbərim, “Allahı qəzəbləndirən bütün ölülər,
Onları bura, bu ümidsiz diyara cəlb edirlər.
124 Onlar tələsir, yol onları çağırır.
Bu, ən yüksək təvəccöhdür ki, qorxu uçuruma sürüklənirlər, narahatlıqla itələyirlər.
127 Burada xeyir üçün yaradılmış heç bir can yoxdur.
Buna görə Charon çox əsəbiləşdi
Səni bu qaranlıq bölgədə görmək."
130 Bitirən kimi qaranlıq çöldə bir şaqqıltı yuvarlandı, genişliyi silkələdi; Soyuq tər alnımı nəmləndirdi.
133 Külək əsdi, qəm ölkəsini süpürdü;
Qırmızı alov, birdən-birə onun üzərində alovlandı, Gözlərimi kor etdi, hisslərimdən məhrum etdi;
136 Üzüstə yıxıldım ağır yuxuya.
DÖRDÜNCÜ MAHNI
1 Dərin yuxumu Tezliklə Ağır bir uğultu pozdu; çətinliklə oyandım,
Zorla oyandırılan adam kimi.
4 Ayağa qalxıb bütün bədənini silkələdi və yanımda olanı və harada olduğumu xatırlamaq üçün
Ətrafa baxmaqdan çəkinmədim.
7 Biz dayandıq və yanımızda, qaraldıq.
Bir uçurum açıldı; meydançanın dərinliklərindən bizə tərəf gurultu gəldi - daha yüksək, daha yüksək səslə.
1 ° Orada nə baş verirdi, bu sonsuz dumanda, - başa düşməyə çalışır, gözlərini sıxır,
Səylərimdə uğursuz mübarizə apardım.
13 "Korlar dünyası, ölümcül bir uçurum ...
Şair başladı və ölümcül solğun oldu, -
Mən ora gedirəm. Yaxşı sən - izləyirsən, arxamca gedirsən ... "
16 Amma gördüm ki, üzü rəngsizdir,
Və çaylar: "Yaxşı, mən necə sənin arxanca gedə bilərəm,
Sənin qəfil qorxunu görə bilsəm?"
19 O dedi: “Mən tezliklə görəcəyimiz insanlar üçün kədərimi gizlətməyəcəyəm.
Qorxma, düşünmə, kədər mənə sahibdir.
22 Gəlin, yolumuz uzundur, birinci dairəyə vvdem ". ... Beləliklə, açılmış uçurumun dibinə düşdük,
Kimin ilk kəməri hələ də mənim üçün görünməzdir ...
25 Ağlama, nalə çəkmə, - əbədi efirdə qorxuya səbəb olan gözyaşsız bir ah hökm sürdü,
Ulduzsuz qaranlıqda hər tərəfə səpildi.
28 Qadınlar, uşaqlar, kişilərlə birlikdə bu dünyada ağrısızların dərdini çəkirlər,
Onların qaranlığı və qaranlığı, bütün məclislər dairəsi daha genişdir ... 15
31 Mənə mehriban müəllim: “Burada hansı ruhların dolandığı haqda xəbər gözləməyin?
Getməzdən əvvəl öyrənin: onların kreditinə,
34 Günahsızdırlar, lakin ləyaqət üçün deyil,
Onları əldə edən vəftiz olunmasaydı: Birinci dairədə bu inanca yad bir yer var.
37 Məsihin Doğuşundan əvvəl doğulanlar vasitəsilə,
Allaha həmd etməyi bilmək verilmir.
Mən də eyni cahil idim.
40 Başqa heç nəyə görə ağır cəzalandırılmırlar,
Və yalnız bunun üçün; istəklərin əksinə,
Biz Limbedə əbədi narahatlıqla yıxılırıq."
43 Ürəyim mərhəmətdən utandı,
Şanlı insanlar kədərli kədər içində ağır ah çəkməyə məhkumdurlar ...
67 Getdiyimiz yerdən çox az qaldı,
Yatdığım yerdə və birdən gördüm: alov yanır,
Və qaranlıq geri çəkilir, işıqla sıxılır.
70 Uzaqdan bu işıq bizə görünmür,
Ancaq aydındır: parıltının titrədiyi yer
Yaxşı adamlarla məşğul idi.
73 “Ey elm və sənətin böyük çırağı!
Nə deyirsiniz, möhtərəm ustadlar, möhtərəm simalar bizə müraciət edirmi?”
76 O dedi: “Şöhrətli adamları görüb sevinirsən.
Kimin şan-şöhrəti yüksəldi dirəyi, əzəmətli, Cənnətə məqbul, dünyada məşhurdur”.
79 Sonra bir səs eşitdim:
“Ən yaxşı şairə hörmət,
Kimin ruhu qaranlıqdan bizə gəlirsə, ucadır”.
82 Bu sözü eşidəndə anladım:
Dörd kölgə sakitcə yeriyir
Bizə yaxınlaşır, işığa doğru gedir.

85 Yaxşı müəllim ilhamla danışdı:
“Əlində qılınc, dumanlı dumandan adı əbədi olaraq müqəddəs olan gəlir:
88 Böyük Homer, düşərgə şairlərinin başçısı;
Onun arxasında satirada mükəmməl olan Horace var,
Daha sonra Ovtsdiy, Lukandan * qabaqda.
91 Mən onlarla həmrəyəm, Lirada onların qardaşı,
Və fellər düzgün səsləndi
Dünyanın ən şanlısını təriflə ehtiramla6”.
94 Beləliklə, əzəmətli məktəbin rəngini aldım.
Yüksək, ecazkar nəğmələrin yaradıcısı,
Kimin qartalı uçdu göydən dərələrə.
97 Bizimlə bərabər olan kölgələrinin sevinci budur,
Mənə salam verib yaxınlaşdılar,
Və mənə gülümsədi MƏNİM LİDERİM və dahi.
100 Şərəf oldum - şairlərə
Onlarla eyni qaydada qoşulmaq üçün -
Və mən bu cəmiyyətin altıncısı oldum.
103 İşığa tərəf getdik, susmaq lazım olan şeylərdən tək-tənha danışdıq.
Yer üzündəkilər bizdən ayrılmasaydı...
BEŞİNCİ MAHNI 16
25 ... Budur, mən onların kədərli canlardan töküldüyünü eşidirəm,
Penaltilər tələsik; indi həddini keçdim,
Kölgələrin inlədiyi yerdə, həmişəlik göz yaşlarından doyurdu.
28 Buradakı şüalar zəhməti əbəsdir,
Və gurultu kardır - dəniz plitəsi belə ulayır
Qarşıdan gələn burulğanlarla bir anda qanadları keçdi.
31 O cəhənnəm küləyi, rahatlıq yoxdur,
Bədbəxtlərin ruhunu aparır,
Onları qaranlıq bir yerdə fırladın.
"Lucan 1-ci əsrin Roma şairidir və E. Dünyanın ən şanlısı Homerdir.
34 Dəhşətli əzab içində bir dairədə uçmaq,
Onlar sızlayır, ağlayır və inildəyirlər
Allaha təhdidlər əbəsdir.
37 Boğulduqları üçün kədər uçurumunda,
Cismin vəsvəsələrinə təslim olduqlarını, Ağıllarını günah hovuzuna sürüklədiklərini.
40 Uçuşda çətinliklə görünən ulduzlar kimi,
Böyük sürülərdə cənuba soyuq sürücülər,
Beləliklə, hesabda itərək bu pisləri yetişdirdim:
43 Yuxarıda, aşağıda, burada və orada - bunlara nə olub?
Və rahatlama üçün heç bir ümid yoxdur, -
Əzab o qədər də pis olmasın deyə...
46 Nəğməsi çox həzin olan durnalar kimi,
Onlar paz kimi səmaya qaçanda,
Kədərli yorğunluq içində inlədilər,
49 Eyni iztirabla - qəmli, durna. Mən çaylar: “Müəllim, bunlar kimdir,
Səhra havasında sızlanırsan?"
52 “Onlardan biri, sən ilk dəfə beləsən
Burada tanıyacaqsan, - o, möhkəm cavab verdi, - Onun qarşısında çoxlu tayfalar boyun əydi;
55 O, həyasızcasına pozğunluq etdi,
Bu əxlaqsızlıq ümumbəşəri qanun kimi tanındı ki, daha az yaramaz görünsün:
58 Semiramis [†††††††††††††††††††pi]]! Onun qanuni əri
Torpağı arvadına buraxan Nin var idi,
Sultanın fəth edilmiş bir ölkəyə çevrilməsi.
61 O kəsdir ki, günlərini məhəbbət şövqü azaldır, -
Ölü Şeheyuya xəyanət etdi;
Budur Kleopatra, "qaydasız itirdi.
64 Helen "görürsən - onunla çox çətinlik və çətinliklər var idi və Axillesi görürsən,
Mən yıxıldım, sevgim məni vurdu ”17.

1. Və çox şey deyildi

1. “Ey yaxşı xasiyyətli, mehriban həyat,

1. Alovlar hər bir daban üzərində çırpınırdı;

1. Sanki yağ bir şeyə bulaşmışdı

34 Beləliklə, gizli ud üçün buz parçasına donub,
Leylək dimdiyi kimi dişləri şaqqıldadı, Ordan dərdli kölgələr çıxdı.
37 Onlar əyildi, üzləri əyildi.
Soyuq gətirdi ağızlarını, gözlərində qəm - Vzdat hər yana, qəm, zəhmət.
124 Biz uzaqlaşdıq. Budur buz məzarlığı.
Baxdı - ikisi ayrılmaz birləşib, Bir başı örtdü o birini.
127 Yediyi çörəyə ac adam kimi,
Beləcə üst bitişik boyun altına, Əzilmiş və boyun və kəllə sınıb.
130 Başın arxası dişləri ilə əzilmiş,
Tydeus 33 ilə ölümcül duel bitəndə Menalippenin alnı kimi.
133 “Ey qarşısıalınmaz yaramaz görünən!
Heyvanların qəzəbinə qapılmısan! Qəddar dizaynlarınızı etiraf edin
136 Soruşdum ki, səbəb nə idi? Əgər haqlısansa, mən məsələnin nə olduğunu öyrənərək,
Dünyada yeganə qoruyucun olacam,
139 Əgər tam dilsiz olmasam”.
OTUZ ÜÇÜNCÜ MAHNI
1 Dodaqlarını dəhşətli zəhərdən qaldırıb,
Şiddətli günahkar onları arxadan kəlləsi yeyilmiş Başın tükləri ilə sildi.
3 Dedi: “Keçmiş qəmlərlə ürəyimi sıxmaq istəyirsən ki, onların yükünü daşıyım, Kədərimi sözlə ifadə etməmişdən əvvəl?

10 Mən sənin kim olduğunu və hansı yolda olduğunu bilmirəm
Mən bura gəldim - və qeyri-adi və uzun,
Amma sizin Toskana ləhcəniz... Xeyr, gizlətməyəcəyəm
13 Bilməlisiniz: mən Qraf U Golino34 idim, arxiyepiskop Ruggieri burada mənimlədir [‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡ ‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡]. Biz yaxşı səbəblərə görə əbədi qonşuyuq!
16 Heç olmasa bu kifayət edərdi
Ölümümü ona borclu olduğumu,
Bir müttəfiq kimi ona inanıram.
19 Amma xalqın heç birinə xəbər verilmədi
Mənə düşmüş bütün ölüm dəhşəti. Cahilliklə bağlı olmayan hər şeyi mühakimə et!
99 n u
Havasız bir zindanda mən əsarət bilirdim -
O vaxtdan Səad qalası adlanır, Başqa bədbəxtlər də eyni dərddən əzab çəkir, -
25 Həbsxanama saysız-hesabsız ayların işığı düşdü barmaqlıqlardan ... Orada, yadımdadır, mən dəhşətli bir yuxu görmüşəm - orada mənim taleyimə təxmin edilmişdi:
28 Ovlanan canavar balaları ilə dağ yolu ilə ovçulardan qaçmağa çalışdı,
Burada birdən Pizanın mənzərəsi açıldı.
31 İt sürüsü çevik qaçaraq,
Qvalatsdi, Sismondi ilə birlikdə Lanfranks6 ovlarına doğru inadla mübarizə aparırdılar.
34 İtləri canlı yemin ruhu əsir etdi:
Ata və uşaqları tutdular və öldürdülər və ölümcül qalıqları parçaladılar ...

55 Günahkar üçün burada, burada və orada dişlərini dişləyirdilər. onlardan yalnız üçü var,
Onlar papazların əzabına düçar olurlar.
Bunlardan 58-i xüsusi ortada qeyri-sakit:
Dişləyən adam caynaqları ilə kürəyinin dərisini qoparır - işgəncə ikiqat ağırdır.
61 “Ən çox əziyyət çəkən ruh budur, - Yəhuda, - başçı dedi, - İskaryot, Onun belində caynaq, başı diş var.
64 Köftə kimi çeynənmiş ayaqları,
Bu qara üzlü; bu Brutusun ruhudur -
Dil uduldu, çirkin qıvrılır.
67 Bu da Cassius - görürsən, bütün bədən şişib.
Amma hava qaralmağa başladı; siz artıq sizə lazım olan hər şeyi görmüsünüz. Hazır olun: eniş sərin olacaq."
PURGATORY
(Cəhənnəmi keçdikdən sonra Dante və Virgil Purqatoriyaya daxil olurlar; o, Böyük Okeanın əhatə etdiyi yerin əks yarımkürəsində yerləşir və ən yüksək dağın yüksəldiyi bir adadır; dağ hər birində yeddi kənara və ya dairəyə bölünür. bunlardan yeddi ölümcül günahdan birindən təmizlənmə var: qürur, paxıllıq, qəzəb, ümidsizlik, tamah, acgözlük və zina. Səyyahlar birinci dövrəyə girməzdən əvvəl astanadan keçirlər, yeddinci dairəni keçdikdən sonra özlərini bir həşəratda görürlər. Virgilin Dantedən ayrıldığı və Dantenin Beatrice ilə yenidən görüşdüyü yer cənnəti.)
BİRİNCİ MAHNI
1 Ən yaxşı dalğalar üçün, bu gün yelkənləri qaldıracağam, zəkanın sürətli gəmisinin üstündə, Suları tərk edərək, adı qəzəbdir ”;
4 İkinci Krallıq [§§§§§§§§§§§§§§§§§§§] Kəndləri oxuyuram,
Yaxşı səmaların səmavi dünyası təmizləndikdən sonra nəfslərə əmr olunmur.
"Adı qəzəb olan sular: Cəhənnəm. İkinci səltənət Təmizlikdir.
13 Safir mavi şirin güc, Şərq xoşbəxtliyi daha saf və daha incədir,
Yenə gözlərimə işıq verdi, -
16 İlk baxışım daha parlaq göründü, Ölü uşaqdan sürüşdüm, Boynundan boyunduruq kimi asılı qaldım.
19 Sevgi ulduzu, səhər yuxuları sevinc, Şərqin kənarı parladı, güldü, Balıqlar sıralarının planetini tutdu [********************] .
115 Seyrək qaranlığın arasında sübh açıldı - Qeyri-müəyyən məsafədə təxmin etdim Dəniz qorxusunun xəyalpərəst görünüşü.
118 Biz kimsəsiz çöldə tək gəzdik,
Toryanın çətin görünən əyri yollardan keçdiyi yol, - Sanki köhnə, çətin yolda ...
121 Biz şehin olduğu xəttə yaxınlaşdıq
Günəşlə mübarizə aparırlar, burada kölgəli yerlərdə səpilmiş otların dəstələri boz-ağdır;
124 Ovucunu çəmənlərə səcdə edib, təmiz damlalar O, götürdü müəllimi ovuc, Yanaqları ona verdim, hamısı göz yaşları içində,
127 Onları yudu və əbədi olaraq xilas etdi
Üzüm cəhənnəm hissindəndir, o qədər qaranlıqdır ki, paslı olduğunu düşünürdüm ...
130 Qarşımızda nəhəng bir okean var:
Buradan üzənlərin geri dönüşü yoxdur - Və dalğalar bir sıra qarşısıalınmaz şəkildə qaçır ...
OTUZUNCU MAHNI
28 Ağ buludda olduğu kimi zanbaqların çırpınmasında, Mələk ziyafətinin parlaqlığında görünən,
Görünüşüm gözlərimə aydın oldu, -
31 Zeytun çələngində, ən yüngül efir altında
Fatoyu - Donna "; onun paltarı yaşıl, Canlı alov - qırmızı porfir.
34 Bir dəfə ona əsir düşən ruhum,
Baxmayaraq ki, o uzaq vaxt keçib
Bir sevgili onun qarşısında titrəyəndə,
37 Amma (gözlə deyil) ondan irəli gələn Gizli qüdrətə görə,
Yenə köhnə sevginin yükünü hiss etdim.
40 Baxışları ilə, nəhayət, gözləri açılanda, Məni deşən gücü uşaqlığımda ilk dəfə, çiçək açan şücaətini anladı.
43 Sola baxdım - titrəyiş məni incitdi, Anasının anasına qaçan uşaq kimi Qorxudan qorunmaq üçün qaçır,
46 Vorgilə ürək dramından danışmaq üçün:
“Bu dəqiqə mənim qanım, izaholunmaz Toz, keçmiş ehtirasın alovunu yandırır” kimi;
49 Lakin sonra Virgil dərhal getdi
Mən, Virgil, ən şirin atam Virgil, xilas olmaq üçün mənə vəhy etdim.
52 Əcdadımıza haram olan bağlarda,
Saf şeh, amma qara yaş tökülür Acı axınımı qaraltmış gözlərimdən.
55 "Dante, Virgil heç vaxt qayıtmayacaq,
Ancaq ağlama, amma boş yerə ağlama: Başqa bir şeyə görə ağlamalı olacaqsan.
58 Eskadrilyanı döyüşə çağıran bir anda təhlükəli səslənən bir admiral kimi,
Və hökmdar səs dalğalar üzərində böyüyür,
61 Arabada, solda, çayın o tayında,
Adımı eşitdiyim (İstəyimə qarşı yazılmış),
64 O, ayağa qalxdı: Donna mələklərin arasında idi, əvvəllər onlarla sevinclə birləşdi,
Gözləri ilə mənə baxdı.
67 Onun formasının pərdəsi altında
Onlar çaşqındırlar: Minervanın yarpaqları "Chelo tərəfindən suvarıldı - burada düşünmək boşa çıxacaqdı.
70 Kral təmkinli-hirsli,
Bütün qəzəbim qəzəbli bir fəryadla tökülməsin deyə, gizli qalaraq davam etdi:
73 “Mənə bax! İndi mən, sonra Beatrice.
Bəs bu dağlara necə qalxdın,
Xoşbəxtlik, bilik və böyüklük yurduna?"
76 Gözümü dərənin sularına dikmişəm,
Ancaq öz əksimi gördüm
Biabırçılığına dözməyərək onları otluğa apardı.
79 Ana qıcıqlanaraq oğlunu danlayan kimi,
O da belə etdi - və belə sərt ifadədə sevginin dadı mənə acı göründü.
82 O susdu. Dərhal xor Mələkləri səslədi: "In te, Domine speravi".
Pedes meosb səslərinə o, ayrıldı.
85 Qarlı, buzda donmuş lava kimi İtaliyanın meşəlik dağlarında - vaxtında,
Borey palıd meşəsindən qaçanda,
88 (Ancaq kölgəsiz cənubun nəfəsi donmuş dağın üstündən süpürür,
Bir buz püresi əritmək üçün bir şam kimi), -
91 Əbədi kürələrə Konkord nəğmələrini eşidənə qədər göz yaşları və ah çəkmədən, kədərli köpüklər olmadan dayandım.
OTUZ BİRİNCİ MAHNI
1 "Ey müqəddəs axınının yanında duran" -
Beləliklə, nitqi bir kənara yönəldərək,
Belə ki, istənilən söz qılınc kimi yaralansın
* O, vaxt itirmədən danışdı:
“Mənə deyin, deyin, düzdür? Əgər mən haqlıyamsa, hər şeyi etiraf etməlisən”.
7 Çaşıb qaldım, özümə haqq qazandıra bilmədim,
Bir növ titrəyən kimi səsim kəsildi,
İçəridə söndü, yüksək səslə səslənməyə cəsarət etmədi.
10 gözlədim. Sonra dedi: “Bəs nə?
Mənə cavab ver: keçmişin xatirəsi pisdir, hələ su ilə yuyulmayıb, sonra onu yuyub aparacaq.
13 Qorxu və çaşqınlıq bir-birinə qarışıb, Ağzımdan belə bir “bəli” çıxartdılar,
Eşitməmək kor-koranə olardı 6.
16 Çox sıxıb qırılan yay kimi, uzaq hədəfə ox göndərəcək,
Ancaq bu atış çətin ki, hədəfə dəysin, -
19 Mən yıxıldım, kədər yükü altında qaldım,
Hamısı göz yaşlarından və ah-nalədən yorulub,
Və məyus səsim zəiflədi ...
22 O, mənə dedi: «Bütün yaxşı arzular arasında
Qurtuluş üçün sənə təqdim etdim,
Ən gözəl ümidlərin şirinliyini kim bilir,
25 Qarşınızda hansı xəndəklər və zəncirlər var
Gördünmü, utancaq, düz getməyə cəsarət etmədi?
28 O, əbəs yerə necə sınağa çəkildi,
Tələsik nə vədlərə inandım,
Ruhun onlara tərəf qaçdı?"
31 Göz yaşları içində ah çəkərək - acı, təsəllisiz, Və həzin səsini gərginləşdirir,
Aydın və səylə cavab vermək üçün,
34 Hönkürərək dedim: «Onlar boş, hiyləgərdirlər,
Dünya işləri məni valeh etdi,
Daha yaxşı bir dünyaya getdikdən sonra."
49 “Təbiət, kitablar, amma sən onların heyrətamiz üzvləri məhv edilməzdən əvvəl mənim bədənim kimi şirinlik tapdınmı?
52 Əgər mənim ölümümlə onların şirinliyi uçub getdisə, hansı insanınız arzuolunan ola bildi? ..
55 Taleyin ilk zərbələrinin ilk anda məni izləməli idin -
Kafirlərin faydalarından uzaq olaraq həqiqi mənfəətlərə.
58 Uçuşunu təzə şərabla ağırlaşdırmamalıydın, - deyə çağıran qızdırmı?
Bir anlıq başqa mənasızlıqla aldanırmı?
61 Şahini tutmaq və ya incitmək asandır,
Ancaq yetkin bir quş üçün çətin bir həyat təcrübəsi oxlardan və tordan etibarlı bir bağlamadır ".
64 Mən məzəmmətə qulaq asan uşaq kimi,
Gözlərini aşağı salır - yazıq utanır,
Və hər hansı bir kədərin ayıbı daha nifrətlidir, -
67 dayandı. O, mənə dedi: “Heç olmasa aydındır
Necə əziyyət çəkirsən - yaxşı, saqqalını qaldır! Əzab çəkmək, ikiqat təhqiramizdir."
70 Qüdrətli palıd pis havada yüngülləşir Fırtına çırpılır - bizim ilimiz Yarba kənarından səpələnmiş qasırğalarda,

73 Çənəm titrəyərək qalxdı, “Saqqallı” sifət namizəd olub – “Belə söz zəhərdən şirin deyil”.
RAI
(Dante ilə barışaraq Beatris onu doqquz səma sferası vasitəsilə empiriyaya - ən yüksək səmaların "işıq gülü"nə - tanrının oturacağına aparır. Əsərin bu hissəsində teoloji sxolastikaya xüsusilə geniş yer ayrılır.)
BİRİNCİ MAHNI
1 Bütün kainatı hərəkətə gətirənin, nüfuz edən bir parıltı ilə parlayanın izzəti axır:
Orada daha çox yağır, burada daha az işıq saçır37.
4 Ən parlaq olduğu səmada,
Düşməyə qadir olanlar üçün Anlatma cəhdlərinin boşa getdiyini gördüm;
7 Çünki arzu obyektinə yaxınlaşaraq,
Beynimiz gözəl dərinliklərə can atır,
Əzbərləmə qabiliyyətindən məhrumdur.
10 Lakin səmavi Padşahlıqda ağlı bir xəzinə şəklində özünə hopdurmuş hər şey,
İndi mahnılarıma məzmun verəcəm.
13 Ey Apollon 38, axırıncı işi tamamlamalıyam: bu saatdan etibarən mənimlə ol,
Sənin dəfnə mənə qismət olsa, mükafat olaraq.
16 Mən indiyə qədər Parnas zirvələrindən olmuşam [††††††††††††††††††††pi ″] Biri istehlak etdi; indi ikisi lazimdi
Kohl qalanını işlətmək üçün Pegasus'a qaçıram.

115 O, alovu qaldırır! - Ay hüdudlarına qədər;
Yer tək onu! - topaq yapışır;
O, ürəklərin həyəcanını göndərir! - ağıllı canlılar.
118 Yalnız aşağı məxluq vurmur [************************]
Bu yay əladır, həm də onlar tərəfindən
Kimdə ağıl da, sevgi də yanır.
121 Və onların hamısının üstünə olan hökm,
Cənnətin yuxarı səmasında hərəkətsiz nurla, səydə ən sürətli olan kürəni qucaqlayır6.
124 Bu qüvvə bizi ora aparır,
İndi elastik kamanını endirdi və istədiyi məqsədə doğru qaçır.
127 Amma çox vaxt bir-birinin forması və mahiyyəti Qəbul etməyin: çox şey toxunmaq çətin olacaq materialdan asılıdır.
130 Məsələn, başqasının Yaradanı ucaldacaq,
O, böyük bir təkan verilsə də,
Yolunuzu azdırın və uçuşunuzu aşağı salın
133 (Gördünüzmü səma odunun buluddan necə düşdüyünü), əgər üstəlik, yalançı olsa da, sınağa çəkilirsə.

1. Beləliklə, yüksəlişi şəlalədən daha pis edə biləcəyinizə təəccüblənməyin - devirmək üçün:

1. Onda heyran olmaq daha yaxşı olardı

Dante Alighieri "İlahi komediya"

“Komediya” adının özü sırf orta əsr mənalarına qayıdır: o dövrün poetikasında gülüş məqsədi daşıyan janrın dramatik spesifikliyini deyil, kədərli başlanğıcı və firavan, xoşbəxt sonu olan istənilən əsər faciə adlanırdı. qavrayış. “İlahi” epiteti 16-cı əsrdən tez olmayan Dantenin ölümündən sonra şeir üçün qoyulmuşdur. onun poetik kamilliyinin ifadəsi kimi, heç də dini məzmunun yox.
"İlahi Komediya" aydın və düşünülmüş kompozisiya ilə fərqlənir: o, üç hissəyə bölünür ("kantiki"), hər biri katolik təlimlərinə görə axirət həyatının üç hissəsindən birini - cəhənnəm, təmizlik və ya cənnəti təsvir edir. . Hər hissə 33 mahnıdan ibarətdir və birinci kantikaya daha bir proloq mahnısı əlavə edilmişdir ki, üçqat bölgü ilə cəmi 100 mahnı əldə edilir: bütün şeir üç misralı misralarda - tərtsinlərdə yazılır.
3 nömrəli şeirin kompozisiya və semantik quruluşundakı bu üstünlük xristianlığın Üçlük ideyasına və 3 rəqəminin mistik mənasına gedib çıxır. İlahi komediya” şairin ən xırda təfərrüatlarına qədər düşündüyü əsərdir. Simvollaşdırma bununla bitmir: hər mahnı eyni “ulduzlar” sözü ilə bitir; Məsihin adı yalnız özü ilə qafiyələnir; cəhənnəmdə heç yerdə Məsihin adı çəkilmir, Məryəmin adı və s.
Bütün orijinallığına baxmayaraq, Dantenin şeiri müxtəlif orta əsr mənbələrinə malikdir. Şeirin süjeti orta əsrlər ədəbiyyatında məşhur olan "görmələr" və ya "əzablar" janrının - axirətin sirləri haqqında sxemini əks etdirir. Sonrakı həyat "görmələri" mövzusu orta əsrlər ədəbiyyatında və Qərbi Avropadan kənarda oxşar istiqamətdə işlənmişdir (qədim rus apokrifası "Bakirənin əzabdan keçməsi", XII əsr, Məhəmmədin vizyonu haqqında müsəlman əfsanəsi. peyğəmbərlik yuxusu günahkarların cəhənnəmdə əzabı və salehlərin cənnət səadəti.12-ci əsrdə yaşamış ərəb mistik şairi Abenarabinin Dantedəki kimi cəhənnəm və cənnət şəkillərinin verildiyi bir əsəri var və onların paralel olaraq müstəqil ortaya çıxması (çünki Dante ərəb dilini bilmirdi və Abenarabinin bildiyi dillərə tərcümə olunmamışdır) müxtəlif uzaq bölgələrdə bu nümayəndəliklərin təkamülünün ümumi tendensiyalarından xəbər verir.
Dante öz şeirində cəhənnəm və cənnət, zaman və əbədiyyət, günah və cəza haqqında orta əsr təsəvvürlərini də əks etdirmişdir.
S.Averintsevin qeyd etdiyi kimi: “İlahi komediya”da bütün komponentləri ilə birlikdə “sistemləşdirilmiş” cəhənnəm modeli – doqquz dairənin aydın ardıcıllığı, səmavi iyerarxiyanın “aşırılmış” mənfi obrazını, günahkarların sıralarının müfəssəl təsnifatını, məntiqi və alleqorik təqsir obrazı ilə cəza obrazı arasında əlaqə, şəkillərin vizual təfərrüatı kobudluqdan əzab çəkən və işgəncəyə məruz qalan şeytanların ümidsizliyi - cəhənnəm haqqında orta əsr təsəvvürlərinin parlaq poetik ümumiləşdirilməsi və çevrilməsidir " .
Dünyanı kəskin şəkildə qütblü əks cütlərə bölən, şaquli ox (yuxarı: cənnət, Tanrı, xeyir, ruh; alt - yer, şeytan, şər, materiya) üzrə qruplaşdırılan orta əsr dualizmi ideyası Dantenin obrazlı ifadəsində ifadə olunur. yüksəliş-eniş təsviri. “Cəhənnəmin aşağı təbəqələrində maddə və şərin cəmləşdiyi, səmavi yüksəkliklərdə ruh və xeyirxahlığın taclandığı o biri dünyanın düzülüşü nəinki, “Komediya”da təsvir olunan hər bir hərəkət şaquliləşir: sıldırım və uğursuzluqlar. cəhənnəm uçurumu, günahların ağırlığı ilə çəkilmiş cisimlərin yıxılması, jestlər və baxışlar, Dantenin çox lüğəti - hər şey diqqəti "yuxarı" və "aşağı" kateqoriyalarına, ülvidən aşağıya qütb keçidlərinə - müəyyən edən koordinatlara cəlb edir. dünyanın orta əsr mənzərəsi."
Dante də orta əsrlərin zaman qavrayışını ən böyük qüvvə ilə ifadə etmişdir. “İnsanın keçici dünya həyatı ilə əbədiyyət arasındakı ziddiyyət, - qeyd edir A.Ya. Qureviç, - birincidən ikinciyə yüksəliş isə “Komediya”nın “məkan-zaman kontinuumu”nu müəyyən edir. Bəşəriyyətin bütün tarixi onda sinxron şəkildə görünür. Zaman dayanır, hər şey - indi, keçmiş və gələcək - indiki zamanda ... " ... O. Mandelstamın sözləri ilə desək, tarix Dante tərəfindən “vahid sinxron akt kimi” başa düşülür. Dantenin yaşadığı dünyəvi tarix onun təsvir etdiyi digər dünyaya təsir edərək, məkan-zamanın spesifik formasını təşkil edir. Poemanın “şaquli dünyası”nı dolduran obrazlar və ideyalar, M.Baxtinin təbirincə desək, ondan qopmaq istəyindən irəli gəlir və "məhsuldar tarixi üfüqi əldə etmək" ... Beləliklə, bütün Dante dünyasının son gərginliyi. Zamanın qarşıdurması, zamanın və əbədiyyətin kəsişməsi “Komediya”nın aparıcı ideyasını ifadə edir. Obrazlı desək, “İlahi komediya” zamanı əbədiliyin faciəvi təcəssümünə çevirir, eyni zamanda onunla mürəkkəb dialektik əlaqə yaradır.

1 Yer həyatı yolun yarısını keçərək,

Özümü qaranlıq bir meşədə tapdım

Vadinin zülmətində doğru yolu itirdi.

4 O nə idi, necə deyəcəm,

O vəhşi meşə, sıx və təhlükə,

Kimin köhnə dəhşətini yaddaşımda daşıyıram!

7 O qədər acıdır ki, ölüm az qala daha şirindir.

Lakin onda əbədi olaraq xeyir-dua taparaq,

Burada gördüyüm hər şeyi daha tez-tez söyləyəcəyəm.

Şairin yolunu azdığı qaranlıq meşə həm də dünyanın, xüsusən də İtaliyanın anarxik vəziyyəti deməkdir. Proloqda: başlanğıc bir tərəfdən sadə, digər tərəfdən çox mürəkkəbdir. Dante həyatının ortasındadır. Orta əsrlərdə onun 35 yaşı var idi. Beləliklə, bu, təxminən 1300-dür. O, yolunu azıb və bütün bəşəriyyətin də azdığını düşünür. Mövsüm bahardır, çünki cəhənnəmə eniş anında Beatrislə görüşdüyü kimi ulduzların altına düşdüyünü və yazda onunla görüşdüyünü deyir. Allahın dünyası yazda yaradılmışdır. Bahar başlanğıcdır.

33 Budur, sıldırım yamacın dibində,

Çevik və qıvrımlı trot,

Hamısı rəngarəng naxışın parlaq ləkələrində.

34 O, dövrə vuraraq yüksəklikləri bağladı,

Və bir dəfədən çox təhlükəli sıldırımdayam

Qayıdış cığırıyla xilas olacağımı düşündüm.

37 Səhər tezdən idi və günəş aydın idi

Yenə eyni ulduzları müşayiət edir

İlk dəfədir ki, onların ev sahibi gözəldir

40 İlahi köçürən Sevgi.

Bir saata və xoşbəxt vaxta güvənərək,

Qan artıq ürəkdə sıxılmamışdı

43 Şıltaq yunlu bir heyvanı görəndə;

Amma yenə də utancından dəhşətlə,

Onun qarşısına yallı şir çıxdı.

46 O, sanki üstümə basdı,

Aclıq hirsli hirslə

Və hava qorxudan uyuşur.

49 Onunla birlikdə arıq bədəni olan dişi canavar da var.

Deyəsən, bütün acgözlüyünü daşıyır;

Bir çox ruhlar ona görə kədərləndi.

52 Elə ağır zülmə düçar oldum,

Onun dəhşət dolu baxışları qarşısında

Mən yüksəkliklərə ümidimi itirmişəm.

55 Xəzinə ardınca xəzinə yığan xəsis kimi,

Zərər vaxtı yaxınlaşanda

Kədərlənir və keçmiş sevinclər üçün ağlayır,

58 Odur ki, çaşqınlıq məni qucaqladı,

Addım-addım, qarşısıalınmaz dişi canavar

Orada, dar, şüaların səssiz olduğu yerdə.

Günəşli təpəyə gedən yolu bağlayan pantera, aslan və dişi canavar, o zamanlar dünyada yayılmış hesab edilən üç dominant pisliyi təmsil edir: şəhvət, qürur və tamah. İnsanların fitnə-fəsadının səbəbi bu üç rəzillikdə yatır, - onlar orta əsrlərdə belə düşünürdülər və bu barədə çoxsaylı əlamətlər qorunub saxlanılmışdır. Yolda ona üç simvolik heyvan mane olur - Danteyə görə üç ən dəhşətli günah. Bu pantera (vaşaq), şir və dişi canavardır. Vaşaq şəhvətdir, pantera Florensiyada oliqarx hakimiyyətin təcəssümüdür. O, vaşaqın ətrafında dolanır. Aslan qürurdur, həm də monarxın və dövlətin siyasi tiranlığı, Florensiyanın gerbində idi. Ondan da yan keçir. Ən pisi tamahdır, dişi canavar. Geniş mənada. Yeri gəlmişkən, "Qızıl əfsanə" dəki hekayə St. Dominik, təsis etdiyi ordenin təşkili üçün gəldiyi Romada. O, göydən yer üzünə üç qılınc göndərən Allahın Oğlunu gördü. Mərhəmətlə dolu olan Müqəddəs Allahın Anası Oğlundan nə etmək niyyətində olduğunu soruşur və Məsih cavab verir ki, yer kürəsi üç pisliklə - qürur, qürur və xəsisliklə doludur ki, onu qılıncla məhv etmək istəyir. Həlim Məryəm Oğlu duaları ilə yumşaldır və yeni sifarişlər əkməklə bəşər övladının islahına ümid edir: Dominikanlar və Fransiskanlar.

64 Onu səhranın ortasında görüb:

Kabus ol, canlı insan ol!"

67 O cavab verdi: «Kişi deyildim, mən bir idim.

Bu Virgildir. Şairin Virgil rəhbərlərinə seçilməsi də alleqorik əhəmiyyətdən məhrum deyil. Orta əsrlərdə Virgil kultu kimi bir şey var idi. Xalq əfsanələrində Virgil bir sehrbaz, sehrbaz və dünyanın ən böyük müdrikidir. Ancaq Kilsə Ataları, məsələn, St. Avqustin onu o dövrdə bütün şairlərin ən yaxşısı və ən layiqlisi hesab etdi və ona Məsihin gəlişinin xəbərçisi kimi baxdı, onun ekloglarından birində, yəni dördüncüdə Körpə Xilaskarın doğulması ilə bağlı proqnoza əsaslanaraq, görünməsi ilə Dəmir dövrü bitəcək və bütün kainatda qızıl dövr başlayacaq və bu qızıl dövrün təsviri Yeşaya peyğəmbərliyinə çox bənzəyir. Əksər hallarda, Virgil Dantenin şüurunda insanın ilahi vəhy olmadan əldə edə biləcəyi ən yüksək dərketmə qabiliyyətini təcəssüm etdirir. Və “Eneid”in müəllifi təkcə Romanın xalq şairi, qədim İtaliyanın milli tarixçisi deyil, həm də Roma tarixinin müğənnisi, Roma dövlətini ən çox tərənnüm edən müğənni olduğundan, o, İlahi Komediyada “İlahi komediya”da “İlahi komediya”nın simvolunu təsvir edir. Ghibellines ideyası - Roma universal monarxiyasının ideyası və İtaliyaya qadın canavarı Cəhənnəmə qaytaracaq, yəni yer üzündəki bütün ədalətsizliyin səbəbkarı olan siyasi bir məsihi peyğəmbərlik edir. Gələcək xilaskar və xilaskar haqqında inam o zaman məşhur bir inanc idi, məsələn, "Geri dönən imperatorun əfsanəsi". Ümumi psixi motiv ondan ibarətdir ki, böyük, əhəmiyyətli, həyatda bir dəfə yaranmış heç bir şey izsiz yoxa çıxmır, ancaq həddindən artıq təhlükə anlarında yenidən təzahür etmək üçün öz səlahiyyətlərini müvəqqəti olaraq gizlədir.

“İlahi komediya”da bəşəriyyətin taleyini təsvir edən Dante bizə öz şəxsi, daxili həyatının tarixini də verir – onun başlanğıcını Vita nuovada gördüyümüz avtobioqrafiyaya möhtəşəm, heyrətamiz əlavədir. O, şeirinin qəhrəmanıdır; özü də yıxılır, ümidsizliyə qapılır, mübarizə aparır və dirilir. Beatricenin ölümündən sonra şair özünü gənclik illüziyaları meşəsində tapsa da, fəlsəfə öyrənməklə yavaş-yavaş oradan çıxıb və nəhayət, dinclik və əbədi qurtuluş ümidini iman və ilahiyyatda tapıb.

46 Qorxunun ağlına hakim olması mümkün deyil;

Əks halda, nailiyyətlərdən uzaqlaşırıq,

Ona görünəndə heyvan kimi.

1 UNUDULMUŞ KƏNDLƏRƏ GEÇİRƏM,

MƏN ƏBƏDİ MANDALDAN GEÇİRƏM

KEÇƏN NƏSİLLƏRƏ GEÇƏCƏM.

4 MƏNİM MEMARIM İLHAM ALDIĞIM DƏQQİDİ:

MƏN ƏN YÜKSƏK GÜCÜYƏM, MÜRASƏTLƏR DOLU

VƏ İLK SEVGİ TARAFINDAN YARADILDI.

7 QƏDİM MƏN YALNIZ ƏBƏDİ YARADILIŞLARAM,

VƏ MƏN HƏMİŞƏ ƏBƏDİYYƏ İLƏ HƏR ZAMAN OLACAQ.

GƏLƏN, ÜMİD QAYDIN.

Atalar sözü: “Cəhənnəmə gedən yol yaxşı niyyətlə çəkilir”. Cəhənnəmin ən yüksək dairələrində günahkarlar çox vaxt yaxşı niyyətlər üçün oraya düşürlər. Aşağı dairələr qəddar cinayətkarlardır, lakin istisnalar var. Daha yüksək dairələrdə bağışlanma ümidi var.

10 Mən, girişin üstündə, yuxarıda oxuyub,

Tutqun bir rəngin belə əlamətləri,

Dedi: “Müəllim, onların mənası mənim üçün dəhşətlidir”.

19 Şübhələri bilməmək üçün əlini mənə verərək,

Və sakit üzünü mənə çevirərək,

O, məni sirli bir keçidə apardı.

Dante özünə inamını itirir. Yalnız Virgilin müdrikliyi və onun Dantenin gözündə nüfuzu sayəsində onların yolu davam edir.

31 Mən isə başımla dəhşətə gəldim.

"Bu kimin fəryadıdır? - deyə çətinliklə soruşmağa cəsarət etdi. -

Nə izdiham, əzabdan məğlub oldu?"

34 Rəhbər cavab verdi: «Bu, bədbəxtlikdir

Bilmədən yaşayan o yazıq canlar

Fani əməllərin izzəti, həyası yoxdur.

37 Onlarla birlikdə pis bir mələk sürüsü də

Bu, üsyan etmədən, doğru idi və deyildi

Uca, ortasını tutan.

40 Səma ləkələrə dözməyərək onları alt-üst etdi.

Cəhənnəm uçurumu isə onları qəbul etməz,

Əks halda günah qürurlu olardı”.

43 Mən isə: “Müəllim, onlara nə əzab verir?

Və belə şikayətləri məcbur edir?"

Və o: “Qısa cavab yaraşır.

46 Onlar üçün ölüm saatı əlçatmazdır.

Və bu həyat çox dözülməzdir

Qalan hər şey onlar üçün daha asan olardı.

49 Yer üzündə onların yaddaşı sarsılmazdır;

Onlardan həm hökm, həm də mərhəmət getdi.

Sözlərə dəyməz: bir nəzər salın - və keçmişdir! ”

Cəhənnəmin qapıları qarşısında Danteni yuxulu günahkar izdihamı qarşılayır. Virgil deyir ki, bunlar yazıq ruhlardır, sözə dəyməz. Bu insanlar nə yaxşılıq etdilər, nə də pislik etdilər. Epitetlər: əhəmiyyətsiz və pafoslu, komediyanın başqa heç bir yerində belə epitetlər yoxdur.

13 İndi biz dünyaya korlar üçün gedəcəyik,

Beləliklə, şair ölümcül dərəcədə solğunlaşmağa başladı. -

Mən birinci getməliyəm, siz ikinci."

16 Mən bu rəngi görüb dedim:

“Bir lider və dost olanda necə gedəcəyəm

Qorxu var və mənim dəstəyim yoxdur?"

19 “Yaxın çevrə ilə bağlı olanların kədəri,

Cavab verdi: - Üzüm üstə uzan,

Sən isə mərhəməti qorxu hesab edirdin.

31 Məsləhətçim dedi: «Niyə soruşmursan?

Hansı ruhlar burada sığınacaq tapıblar?

Başladığınız yola davam etməzdən əvvəl bilin

34 Onlar günah etmədilər; xilas etməyəcək

Bəzi ləyaqətlər, əgər vəftiz yoxdursa,

Bununla onlar həqiqi imana gedirlər;

37 Xristian təlimindən əvvəl yaşamış,

O, Allahı bizim lazım olduğu kimi izzətləndirmədi.

Mən də həmçinin. Bu nöqsanlara görə

40 Başqa heç nəyə görə məhkum deyilik,

Və burada, ali iradənin hökmü ilə,

Biz susuz və ümidsizik”.

Birinci dairə Limbdir (sərhəd). Ənənəvi versiyaya görə, orada Məsihin zühurundan əvvəl doğulmuş bütpərəstlər əzab çəkirdilər. Dante bu versiyaya yenidən baxdı, vəftiz olunmamış körpələrə və salehlərə işgəncə vermək istəmir. Burada heç kim əziyyət çəkmir.O, ayrı-ayrılıqda ən yaxşı şairləri toplayır - 6 ad: Homer, Horace, Ovid, Virgil (cəhənnəmin bütün dairələrini dolaşmaq imtiyazına sahib olan yeganə şəxsdir), Lukan və Dantenin özü. Budur İncildəki ağsaqqallar; Məsih daha sonra çoxlarını cənnətə aparır.

4 Minos dəhşətli bir ağız açaraq burada gözləyir;

Dindirmə və məhkəmə prosesi qapının ağzında aparılır

Və onu quyruğunun çiçəklənməsi ilə göndərir.

7 Allahdan az qalmış bir can,

Öz hekayəsi ilə qarşısına çıxacaq,

O, günahları ciddi şəkildə ayırd edərək,

10 Cəhənnəm evi ona təyin edər,

Quyruğunu bədənin ətrafında dəfələrlə dolamaq,

O, neçə pillə aşağı düşməlidir.

Cəhənnəmin ikinci dairəsinin qarşısında yarım əjdaha Minos dayanır. Günahkarları mühakimə edir, quyruğunu özünə bağlayır, neçə növbə - belə bir cəhənnəm dairəsi Dante günah və cəzanı əlaqələndirməyə çalışır.

37 Mən öyrəndim ki, bu, əzab dairəsidir

Dünyəvi əti çağıranlar üçün,

Nəfsin qüdrətinə ağıl xəyanət edən.

103 Sevdiklərini əmr edən sevgi,

Mən ona o qədər cazibədar idim ki,

Bu əsarətin sarsılmaz olduğunu görürsən.

106 Məhəbbət birlikdə bizi məhvə apardı;

Bu gün Qabildə bir söndürmə olacaq”.

Onların dodaqlarından belə nitq axırdı.

2-ci dairə - şəhvətli, ehtiraslar burulğanının cəzası, ruhun əzab çəkdiyi qara qasırğadır.

118 Amma mənə de ki, zərif günlərin ahları arasında,

Sənə sevgi elmi nə idi,

Ehtirasların gizli çağırışını kim qulağa açıb?

121 O isə mənə: Ən böyük əzabdan əziyyət çəkir,

Sevincli anları kim xatırlayır

Bədbəxtlik içində; Sizin lideriniz bunun qarantıdır.

127 Boş vaxtımızda bir dəfə oxuyuruq

Lancelot haqqında şirin hekayə;

Biz tək idik, hamı diqqətsiz idi.

130 Kitabın üstündə gözlər bir neçə dəfə qarşılaşdı,

Biz isə gizli bir titrəyişlə solğunlaşdıq;

133 Onun necə öpüşdüyü haqqında bir az oxuduq

Canım ağzımın gülüşünə yapışdım,

Əzab içində əbədi olaraq bağlı olduğum adam,

136 Öpdü, titrəyərək, dodaqlarımdan.

Və kitab bizim Galeotumuz oldu!

Heç birimiz vərəqi oxuyub bitirməmişik”.

Faciəli cəhənnəm fiqurları - Francesca Darimini və Paolo. Onların hekayəsi hər kəsin ağzında idi, ona görə də kitabda onun kim olduğu açıqlanmır. Dantenin paylaşmadığı yeganə ruhlar bunlardır. Dante onları qınasa da, onların hekayəsi insancasına toxundu. Şəxsi münasibət. İki Florensiyalı ailə o qədər uzun müddət düşmənçilik içində idilər ki, davanın nədən başladığını unudub barışmağa qərar verdilər. Barışma adətən nikahla bağlanırdı. Bu, Françeska və ailənin böyük oğlu Gianciotto olmalı idi. Gianciotto çox çirkin idi. Françeskanı aldatmaq qərarına gəldilər. Sonra məsafələr uzun olduğundan qəbzlə evlənmək mümkün oldu. Qurbangahda Canciottonun etibar etdiyi kiçik qardaşı Paolo dayanmışdı, Françeska bunun əri olduğunu düşünürdü. Bir-birlərinə aşiq oldular, Gianciotto gələndə onları yataq otağında birlikdə tapdı. O, qılıncı ilə Paoloya tərəf qaçdı, lakin Françeska onun qarşısında dayandı və o, hər ikisini bir qılıncla deşdi. Onların hekayəsi çoxlarını ilhamlandırdı.

Çoxlu aforizmlər var, məsələn, “Sevdiklərini əmr edən sevgi”. Françeska Paoloya aşiq olur, onlar Cenevrəyə məhəbbət qeydləri aparan skvayder Lancelot haqqında cəngavər romanları adlanan cəngavər romanını oxuyurlar.

52 Vətəndaş məni Chacco adlandırdı.

Acgözlük etdiyim üçün,

Çürürəm, yağışda divar.

55 Və ey yazıq can, özümü tapdım

Tək deyil: hamısı burada cəzalandırılır

Eyni günaha görə.” Onun hekayəsi yarımçıq qaldı.

Dairə 3 - Acgözlük, Cerberus. Virgil ağzını bir parça kirlə bağlayır. Komik cəhənnəm fiqurları - məsələn, bu yaxınlarda vəfat etmiş qarınqulu Çakko. Florensiyalı. Tanış olmasalar da, qucaqlayaraq Dantenin yanına qaçır. Günahkarların fiziki əzabları mənəvi əzab qədər dəhşətli deyil. Ölülər dünyəvi işlərin necə bitdiyini bilmirlər.

64 O cavab verdi: “Uzun mübahisələrdən sonra

Qan töküləcək və güc meşəyə çatacaq,

Və onların düşmənləri - sürgün və rüsvayçılıq.

67 Günəş üzünü üç dəfə açdıqda,

Onlar yıxılacaq və onlar qalxmağa kömək edəcəklər

Bu günlərdə hiyləgərin əli.

70 Onları əzəcək və biləcəklər

Yenidən adamın uzun müddət qaldırılacağını,

Ağlamaq və gileylənmək üçün kədərləndiyini mühakimə etmək.

73 İki əməlisaleh insan vardır, lakin onlara qulaq asılmır.

Qürur, paxıllıq, xəsislik ürəyimizdədir

Heç vaxt yatmayan üç yanan qığılcım."

Ciacco, Donati zadəgan ailəsinin başçılıq etdiyi Qara Guelphs (Roma kuriyasının tərəfdarları) və Cerca qəbiləsinin başçılıq etdiyi Ağ Guelphs (Florensiyanın müstəqilliyini ona qarşı müdafiə edən) arasında düşmənçilik nəticəsində parçalanmış Florensiyanın gələcək taleyini proqnozlaşdırır. Papa VIII Bonifasin təcavüzləri). Uzun çəkişmələrdən sonra qan töküləcək - 1300-cü il mayın 1-də bayramda Ağlarla Qaralar arasında toqquşma zamanı Güc meşə təsərrüfatına gedəcək (Ağlar belə adlanır, çünki çerklər kənddən idi) və bir çox qaralar sürgün ediləcəklər (1301-ci ilin yayında, Santa Trinita kilsəsindəki sui-qəsdlərinin ifşasından sonra). Günəş üç dəfə üzünü açdıqda, yəni 1302-ci ildə onlar (Ağ) düşəcək və onlar (Qara) bizim dövrümüzdə (1300-cü ildə) toqanın (Papa Boniface VIII) əlini ayağa qaldırmağa kömək edəcəklər. ) hiyləgərdir, ikiüzlü davranır. Onlar (Qaralar) onları (Ağları) əzəcək və uzun müddət zəfər çalacaqlar (Dante də daxil olmaqla, bir çox ağlar sürgün ediləcək. İki saleh var, amma onlar qulaq asmırlar. - Dantenin yəqin ki, müəyyən mənada nəzərdə tutduğunu təsdiqləyən heç bir sübut yoxdur. o, sadəcə demək istəyirdi ki, Florensiyada hətta üç saleh insan yoxdur ki, atalar sözü olan bibliya ifadəsinə görə, təkbaşına Allahın qəzəbindən xilas olsun.

88 Amma soruşuram: şirin dünyaya qayıdıram,

İnsanlara onların arasında yaşadığımı xatırlat.

Bu mənim son hekayəm və cavabımdır”.

İdeya: insan xatırladıqca insan ruhu yaşayır. Buna görə də Çakko Dantedən insanlara onun varlığını xatırlatmasını xahiş edir.

40 O da dedi: “Burada nəzər görənlərin hamısı,

Həyatda ağıl çox əyri idi,

Ki, onlar insafla necə xərcləməyi bilmirdilər.

Onlar üz-üzə olduqda

Bir-birinin əksinə, pislər.

46 Bunlar - dərisi qırxılmış ruhanilər;

Burada ata ilə görüşəcəksən, kardinalla görüşəcəksən,

Heç bir xəsisdən üstün deyil”.

4-cü dairə - xəsislər və israfçılar. Böyük pul kisəsi.

34 Mən də: «Gəldim, amma izim yox olacaq.

Bəs sən kimsən, belə iyrənc dərəcədə çirkinsən?"

“Ağlayan mənəm” cavabını verdi.

37 Mən də dedim: “Ağlayın, çıxmamaq üçün bataqlıqda ağlayın,

Lənətlənmiş ruh, əbədi dalğa iç!

Sən mənə tanışsan, hətta çox çirkinsən."

40 Sonra əllərini qayığa uzatdı;

Lakin lider hirslə tutanı itələdi,

Deyərək: "Eyni itlərə gedin, dibinə!"

46 O, dünyada qürurlu, qəlbi quru idi.

İnsanlar onun əməllərini tərifləməyəcək;

Və budur, qəzəbdən kor və kardır.

Dairə 5 - Styx bataqlığı. Günahkarlar damğasını çəkən qurbağalarla müqayisə edilir. Qəzəbli. Nə Virgil, nə də Dante günahkarlara yazığı gəlmir. Onların günahları çox böyükdür. Burada, Diet vasitəsilə aşağı cəhənnəmə eniş başlayır. Pəhriz şeytanlar şəhəridir.

13 Bu, bir vaxtlar iman gətirənlər üçün qəbiristanlıqdır,

Epikur və onunla olan hər kəs kimi,

Əti olan ruhlar geri qayıtmadan məhv olur

6-cı dairə - bidətçilər və onların bütün siyasi rəqibləri, hətta canlılar da. Alovlu məzarlarda diri-diri yandırırlar. İstisna: Ghibelline partiyasının liderlərindən biri Farinato Delio Uberti məzarda deyil, lakin Dante ilə danışdıqdan sonra ora yıxılır.

37 Qatillər, incidənlər, qəzəblənənlər,

Quldurlar və quldurlar gəlir

Xarici kəmərə, içərisində paylayır.

40 Digərləri Öz Ölümləridir

Və sənin yaxşılığın; ama cox aciyor

Orta qurşaqda özlərini söyürlər

46 Tanrını şiddətlə təhqir edin,

Ona küfr edib qəlbimlə onu inkar edirəm,

Yaradanın sevgisinə və təbiətinə xor baxaraq.

49 Kənar boyunca qıvrılan bu kəmər üçün,

Kaorsu və Sodom markaları atəşlə

O kəslər ki, Allahı inkar edərək gileylənirlər.

55 Sevgi bağının qırıldığı son yol,

Ancaq yalnız təbii bir əlaqə;

İkinci dairənin icrası isə onlara əzab verir,

58 Münafiqdir, yaltaqlanır, gizlənir,

Volshbu, saxtakarlıq, kilsə ofisində sövdələşmə,

Rüşvətxorlar, başqa çirkinliklər də azalıb.

61 Birinci yol, qanı məhv etmək

Sevgi birliyi, əlavə olaraq, əsirgəmir

Güvən, ali və mənəvi birlik.

64 Və ən kiçik dairə Pəhriz

Taxt qaldırdı və kainatın nüvəsi haradadır,

Ona xəyanət edəni əbədi olaraq yeyəcək”.

79 Sözləri xatırlaya bilmirsən

Ən zərərli olan Etikadan

Cənnətin nifrət etdiyi üç istək:

82 Təvazökarlıq, qəzəb, şiddətli vəhşilik?

Və bu tutmamaq Allah qarşısında daha kiçik günahdır

Və onu belə yaxşı cəzalandırmır?

7 dairə - qatillər. Ondan əvvəl bir minotaur var. Üç kəmər. Biz qan xəndəyindən üzüb keçməliyik, kentavrlar aparır. 1 kəmər - əsl qatillər - qonşuya və onun əmlakına təcavüz edənlər, qaynayan qan xəndəyində yanırlar. 2 kəmər - intiharlar, insan formasından məhrum - ağaclar. 3 kəmər - təbiət üzərində təcavüzkarlar. Yanan qum, yağış və ilanlar. Huni nə qədər dar olsa, bir o qədər çox insan.

97 Burada müəllimim mənə baxır

Sağ çiynindən keçir və deyir:

“O, fərqində olanı ağıllı eşidir".

85 O, keçmişin əzəmətindən necə də doludur!

O, müdrik və cəsur hökmdardır,

Ceyson, qızıl pul ovlayan.

88 Dənizin dərinliklərində Ləmnosa üzmək,

Müqəddəs olan hər şeyi inkar edən qadınlar haradadır?

Bütün adamlarını öldürün

91 O, aldadıb zəngin sözlər bəzəyərək,

Gənc Gipsipila, öz növbəsində

Bir müddət əvvəl aldadılan mal.

94 O, meyvə verəni ora atdı.

Bunun üçün amansızcasına qamçılayır,

Həm də Medea üçün cəza daşıyır.

Alessio Interminelli batdı."

124 O, başı üstündə baş kimi:

“Mən bura yaltaq bir çıxışa görə gəldim,

Hansı ki, o, dilində gəzdirdi”.

127 Sonra rəhbərim: “Çiyinlərinizi bir az əyin, -

Mənə dedi - və irəli əyil,

Və görəcəksiniz: burada, uzaqda deyil

130 Özü çirkli dırnaqları ovuşdurur

Tüylü və əclaf piç

Sonra oturun, sonra yenidən qalxın.

133 Zina içində yaşayan bu Faidə,

Bir dəfə dostunun sualına dedi:

"Məndən razısan?" - "Xeyr, sən sadəcə bir möcüzəsən!"

8 dairə - aldadıcılar. Kilsə qanunlarına görə, onlar xainlərlə birlikdə təmizlikdədirlər. 10 yuva. 1rov Jason. 2 yaltaq 3 indulgensiya satıcısı və bütün papalar. Ulissin hiyləgər məsləhətçiləri. Xəndək 9 - Bertran de Doğuldu.

61 “Yuxarıda olan, ən pis əzab çəkən,

Rəhbər dedi: - Yəhuda İskaryot;

Dabanları içəriyə və xaricə yönəldin.

64 Görürsünüzsə, əvvəlcə bunlar baş verir:

Budur qara ağızdan asılmış Brutus;

Qıvrılır - və dodaqlarını açmayacaq!

Ancaq gecə düşür; getmək vaxtıdır;

Bizim gücümüzdə olan hər şeyi gördünüz”.

9 dairə xain. Həddindən artıq məskunlaşdı. Ocero Katsit, Şeytan-Lüsiferin ortasında. 3 kəmər. Giudecca adlanır. Dondurulmuş, faciəli və komik effekt. Guelflərdən Bocco. Qraf Uqolino. Lucifer Brutus, Judas və Cassiusun ağzında.

Cəhənnəmə nə qədər dərinə ensək, Dantenin hecası bir o qədər real, daha qaba olur. Şair əşyaları öz adı ilə çağırmaqdan çəkinmir və hətta çox iyrənc əşyalar da çəkir. Ancaq doqquzuncu dairədə hər şey səssizdir - ətrafda buz var və içində uyuşmuş günahkarlar var. Burada kainatın pisliyi edam edilir, Danteyə görə ən böyük, ən qara günah xəyanətdir. Şair satqınlara şəfqət duymur, onlara qarşı yalnız bir qəddar nifrət bəsləyir, onları ayaqlar altında tapdalayır. Amma burada, bütün hisslərin ölmüş kimi göründüyü bu buzlu səhrada Cəhənnəmin ilk dövrələrində çoxlu olan poetik elementlər bir daha oyanır. Uqolino ilə səhnə dəhşət zirvəsidir və eyni zamanda ruhumuza toxunur. Bir vaxtlar Piza şəhərinin qüdrətli podestası olmuş, Sardiniyadakı Kastro qalasını düşmənlərə xəyanətlə satan qraf Uqolino tezliklə törətdiyi cinayətdən daha amansız cəzaya məruz qaldı. Oğulları və nəvələri ilə birlikdə əsir düşən arxiyepiskop Ruggeri sayəsində onlarla birlikdə Qvalandi qülləsində həbs edildi. Məhbusların çarəsiz qışqırıqlarına baxmayaraq, yüksək səslə mərhəmət üçün yalvararaq, Ruggeri onları qüllədə kilidləməyi və açarları Arnoya atmağı əmr etdi. Səkkiz gündən sonra qüllə açıldı və ölülər aclıqdan ayaqlarında qandallarla basdırıldı. Budur, qarşımızda heç bir şairin təsvir etmədiyi daha dəhşətli bir tamaşa var: cənnət ədaləti qurbanı cinayətkarın edam alətinə çevirdi, cani öz qurbanının əlinə verdi ki, öz qisasını alsın. Uqolino hədsiz qəzəbini yorulmadan arxiyepiskop Ruqqerinin kəlləsini dişləməklə təmin edir. Şairdən soruşduqda, yenə qisas almaq istəyi ilə ona hekayəsini danışır. Bu əhvalatdan görürük ki, amansızlıqla ələ salınan zərif atalıq hissləri amansız intiqamın səbəbinə çevrilib. Düşməninin kəlləsini əbədi dişləyən Uqolinonun bu obrazının mənası budur ki, Ruqqerinin beynində vicdanı onda oyanan kimi aclıqdan öldürülmüş Uqolinonun dəhşətli obrazı daim cızılır və sonuncu daim onu ​​görür. onun nifrət etdiyi satqının kölgəsi və daim nifrət və onun süpürmək üçün susuzluğu yaşayır.

Cəhənnəm rəsminin qurulmasında Dante dünyanın xristian modelindən çıxış etmişdir.
Danteyə görə, Cəhənnəm daralaraq yerin mərkəzinə çatan huni formalı uçurumdur. Onun yamacları konsentrik çıxıntılar, Cəhənnəm "dairələri" ilə əhatə olunmuşdur. Yeraltı dünyanın çayları (Acheron, Styx, Phlegeton) - Lethe, dəstəmaz və unudulma çayı, bir-birindən ayrı dayanır, baxmayaraq ki, onun suları da yerin mərkəzinə axır - bu, mahiyyət etibarı ilə göz yaşlarından əmələ gələn bir axındır. Girit ağsaqqalının və yerin bağırsaqlarına nüfuz edərək: əvvəlcə Acheron (yunan dilində "kədər çayı") kimi görünür və Cəhənnəmin ilk dairəsini əhatə edir, sonra aşağı axan Styx bataqlığını (yunan dilində) əmələ gətirir. , "nifrət"), aşağı Cəhənnəmin uçurumu ilə həmsərhəd olan Dita şəhərinin divarlarını yuyan; daha da aşağı Flegeton (yunan dilində "saçma") halqavari qaynar qan çayına çevrilir, sonra qanlı bir axın şəklində intiharlar meşəsini və səhranı keçərək dərinliklərə qaçır. səs-küylü şəlalə ilə yerin mərkəzindəki buzlu Kotsit gölünə çevrilir. Lucifer (aka Beelzebub, şeytan) Dante Dit (Dis) çağırır, bu Kral Hadesin Latın adıdır və ya Kronos və Rheanın oğlu, Zevs və Poseydonun qardaşı Plutondur. Latın dilində Lucifer, İşıq Daşıyıcı deməkdir. Mələklərin ən gözəli, Allaha üsyan etdiyi üçün çirkinliklə cəzalandırıldı.
Danteyə görə cəhənnəmin mənşəyi belədir: Allaha qarşı üsyan edən bir mələk (Lusifer, Şeytan) tərəfdarları (cinlər) ilə birlikdə doqquzuncu səmadan yerə atıldı və onu deşərək bir oyuq oydu. - tam mərkəzə bir huni - Yerin mərkəzi, Kainat və universal cazibə: daha aşağı düşmək üçün heç bir yer yoxdur. Orada əbədi buzun içində qaldı. Yaranmış huni - yeraltı dünya - bu, Yer kürəsi cansız olduğu üçün o vaxt hələ doğulmamış günahkarları gözləyən Cəhənnəmdir. Yerin açılan yarası dərhal sağaldı. Lüsiferin yıxılması nəticəsində yaranan toqquşma nəticəsində yerdəyişən yer qabığı konus formalı huninin əsasını bağladı, bu bazanın ortasında Qolqota dağı, huninin əks tərəfində isə Purqatory dağı ilə şişdi. Cəhənnəm zindanının girişi yan tərəfdə, çökəkliyin kənarında, gələcək İtaliyanın ərazisində qaldı. Göründüyü kimi, bir çox təsvirləri (yeraltı aləmin çayları, ona giriş, topologiya) qədim mənbələrdən (Homer, Virgil) Dante götürüb.
Dantenin qədim yazıçılara müraciəti (və hər şeydən əvvəl onun fiquru birbaşa Dantenin cəhənnəmə bələdçisi kimi şeirə gətirilən Virgil) onun yaradıcılığında İntibah hazırlığının əsas əlamətlərindən biridir. Dantenin İlahi Komediyası ilahi ilhamla yazılmış mətn deyil, müəyyən bir təcrübəni, vəhyi ifadə etmək cəhdidir. Və yuxarı dünyanı ifadə etmək yolu şairə açıq olduğundan o, o biri dünyaya bələdçi seçilir. Virgilin “Eneid” əsərinin təsiri, mərhum atasını görmək üçün Eneyanın Tartara enməsi səhnəsində təsvir olunan bəzi süjet təfərrüatlarını və təsvirləri Virgildən götürməkdə əks olundu.

İntibah elementləri həm bələdçinin axirətdə rolunun və fiqurasının yenidən nəzərdən keçirilməsində, həm də “görmələrin” məzmunu və funksiyasının yenidən nəzərdən keçirilməsində hiss olunur.
Bu fərqlər nədir?
Birincisi, bütpərəst Virgil Dantedən orta əsrlərin "görmələri" nin mələk bələdçisi rolunu alır. Doğrudur, Virgil, 4 ekloqunun yeni "ədalətin qızıl əsrinin" başlamasının proqnozu kimi şərh edilməsi nəticəsində xristianlığın qabaqcılları sırasında yer aldı, ona görə də tamamilə bütpərəst bir fiqur deyildi, lakin yenə də Dantenin belə bir addımını o zaman kifayət qədər cəsarətli adlandırmaq olardı.
İkinci əhəmiyyətli fərq ondan ibarət idi ki, orta əsrlər “görmələri”nin vəzifəsi insanı dünyanın təlaşından yayındırmaq, ona dünya həyatının günahkarlığını göstərmək və düşüncələrini axirətə yönəltmək idi. Dante real yer həyatının ən dolğun əks olunması məqsədilə “görmələr” formasından istifadə edir. O, yer üzündəki həyatı inkar etmək üçün deyil, onu düzəltmək, insanların daha düzgün yaşamasını təmin etmək üçün insanların pislik və cinayətlərini mühakimə edir. O, insanı reallıqdan uzaqlaşdırmır, əksinə onun içinə qərq edir.
İnsanı dünya təlaşından axirət düşüncələrinə çevirməyi qarşısına məqsəd qoyan orta əsrlər “görmələri”ndən fərqli olaraq, Dante “görmələr” formasından real dünya həyatını ən dolğun əks etdirmək üçün və hər şeydən əvvəl, insanların pislik və cinayətlərini mühakimə etmək üçün istifadə edir. yer üzündəki həyatı inkar etməyən, onu düzəldən ad.
Üçüncü fərq bütün şeirə sirayət edən həyatı təsdiqləyən başlanğıc, nikbinlik, səhnə və obrazların bədən doyması (maddiliyi).
Əslində, bütün "Komediya" mütləq harmoniya arzusu və onun praktiki olaraq əldə edilə biləcəyi inancı ilə formalaşmışdı. Cəhənnəmin fövqəlmaterial, riyazi cəhətdən aydın həndəsəsinin dərin nikbin mənası budur ki, "Komediya"nın və cəhənnəmin özünün ciddi həndəsi mütənasibliyi, onlardakı rəqəmlərin dominant simvolizmi imanın, ideyaların və dünyaya səyin əks olunmasından ibarətdir. Allahla birləşən mütləq harmoniya (məsələn, Dantenin “Cənnət” əsərində cisimlərin varlığını da əridir, lakin orada o, birliyin ilahi işığında əriyir ki, bu da bədən keçilməzliyinə qalib gələrək onun şüalarını qarışdıraraq, ruhların bu iç-içə keçməsini zahirən ifadə edir. ).
Dante müxtəlif ehtiraslarla bəxş edilmiş canlı insanların bütöv bir qalereyasını göstərir və bəlkə də Qərbi Avropa ədəbiyyatında ilk dəfə poeziya mövzusuna çevrilən günahkarlar qiyafəsində maddiləşmiş ehtirasların təsviridir. Hətta onun cəhənnəminin özü də şəxsi şüurla təchiz edilmişdir:

“Mən uzaq kəndlərə aparıram,
Mən əbədi inilti ilə götürürəm,
Mən itirilmiş nəsillərə aparıram
Memarım həqiqətdən ilhamlanıb”

"Per me si va ne la citta dolente,
per me si va ne l "etterno dolore,
per me si va tra la perdutta gente "

(Il Inferno, canto III).

Şair canlı italyan reallığından götürülmüş materialla işlədiyi üçün Dante bir və ya iki vuruşla bir-birindən dərindən fərqli, həm gündəlik, həm də tarixi reallıqda fərqlənən obrazların konturlarını çəkir.
Maddiləşdirmə mənəvi cəhətə də təsir edir. Beləliklə, cəhənnəmdə cəzalandırıla bilən bütün günahlar, bu pisliyə tabe olan insanların əhval-ruhiyyəsini alleqorik şəkildə təsvir edən bir cəza növünə səbəb olur: şəhvətlilər ehtiraslarının cəhənnəm burulğanında əbədi dövrə vurmağa məhkum edilirlər; qəzəblilər bir-birləri ilə şiddətlə vuruşduqları üfunətli bir bataqlığa qərq olurlar; tiranlar qaynayan qan içində çırpınır; sələmçilər boyunlarına asılmış ağır pul kisələrinin ağırlığı altında əyilirlər; cadugərlərin və falçıların başları arxaya çevrilir; münafiqlər üstü qızılla örtülmüş qurğuşun paltar geyirlər; satqınlar və satqınlar müxtəlif soyuq işgəncələrə məruz qalır, onların soyuq ürəyini simvolizə edir. Maddiləşdirmə həvəsi əksər dairələrdə günahkarların cismani görünüşünün qorunub saxlanmasında da özünü göstərir. Cəhənnəmə eniş, gündəlik həyatın maddiliyindən qat-qat aşağı olan ruhsuz maddə səltənətinə enişdir. “Komediya”da şeytana nə qədər yaxın olsa, mahiyyət etibarilə insan günahkarları bir o qədər az olur. Fr. De Sanctis bu barədə belə yazır: “İnsan obrazı yoxa çıxır: onun əvəzinə – karikatura, ədəbsiz şəkildə təhrif olunmuş bədənlər... Onlarda insan və heyvan prinsipləri qarışıb və “Şər yarıqlara” xas olan ən dərin ideya məhz buradan ibarətdir. insanın heyvana, heyvanın isə insana reinkarnasiyası...”.
"Edamların bölüşdürülməsi," İ.N. yazır və ən ciddisi - aldatma və xəyanət. Əvvəllər ehtiraslar hələ də tüğyan edir, onlar insan hissləri ilə xarakterizə olunur, daimi hərəkət vəziyyətindədirlər. Qəzəbli, qəzəbli Stygian bataqlığı, hələ tam insan görünüşünü itirməmişdir.Dita şəhərində günahkarlar daş tabutlarda yatır, lakin onlar ayağa qalxır və canlıların bütün ehtiraslarını qoruyaraq gələcəyi proqnozlaşdırırlar.Qədim kentavrlar yuxarı dairələrin sakinlərinə əzab verirlər. Ağaclara çevrilirlər, qan sızır, əbədi atəş yağışı altında gəzirlər, lakin düşüncələrdə keçmişə daşınırlar, yer üzündəki taleyindən danışırlar. od yoxdur, hərəkət yoxdur, yaranan küləyin altında hər şey donub. Lüsiferin altı qanadı ilə cansız maddəyə çevrildi, burada çuxurun tutqun olduğu şüur var. Permafrost üzərində yalnız qisas səsi səslənir, əbədi, ümidsiz - Qraf Uqolinonun səsi ... ".

“Biz orada idik, - Mən bu sətirlərdən qorxuram, -
buz qatının dərinliklərində kölgələr haradadır
şüşədəki budaq kimi dərindən nüfuz etmək.
Bəziləri yalan danışır; başqaları dayanarkən dondular ... "

(Canto 34, 10-13).

Orta əsrlər və Renessans ideoloji-bədii sistemləri arasında ziddiyyətlər cəhənnəmin məqsəd və funksiyalarının şərhində də müşahidə olunur. Orada da Dantenin şəxsiyyəti ilk növbədə öz səsi, tarixi, fikri, taleyi olan insandır.
Dantenin cəhənnəmində ədalət zəfər çalır. Dante günahkarları cəhənnəmdə əzablara məhkum edən ən yüksək ədalətə hörmətlə yanaşır, eyni zamanda, orada öz qiymətləndirməsi, hökmə reaksiya və günahkarlara şəxsi münasibət hüququ ilə azad iradə hökm sürür. Dante öz insan fərdiliyini cəhənnəmə gətirir və cəhənnəm səhnələrinin və cəhənnəm sakinlərinin təsvirində əvvəllər qəbul edilmiş orta əsr komik üslubunu orta əsr gülüş mədəniyyətinin estetik sisteminə uyğunlaşdıran da məhz odur. Dantenin cəhənnəm səhnələri komediyası xüsusi bir növdür: şair qəsdən hər cür yumoru istisna edərək mütləq komediyaya can atırdı və onun cəhənnəm sakinlərinə qarşı həsədsizliyi və mülayimliyi onun komik bir hədiyyəyə sahib olmaq qabiliyyətini inkar etmir. Başqa bir şey diqqəti cəlb edir. Ən yüksək ədalətə əl atmadan Dante cəhənnəmi və onun sakinlərini şəxsi həyat təcrübəsinə arxalanaraq, hətta orta əsr əxlaq normalarına zidd olsa belə, öz hisslərini rəhbər tutaraq təsvir edir. Yəni onun cəhənnəmi alleqoriyalar deyil, hadisələrin yaşanmasıdır; simvollar isə psixoloji xarakterlərdir.
Dantenin Cəhənnəmin təsviri emosional iştirakla doludur, cəhənnəmin mücərrədliyini deyil, günahkarlığını yaşamağa yönəlmişdir. Ona görə də hər günaha məcazi ifadə verilir.
Dantenin bəşəriyyəti ən pis günahkarlara qaytarmaqla empatiyası olması heyrətamizdir. Hətta xainlər çevrəsində də günahkarlara rəğbət bəsləmək bacarığı - ən dəhşətlisi, Dantenin fikrincə, günah - hətta yeraltı dünyasının ən dərinliklərində də komik üslubu dəyişdirir - bir insanı inkar edən komiks, görünür, öz mütləqliyinə çatmalı idi. .
Günahkarların ən ümumi sxematik təsvirini verən orta əsrlər “görmələrindən” fərqli olaraq, Dante onların obrazlarını və günahlarını konkretləşdirir və fərdiləşdirir, onları xalis realizmə gətirir: “Axirət həyatı real həyata zidd deyil, onu davam etdirir, dünyada mövcud olan münasibətləri əks etdirir. o. Dantenin cəhənnəmində siyasi ehtiraslar yer üzündə olduğu kimi tüğyan edir” S. Mokulski yazır.
Təsvirdə Renessans (parlaq realist) və orta əsrlər (alleqorik) xüsusiyyətlərini birləşdirən bir nümunə:

“Gözləri al-qırmızı, qarnı şişdi,
Qara saqqallı yağ, caynaqlı əllər;
O, ruhlara əzab verir, dəri və əti cırır,
Və leysan altında olanlar qancıqlar kimi ulayırlar "

(Canto VI, 16).

Ölümdən sonrakı qisas ideyası Dantedən siyasi çalar alır. Odur ki, komediyanı erkən orta əsrlər ədəbiyyatına yaxınlaşdıran əxlaqi-dini məna və təşbehlərlə yanaşı, bir çox obraz və situasiyalar da siyasi məna daşıyır (məsələn, sıx meşə insanın yer üzündəki varlığının təcəssümüdür və komediya situasiyasının təcəssümüdür. eyni zamanda İtaliyada hökm sürən anarxiyanın simvolu; Virgil yer üzünün müdrikliyi və dünya monarxiyasının Gibbelin ideyalarının simvoludur; axirət dünyasının üç krallığı ciddi ədalət ideyasına uyğun olaraq dəyişdirilmiş yer üzünü simvollaşdırır). Bütün bunlar komediyaya dünyəvi iz qoyur.
Bundan əlavə, Dantenin bədii metodu özü antik dövr və orta əsrlərin estetik sistemləri arasında birləşdirici körpü rolunu oynayır. Əgər qədim faciədə ən qeyri-adi hadisələr tamamilə təbii şəkildə baş verirsə, orta əsr ənənəsində fövqəltəbii, baş verənlərin möcüzəsi mühüm yer tutur. Dantedə orta əsrlərə aid şəhidlik motivi hələ də güclüdür, lakin orta əsrlərin estetik sisteminin ikinci sütunu – fövqəltəbii, sehr yoxdur. Dantenin “İlahi komediya”sında da qədim faciəyə xas olan fövqəltəbiiliyin eyni təbiiliyi, qeyri-realın reallığı (cəhənnəm coğrafiyası və aşiqləri daşıyan cəhənnəm burulğanı gerçəkdir). Beləliklə, o, üç nəfərin hündürlüyünə bərabər olan təmizlik dağının bir pilləsindən digərinə qədər olan məsafəni dəqiq göstərir, qeyri-adiliyi təsvir edərkən, aydınlıq üçün, o, məlum şeylərlə müqayisə edir, Cənnət bağlarını çiçəklənənlərlə müqayisə edir. vətəninin bağları.
Dəqiq topoqrafik xüsusiyyətlər mifik ərazilərin təsvirlərində mövcuddur:

“Yeraltı aləmdə bir yer var - Evil Crevices.
Bütün daş, çuqun rəngli,
Sanki onların ətrafındakı dairələr ağırlaşdı.
Ortada bir boşluq var
Geniş və qaranlıq bir quyu ... "

(Canto XVIII, 1-4)

“Və qalan çıxıntı
uçurum və qaya arasında bir halqada yatır,
və içindəki on depressiya tanınır ... "

(xviii canto, 7),

“... Daş yüksəkliklərin ətəyindən
qayaların silsiləsi arxlardan və yarıqlardan keçdi,
quyuda kursunuzu kəsmək üçün "

(Mahnı XVIII, 16).

Dante tez-tez günahkarların təsvir edilən əzabını təbiət şəkilləri ilə, orta əsr təsvirlərinə yad olan və cəhənnəmin çox ölü elementi - canlı aləmin hadisələri ilə təsvir edir. Məsələn, buzlu gölə qərq olmuş satqınlar “xırıldamaq, gölməçədən damğalar” (Canto XXXII) üçün tutmağa çıxan qurbağalara bənzədilir və məkrli məsləhətçilərin od dillərində həbs edilməsini xatırladır. İtaliyada sakit bir axşam atəşböcəyi ilə dolu bir vadinin şairi (Canto XXVI). Canto 5-dəki cəhənnəm qasırğası sığırcıkların uçuşuna bənzədilir:

"Və sığırcıklar kimi qanadları uçur,
soyuq günlərdə, qalın və uzun formalaşmada,
orada bu fırtına pis ruhları fırladır,
orada, burada, aşağı, yuxarı, böyük bir sürü içində "

(Canto V, 43).

“Qeyri-adi inkişaf etmiş təbiət hissi, - deyə S. Mokulski yekunlaşdırır, - öz gözəlliyini və orijinallığını çatdırmaq bacarığı Danteni artıq müasir dövrün adamına çevirir, çünki orta əsrlər insanı xarici, maddi dünyaya güclü maraqdan uzaqlaşmışdı”.
Eyni maraq Dantenin bütün rənglərlə zəngin mənzərəli palitrasını fərqləndirir. Şeirin üç kənarının hər birinin özünəməxsus rəngli fonu var: “Cəhənnəm” - tünd rəng, qırmızı və qara üstünlük təşkil edən qalın məşum rənglər:

Və səhra üzərində yavaş-yavaş düşdü

Alov yağışı, geniş şallar

Dağ qayalarının sakitliyində qar kimi..."

(canto xiv, 28),

“Beləliklə, yanğın çovğunu düşdü

Və toz çaxmaqdaşı altında sürtünmək kimi alovlandı ... "

(canto xiv, 37),

"Hər kəsin ayağının üstündə bir od var idi ..."

(canto XIX, 25);

"Purgatory" - orada görünən vəhşi təbiət üçün xarakterik olan yumşaq, solğun və dumanlı rənglər (dəniz, qayalar, yaşıl çəmənliklər, ağaclar):

Buradakı yol oymalarla örtülmür;

yamacın divarı və onun altındakı çıxıntı -

Bərk boz daş rəngi

("Purgatory", kanto XIII, 7);

"Cənnət" - göz qamaşdıran parlaqlıq və şəffaflıq, ən saf işığın parlaq rəngləri. Eynilə, hissələrin hər birinin özünəməxsus musiqi haşiyəsi var: cəhənnəmdə - uğultu, uğultu, inilti, cənnətdə kürələrin musiqisi səslənir. Renessans vizyonu həm də fiqurların plastik heykəltəraşlıq konturları ilə seçilir. Hər bir şəkil, sanki heykəltəraşlıq və eyni zamanda hərəkətlə dolu, yaddaqalan plastik pozada təqdim olunur.
Dantenin günahkarların əzabını göstərməkdə realizmi poemanın lüğətində, onun obraz və üslubunda adekvat ifadəsini tapır. Şeirin hecası yığcam, enerjili, vəznli, tənqidçilərdən birinin dediyi kimi, “nəcib kobudluğu” ilə seçilir. O, misrasını hadisələrin təsviri ilə eyniləşdirir, hələ də “bütün digər dik yamacların tələb etdiyi məşum ağız kimi kifayət qədər xırıltılı və xırıltılı” olmadığından şikayətlənir.
“İlahi komediya”nın qeyd olunan bütün xüsusiyyətləri onu İntibah sənəti ilə əlaqələndirir, onun əsas xüsusiyyətlərindən biri sadəcə yer aləminə və insana güclü maraq idi. Bununla belə, buradakı realist meyllər hələ də sırf orta əsrlərə aid istəklərlə, məsələn, bütün şeirə nüfuz edən alleqorizmlə, eləcə də sırf katolik simvolizmi ilə ziddiyyətli şəkildə yanaşı mövcuddur ki, şeirdəki hər bir süjet nöqtəsi bir neçə mənada şərh olunur: mənəvi-dini, bioqrafik. , siyasi, simvolik və s. .d.
Məsələn, şeirin ilk nəğməsindən şairin az qala üç dəhşətli heyvan - şir, dişi canavar və pantera tərəfindən parça-parça olduğu sıx meşə dini-əxlaqi mənada yer üzünü simvollaşdırır. günahkar aldatmalarla dolu insanın varlığı və üç heyvan - üç əsas pislik: qürur (aslan), tamah (dişi canavar), şəhvət (pantera); siyasi aspektdə İtaliyada hökm sürən anarxiyanı simvolizə edir və üç pisliyə səbəb olur.

“O danışdı, amma addımımız dayanmadı,
və biz həmişə böyük bir kolluqda gəzdik,
Mən demək istəyirəm - insan ruhlarından daha tez-tez "

(Canto IV, 64).

Virgil obrazı əxlaqi və dini nöqteyi-nəzərdən dünyəvi müdrikliyi, siyasi nöqteyi-nəzərdən isə yer üzündə sülhü bərqərar etmək gücünə malik olan dünya monarxiyasının Ghibellin ideyasını simvollaşdırır. Beatrice səmavi müdrikliyi, bioqrafik baxımdan isə Dantenin sevgisini simvolizə edir. və s.
Simvolizm digər iki kənara da nüfuz edir. Cənnətin girişində Dante ilə qarşılaşan mistik yürüşdə 12 çıraq “Allahın yeddi ruhudur” (Apokalipsisə görə), 12 ağsaqqal - 24 Əhdi-Ətiq kitabı, 4 heyvan - 4 İncil, bir araba - bir Xristian kilsəsi, qriffon - Tanrı-insan Məsih, 1 ağsaqqal - Apokalipsis, "dörd təvazökar" - həvarilərin "Məktubları" və s.
Əxlaqi-dini alleqoriyalar “İlahi komediya”nı erkən orta əsrlər ədəbiyyatına yaxınlaşdırır, siyasilər isə orta əsrlər ədəbiyyatı üçün xarakterik olmayan dünyəvi izlər verir.
İki tarixi dövrün qovşağında dayanan Dantenin poemasındakı ziddiyyət mənəvi, dini və siyasi mənalar arasındakı ziddiyyətlə tükənmir. Köhnə və yeni dünyagörüşünün elementləri bütün şeir boyu müxtəlif səhnələrdə və laylarda iç-içədir. Dante yer üzündəki həyatın gələcəyə, əbədi həyata hazırlıq olması ideyasını həyata keçirməklə yanaşı, eyni zamanda yer üzündəki həyata da böyük maraq göstərir. O, həmçinin kilsənin pislədiyi digər insani keyfiyyətləri, məsələn, biliyə susamaq, maraqlanan ağıl, naməlum olana həvəsi tərifləyir ki, buna misal olaraq səyahət həvəsinə görə məkrli məsləhətçilər arasında edam edilən Ulissin etirafını göstərmək olar. .
Eyni zamanda, ruhanilərin eybəcərlikləri və onların öz ruhu tənqidə məruz qalır və hətta cənnətdə belə damğalanırlar. Dantenin kilsə xadimlərinin tamahkarlığına hücumları həm də yeni dünyagörüşünün müjdəçiləridir və gələcəkdə yeni dövrün antiklerikal ədəbiyyatının əsas motivlərindən birinə çevriləcəkdir.

“Qızıl və gümüş sizin üçün Allahdır;
və hətta bir bütə dua edənlər,
birinə hörmət et, bir anda yüzə hörmət edərsən"

(canto xix, 112)

Dantenin poemasında cəhənnəmin sərt məntiqi determinizmi və onun törətdiyi sərbəst hissiyyatlı poetik qavrayış da ziddiyyətlərə girir. Dantenin cəhənnəminin daralan hunisi, hər dairəsi getdikcə daha çətin və əvvəlcədən təyin edilmiş, sonunda dayanmağa, ulduzlararası soyuğa donmağa gətirib çıxarır, varlığın yarığında əbədi ilişib qalır, bütün deterministik təsvir kimi. cəhənnəm topologiyası, - orta əsr baxışlarına, xeyir və şər ideyalarına xas olan qütblərə qayıdır.
İntibah meylləri daha çox üçüncü kantikada - "Cənnət"də özünü göstərir. Bu da təsvir olunan mövzunun mahiyyətindən irəli gəlir.
Cəhənnəmin ağır fövqəlmaddiliyinə transsendensiya, parlaq yüngüllük, Cənnətin əlçatmaz mənəvi parlaqlığı qarşı çıxır. Və məcburi cəhənnəm həndəsəsinin sərt məhdudiyyətləri artan sərbəstlik dərəcələri ilə səma sferalarının məkan çoxölçülü olmasıdır. Məkanı, dünyanı müstəqil şəkildə dizayn etmək azadlığı, yəni yaratmaq azadlığı Dantenin Cəhənnəmin həndəsi mürəkkəb təyinatını Cənnətin qeyri-müəyyən, qeyri-müəyyən, topoloji qeyri-müəyyənliyindən fərqləndirir.
Danteyə görə, Cəhənnəm ifadəlidir, lakin Cənnətin vizual planı yoxdur, o, bir şeydir, kölgədir, təfəkkürdür, işıqdır, meditasiyadır, şəxsidir, yəni hər kəs bu yolu təkbaşına, lütfünü gözləyib getməlidir; o, kollektiv təcrübədən və qavrayışdan məhrumdur, ona görə də o, şifahi şəkildə ifadə olunmur, lakin hər kəsin təsəvvüründə yalnız bizim öz tərzimizdə təsəvvür edilə bilər. Cəhənnəmdə başqasının iradəsi hökm sürür, insan məcbur, asılı, laldır və bu yad iradə aydın görünür, təzahürləri rəngarəngdir; Cənnətdə - yalnız öz iradəsi, şəxsi; Cəhənnəmin məhrum olduğu bir uzantı var: məkanda, şüurda, iradədə, zamanda. Cəhənnəmdə - çılpaq həndəsə, zaman yoxdur, o, əbədiyyət deyil (yəni zamanın sonsuz genişliyi), sıfıra bərabər olan zamandır, yəni heç bir şey yoxdur. Dairələrə bölünmüş məkan düz və hər dairədə vahiddir. O, ölü, zamansız və boşdur. Onun süni mürəkkəbliyi xəyalidir, zahirdir, boşluğun mürəkkəbliyidir (həndəsəsidir). Cənnətdə həcm, rəngarənglik, dəyişkənlik, nəbz qazanır, yayılır, səmavi bir titrəmə ilə nüfuz edir, tamamlanır, hər iradə ilə yaradılır və buna görə də anlaşılmazdır.

“Axı, bizim mahiyyətimiz məhz budur (müəllif olmaq),
Allahın iradəsi ona rəhbərlik edir
bizimkilər isə ona qarşı deyillər” (“Cənnət”, III, 79).

İntibah dövrü adlanan yeni bədii dəyərlər sisteminin formalaşmasında Dante poemasının əhəmiyyətini qiymətləndirmək olmaz. Əxlaqi və dini baxımdan da əhəmiyyəti böyükdür. Beləliklə, əvvəllər yalnız spekulyativ olaraq mövcud olan kilsə təlimində şeytanın və müxtəlif cinlərin xüsusi təsvirləri məhz Dantedən sonra meydana çıxdı. Onlara ət və həssas obraz verən Dante idi. Səhnələri günahın özünün mahiyyətinin ifadəsi olan Dantenin Cəhənnəminin qurulması prinsipinin özü, mərkəz olmayanı mərkəzə yerləşdirməklə dünyanın pozulmuş qavrayışıdır. Onun Cəhənnəminin mahiyyəti budur ki, insan öz günahından əziyyət çəksə də, yenə də ona təslim olur. Yəni xarici qüvvələr deyil, insan özü cəhənnəmə qərq olur. Günaha qalib gəlməyi bacaranlar paklığa düşürlər. Beləliklə, axirətə səyahət insan ruhuna səyahətdir, hər bir insanın obyektivləşmiş ehtiraslarıdır.
T.Altizer Danteni (həmçinin Lüter, Milton, Bleyk və Hegeli) apokaliptik mütəfəkkirlər adlandırır. “Müxalif apokaliptik hərəkata misal olaraq Dantenin Cənnətdə dəstəklədiyi radikal Fransisk hərəkatını göstərmək olar. Qiymətləndirmələrində həddən artıq sərt olmaqla bəyan edir ki, “Homer antik dövrün dini dünyasını, Virgil isə klassik pre-ellinizm dininin dünyasını məhv etdiyi kimi, Dante də katolik kilsəsinin tarixi nüfuzunu və mövqeyini tamamilə məhv etdi... "
Dantenin özü də Can Grande della Scalaya yazdığı məktubda onun “Komediya”sının “çox mənalı şərhə” məruz qalmalı olduğunu, yəni orta əsrlərdə qəbul edilmiş Müqəddəs Yazıların dördtərəfli şərhini nəzərdə tuturdu: 1) “tarixi”, yəni. faktiki təfsir; 2) "alleqorik"; 3) "tropoloji" ("mənəviləşdirici); 4)" anaqoji "(ulu, müqəddəs).
Dantenin poeması haqqında cild-cild şərhlər, yüzlərlə kitab, dissertasiya və monoqrafiya yazılmışdır. İldən-ilə çoxlu sayda yeni məqalələr (“Dante oxumaq” silsiləsi və s.) dərc olunur, elmi konfranslar ona həsr olunur.
1989-cu ildə isə Dantenin ölməz əsərinin hissələrindən biri, lakin ən sirlisi (rejissor Piter Qrinvey) haqqında "Dante's Inferno" (Böyük Britaniya) elmi-populyar filmi çəkildi.

Orta əsr ədəbiyyatı bütün Köhnə Dünyada kilsə hakimiyyətinin güclənməsinə töhfə verdi. Bir çox müəlliflər Allaha həmd edirdilər, yaratdıqlarının böyüklüyünə baş əydilər. Amma bir neçə dahi bir az da dərin “qazmağı” bacarıb. Bu gün biz öyrənəcəyik bu şah əsəri yazan "İlahi komediya"nın hekayəsi nədir?, sətirlərin bolluğu ilə həqiqəti açacağıq.

ilə təmasda

Ölümsüz Usta Lələk

Dante Alighieri görkəmli mütəfəkkir, ilahiyyatçı, yazıçı və ictimai xadimdir. Onun dəqiq doğum tarixi qorunmayıb, lakin Covanni Boccaccio bunun 1265-ci ilin may olduğunu iddia edir. Onlardan biri əsas personajın mayın 21-dən başlayaraq Əkizlər bürcü altında doğulduğunu qeyd edir. 25 mart 1266-cı ildə vəftiz zamanı şair idi yeni ad verildi - Durante.

Gəncin harada təhsil alması dəqiq məlum deyil, lakin o, Antik və Orta əsrlər ədəbiyyatını mükəmməl bilirdi, təbiət elmlərini mükəmməl bilirdi, bidətçi müəlliflərin əsərlərini öyrənirdi.

Onun haqqında ilk sənədli film qeyd olunur 1296-1297-ci illərdə... Bu dövrdə müəllif ictimai fəaliyyətlərdə fəal iştirak etmiş, Florensiya Respublikasının Prioru seçilmişdir. Çox erkən o, Ağ Guelflərin pariyasına qoşuldu, bunun üçün sonradan doğma Florensiyadan qovuldu.

Səyyahlıq illəri fəal ədəbi fəaliyyətlə müşayiət olunurdu. Daimi səyahətin çətin şəraitində Dantenin bütün həyatının əsərini yazmaq fikri var idi. ikən “İlahi komediya”nın hissələri Ravennada tamamlandı. Paris belə bir maarifləndirmə ilə Alighieri-ni inanılmaz heyran etdi.

1321-ci ildə orta əsrlər ədəbiyyatının ən böyük nümayəndəsinin həyatına son qoyuldu. Ravennanın səfiri kimi o, barışmaq üçün Venesiyaya getdi, lakin yolda malyariya xəstəliyinə tutuldu və qəfil öldü. Meyit son cənazə yerində dəfn edilir.

Vacibdir!İtalyan fiqurunun müasir portretlərinə inanmaq olmur. Həmin Bokaççio Danteni saqqallı kimi təsvir edir, salnamələrdə isə tərs qırxılmış adamdan bəhs edilir. Ümumiyyətlə, sağ qalan sübutlar müəyyən edilmiş konsepsiyaya uyğundur.

Adın dərin mənası

"İlahi komediya" - bu ifadə ola bilər müxtəlif bucaqlardan baxılır... Sözün hərfi mənasında, bu, axirətin genişlikləri ətrafında zehni atışmanın təsviridir.

Salehlər və günahkarlar ölümdən sonra həyatın müxtəlif müstəvilərində mövcuddurlar. Təmizləmə insan ruhlarının islah olunduğu bir yer kimi xidmət edir; buraya gələnlər gələcək həyatları naminə yer üzündəki günahlardan təmizlənmək şansı əldə edirlər.

Əsərin aydın mənasını görürük - insanın fani həyatı onun ruhunun sonrakı taleyini müəyyən edir.

Şeir boldur alleqorik əlavələr, məsələn:

• üç heyvan insan pisliklərini simvollaşdırır - məkrlilik, doyumsuzluq, qürur;
• səyahətin özü pisliklər və günahlarla əhatə olunmuş hər bir insan üçün mənəvi bir yol axtarışı şəklində təqdim olunur;
• "Cənnət" həyatın əsas məqsədini - hər şeyi istehlak edən və hər şeyi bağışlayan sevgiyə can atmağı açıqlayır.

“Komediya”nın yaranma vaxtı və quruluşu

Yazıçı son dərəcə simmetrik bir əsər yaratmağı bacarıb, üç hissədən (kantikov) ibarətdir - "Cəhənnəm", "Təffaf" və "Cənnət"... Hər bölmədə 33 mahnı var ki, bu da 100-ə bərabərdir (açılış mahnısı ilə).

İlahi komediya rəqəmlərin sehri ilə doludur:

• rəqəmlərin adları əsərin strukturunda mühüm rol oynamış, müəllif onlara mistik yozum vermişdir;
• "3" rəqəmi Allahın Üçlüyü haqqında xristian inancları ilə əlaqələndirilir;
• Kvadratdakı “üçdən” “doqquz” əmələ gəlir;
• 33 - İsa Məsihin yer üzündəki həyatının vaxtını simvollaşdırır;
• 100 mükəmməllik və dünya harmoniyasının rəqəmidir.

İndi baxaq “İlahi komediya”nın yazıldığı illər üçün və şeirin hər bir hissəsinin nəşri:

1. 1306-cı ildən 1309-cu ilə qədər “Cəhənnəm”in yazılması prosesi var idi, redaktə 1314-cü ilə qədər davam etdi. Bir ildən sonra nəşr olundu.
2. "Purgatory" (1315) dörd il ərzində (1308-1312) baş verdi.
3. “Cənnət” şairin ölümündən sonra (1315-1321) çıxdı.

Diqqət! Hekayə prosesi konkret misralar - tərzinlər sayəsində mümkün olur. Onlar üç sətirdən ibarətdir, bütün hissələri “ulduz” sözü ilə bitir.

Şeirin personajları

Yazının diqqəti çəkən bir xüsusiyyəti axirətin insanın fani varlığı ilə eyniləşdirilməsi. Cəhənnəm siyasi ehtiraslarla qızışır, burada Dantenin düşmənləri və düşmənləri əbədi əzab gözləyir. Əbəs yerə deyil ki, papa kardinalları Od Cəhənnəmində, Henri VII isə çiçəklənən Cənnətin misli görünməmiş yüksəkliklərindədir.

Ən diqqət çəkən personajlar arasında:

1. Dante- ruhu axirətin genişliklərində dolaşmağa məcbur olan həqiqi. Günahlarının kəffarəsini arzulayan, doğru yolu tapmağa çalışan, yeni həyata paklanmağa çalışandır. Səyahət boyu o, çoxlu pislikləri, insan təbiətinin günahkarlığını müşahidə edir.
2. Virgil- qəhrəmanın sadiq bələdçisi və köməkçisi. O, Limbonun sakinidir, ona görə də Danteni yalnız Purqatory və Cəhənnəmdə müşayiət edir. Tarixi nöqteyi-nəzərdən Publius Virgil Maron ən çox müəllif tərəfindən sevilən bir Roma şairidir. Dantenin Virgil əsəri belə bir Ağıl və fəlsəfi Rasionalizm adasıdır, onu sona qədər izləyir.
3. III Nikolay- Katolik prelatı, Papa kimi xidmət etmişdir. Təhsilinə və parlaq zehninə baxmayaraq, müasirləri tərəfindən qohumbazlıqda (nəvələrini karyera nərdivanında irəli çəkdi) qınanır. Dantenin müqəddəs atası Cəhənnəmin səkkizinci dairəsinin sakinidir (müqəddəs tacir kimi).
4. Beatrice- Alighierinin gizli sevgilisi və ədəbi ilhamı. O, hər şeyi istehlak edən və hər şeyi bağışlayan sevgini təcəssüm etdirir. Xoşbəxt olmaq arzusu, müqəddəs sevgi hesabına, qəhrəmanı çoxlu pisliklər və axirət vəsvəsələri ilə tikanlı bir yolda irəliləyir.
5. Guy Cassius Longinus- Roma lideri, sui-qəsdçi və Yuli Sezarın öldürülməsinin bilavasitə iştirakçısı. Nəcib bir plebey ailəsi olaraq, gənc yaşlarından şəhvətə və pisliyə meyllidir. Ona Cəhənnəmin doqquzuncu dairəsinin sui-qəsdçisinin yeri verilir, Dantenin İlahi Komediyasında belə deyilir.
6. Guido de Montefeltro- muzdlu əsgər və siyasətçi. O, istedadlı sərkərdə, hiyləgər, məkrli siyasətçi şöhrəti sayəsində adını tarixə yazdı. Səkkizinci səngərin 43 və 44-cü misralarında onun “vəhşilikləri”nin xülasəsi nəql olunur.

Süjet

Xristian təlimlərində deyilir ki, əbədi olaraq məhkum edilmiş günahkarlar Cəhənnəmə, günahlarını bağışlayan ruhlar Təmizliyə, mübarəklər Cənnətə gedirlər. “İlahi komediya”nın müəllifi axirət dünyası, onun daxili quruluşu haqqında təəccüblü müfəssəl mənzərə yaradır.

Beləliklə, gəlin şeirin hər bir hissəsinin hərtərəfli təhlilinə keçək.

Giriş hissəsi

Hekayə birinci şəxslə danışılır və itirilmişlərdən bəhs edir sıx meşədə möcüzəvi şəkildə üç vəhşi heyvandan qaçmağı bacaran bir adam.

Onun xilaskarı Virgil gələcək səyahətdə kömək təklif edir.

Belə bir hərəkətin motivlərini şairin özünün dilindən öyrənirik.

O, cənnətdə Danteyə himayədarlıq edən üç qadının adını çəkir: Məryəm Məryəm, Beatris, Sent-Lüsiya.

İlk iki personajın rolu aydındır və Lucia'nın görünüşü müəllifin ağrılı baxışını simvollaşdırır.

cəhənnəm

Alighierinin anlayışına görə, günahkarların qalası titanik bir huniyə bənzəyir, getdikcə daralır. Quruluşun daha yaxşı başa düşülməsi üçün "İlahi Komediya"nın hər bir hissəsini qısaca təsvir edəcəyik:

1. Vestibül - burada həyatı boyu heç nə ilə yadda qalmayan əhəmiyyətsiz və xırda insanların ruhları dincəlir.
2. Limbus, fəzilətli bütpərəstlərin əziyyət çəkdiyi ilk dairədir. Qəhrəman Antik dövrün görkəmli mütəfəkkirlərini (Homer, Aristotel) görür.
3. Şəhvət ikinci səviyyədir, fahişələrin və ehtiraslı sevgililərin evidir. Hər şeyi yeyən ehtirasın günahkarlığı, zehni dumanlandırır, zülmət qaranlıqda işgəncə ilə cəzalandırılır. Müəllifin real həyatından nümunə - Francesca da Rimini və Paolo Malatesta.
4. Acgözlük üçüncü dairədir, qarınquluları və qurmanları cəzalandırır. Günahkarlar qızmar günəş və dondurucu yağış altında əbədi olaraq çürüməyə məcbur olurlar (Purgatory dairələrinin analoqu).
5. Xəsislik - xəsislər və xəsislər öz növləri ilə sonsuz mübahisələrə məhkumdurlar. Qəyyum Plutondur.
6. Qəzəb - tənbəl və təmkinsiz ruhlar Styk bataqlığından nəhəng daşları yuvarlamağa məcbur olur, daim boğazlarına yapışır, bir-birləri ilə vuruşurlar.
7. Dita şəhərinin divarları - burada, qızmar qəbirlərdə, bidətçilər və yalançı peyğəmbərlər qalmağa məhkumdur.
8. İlahi Komediya personajları Cəhənnəmin 7-ci dairəsinin ortasında qanlı çayda qaynayır. Təcavüzkarlar, tiranlar, intihar edənlər, küfr edənlər, tamahkarlar da var. Hər bir kateqoriyanın nümayəndələri üçün öz işgəncəçiləri verilir: harpiyalar, kentavrlar, itlər.
9. Rüşvətxorlar, sehrbazlar və şirnikləndiricilər bədnam adamı gözləyirlər. Onlar sürünənlərin dişləmələrinə, bağırsaqları çıxarmağa, nəcisə batırmağa, cinlərin qamçılarına məruz qalırlar.
10. Buzlu Katsit gölü satqınlar üçün "isti" yerdir. İuda, Kassi və Brut zamanın sonuna qədər buz kütləsində dincəlmək məcburiyyətində qalırlar. Budur, Purgatory dairələrinin qapısı.

təmizlik

Günahların kəffarə yeri kəsilmiş dağ kimi təqdim edilir.

Girişi yeddi ölümcül günahın simvolu olan Dantenin alnında 7 R izi qoyan mələk qoruyur.

Purgatory dairələri qürurlu, diqqətsiz, acgöz və qəzəbli insanların ruhları ilə doludur.

Səviyyələrin hər birini keçdikdən sonra qəhrəman səmavi saraylara girməyə hazırdır.

İlahi komediya hekayəsi məntiqi nəticəyə gəlir.

Cənnət

“İlahi komediya”nın mənası ətrafı əhatə edən son yeddi kürənin (planetlərin) keçidinə qədər azalır. Burada qəhrəman şairi tövbə etməyə və Yaradanla birləşməyə inandıran Beatrisi görür.

Səyahət zamanı Dante İmperator Yustinianla görüşür, Məryəm və Məsihi, mələkləri və iman uğrunda şəhid olanları görür. Nəhayət, “səmavi qızılgül” baş qəhrəmanın qarşısında üzə çıxır, burada mübarəklərin ruhu dincəlir.

Dantenin İlahi Komediyası - icmal, təhlil

Rənglərin dolğunluğu, real təsvirləri bu əsəri digərlərindən fərqləndirir.

Əsərin dərin mənasını unutmamalıyıq - mənəvi yol axtarışı axirətdə deyil, yer üzündəki həyatda vacibdir. Dantenin dünyagörüşünə görə hər bir insan dərk etməlidir ki, ömür boyu müqəddəs saydığı əxlaqi əsaslar və prinsiplər cəhənnəmdə, cənnətdə və paklıqda nümunəvi fəzilətlərə çevriləcək.

Əsərin ideyası

Hesab olunur ki, “İlahi komediya”nın yaradılmasına təkan Dantenin 1300-cü ildə gördüyü yuxu olub, yəni. 35 yaşında (orta əsr inanclarına görə, bu, həyatın yarısıdır) əsərin ilk sətirləri ilə təsdiqlənir:

Dünya həyatının yarısında,

Özümü qaranlıq bir meşədə tapdım

Vadinin zülmətində doğru yolu itirdi.

(“Cəhənnəm,” Canto I, 1-4)

1321-ci ildə işini bitirdikdən sonra Dante onu "La Commedia" adlandırdı, yəni orta əsr janr təriflərinə zidd olmayan orta üslubu: qorxulu başlanğıcı və xoşbəxt sonu olan, xalq dilində yazılmış hər hansı bir orta üslublu poetik əsər. və əyləncədən məhrum deyil. Beləliklə, Dantenin italyan dilində yazılmış əsəri bir şairin ömrünün ortasında qaranlıq meşədə (dünya həyatının alleqoriyasında) azmasından və qorxu və çaşqınlıqla dolu, itirilmiş "doğru yolu" necə axtarmasından bəhs edir ( idealın allegoriyası), lakin ona gedən yolu üç heyvan bağladı (insan pisliklərinin alleqoriyası). Təhlükəli heyvanlar, dostunu xilas etməyi əmr edən Beatrice (səmavi müdriklik) tərəfindən cəhənnəmin dərinliklərindən çağırılan Virgil (dünya müdrikliyinin alleqoriyası) tərəfindən qovuldu. Şairin axirətdə dolaşması hekayəsi Cənnətin təsviri ilə başa çatır. Dantenin dövründə “komediya” anlayışına nə bu janrın dramatik özəlliyi, nə də oxucuları güldürmək niyyəti daxil deyildi.

Dantenin ölümündən sonra onun ilk bioqrafı Covanni Boccaccio əsərin adına “ilahi” epitetini əlavə etdi ki, bu da son dərəcə gözəllik və mükəmməllik əsəri demək idi.

Bu epitet tez bir zamanda Dantenin işinə keçdi çox əlamətdar idi: Sadə heca ilə yazılmış “İlahi komediya” ilahi yaradılışın, axirət dünyasının bir növ əbədi həyat kimi təsvirini verirdi ki, müvəqqəti dünya həyatı onun üçün sadəcə hazırlıqdır. Əsərin səhifələrində Rəbb Allah görünmür, lakin Kainatın Yaradıcısının varlığı hər yerdə hiss olunur.

2.2. "İlahi komediya"nın yeri
orta əsrlərin janr sistemində

“İlahi komediya” üzərində işləyərkən Dante bütün əvvəlki ədəbiyyatın – həm qədim, həm də orta əsrlərin bədii təcrübəsinə arxalanırdı. O, öz Odisseyini ölülər səltənətinə göndərən Homer və Virgil (özünün “rəhbər, ustad, müəllim” adlandırdığı sevimli şair Dante) kimi qədim müəlliflərin nümunəsi idi. "Eneid" şeiri də atasını görmək üçün Tartara enir. Dantenin əsərinin süjeti orta əsr kargüzarlıq ədəbiyyatında məşhur olan “görmələr” və ya “əzabkeşlik” janrının sxemini əks etdirir. yuxu zamanı ruhun axirət həyatı boyu səyahəti haqqında poetik hekayələr.

Dantenin yaradıcılığının tədqiqatçıları XII əsrdə yazılmış "Tnuqdalın Görünüşü" ilə "İlahi komediya"nın çevrilməsini qeyd edirlər. İrlandiyada Latın dilində: Tanrı kilsəsinə ibadət etməyən cəngavər Tyuqdalın ruhu üç günlük yuxu zamanı cəhənnəmi gəzir, burada günahkarların əzablarını görür, Gümüş və Qızıl şəhərləri, eləcə də salehlərin ruhlarının məskunlaşdığı Gems şəhəri; yaxşı bir dərs aldıqdan sonra cəngavər bədəninə qayıdır və o, kilsənin ən vicdanlı parishionerinə çevrilir.

Adətən, orta əsr görüntülərində axirətdə bələdçi rolunu mələk oynayırdı və görüntülərin əsas vəzifəsi insanı dünyanın təlaşından yayındırmaq, ona yer həyatının günahkarlığını göstərmək və onu dönməyə sövq etmək idi. qəbirdən sonrakı həyata dair düşüncələri. Bundan əlavə, yadda saxlamaq lazımdır ki, orta əsrlər insanı üçün ətrafındakı reallıq alleqoriya üçün, onun arxasında nəyin gizləndiyini təxmin etmək üçün bir səbəb idi. Ədəbiyyatda bu, əsərin mənası mürəkkəbləşdikcə poetik obrazın oxunduğu bir neçə səviyyənin mövcudluğunda özünü göstərirdi.

Bu orta əsr ənənəsinə əməl edərək Dante əsərinə dörd məna qoyur: hərfi, alleqorik, əxlaqi, anaqogik.

Hərfi məna insanların ölümdən sonrakı taleyinin təsviri, axirət həyatının təsviridir.

Alleqorik məna varlıq ideyasının mücərrəd formada ifadəsidir: dünyada hər şey qaranlıqdan işığa, əzabdan sevincə, aldanışdan həqiqətə, pisdən xeyirə keçir.

Əxlaqi məna, axirətdəki bütün dünyəvi əməllərə görə qisas almaq fikridir.

Anaqoji məna, yəni. “İlahi komediya”nın ən yüksək mənası Beatrisi və ona olan məhəbbətin böyük gücünü tərifləmək cəhdi Dante üçün idi ki, bu da onu aldanmaqdan xilas edib, şeir yazmağa imkan verirdi. Anaqoji məna həm də poeziyanın özünün - ilahi dilin gözəlliyini dərk etməklə ilahi ideyanın intuitiv qavranılmasını, hərçənd şairin, dünyəvi insanın təfəkkürünün yaratdığını nəzərdə tuturdu.

Dantenin bütün şeirinə nüfuz edən katolik simvolizmi və alleqorizmi onun yaradıcılığını sırf orta əsr ənənələri ilə əlaqələndirir. Şeirdəki hər bir süjet nöqtəsi, onun hər bir obrazı və situasiyası nəinki hərfi mənada, həm də alleqorik şəkildə, üstəlik, bir neçə yolla şərh edilə bilər. Dantenin şeirinin əvvəlində özü haqqında necə dediyini xatırlayaq: “Dünya həyatının yarısını keçdikdən sonra, // Özümü tutqun bir meşədə tapdım, // Vadinin qaranlığında doğru yolu itirdim.” Bu “sıx və qorxulu vəhşi meşədə” onu az qala üç qorxunc heyvan – şir, dişi canavar və vaşaq parça-parça edəcəkdi. Virgil onu Beatricenin yanına göndərdiyi meşədən çıxarır. Şeirin bütün birinci nəğməsi davamlı təşbehdir və ona belə şərh verilir: “... mənəvi mənada bu heyvanlar insanlıq üçün ən təhlükəli pislikləri ifadə edir: pantera - yalan, xəyanət və şəhvət, aslan - qürur. , zorakılıq, dişi canavar - xəsislik və eqoizm. Alleqorik mənada pantera Florensiya respublikasını, eləcə də digər İtaliya oliqarxiyalarını, şir tiran hökmdarları, məsələn, Fransa kralı IV Filipp Ədalətlini, dişi canavar papa kuriyasını ifadə edir. Anaqoji olaraq, yəni. ən yüksək simvolik mənada üç heyvan insanın kamilliyə yüksəlməsinə mane olan şər qüvvələri təmsil edir”. Ona yüksəliş isə üç hissədən (“Cəhənnəm”, “Təsaf”, “Cənnət”) ibarət olan şeirin süjet xəttidir və hər hissəyə (“Cəhənnəmin” giriş hissəsini nəzərə almasaq) 33 mahnı (kantiki) daxildir. ), cəmi 100-ə bərabərdir (33x3 = 99 + 1 = 100). Yüz mükəmməl 10 rəqəminin kvadratıdır və deməli, ən yüksək kamilliyin riyazi təsviridir.

Mükəmməlliyə yüksəliş meşənin qaranlığından başlayır (meşə, artıq qeyd olunduğu kimi, yer üzünün ağlını təcəssüm etdirən Virgillə müşayiət olunan günahlı aldatmalarla dolu yer həyatının alleqoriyasıdır). Virgil kölgəsi Dantenin köməyinə cəhənnəmin dərinliklərindən Müqəddəs Beatrisin kölgəsini çağırdı. Bu da bir təşbehdir: səmavi hikmət insana ağıl göndərməklə onu xilas etməyə gedir (səbəb imanın astanasıdır). Ancaq yer üzünün ağılları yalnız kədərli və ya faciəli hissləri dərk edə bilir, lakin bu ağıl ilahi əzəməti və səadət sevincini qəbul edə bilmir, ona görə də Cənnətin astanasında Virgil Dantedən ayrılır və Beatrice özü onun bələdçisi olur, alleqoriya sevgi, gözəllik və səmavi hikmət.

Dante məhəbbətinin gücünə qapılan Beatrisin ardınca gedir. Onun məhəbbəti indi dünyəvi və günahkar hər şeydən təmizlənir. O, fəzilət və din rəmzinə çevrilir və onun əsas məqsədi özü də “günəşi və nuraniləri hərəkətə gətirən məhəbbət” olan Allah haqqında düşünməkdir.

Hər hissənin özünəməxsus alleqorik şifrələməsi var: Cəhənnəm dəhşətli və çirkinliyin təcəssümüdür, Təmizlik islah oluna bilən pisliklər və qaneedici kədərdir, Cənnət gözəllik və sevincin alleqoriyasıdır.

Dantenin Virgillə əl-ələ verərək Cəhənnəmə səyahəti, ona günahkarların müxtəlif əzablarını göstərməsi, yer üzünün müdrikliyinin təsiri altında insan şüurunun oyanması prosesini simvollaşdırır. Aldanma yolundan çıxmaq üçün insan özünü tanımalıdır. Cəhənnəmdə cəzalandırılan bütün günahlar, bu pisliyə tabe olan insanların əhval-ruhiyyəsini alleqorik şəkildə təsvir edən bir cəza növünə səbəb olur: qəzəblilər, məsələn, bir-birləri ilə şiddətlə döyüşdükləri üfunətli bir bataqlığa qərq olurlar. Təmizlik və Cənnət də əxlaqi təşbehlərlə doludur. Katolik Kilsəsinin təlimlərinə görə, əbədi əzaba məhkum edilməyən və hələ də günahlarından təmizlənə bilən günahkarlar Təmizlikdə olurlar. Bu saflaşmanın daxili prosesi şairin alnına mələk qılıncı ilə həkk olunmuş və yeddi ölümcül günahı bildirən yeddi P hərfi (latınca peccatum – “günah” sözünün ilkin hərfi) ilə simvollaşdırılır. Dante Purqatory pillələri ilə irəlilədikcə bu məktublar bir-bir silinir.

Yuxarıda göstərilən bütün təfərrüatlar: müəllifin bələdçinin müşayiəti ilə "yuxu, görmə" zamanı axirətə səyahətindən bəhs edən şeirin süjeti və onun təşbehindən, dini simvolizmdən və rəqəmlərin sehrindən istifadə edilməsi. 3 rəqəmlərinin müqəddəs olduğu (şeirin üç hissəsi), 9 (doqquz cəhənnəm dairəsi, Cənnətin doqquz səmavi kürəsi, iki Qabaqcıl və Təmizliyin yeddi pilləsi - ümumilikdə doqquz) və 10 mükəmməl bir rəqəmdir və bir yer dünyasının günahkarlığından yalnız insanın həqiqi Sevgi və İnamı tapa biləcəyi səmavi dünyanın kamilliyinə can atmaq və Uca Yaradanı düşünmək - Dantenin "İlahi komediya"sını Orta əsrlərdə məşhur olan "görmə" janrına yaxınlaşdırır. Əsrlər.

2.3. Dantenin İlahi Komediyasının xüsusiyyətləri,
onu orta əsrlər "görmə" janrından fərqləndirən

Orta əsrlər “görmələri” həqiqətən də Dantenin “İlahi komediya”sına daxil olan bir çox detalları hazırlamışdı, lakin şair bu janrı xeyli dəyişmişdir.

Orta əsr ənənəsinə görə, cəhənnəmin dərinliklərinə, ölülərdən yalnız müqəddəslərə icazə verilirdi və bəzən Allahın Anası oraya enir, bir mələk bələdçi kimi çıxış edə bilərdi. Dante, ilk növbədə, əsərində təkcə Cəhənnəmin dərinliklərini deyil, bütün kainatı (Cəhənnəm, Təmizləmə, Cənnət) təqdim etmişdir. İkincisi, o özü canlı, günahkar bir insan olaraq axirətin bütün sahələrindən keçdi, bu kainatı şəxsi həyatının bir hissəsinə çevirdi. Bundan əlavə, cəhənnəm və paklıqda gəzərkən Danteni mələk deyil, orta əsrlərdə "Məsihdən əvvəl xristian" sayılan bütpərəst şair Virgil müşayiət edir (IV. Virgilin ekloqu, burada o, yer üzündə "qızıl dövrün" gəlişi ilə gözəl bir körpənin doğulacağını proqnozlaşdırdığı iddia edildi).

Dantenin şeirinin orta əsrlər klerikal ədəbiyyatından başqa bir fərqi odur ki, o, insanı günahkar həyatdan yayındırmağa çalışmır. Əksinə, onun məqsədi həqiqi yer həyatını tam şəkildə əks etdirməkdir. O, insan cinayətlərini və pisliklərini yer üzündəki həyatı inkar etmək üçün deyil, onu düzəltmək üçün, insanları lazım olduğu kimi aparmağa məcbur etmək üçün mühakimə edir; insanı reallıqdan uzaqlaşdırmır, əksinə onun içinə salır.

"Cəhənnəm" fəslində Dante müxtəlif ehtiraslarla bəxş edilmiş canlı insanların bütün qalereyasını göstərir. Orta əsr görüntülərində günahkarların ən ümumi, sxematik təsviri verilirdisə, Dantenin günahkar obrazları konkret və fərdidir, bir-birindən dərin fərqlənir, baxmayaraq ki, onlar yalnız iki və ya üç vuruşla təsvir olunur. Şair hər zaman canlı italyan reallığından götürülmüş materialla - müasir və hətta əsərinin ilk oxucuları üçün aktual olan materialla işləyir, yəni. axirət real həyata zidd deyil, onda mövcud olan münasibətləri əks etdirərək onu davam etdirir. Dantenin Cəhənnəmində siyasi ehtiraslar tüğyan edir, yer üzündə günahkarlar Dante ilə müasir siyasi mövzularda söhbətlər və mübahisələr aparırlar.

"Cəhənnəm"in X mahnısında Farinata sönməz ruhu alovdan yüksələn Dante ilə siyasətdən danışır. Cəhənnəmdə Farinata Epikurun davamçısı olduğuna görə əziyyət çəkir, lakin onun Dante ilə söhbəti yalnız Florensiya siyasətinə aiddir. Farinata 12-ci əsrdə Florensiyanın ən məşhur siyasi xadimlərindən biri, Florensiyalı Gibbelinlərin lideri idi. Dante doğma şəhərini xarabalıqdan xilas edən Farinatanın güclü iradəsinə və qəhrəmanlığına heyrandır və indi

... alnını və sinəsini sərt şəkildə yuxarı qaldıraraq,

Cəhənnəm sanki ətrafa nifrətlə baxırdı.

("Cəhənnəm", Canto X, 34-45)

Beləliklə, ölümdən sonrakı qisas ideyası Dantedən siyasi məna alır: onun siyasi düşmənlərinin çoxu Cəhənnəmdədir.

Akademik D.S. Lixaçev İntibahdan əvvəlki konsepsiyanı, Dantenin yaşadığı və işlədiyi keçid dövrü: dini qabıq ". Həqiqətən də, Dantenin “İlahi komediya”sını təhlil etdikdə görürük ki, onun yaradıcılığında dini şüurun rolu kifayət qədər böyükdür və bu, yuxarıda qeyd olunan obrazlar sistemində, alleqoriklikdə, bibliya simvolizmində və s.-də özünü göstərir.

Lakin Dante ekstremalları birləşdirməsi ilə unikaldır. Ardıcıl qurulmuş mənalar iyerarxiyası ilə - hadisənin hərfi mənasından tutmuş müqəddəs, anaqoji təfsirinə qədər təkcə yuxarıya deyil, İlahi məna və kamilliyə, həm də müəllifin istəyi ilə tarix və siyasət. M.M.-nin qeyd etdiyi kimi. Baxtin əsərin semantik strukturunu təhlil edərək Dantenin tarixi-siyasi konsepsiyasını, tarixi inkişafın mütərəqqi və mürtəce qüvvələrini dərk etməsini (çox dərin anlayışı) özünün “şaquli iyerarxiya”sına daxil edir. Buna görə də şaquli dünyanı dolduran obrazlar və ideyalar ondan çıxmaq və məhsuldar tarixi üfüqə daxil olmaq, yuxarıya deyil, irəliyə doğru mövqe tutmaq üçün güclü bir istəklə doludur...”

“İlahi komediya”nın bir çox obraz və situasiyaları əxlaqi və dini məna ilə yanaşı, siyasi məna daşıyır. Sıx meşə, məsələn, təkcə yer üzündəki varlığın alleqoriyası deyil, həm də şairin yaşadığı amansız tarixi zamanın alleqoriyasıdır, bu meşə İtaliyada hökm sürən anarxiyanı simvollaşdırır; Aeneidində Roma İmperiyasını tərənnüm edən Virgil, Danteyə görə, yer üzündə sülhü bərqərar edə bilən dünya monarxiyası haqqında Gibellin ideyasını simvollaşdırır; axirət dünyasının üç səltənəti, ciddi ədalət ideyasına uyğun olaraq dəyişdirilmiş yer üzünü simvollaşdırır. Gibellinlərə qarşı vuruşan papalar öz yerlərini Cəhənnəmdə tapırlar; Sezara xəyanət edən Brut və Kassi, Məsihə xəyanət edən Yəhuda kimi ən böyük cinayətkarlar elan edilir.

“İlahi komediya”nı orta əsrlər ədəbiyyatına yaxınlaşdıran əxlaqi və dini təşbehlərdən fərqli olaraq, siyasi simvollar və eyhamlar ona orta əsrlər ədəbiyyatı üçün atipik olan dünyəvi izlər verir.

Lakin bu, iki böyük dövrün qovşağında dayanan bir əsər kimi Dantenin poemasının dərin ziddiyyətlərini tükəndirmir. “İlahi komediya” poetikasında, Dantenin düşüncəsində olduğu kimi, köhnə və yeni elementlər ən qəribə şəkildə iç-içədir.

Məsələn, müəllif bütün şeiri ilə yer həyatının gələcəyə, əbədi həyata hazırlıq olması fikrini daşıyır. Ancaq eyni zamanda, o, yer üzündəki həyata maraq göstərir və hətta bu baxımdan bir sıra kilsə dogmalarını və qərəzlərini yenidən nəzərdən keçirir. Məsələn, kilsə cismani məhəbbəti günah hesab edir və Dante “dünya ətinin çağırdığı, ağlını şəhvət gücünə satanları” Cəhənnəmin ikinci dairəsinə yerləşdirir. Budur, Francesca və Paolo - onlara sevgi öyrədən Lancelot haqqında cəngavər romanının səhifələri üzərində Françeskanın qoca və çirkin əri tərəfindən öpüşərkən yaxalanan aşiq cütlük. "Cəhənnəm"in beşinci mahnısı Dantenin diqqətini təvazökar bir cütün necə cəlb etdiyini, qeyri-adi bir şəkildə kişi və qadının əl-ələ tutaraq, bir cüt göyərçin kimi ayrılmadan ötüb keçməsindən bəhs edir. Bu, Françeska və Paolodur. Virgil onun xahişi ilə qasırğanı dayandırır və günahkarların Danteyə taleyi barədə məlumat vermək üçün ona yaxınlaşmasına icazə verir. Onların hekayəsini eşitdikdən sonra Dante huşunu itirir. Şeirdə bu haqda belə yazır: “...və onların qəlblərinin əzabı // Alnıma fani tər basdı; // Mən də ölü kimi yıxıldım”. Bu, günahkarların təxminən cəzalandırıldığına sevinməli olan bir ortodoksal orta əsr asketinin deyil, bir İntibah adamının reaksiyası idi.

Dante kilsənin digər asket ideallarına tənqidi şəkildə yenidən baxır, insanların ağlın həvəskarlığı, biliyə susuzluğu, kilsə tərəfindən ciddi şəkildə pislənilən adi anlayış və ideyaların dar dairəsindən kənara çıxmaq istəyi kimi keyfiyyətləri tərənnüm edir. Buna misal olaraq həm sərgərdan taleyi, həm də biliyə sönməz susuzluğu ilə müəllifin özünə yaxın olan Uliss (Odisseya) obrazını göstərmək olar: nə oğluna olan incəlik, nə ata qorxusu, nə də Penelopa məhəbbəti bu qədim əsəri dayandıra bilmədi. "Dünyaya uzaq bir baxışla yaşamaq" arzusunda qəhrəman ...

Dantenin real, yer üzündəki həyata marağı onun təbiət aləmə müraciətində də özünü göstərir. Beləliklə, günahkarların Cəhənnəmdəki əzabını (Canto XXXII) təsvir edərək, onları təbiət şəkilləri ilə təsvir edir: buzlu bir gölə qərq olmuş satqınlar, hıçqırmaq üçün damğasını gölməçədən itələməyə çalışan qurbağa ilə müqayisə edilir.

“Cəhənnəm” fəsli qaranlıq uçurumlar, alovun alov dilləri, qanlı çaylar, şüşə kimi hamar buzlardır. “Purgatory” və “Cənnət”də mənzərələr açıq, ağ, yaşıl, qırmızı rənglərlə zəngindir.

Təbiət hissi, onun gözəlliyini və orijinallığını çatdırmaq bacarığı Danteni artıq müasir dövrün adamı edir, çünki xarici maddi aləmə belə güclü maraq orta əsr insanı üçün yad idi.

Dantenin “İlahi komediya”sının bütün sadalanan xüsusiyyətləri ondan xəbər verir ki, bu əsərdə köhnə və yeni elementlər qəribə şəkildə iç-içədir, köhnə janr ənənələri məhv edilir. Dante öz münasibəti, metaforik baxışı ilə dünyanın yeni mənzərəsini tezləşdirir və yaradır. Beləliklə, şair öz qəhrəmanlarının Purqatoriyaya yüksəlişini təsvir edərək, qədim kosmoqraf Ptolemeyin ideyalarına əsaslanaraq Kainatın şəklini çəkir və onu Yerin daxilində yerləşən üç bölgə ilə tamamlayır: Cəhənnəm, Təmizləmə və Yer Cənnəti.

Cəhənnəm Şimal yarımkürəsində Yerin mərkəzinə çatan bir hunidir. Allaha qarşı üsyan edən bir mələk olan Luciferin yıxılması ilə formalaşmışdır. Lüsifer iblis adamları ilə birlikdə Allah tərəfindən doqquzuncu səmanın yüksəkliyindən yerə atıldı. Yer kürəsini deşdikdən sonra Cəhənnəmin dibindəki Kosit gölünün buzuna dondu. Lüsiferin yıxıldığı yerə qarşı Cənub Yarımkürəsində səthə sıxışan torpaqların bir hissəsi, oraya qaçan okean dalğaları ilə yuyulan Purqatory dağını meydana gətirdi. Purqatory'nin "kəsilmiş" zirvəsində, sanki onun üzərində uçur, Yer cənnətidir. Amma orta əsrlərin ideyalarına görə, həm Cəhənnəm, həm də Təmizlik yeraltı idi. Adamın başqa çarəsi yox idi: səma uzaqda idi! Dante dünya quruluşunda Purgatory-ni Yerin səthinə çıxarmaqla, bununla da həyat seçimi olan insanın böyüklüyünü və gücünü təsdiq edir: cənnətə, Cənnətə gedən yol daha da yaxınlaşır. Və Dante özü bu yolu günahlardan azad edərək, kilsə yolu ilə deyil, dualar, oruclar və çəkinmədən deyil, ağıl (Virgil) və yüksək sevgi (Beatrice) ilə aparır. Onu İlahi nur haqqında düşünməyə aparan da bu yoldur. “İlahi komediya”nın ən mühüm ideyalarından biri də bundan irəli gəlir: insan heç deyil; ona yuxarıdan verilənə - ağıl və sevgiyə arxalanaraq Allaha çata bilər, hər şeyə nail ola bilər. Beləliklə, "İlahi komediya"da kainatın mərkəzi kimi insan haqqında bir fikir var - Renessans antroposentrizmi, yeni bir dövrün humanizmi - Renessans doğulur.

Çox şeyə hopmuş “İlahi komediya”nın məcazi mənası, Yu.Oleşanın tərifinə görə, “bütöv bir fantaziya atəşi”dir və ayrı-ayrı hissələri ilə deyil, nəhəng bir dövrü, orta əsrləri yekunlaşdırır. lakin bütövlükdə və yeni bir dövr açır - Dirçəliş.

Deməli, Dantenin yeniliyi ondadır ki, o, orta əsr strukturlarından istifadə edərək onları yeni, revivalist məna ilə doldurur.

2.4. Dantenin “İlahi komediya”sı baxımından
müasir janr sistemi

Əsər üzərində işləyərkən hər bir yazıçı az və ya çox dərəcədə öz sələflərinin təcrübəsinə arxalanır, müəyyən janrın əsərlərinə xas olan mətni təşkil etmək üçün tarixən formalaşmış üsullardan istifadə edir.

Ədəbi proses inkişaf etdikcə janrlar əvvəlki kimi qalmır, məzmununu, məzmununu dəyişir. Bundan əlavə, janr yalnız məzmunu, forması və ya vəhdəti baxımından əsərə xas xüsusiyyət deyil. Janr bədii əsəri yaradanla onu dərk edən arasındakı münasibəti ifadə edir, yəni. janr ədəbiyyatda forma-məzmun vəhdətinin tarixən başa düşülən növüdür.

Dante və onun əsərinin ilk oxucuları baxımından “İlahi komediya”da qeyri-real heç nə yox idi. Müjdədə Həvari Pavel bildirdi ki, o, on dörd il əvvəl cənnətə qaldırılmış bir məsihçini tanıyır və bir insanın təkrar edə bilməyəcəyi “ağılsız sözlər” eşidir. Bu hekayə şübhəsiz idi. Orta əsrlər insanı üçün eyni dərəcədə etibarlı olan, Müqəddəs Cümə günü 1300 Dantenin yuxu görməsində "özünü tutqun bir meşədə tapması" və sonra Cəhənnəmin qaranlıq boşluqlarından keçərək, zəif şəfəq günəşi ilə işıqlandırılan Purqatory qayalarının olması idi. və Cənnətin doqquz parlaq səmasını aşaraq, Allahın məskəninə - Empyreusa yüksəldi.

Əgər “İlahi komediya”dakı Dantenin müasirləri üçün “görmə” janrı asanlıqla təxmin edilirdisə və əsərin məna səviyyələrini dərk etmək keçilməz bir çətinlik kimi görünmürdüsə, zaman keçdikcə əsərin oxucular üçün mənası getdikcə daha da artdı. daha ört-basdır edilmiş, onun janr mahiyyəti isə müəyyən məqamda mövcud olan və artıq tanış olan janr sistemi çərçivəsində, dünyanı yeni qavrayış və insana yeni baxış nöqteyi-nəzərindən dərk edirdi.

Dantenin “İlahi komediya”sı orta əsr həyatının ensiklopediyası adlanır, çünki o, təkcə şairin ideya-siyasi və bədii fikrinin inkişafının nəticəsi deyil, həm də epos kimi bütün orta əsr mədəniyyətinin əzəmətli fəlsəfi-bədii sintezini təmin edir, reallığı bütün rəngarəngliyi ilə cızır, reallıqla fantaziyanı birləşdirir.

Amma “İlahi komediya” möhtəşəm dizaynına baxmayaraq, epik əsər adlandırıla bilməz, çünki epos obyektivdir, müəllifin özünü yox etməsini nəzərdə tutur, müəllifdən kənar bir dünya təsvir edir. Dante özü haqqında danışmağa başlayır (“... Mən özümü qaranlıq meşədə tapdım...”), o, düşüncələri, hissləri, yaşantıları öz əksini tapmış lirik qəhrəmanın xarakterik xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən şeirin qəhrəmanıdır. əsər, rəvayətçi (Dante özü və başqa insanlar və ya bəzi hadisələr haqqında danışır) və hekayənin obyekti. Eyni zamanda, qəhrəman obrazı müəllifin obrazı ilə eyni deyil. “İlahi komediya”nın qəhrəmanı emosionaldır: satqınlara qəzəbli ola bilər; tez əsəbiləşən, lakin Farinata ilə hörmətli; Francesca və Paolo üçün yazıq və rəğbət hissi ilə doludur. Bütün bu dünyanı özü tərtib edən və onu öz mülahizəsinə uyğun olaraq ruhlarla dolduran müəllif hər şeyi bilən, sərt və obyektivdir.

“İlahi komediya”nın bədii sisteminin müxtəlif elementlərinin birləşdirici mərkəzi olan Dante obrazı hər üç qiyafəsindədir. Şair nəinki, nəinki baxışlarına görünənləri təsvir edir, həm də dərk edir, bütün hadisələri yaşayır, oxucunu rəğbətə, birgə təcrübəyə dəvət edir. Axı cəhənnəm, orta əsrlər ideyalarına görə, simasız, qışqıran kütlə şəklində təqdim edilən günahkarların cəzası, cəzasıdırsa, Dantenin cəhənnəmi sadəcə olaraq ləyaqətsiz həyata, əxlaq normalarından və qayda-qanunlardan uzaqlaşmağa, günahkarlara görə cəzadır. adları, taleyi ilə əzab çəkən insanlardır, müəllifin bir çoxuna dərin rəğbət bəsləyir (Françeska və Paolonun sevgi hekayəsinə münasibətini xatırlayın).

Belə ki, Dantenin İlahi komediyasında həyatın təsviri epik və lirikliyi birləşdirir. Bu, qəhrəmanların hərəkətləri və yaşantılarından bəhs edən poetik hekayədir və eyni zamanda, şair-dastançının yaşadıqları da aydın şəkildə ifadə olunur.

“İlahi komediya” ümumi tərtibatına görə fantastik əsərdir. Yaradana bərabər olan şair öz poetik dünyasını qurur, müəllifin fantaziyası isə real həyat təəssüratları üzərində qurulur. Beləliklə, qaynar tarın içinə atılan tamahkarların əzabını təsvir edərkən, Dante gəmilərin ərimiş tarla doldurulduğu Venesiyada dəniz arsenalını xatırladır (Cəhənnəm, Canto XXI). Eyni zamanda, cinlər günahkarların üzməməsinə diqqət yetirir və aşpazlar kimi “əti çəngəllərlə qazanda boğarkən” onları qarmaqlarla tara itələyirlər. Fantastik yaradarkən Dante dünyanı xatırlamaqdan qorxmur, əksinə, həmişə oxucuya real dünyanı tanımağa çalışır. Belə ki, Dante və Virgilin gözünə təqdim olunan Cəhənnəm şəkilləri son dərəcə fantastikdir. Lakin bu transsendental fantaziya İtaliyanın müasir müəllifinin reallığını kifayət qədər dəqiq əks etdirir (alimlər hesablayıblar: Cəhənnəmin 79 təcəssüm olunmuş sakinindən, onun Florensiyalı həmkarlarının demək olar ki, yarısı - 32 nəfər).

İlahi komediyada hərəkət canlı hadisə kimi görünür, sanki gözümüzün qabağında cərəyan edir və bu, baş verənlərin reallığının tam illüziyasını təmin edir ki, bu da Dantenin yaradıcılığını dramaturgiyaya, eləcə də dramatizasiyaya imkan verən dialoqlara yaxınlaşdırır. hərəkət.

Buna misal olaraq Dante və Virgil arasında onların Purqatoriyaya qalxma səhnəsindəki dialoqunu göstərmək olar: Dante məsələni bildiyi üçün təəccüblü dərəcədə dəqiqliklə natural-fəlsəfi suallar qoyur və özü də Virgilin dodaqları ilə onlara cavab verir. Həm dialoqun özü, həm də hekayənin heyrətamiz dərəcədə inandırıcı kiçik detalları baş verənlərin reallığının tam illüziyasını təmin edir, sanki hər şey oxucuların gözü qarşısında baş verir.

“İlahi komediya”nın qeyd olunan bütün cəhətləri onu lirik-epik əsər kimi təsnif etməyə və epik prinsipin üstünlük təşkil etdiyi, lirik-dramatik elementlərlə tamamlanan fantastik poema kimi qələmə verməyə imkan verir.

Eyni zamanda, Dantenin təxəyyülünün qüdrəti ilə yenidən yaradılan real dünyadan kənara çıxan dünyanın qlobal mənzərəsi və bu dünyanın şairin özünün, onun sevimlisi Beatrice və Virgilin - müəllim və şairin şəxsi taleyi ilə əlaqəsi. dost, eləcə də kainat məsələləri, müəllifin qaldırdığı insan varlığının məqsəd və mənası, onların əməllərinə görə məsuliyyət Dantenin “İlahi komediya”sının ümumbəşəri fəlsəfi xarakterli bir poema olduğunu söyləməyə imkan verir: onunla müqayisə etmək olar. bir çox janr xüsusiyyətlərinə görə poemaya da yaxın olan və epik, lirik, dram və M.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanını özündə birləşdirən Hötenin “Faust” faciəsi kimi “janrların sintezi” olan əsərlər Dante və Hötenin təsiri.