Tarix və mədəniyyət abidələrinin qorunması mübahisələri. Rus dilində vahid dövlət imtahanı

Mədəniyyət abidələrinin qorunması haqqında

Bu mətn publisistik üslubda yazılmışdır. Bu mətn cəmiyyətin mənəvi tərbiyəsinin vacib problemlərini ortaya qoyur.

Birinci problem mədəniyyət abidələrinə hörmətlə yanaşmağın zəruriliyidir. Akademik D.S. Likhachev, filologiya sahəsində tanınmış bir nüfuz sahibidir. Bu problemi şərh edərək deyə bilərik ki, onun qorumağa çağırdığı abidələr millətin tarixini, xüsusən də Vətənimizin həyatındakı bəzi vacib məqamları əks etdirir.

İkinci problem, mədəniyyət abidələrinin xalqın mənəvi həyatının, milli xüsusiyyətlərinin və bədii düşüncəsinin bir əksidir. Bu problemi şərh edərkən qeyd etmək lazımdır ki, yalnız istedadlı sənətkarlar xalqın mənəvi həyatında parlaq iz qoyan mədəniyyət abidələri yarada bilər.

Mətn müəllifi "abidə" sözünün "yaddaş" sözü ilə birbaşa əlaqəli olduğu fikrini ifadə edir və bu müəllifin mövqeyinin ifadəsidir. Mədəniyyət abidələrinə laqeyd münasibət və hətta onların məhv edilməsi millətin mənəviyyatını yoxsul vəziyyətə gətirmək sənət ilə cəmiyyət həyatı arasındakı əlaqənin itirilməsinə səbəb olur.

Müəllifin fikri ilə razıyam və mövqeyinin düzgünlüyünü sübut etmək istəyirəm. Xilaskar Məsihin ilk Katedrali Napoleon üzərində qələbə əlaməti olaraq dövlət pulu ilə inşa edildi. Lubyankada ucaldılmış Dzerjinskinin abidəsi Sovetlərin gənc ölkəsindəki nizamı təcəssüm etdirdi. Bu mədəniyyət abidələrinin hər ikisi dövrün xüsusiyyətlərini simvolizə edən zamanla doğulmuşdur. Məbədin dağıdılması küfr, xalqın ziyarətgahına qarşı bir qəzəb idi. Onun timsalında yenisinin qurulması xoşbəxtlikdir. Dzerjinskinin abidəsini sökməyə dəyər idimi? Bu fikir nöqtəsidir. Bir insanı, tarixi bir insanı haqsız əməllərə görə məhkum edə bilərsiniz. Ancaq onun əhəmiyyətli və genişmiqyaslı rolu barədə susmaq mümkün deyil.

İkinci sübut. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanındakı Bazarov, Rusiyanı yenidən qurmağa çalışarkən "bir yer təmizləyəcəkdi". Açıqca əvvəlki dövlət düzəninin inqilabi, zorakı yollarla məhv edilməsini düşünürdü. Və sonra abidələri və hər cür ifratçılıqları ilə mədəniyyət üçün vaxt yoxdur. Və "Rafael bir qəpiyə də dəyər deyil." Bazarovun dediyi budur.

Tarix Bazarov tipli insanların nə qədər səhv olduqlarını göstərdi. Həyatın mənası məhv deyil, yaradılışdadır.

Burada axtarıldı:

• mədəni irs mübahisələrinin qorunması problemi
• daxili mədəniyyətə töhfə problemi
• mədəniyyət abidələrinin qorunması problemi

1) Tarixi yaddaş problemi (keçmişin acı və dəhşətli nəticələrinə görə məsuliyyət).

Milli və bəşəri məsuliyyət problemi, 20-ci əsrin ortalarında ədəbiyyatın mərkəzi məsələlərindən biri idi. Məsələn, A.T. Tvardovski "Yaddaş hüququ ilə" şeirində totalitarizmin kədərli təcrübəsini yenidən düşünməyə çağırır. Eyni mövzu A.A. Axmatova "Requiem". Dövlət sisteminin ədalətsizliyə və yalana əsaslanan hökmü A.İ. Soljenitsın "İvan Denisoviçdə Bir Gün" hekayəsində

2) Qədim abidələrin qorunması və onlara hörmət problemi.

Mədəni irsə hörmət problemi hər zaman ümumi diqqət mərkəzində qalmışdır. Siyasi sistemdəki dəyişikliyin əvvəlki dəyərlərin aşması ilə müşayiət olunduğu inqilabdan sonrakı çətin dövrdə, rus ziyalıları mədəni qalıqları xilas etmək üçün əllərindən gələni etdilər. Məsələn, akademik D.S. Likhachev, Nevski Prospektinin tipik çoxmərtəbəli binalarla tikilməsinin qarşısını aldı. Kuskovo və Abramtsevo mülkləri, rus kinematoqraflarının hesabına bərpa edildi. Tula xalqı həm də antik abidələrə qayğı ilə seçilir: şəhərin tarixi mərkəzinin, kilsəsinin, Kremlinin görünüşü qorunur.

Qədim dövr fəthçiləri xalqı tarixi yaddaşlarından məhrum etmək üçün kitabları yandırdılar və abidələri dağıtdılar.

3) Keçmişə münasibət, yaddaş itkisi, kök itkisi problemi.

“Əcdadlara hörmətsizlik əxlaqsızlığın ilk əlamətidir” (AS Puşkin). Qohumluğunu xatırlamayan, yaddaşını itirmiş bir insan, Çingiz Aytmatov bir mankurt dedi ( "Buranny yarım stansiyası"). Mankurt, zorla yaddaşdan məhrum olan bir insandır. Bu keçmişi olmayan bir kölədir. Kim olduğunu, haradan gəldiyini bilmir, adını bilmir, uşaqlığını, atasını və anasını xatırlamır - bir sözlə özünü insan kimi tanımır. Yazıçı xəbərdarlıq edir ki, belə bir subhuman cəmiyyət üçün təhlükəlidir.

Bu yaxınlarda, böyük Qələbə Günü ərəfəsində, gənclər, Böyük Vətən müharibəsinin başlanğıcı və sonu, kimlərlə döyüşdüyümüzü, G.Jukovun kim olduğunu bilsəydilər, şəhərimizin küçələrində müsahibə aldılar. cavablar ürəkaçan deyildi: gənc nəsil müharibənin başlanğıc tarixlərini, komandirlərin adlarını bilmir, çoxları Stalinqrad döyüşü haqqında, Kursk Bulge haqqında eşitməyib ...

Keçmişi unutmaq problemi çox ciddidir. Tarixə hörmət etməyən, əcdadlarına hörmət etməyən insan eyni mankurtdur. Bu gənclərə Ç.Aytmatovun əfsanəsindəki deşici fəryadı xatırlatmaq istəyirəm: “Unutmayın, siz kimisiniz? Adın nədir?"

4) Həyatda saxta bir hədəf problemi.

“İnsanın üç arşin torpağa, bir malikanəyə deyil, bütün dünyaya ehtiyacı var. Açıq məkanda sərbəst ruhun bütün xüsusiyyətlərini göstərə biləcəyi bütün təbiət ”deyə A.P. Çexov. Hədəfsiz həyat mənasız bir varlıqdır. Ancaq məqsədlər fərqlidir, məsələn, hekayədə "Bektaşi üzümü"... Qəhrəmanı Nikolay İvanoviç Çimşa-Himalay öz mülkünü qazanmağı və orada bektaşlı üzüm əkməyi xəyal edir. Bu hədəf onu tamamilə yeyir. Nəticədə ona çatır, eyni zamanda demək olar ki, insani görünüşünü itirir (“dolğun, yumşaq ... - sadəcə bax, yorğana xırıldayacaq”). Saxta hədəf, maddi vəsvəsə, dar, məhdud bir insanı eybəcərləşdirir. Həyatı üçün davamlı hərəkətə, inkişafa, həyəcana, inkişafa ehtiyac duyur ...

İ.Bunin "San Fransiskodan olan centlmen" hekayəsində yalan dəyərlərə xidmət edən bir insanın taleyini göstərdi. Sərvət onun tanrısı idi və ibadət etdiyi bu tanrı. Ancaq amerikalı milyoner öldükdə, əsl xoşbəxtliyin insanın yanından keçdiyi ortaya çıxdı: öldü və həyatın nə olduğunu bilmirdi.

5) İnsan həyatının mənası. Həyat yolunu tapmaq.

Oblomov obrazı (I.A.Goncharov) həyatda çox şey əldə etmək istəyən bir insanın obrazıdır ---. Həyatını dəyişdirmək, əmlakın həyatını yenidən qurmaq, övlad böyütmək istədi ... Ancaq bu istəkləri reallaşdırmağa gücü çatmadı, ona görə xəyalları xəyal olaraq qaldı.

M.Gorky "Altında" tamaşasında öz naminə mübarizə aparmaq gücünü itirmiş "keçmiş insanlar" ın dramaturgiyasını göstərdi. Yaxşı bir şeyə ümid edirlər, daha yaxşı yaşamaq lazım olduqlarını başa düşürlər, ancaq talelərini dəyişdirmək üçün heç bir şey etmirlər. Təsadüfi deyil ki, tamaşanın hərəkəti bir flopada başlayır və orada başa çatır.

İnsan qüsurlarını pisləyən N.Gogol, inadla canlı bir insan ruhu axtarır. "Bəşəriyyətin bədənindəki bir çuxura" çevrilən Plyuşkinin obrazını canlandıraraq, oxucunu böyüklər yaşına qədəm basaraq həyat yolunda itirməməyə, bütün "insan hərəkətlərini" özünə götürməyə çağırır.

Həyat sonsuz bir yol boyunca hərəkətdir. Bəziləri bununla "rəsmi ehtiyacla" gəzir, suallar verir: niyə yaşadım, hansı məqsədlə doğuldum? ("Zamanımızın Qəhrəmanı"). Digərləri bu yoldan qorxurlar, geniş divanına qaçırlar, çünki “həyat hər yerə toxunur, kifayətlənir” (“Oblomov”). Ancaq səhvlər edən, şübhə edən, əziyyət çəkənlər, mənəvi “mən” lərini taparaq həqiqət zirvələrinə qalxanlar da var. Onlardan biri Pierre Bezuxov, L.N.-nin epos romanının qəhrəmanıdır. Tolstoy "Müharibə və Sülh".

Səyahətinin başlanğıcında Pierre həqiqətdən uzaqdır: Napoleona heyran qalır, "qızıl gənclik" şirkətində iştirak edir, Doloxov və Kuraginlə birlikdə xuliqanlıq xəbisliklərində iştirak edir, çox asanlıqla yaltaqlığa qapılır, səbəbi bunun üçün onun böyük sərvətidir. Bir axmaqlığın ardınca başqa bir axmaqlıq gəlir: Helene ilə evlilik, Doloxovla duel ... Və nəticədə - həyatın mənasını tamamilə itirmək. "Səhv nədir? Nə yaxşı?

Nəyi sevməlisən və nəyə nifrət etməlisən? Niyə yaşayıram və mən nəyəm? " - bu suallar həyatımda ayıq bir anlayış gələnə qədər başımda saysız-hesabsız süründürülür. Ona gedən yolda və masonluq təcrübəsi, Borodino döyüşündə adi əsgərlərin müşahidəsi və məşhur filosof Platon Karataev ilə əsirlikdə görüş. Dünyanı yalnız sevgi hərəkətə gətirir və insan yaşayır - Pierre Bezuxov bu düşüncəyə mənəvi “mən” ini taparaq gəlir.

6) Fədakarlıq. Qonşunuza sevgi. Şəfqət və mərhəmət. Həssaslıq.

Böyük Vətən Müharibəsinə həsr olunmuş kitablardan birində keçmiş mühasirədə olan əsgər, oğlunun cəbhədən göndərdiyi bir konserv ət konservi gətirmiş yaşlı bir qonşusunun, ölməkdə olan bir gənc olaraq qorxunc bir aclıq zamanı həyatını xilas etdiyini xatırladır. "Mən onsuz da qocalmışam və sən gəncsən, hələ yaşamaq və yaşamaq lazımdır" dedi. Tezliklə öldü və ömrü boyu qurtardığı oğlan onun haqqında minnətdar bir xatirəsini qorudu.

Faciə Krasnodar Bölgəsində baş verib. Xəstə yaşlı insanların yaşadığı qocalar evində yanğın başlayıb. Sağ yandırılan 62 nəfər arasında həmin gecə növbətçi olan 53 yaşlı tibb bacısı Lidia Pachintseva da var. Yanğın çıxanda yaşlı insanları qollarından tutaraq pəncərələrə gətirdi və qaçmalarına kömək etdi. Ancaq özünü xilas etmədi - vaxtı yox idi.

U. M. Şoloxovun "Bir insanın taleyi" adlı gözəl bir hekayəsi var. Müharibə zamanı bütün yaxınlarını itirən bir əsgərin faciəli taleyindən bəhs edir. Bir gün yetim bir oğlanla tanış oldu və özünü atası adlandırmağa qərar verdi. Bu addım sevgi və yaxşılıq arzusunun insana həyat üçün güc, taleyə müqavimət göstərmək üçün güc verdiyini söyləyir. Sonya Marmeladova.

7) Laqeydlik problemi. Bir insana qarşı səssiz və ruhsuz bir münasibət.

Rahatlığa alışmış "məmnun insanlar", kiçik mülkiyyət maraqları olan insanlar eyni qəhrəmanlardır Çexov, “İşlərdə olan insanlar”. Burda Dr Startsev var "İonyche"və müəllim Belikov "Bir İşdəki Adam"... Dolğun, qırmızı, üç parçalı çanları gəzdirən Dmitri Ionych Startsev və onun köməkçisi Panteleimon'un "həm də dolğun və qırmızıdır" deyə qışqırdığını xatırlayaq: "Sağ tutun!" "Həqiqəti qoruyun", axı bu, insan dərdlərindən və problemlərindən uzaq olmaqdır. Təhlükəsiz həyat yollarında heç bir maneə olmamalıdır. Və Belikovun "nə olursa olsun" başqalarının problemlərinə yalnız laqeyd münasibət görürük. Bu qəhrəmanların mənəvi yoxsullaşması göz qabağındadır. Və onlar ümumiyyətlə ziyalılar deyil, sadəcə olaraq - özlərini "həyat ustaları" kimi təsəvvür edən burjuaziya, şəhər əhalisi.

8) Dostluq problemi, yoldaşlıq vəzifəsi.

Frontline xidməti demək olar ki, əfsanəvi bir ifadədir; insanlar arasında daha güclü və sadiq bir dostluğun olmadığı şübhəsizdir. Bunun bir çox ədəbi nümunəsi var. Gogolun "Taras Bulba" hekayəsində qəhrəmanlardan biri fəryad edir: "Yoldaşlardan daha parlaq bağlar yoxdur!" Ancaq ən çox bu mövzu Böyük Vətən müharibəsi haqqında ədəbiyyatda ortaya çıxdı. B. Vasilievin "Buradakı Şəfəqlər Sakit ..." hekayəsində həm zenitçilər, həm də kapitan Vaskov qarşılıqlı yardım, bir-birlərinə qarşı məsuliyyət qanunlarına əsasən yaşayırlar. K. Simonovun "Yaşayanlar və Ölülər" romanında kapitan Sintsov döyüş meydanından yaralı bir yoldaşını çıxarır.

9) Elmi tərəqqi problemi.

M. Bulgakovun hekayəsində Doktor Preobrajenski köpəyi insana çevirir. Alimləri bilik susuzluğu, təbiəti dəyişdirmək istəyi idarə edir. Ancaq bəzən irəliləyiş dəhşətli nəticələrə çevrilir: "köpək ürəyi" olan iki ayaqlı bir məxluq hələ bir kişi deyil, çünki içində bir ruh, bir sevgi, namus, zadəgan yoxdur.

Mətbuat ölümsüzlük iksirinin çox tezliklə ortaya çıxacağını bildirdi. Ölüm nəhayət məğlub olacaq. Ancaq bir çox insan üçün bu xəbər sevinc dalğasına səbəb olmadı, əksinə narahatlıq daha da artdı. Bu şeytan ölümü bir insan üçün necə nəticələnəcək?

10) Patriarxal kənd həyat tərzi problemi. Əxlaqi cəhətdən sağlam bir kənd həyatının cazibəsi və gözəlliyi problemi.

Rus ədəbiyyatında kənd və vətən mövzusu tez-tez birləşdirilirdi. Kənd həyatı həmişə ən sakit və təbii olaraq qəbul edilmişdir. Bu fikri ilk bildirənlərdən biri kəndi öz kabineti adlandıran Puşkin idi. AÇIQDIR. Nekrasov şeirində və şeirlərində oxucunun diqqətini yalnız kəndli daxmalarının yoxsulluğuna deyil, həm də kəndli ailələrinin nə qədər mehriban olduğuna, rus qadınlarının nə qədər qonaqpərvər olduğuna yönəltdi. Şoloxovun “Sakit Don” epik romanında təsərrüfat quruluşunun özünəməxsusluğu haqqında çox şey deyilib. Rasputinin "Materaya vida" hekayəsində qədim kənd tarixi yaddaşla bəxş edilmişdir, bu itkilər sakinlər üçün ölümə bərabərdir.

11) əmək problemi. Mənalı fəaliyyətdən həzz almaq.

Əmək mövzusu rus klassik və müasir ədəbiyyatında dəfələrlə işlənmişdir. Nümunə olaraq İ.A.Qonçarovun “Oblomov” romanını xatırlamaq kifayətdir. Bu əsərin qəhrəmanı Andrei Stolts, həyatın mənasını zəhmət nəticəsində deyil, prosesin özündə görür. Bənzər bir nümunəni Soljenitsının "Matryoninin Dvoru" hekayəsində görürük. Onun qəhrəmanı məcburi əməyi cəza, cəza kimi qəbul etmir - işə varlığın ayrılmaz hissəsi kimi baxır.

12) Tənbəlliyin bir insana təsiri problemi.

Çexovun "Mənim" O esseliyində tənbəlliyin insanlara təsirinin bütün dəhşətli nəticələri sadalanır. Goncharov "Oblomov" (Oblomov obrazı). Manilov obrazı (Gogol "Ölü Ruhlar")

13) Rusiyanın gələcəyi problemi.

Bir çox şair və yazıçı Rusiyanın gələcəyi mövzusuna toxundu. Məsələn, Nikolay Vasilievich Gogol, "Ölü Ruhlar" şeirinin lirik ekskursiyasında Rusiyanı "canlı, əlçatmaz bir üçlük" ilə müqayisə edir. "Rusiya, hara tələsirsən?" o soruşur. Ancaq müəllifin suala cavabı yoxdur. Şair Eduard Əsədov “Rusiya qılıncla başlamadı” şeirində yazır: “Şəfəq yüksəlir, işıqlı və isti olur. Və bu sonsuza qədər məhv olmaz. Rusiya qılıncla başlamadı və buna görə yenilməzdir! ”. Əmindir ki, Rusiyanı böyük bir gələcək gözləyir və heç nə onu dayandıra bilməz.

14) Sənətin bir insana təsiri problemi.

Alimlər, psixoloqlar uzun müddətdir musiqinin sinir sisteminə, insanın tonuna müxtəlif təsir göstərə biləcəyini iddia edirlər. Baxın əsərlərinin zəkanı artırdığı və inkişaf etdirdiyi ümumiyyətlə qəbul edilir. Bethovenin musiqisi mərhəməti oyadır, insanın düşüncə və hisslərini mənfilikdən təmizləyir. Schumann bir uşağın ruhunu anlamağa kömək edir.

Dmitri Shostakoviçin Yeddinci Simfoniyası "Leninqradskaya" altyazısına malikdir. Ancaq "Əfsanəvi" adı ona daha uyğundur. Fakt budur ki, nasistlər Leninqradı mühasirəyə aldıqda, şəhər sakinləri Dmitri Shostakoviçin, şahidlərin dedikləri kimi, insanlara düşmənlə mübarizə aparmaq üçün yeni güc verən 7-ci simfoniyasından çox təsirləndi. (Bazarovun sənətinə münasibətlə müqayisə edin - "Atalar və Oğullar").

Nekrasov "Rusiyada kimə ..." (Ch. Kənd yarmarkası)

15) Mədəniyyət əleyhinə problem.

Bu problem bu gün də aktualdır. İndi televiziyalarda mədəniyyətimizin səviyyəsini əhəmiyyətli dərəcədə aşağı salan “sabun operaları” nın hakimiyyəti var. Digər bir nümunə ədəbiyyatdır. “Mədəniyyətdən kənarlaşdırma” mövzusu “Usta və Margarita” romanında yaxşı yer alıb. MASSOLIT-in işçiləri pis əsərlər yazırlar və eyni zamanda restoranlarda nahar edirlər və bağ evləri var. Onlara heyran qalırlar və ədəbiyyatlarına hörmət edirlər.

16) Müasir televiziya problemi.

Moskvada uzun müddət xüsusi qəddarlığı ilə seçilən bir dəstə fəaliyyət göstərirdi. Cinayətkarlar həbs edildikdə, demək olar ki, hər gün izlədikləri Amerika Təbii Born Killers filminin davranışlarına, dünyaya münasibətlərinə çox təsir etdiyini etiraf etdilər. Bu şəkil qəhrəmanlarının vərdişlərini real həyatda kopyalamağa çalışdılar.

Bir çox müasir idmançı, uşaq ikən televiziya izləyir və öz dövrünün idmançıları kimi olmaq istərdi. Televiziya verilişləri vasitəsilə idman və onun qəhrəmanları ilə tanış oldular. Əlbətdə ki, bir insanın televiziya aludəçiliyi aldığı və xüsusi klinikalarda müalicə olunmalı olduğu tərs hallar da var.

17) Rus dilinin tıxanması problemi.

Xarici sözlərin ana dilində istifadəsinin yalnız ekvivalenti olmadığı təqdirdə inandığına inanıram. Bir çox yazıçılarımız rus dilinin borclarla tıxanmasına qarşı mübarizə apardılar. M.Gorky işarə etdi: “Oxucumuzun xarici sözləri rus dilindəki ifadəyə yapışdırmasını çətinləşdirir. Öz yaxşı sözümüz - kondensasiya olduğumuz zaman konsentrasiya yazmağın mənası yoxdur. "

Admiral A.S. Bir müddət Təhsil Naziri vəzifəsini tutan Şişkov, çeşmə sözünün icad etdiyi yöndəmsiz bir sinonim - su topu ilə əvəz edilməsini təklif etdi. Söz yaratma ilə məşğul olaraq, alınmış sözlərin əvəzlərini icad etdi: xiyaban əvəzinə danışmağı təklif etdi - bir düşmə, bilyard - bir top-rulon, bir işarəni topla əvəz etdi və kitabxanaya katib dedi. Sevmədiyi qaloş sözünün əvəzinə başqa birisini - yaş ayaqqabıları ilə gəldi. Dilin saflığı üçün bu cür qayğı müasirlərin gülüş və qıcıqlanmasından başqa bir şeyə səbəb ola bilməz.

18) Təbii ehtiyatların məhv edilməsi problemi.

Mətbuat bəşəriyyəti təhdid edən fəlakətdən yalnız son on-on beş ildə yazmağa başlamışdısa, Ç. Aytmatov, hələ 70-ci illərdə, "Nağıldan Sonra" ("Ağ Dəmir") hekayəsində bu barədə danışmağa başladı problem. Bir insan təbiəti məhv edərsə, yolun dağıdıcılığını, ümidsizliyini göstərdi. Degenerasiya, mənəviyyatsızlıq ilə intiqam alır. Yazıçı sonrakı əsərlərində də eyni mövzunu davam etdirir: "Və gün bir əsrdən uzun sürür" ("Fırtına dayanması"), "Ploha", "Kassandra markası".

"Plow" romanı xüsusilə güclü bir hiss yaradır. Müəllif bir qurd ailəsi nümunəsindən istifadə edərək vəhşi təbiətin insan təsərrüfat fəaliyyətindən öldüyünü göstərdi. İnsanlarla müqayisədə yırtıcıların "yaradılış tacından" daha humanist və "insan" göründüyünü gördükdə nə qədər qorxunc olur. Bəs insan gələcəkdə hansı xeyir üçün övladlarını doğranma blokuna gətirir?

19) Fikrinizi başqalarına yükləmək.

Vladimir Vladimiroviç Nabokov. "Göl, bulud, qüllə ..." Əsas qəhrəman - Vasily İvanoviç - təbiətə zövq səfəri qazanan təvazökar bir işçi.

20) Ədəbiyyatda müharibə mövzusu.

Çox vaxt dostlarımızı və ya qohumlarımızı təbrik edərkən başlarına sülh dolu bir səma diləyirik. Ailələrinin müharibə sınaqlarından keçməsini istəmirik. Müharibə! Bu beş məktub özləri ilə birlikdə bir qan dənizini, göz yaşlarını, əzabları və ən əsası qəlbimizə əziz insanların ölümünü gətirir. Planetimizdə həmişə müharibələr olub. İnsanların qəlbləri hər zaman itki ağrısı ilə dolurdu. Harada müharibə olursa olsun, anaların fəryadlarını, uşaqların fəryadını və ruhumuzu və qəlbimizi parçalayan qulaqları açan partlayışları eşidirik. Böyük xoşbəxtliyimiz üçün müharibəni yalnız bədii filmlərdən və ədəbi əsərlərdən bilirik.

Müharibənin bir çox sınağı ölkəmizin başına gəldi. 19-cu əsrin əvvəllərində Rusiyanı 1812-ci il Vətən müharibəsi sarsıtdı. Leo Tolstoy rus xalqının vətənpərvərlik ruhunu "Müharibə və sülh" romanında göstərdi. Partizan müharibəsi, Borodino Döyüşü - bütün bunlar və daha çox şey gözümüzlə qarşımızda görünür. Müharibənin dəhşətli gündəlik həyatının şahidi oluruq. Tolstoy, bir çoxları üçün müharibənin ən ümumi şeyə çevrildiyini izah edir. Onlar (məsələn, Tuşin) döyüş meydanlarında qəhrəmanlıq nümayiş etdirirlər, ancaq özləri bunu hiss etmirlər. Müharibə onlar üçün vicdanla etmələri lazım olan bir işdir. Ancaq müharibə yalnız döyüş meydanında deyil adi bir hala gələ bilər.

Bütün bir şəhər müharibə fikrinə alışa və yaşamağa davam edə bilər, istefa etdi. Sevastopol 1855-ci ildə belə bir şəhər idi. LN Tolstoy, "Sevastopol Nağılları" nda Sevastopol'un müdafiəsinin çətin aylarından bəhs edir. Baş verən hadisələr burada xüsusilə etibarlı şəkildə təsvir edilir, çünki Tolstoy onların şahidi olduğu üçün. Və qan və ağrı ilə dolu bir şəhərdə gördüklərindən və eşitdiklərindən sonra qarşısına qəti bir məqsəd qoymuşdu - oxucusuna yalnız həqiqəti söyləmək - həqiqətdən başqa bir şey. Şəhərin bombardmanı dayanmadı. Yeni və yeni istehkamlar tələb olunurdu. Dənizçilər, əsgərlər qarda, yağışda, yarı ac, yarı çılpaq vəziyyətdə çalışdılar, amma yenə də çalışdılar.

Burada hər kəs sadəcə öz ruhunun cəsarətinə, iradəsinə, böyük vətənpərvərliyinə heyran qalır. Arvadları, anaları və uşaqları onlarla birlikdə bu şəhərdə yaşayırdılar. Şəhərdəki vəziyyətə o qədər alışmışdılar ki, artıq atışlara və partlayışlara əhəmiyyət vermədilər. Çox vaxt ərlərinə yeməkləri birbaşa bastionlara gətirirdilər və bir qabıq tez-tez bütün ailəni məhv edə bilər. Tolstoy müharibədə ən pis şeyin xəstəxanada baş verdiyini bizə göstərir: “Orada həkimləri əlləri dirsəklərinə qədər qanlı ... yataq tutduğu, açıq gözlərlə və danışan kimi sanki deliryum, mənasız görən həkimləri görəcəksən. , bəzən sadə və təsirli sözlər, xloroformun təsiri altında yaralanır ”.

Tolstoy üçün müharibə, hansı hədəfləri güdməsindən asılı olmayaraq kir, ağrı, şiddətdir: “... müharibəni səhv, gözəl və parlaq bir sistemdə, musiqi və təbil çalmaqla, çırpınan pankartlarla və rəqs edən generallarla görəcəksən, ancaq sən müharibəni həqiqi ifadəsində - qanla, əzabla, ölümlə görəcək ... ”Sevastopolun 1854-1855-ci illərdəki qəhrəmanlıq müdafiəsi bir daha hər kəsə göstərir ki, rus xalqı Vətənini nə qədər sevir və onu qorumaq necə cəsarətlidir? . Səylərini əsirgəmədən, heç bir vasitə istifadə etmədən o (rus xalqı) düşmənin öz doğma torpaqlarını ələ keçirməsinə imkan vermir.

1941-1942-ci illərdə Sevastopolun müdafiəsi təkrarlanacaqdır. Ancaq bu başqa bir Böyük Vətən müharibəsi olacaq - 1941-1945. Faşizmə qarşı bu müharibədə Sovet xalqı həmişə xatırlayacağımız fövqəladə bir müvəffəqiyyət əldə edəcəkdir. M. Şoloxov, K. Simonov, B. Vasiliev və bir çox digər yazıçılar əsərlərini Böyük Vətən müharibəsi hadisələrinə həsr etdilər. Bu çətin vaxt həm də Qırmızı Ordu sıralarında qadınların kişilərlə bərabər şəkildə mübarizə aparmaları ilə xarakterizə olunur. Və daha zərif cins olduqları belə onları dayandırmadı. İçlərindəki qorxu ilə vuruşdular və qadınlar üçün tamamilə qeyri-adi görünən belə qəhrəmanlıqlar etdilər. Məhz bu cür qadınlar haqqında B. Vasilyevin "Buradakı Şəfəqlər Sakit ..." hekayəsinin səhifələrindən öyrənirik.

Beş qız və onların hərbi komandiri F. Baskov, özlərini Sinyuxin silsiləsində dəmiryoluna doğru gedən on altı faşistlə tapırlar, əməliyyatlarının gedişatı barədə heç kimin bilmədiyindən qətiliklə əmin oldular. Əsgərlərimiz çətin vəziyyətdə qaldılar: geri çəkilə bilməzsiniz, ancaq qalın, buna görə almanlar onlara toxum kimi xidmət edirlər. Ancaq çıxış yolu yoxdur! Vətənin arxasında! İndi də bu qızlar qorxmaz bir fəaliyyət göstərirlər. Həyatlarının bahasına düşməni dayandırırlar və onun dəhşətli planlarını həyata keçirməsinə mane olurlar. Bu qızların müharibədən əvvəlki həyatı nə qədər qayğısız idi?! Təhsil aldılar, çalışdılar, həyatdan zövq aldılar. Və birdən! Təyyarələr, tanklar, toplar, atışlar, qışqırıqlar, iniltilər ... Ancaq parçalanmadılar və qələbə üçün əldə etdikləri ən qiymətli şeydən - həyatdan imtina etdilər. Vətənləri üçün canlarını verdilər.

Ancaq yer üzündə bir insanın səbəbini bilmədən həyatını verə biləcəyi bir vətəndaş müharibəsi var. 1918 il Rusiya. Qardaş qardaşı öldürür, ata oğlunu, oğul atanı öldürür. Hər şey qəzəb atəşinə qarışır, hər şey dəyərdən düşür: sevgi, qohumluq, insan həyatı. M. Tsvetaeva yazır: Qardaşlar, bu həddən artıq dərəcədir! Artıq üçüncü ildir ki, Habil Qabil ilə döyüşür ...

İnsanlar səlahiyyətlilərin əlində silah olur. İki düşərgəyə girərək dostlar düşmən, qohum olur - həmişəlik yaddırlar. I. Babel, A. Fadeev və başqaları bu çətin an haqqında danışırlar.

I. Babel Budyonny Birinci Süvari Ordusunda xidmət etmişdir. Orada gündəlikini saxladı, sonra daha sonra indi məşhur "Süvari" əsərinə çevrildi. "Süvari" nin hekayələrində özünü Vətən müharibəsi atəşində tapan bir adam haqqında danışılır. Baş qəhrəman Lyutov bizə qələbələri ilə məşhur olan Budyonny Birinci Süvari Ordusunun yürüşünün ayrı-ayrı epizodlarından bəhs edir. Ancaq hekayələr səhifələrində qalib gələn bir ruh hiss etmirik.

Qırmızı Ordunun qəddarlığını, soyuqqanlılığını və laqeydliyini görürük. Yaşlı bir Yəhudini ən kiçik bir tərəddüd etmədən öldürə bilərlər, amma daha dəhşətlisi, yaralı yoldaşını bir an belə çəkinmədən bitirə bilərlər. Bəs bütün bunlar nə üçündür? I. Babel bu suala cavab vermədi. Oxucusu üçün spekulyasiya etmək hüququnu özündə saxlayır.
Rus ədəbiyyatında müharibə mövzusu aktual olub və qalır. Yazıçılar, nə olursa olsun, bütün həqiqətləri oxuculara çatdırmağa çalışırlar.

Əsərlərinin səhifələrindən öyrənirik ki, müharibə yalnız qələbə sevinci və məğlubiyyətin acısı deyil, müharibə qan, ağrı və şiddətlə dolu sərt gündəlik həyatıdır. Bu günlərin xatirəsi yaddaşımızda əbədi yaşayacaqdır. Bəlkə elə bir gün gələcək ki, anaların iniltiləri və fəryadları, yaylım atışları və atışlar yerə basacaq, torpağımız müharibəsiz bir günlə qarşılaşacaq!

Böyük Vətən Müharibəsindəki dönüş nöqtəsi Stalinqrad döyüşü zamanı meydana gəldi, “bir rus əsgəri skeletdən bir sümük qoparıb onunla birlikdə bir faşistin yanına getməyə hazır idi” (A. Platonov). Xalqın “kədər zamanı” həmrəyliyi, inadkarlığı, cəsarəti və gündəlik qəhrəmanlığı - qələbənin əsl səbəbi budur. Romanda Yu.Bondareva "İsti Qar"müharibənin ən faciəli anlarını əks etdirir, Manşteynin vəhşi tanklarının Stalinqradda mühasirəyə alındığı qruplaşmaya tələsdi. Gənc topçu, dünənki oğlanlar, qeyri-insani səylərlə faşistlərin hücumlarını cilovlayırlar.

Göy qan tüstüləndi, güllələrdən qar əriydi, yer ayaq altında yandı, ancaq rus əsgəri dayandı - tankların içəri girməsinə imkan vermədi. Bu bacarıq üçün General Bessonov, bütün qurultaylara əhəmiyyət vermədən, mükafat bülletenləri olmadan, qalan əsgərlərə orden və medallar təqdim edir. “Nə edə bilərəm, nə edə bilərəm ...” - acı bir şəkildə başqa bir əsgərə yaxınlaşaraq deyir. General bacardı, ancaq güc? Niyə dövlət xalqı yalnız tarixin faciəli anlarında xatırlayır?

Budur bəzi gözlənilməz şeir mübahisələri: A.S. Puşkin və A.A. Axmatova Tsarskoye Selo heykəli haqqında. Hər şeyi oxumağa vaxtınız yoxdursa, vurgulananları oxuyun. İnsanı formalaşdıran mədəniyyət ekologiyasının problemləri, mədəni mühitin davamlılığı onun üçün bir hiss yaradır evlərəvəzolunmaz olan ...

Mətn 4

(1) Yadımdadır, iyirminci illərin ortalarında necə danışdıqdan sonra Puşkinin abidəsinə yaxınlaşıb abidəni endirən tunc zəncirlərin üstünə əyləşdik.

(2) O dövrdə, o, hələ də layiqli yerində, Tverskoy Bulvarının başında, təəccüblü şəkildə kiçik qızıl soğanlarına uyğun, solğun lilac rəngli qeyri-adi zərif Ehtiraslı Manastırı ilə üz-üzə idi.

(3) Hələ də Tverskoy Bulvarında Puşkinin yoxluğunu, Passion Manastırının dayandığı yerin əvəzolunmaz boşluğunu ağrılı bir şəkildə hiss edirəm. (4) Vərdiş.

(5) Mayakovskinin Alexander Sergeevich-ə xitab edərək yazdığı: "Tverskoy Bulvarında sizə çox öyrəşmişlər."

(6) Düz kıvrımlar bir armonika ilə örtüklü, əyilmiş qıvrım başlı Puşkin fiqurunun arxa planda çox gözəl çəkildiyi köhnə çox silahlı fənərlərə də əlavə edəcəyəm. Ehtiraslı Manastır.

(7) Sonra abidələrin yenidən təşkili və məhv edilməsi daha ağrılı bir dövr gəldi. (8) Görünməyən hər şeyə qadir əl abidələri şahmat fiqurları kimi yenidən düzəltdi və bəziləri tamamilə lövhədən atıldı. (9) Gogolun abidəsini, Nikolay Vasilyeviçin oturduğu eyni yerdəki parlaq Andreev tərəfindən kədərli bir şəkildə uzun burnunu bürünc bir palto yaxasına basdırdı - demək olar ki, hamısı bu böyük paltoda boğulurdu - Arbat meydanından həyətə. Əfsanəyə görə yazıçı Ölü Ruhların ikinci hissəsini kamin içində yandırdığım və yerinə başqa bir Gogol qoydum - tam uzunluqda, qısa bir paltarda, cansıxıcı rəsmi postamentin üstündə - bir abidə fərdilikdən və şeirdən məhrum ...

(YU) Yaddaş köhnə şəhər kimi dağılır. (I) Yenidən qurulan Moskvanın boşluqları yeni memarlıq məzmunu ilə doludur. (12) Yaddaş boşluqlarında indi mövcud olmayan, ləğv edilmiş küçələrin, zolaqların, ölü nöqtələrin xəyalları yaddaş boşluqlarında qalır ... (13) Ancaq bir vaxtlar burada mövcud olan kilsələrin, sarayların, binaların bu xəyalları nə qədər sabitdir .. . (14) Bəzən bu xəyallar mənim üçün onları əvəz edənlərdən daha realdır: varlığın təsiri!

(15) Moskvanı oxudum və hələ piyada olduğum vaxt həmişə xatırlayacağam. (16) Hamımız bir vaxtlar piyadaydıq və çox tələsmədən ətrafımızdakı şəhər dünyasına bütün təfərrüatları ilə nəzər saldıq. (17) Hər yeni gün, piyadaya şəhərin yeni təfərrüatlarını açdı, bir çox köhnə, uzun müddət bərpa olunmamış, təsvir edilə bilməyən gözəl qədim rus memarlığının kilsələri.

(18) Piyada olmağı çoxdan dayandırmışam. (19) Mən maşınla gedirəm. (20) Bir vaxtlar keçdiyim Moskva küçələri, kəsişmədə dayanıb evlərə baxarkən, indi dəyişikliklərimi nəzərdən keçirmək üçün bir fürsət vermədən yanımdan keçdi.

(21) Ancaq bir gün əyləclər qışqırdı, avtomobil qırmızı svetoforun qarşısında kəskin şəkildə əyləc etdi. (22) Bağlanan təhlükəsizlik kəmərləri olmasaydı, başımı ön şüşəyə vura bilərdim. (23) Bu, şübhəsiz ki, Myasnitskaya ilə Bulvar Halqasının kəsişməsidi, amma Vodopyany Zolağını görməyə alışdığım yerdə qarşımda nə qədər qəribə bir boşluq açıldı. (24) O deyildi. (25) Bu Vodopyany zolağı yoxa çıxdı. (26) Artıq mövcud deyildi. (27) Onu düzəldən bütün evlərlə birlikdə yoxa çıxdı. (28) Sanki hamısı şəhərin gövdəsindən kəsilmiş kimi. (29) Turgenev Kitabxanası itdi. (DA) Çörək bitdi. (31) şəhərlərarası iclas otağı itdi. (32) Əsassız olaraq geniş bir sahə açıldı - barışmaq çətin olduğu bir boşluq.

(ZZ) Boşluq mənə qeyri-qanuni, qeyri-təbii görünürdü, bəzən yuxuda aşılması lazım olan o anlaşılmaz, tanımadığı bir məkan kimi: ətrafdakı hər şey tanış, eyni zamanda tamamilə tanımadığı və hara gedəcəyini bilmirsən evə qayıt və unutmusan, evin hara, hansı istiqamətə getməli olduğunu və eyni vaxtda fərqli istiqamətlərə getdiyini, ancaq hər dəfə özünüzü evdən daha uzaqda tapdığınızı və bu arada evinizin yaxşı olduğunu yaxşı bilirsiniz. asan çatmaqda mövcuddur, var, amma görünmür, sanki başqa bir ölçüdədir.

(34) O oldu<…>.

(V.P. Kataevə görə *)

* Valentin Petroviç Kataev (1897-1986) - Rus Sovet yazıçısı, şair, dramaturq, jurnalist, ssenarist.

Arqumentlər

1. Köhnə kitab. Bolkonsky, doğuş zamanı ölən oğlunun (kiçik şahzadə) arvadı gəlininə heykəl-abidə qoyur ki, oğlu Nikolenka böyüyəndə anasını görsün.

2. D.S. Likhachev "Yaxşı və gözəl haqqında məktublar"

Sənət abidələrinin ansamblları

Hər bir ölkə bir sənət ansamblıdır. Sovet İttifaqı eyni zamanda möhtəşəm bir mədəniyyət və ya mədəniyyət abidəsi ansamblıdır. Sovet İttifaqındakı şəhərlər nə qədər fərqli olsa da bir-birlərindən təcrid olunmur. Moskva və Leninqrad yalnız bir-birlərindən fərqlənmirlər - bir-birinə ziddirlər və buna görə də qarşılıqlı əlaqə qururlar. Təsadüfi deyil ki, onları elə bir dəmir yolu ilə birləşdirirlər ki, gecə saatlarında qatarda növbəsiz və yalnız bir dayanacaqla gəzib Moskvada və ya Leninqraddakı bir stansiyaya çatanda səni müşayiət edən demək olar ki, eyni stansiya binasını görürsən. axşam; Leninqraddakı Moskva dəmir yolu stansiyası ilə Moskvadakı Leninqrad dəmir yolu stansiyasının fasadları eynidir. Ancaq stansiyaların oxşarlığı şəhərlərin kəskin fərqliliyini vurğulayır, fərqliliklər sadə deyil, bir-birini tamamlayır. Muzeylərdəki sənət əşyaları da sadəcə saxlanılmır, şəhərlərin və bütövlükdə ölkənin tarixi ilə əlaqəli bəzi mədəniyyət ansambllarını təşkil edir. Muzeylərin tərkibi təsadüfi olmaqdan uzaqdır, baxmayaraq ki, kolleksiyalarının tarixində ayrı-ayrı qəzalar var. Təəccüblü deyil, məsələn, Leninqrad muzeylərində bu qədər Hollandiyalı rəsm var (bu I Pyotrdur), eyni zamanda Fransızca (bu, 18-ci və 19-cu əsrin əvvəllərindəki Peterburq zadəganlığıdır).

Digər şəhərlərə baxın. İkonları Novgorodda görməyə dəyər. Bu, qədim rus rəssamlığının üçüncü ən böyük və qiymətli mərkəzidir.

Kostroma, Gorky və Yaroslavlda 18-19-cu əsrlərdə Rus rəsm əsərlərini görmək lazımdır (bunlar rus nəcib mədəniyyətinin mərkəzləridir), Yaroslavlda da heç bir yerdə olmadığı kimi burada təqdim olunan “Volqa” 17-ci əsr var.

Ancaq bütün ölkəmizi götürsəniz, şəhərlərin müxtəlifliyinə və özünəməxsusluğuna və orada saxlanılan mədəniyyətə təəccüblənəcəksiniz: muzeylərdə və şəxsi kolleksiyalarda və yalnız küçələrdə, çünki demək olar ki, hər köhnə ev bir ləl-cəvahiratdır. Bəzi evlər və bütün şəhərlər taxta oymalarla yollardır (Tomsk, Vologda), bəziləri - təəccüblü bir tərtiblə, sahil bulvarları (Kostroma, Yaroslavl), digərləri - daş saraylarla, digərləri - mürəkkəb kilsələrlə.

Ancaq ortaq cəhətləri çoxdur. Rusiya şəhərlərinin ən tipik xüsusiyyətlərindən biri çayın yüksək sahilində yerləşməsidir. Şəhər uzaqdan görünür və sanki çayın hərəkətinə çəkilir: Veliky Ustyug, Volqa şəhərləri, Oka boyunca olan şəhərlər. Ukraynada belə şəhərlər var: Kiyev, Novgorod-Seversky, Putivl.

Bunlar Qədim Rus - Rus ənənələri, Rusiyadan, Ukraynadan, Belorusiyadan, sonra Tobolsk və Krasnoyarsk ilə Sibirdən gəldi ...

Daimi hərəkətdə olan yüksək bir bankdakı bir şəhər. Çayın yanından "üzür". Həm də bu, Rusiyaya xas olan yerli açıq məkanlar hissidir.

Ölkədə insanlar, təbiət və mədəniyyət birliyi var.

Şəhər və kəndlərimizin müxtəlifliyini qorumaq, tarixi yaddaşlarını, ortaq milli və tarixi özünəməxsusluğunu qorumaq şəhər planlaşdırmaçılarımızın ən vacib vəzifələrindən biridir. Bütün ölkə möhtəşəm bir mədəniyyət ansamblıdır. O, heyrətləndirici sərvətində qorunub saxlanmalıdır. Bir şəhərdə və bir kənddə təkan verən tarixi yaddaş deyil, həm də bütövlükdə ölkə insanı tərbiyələndirir. İndi insanlar yalnız "nöqtələrində" deyil, bütün ölkədə və yalnız öz əsrlərində deyil, tarixlərinin bütün əsrlərində yaşayırlar.

3. D.S. Likhachev "Yaxşı və gözəl haqqında məktublar"

MƏDƏNİYYƏT YADDAĞI

Sağlamlığımızın və başqalarının sağlamlığının qayğısına qalırıq, hava və suyun təmiz, çirklənməməsi üçün düzgün bəslənməyə nəzarət edirik. Ətraf mühitin çirklənməsi insanı xəstələndirir, həyatını təhdid edir, bütün bəşəriyyətin ölümü ilə təhdid edir. Hava, su hövzələri, dənizlər, çaylar, meşələri çirklənmədən qorumaq, planetimizin faunasını qorumaq, köçəri quşların düşərgələrini qurtarmaq üçün dövlətimizin, ayrı-ayrı ölkələrin, elm adamlarının, ictimai xadimlərin gördüyü nəhəng səyləri hər kəs bilir. , dəniz heyvanlarının rookeries. Bəşəriyyət milyardları və milyardları yalnız boğulmamaq, məhv olmamaq üçün deyil, insana estetik və mənəvi rahatlama imkanı verən ətrafımızı qorumaq üçün də xərcləyir. Ətrafdakı təbiətin şəfa gücü yaxşı bilinir.

Ətrafdakı təbiətin qorunması və bərpası ilə məşğul olan elmə ekologiya deyilir. Ekologiya artıq universitetlərdə tədris olunmağa başlayır.

Ancaq ekologiya yalnız bizi əhatə edən bioloji mühiti qorumaq vəzifələri ilə məhdudlaşmamalıdır. İnsan yalnız təbii mühitdə deyil, həm də əcdadlarının və özünün mədəniyyətinin yaratdığı mühitdə yaşayır. Mədəni mühitin qorunması ətrafdakı təbiətin qorunmasından az olmayan bir vəzifədir. Təbiət insana bioloji həyatı üçün lazımdırsa, mədəni mühit onun mənəvi, əxlaqi həyatı, “mənəvi məskunlaşması” üçün, ata-babalarının əmrlərinə riayət edərək doğma yerlərə bağlılığı üçün az deyil. onun mənəvi intizamı və sosiallığı. Bu arada mənəvi ekologiya məsələsi nəinki öyrənilmir, eyni zamanda qoyulmur. Mədəniyyətin müəyyən növləri və mədəni keçmişin qalıqları, abidələrin bərpası və qorunub saxlanılması məsələləri öyrənilir, lakin bütövlükdə bütün mədəni mühitin bir insana mənəvi əhəmiyyəti və təsiri, təsir qüvvəsi öyrənilmir.

Ancaq ətrafdakı mədəni mühitin bir insana təhsil təsirinin olması ən kiçik şübhəyə tabe deyil.

Nümunələrə müraciət etmək çox uzaq deyil. Müharibədən sonra müharibədən əvvəl əhalisinin yüzdə 20-dən çoxu Leninqrad'a qayıtmadı və buna baxmayaraq, Leninqrada yeni gələnlər leninqradlilərin haqlı olaraq qürur duyduqları bu açıq "Leninqrad" davranış xüsusiyyətlərini tez bir zamanda əldə etdilər. Bir insan onu hiss etmədən əhatə etdiyi mədəni mühitdə tərbiyə olunur. Onu tarix, keçmiş yetişdirir. Keçmiş onun üçün dünyaya bir pəncərə açır və yalnız bir pəncərə deyil, həm də qapılar, hətta bir qapı - zəfər qapısıdır. Böyük rus ədəbiyyatının şair və nasirlərinin yaşadığı yerdə yaşamaq, böyük tənqidçilərin və filosofların yaşadığı yerdə yaşamaq, rus ədəbiyyatının böyük əsərlərində bu və ya digər şəkildə əks olunan gündəlik təəssüratları mənimsəmək, mənzil muzeylərini ziyarət etmək tədricən mənəvi cəhətdən zənginləşdirmək deməkdir.

Küçələr, meydanlar, kanallar, fərdi evlər, parklar xatırladır, xatırladır, xatırladır ... Keçmişin təəssüratları insanın mənəvi aləminə təsirsiz və qeyri-sabit, ruhu açıq olan insan keçmişə daxil olur. Əcdadlara hörmət etməyi öyrənir və öz növbəsində nəslinə nəyin lazım olacağını xatırlayır. Keçmiş və gələcək insan üçün özününkü olur. Məsuliyyəti öyrənməyə başlayır - keçmişin insanları və eyni zamanda gələcəyin insanları qarşısında mənəvi məsuliyyət, keçmişin bizim üçün daha az əhəmiyyət kəsb etməyəcəyi və bəlkə də ümumi bir mədəniyyət yüksəlişi və çoxalma ilə mənəvi tələblər, daha da vacibdir. Keçmişə qayğı eyni zamanda gələcəyə qayğı göstərməkdir ...

Ailənizi, uşaqlıq təəssüratlarınızı, evinizi, məktəbinizi, kəndinizi, şəhərinizi, ölkənizi, mədəniyyətinizi və dilinizi sevmək üçün bir insanın əxlaqi məskunlaşması üçün tamamilə zəruridir. İnsan payız küləyi ilə çöl boyunca sürülən çöp otu bitkisi deyil.

Bir insan heç olmasa ara sıra valideynlərinin köhnə şəkillərinə baxmağı sevmirsə, becərdikləri bağda, özlərinə aid olan şeylərdə qalan xatirələrini qiymətləndirmirsə, deməli onları sevmir. Bir insan özündən aşağı olsa da köhnə evləri, köhnə küçələri sevmirsə, deməli, şəhərinə sevgisi yoxdur. Bir insan ölkəsinin tarixindəki abidələrə biganədirsə, deməli, ölkəsinə biganədir.

Beləliklə, ekologiyada iki hissə var: bioloji ekologiya və mədəni ekologiya və ya mənəvi. Birincisinin qanunlarına əməl etməmək bir insanı bioloji, ikincisinin qanunlarına əməl etməmək mənəvi cəhətdən öldürə bilər. Bəli və aralarındakı boşluq yoxdur. Təbiət və mədəniyyət arasında dəqiq sərhəd haradadır? Mərkəzi Rus təbiətində insan əməyinin mövcudluğu deyilmi?

İnsanın bir binaya deyil, müəyyən bir yerdəki bir binaya ehtiyacı var. Buna görə də onları, abidəni və mənzərəni ayrı-ayrılıqda deyil, birlikdə saxlamaq lazımdır. Binanı mənzərədə saxlamaq, ikisini də ruhda saxlamaq. İnsan köçəri olsa da mənəvi cəhətdən oturaq bir varlıqdır: axı o da müəyyən yerlərdə gəzirdi. Köçəri üçün sərbəst köçəri düşərgələrinin genişliklərində də “yerləşmişlik” mövcud idi. Yalnız əxlaqsız bir şəxs oturaq deyil və başqalarında oturaq hərəkəti öldürməyə qadirdir.

Təbiət ekologiyası ilə mədəniyyət ekologiyası arasında böyük bir fərq var. Bu fərq yalnız böyük deyil - təməl baxımdan əhəmiyyətlidir.

Təbiətdəki zərər müəyyən hədlərə qədər bərpa olunur. Çirklənmiş çaylar və dənizlər təmizlənə bilər; meşələri, heyvanların heyvandarlığını və s. bərpa etmək mümkündür. Əlbətdə ki, müəyyən bir xətt keçilməyibsə, bu və ya digər heyvan cinsləri tamamilə məhv edilməyibsə, bu və ya digər bitki növləri ölməyibsə. Bizonu həm Qafqazda, həm də Belovejskaya Puşçada bərpa etmək, hətta onları Beskidlərdə, yəni əvvəllər heç olmadıqları yerdə yerləşdirmək də mümkün idi. Eyni zamanda, təbiətin özü insana kömək edir, çünki o, "canlıdır". Özünü təmizləmək, bir insanın pozduğu tarazlığı bərpa etmək qabiliyyətinə malikdir. Kənardan ona vurulan yaraları yaxşılaşdırır: yanğınlar, ya da dağılma, ya da zəhərli toz, qazlar, kanalizasiya ...

Mədəniyyət abidələri ilə tamamilə fərqlidir. Onların itkiləri düzəldilməzdir, çünki mədəniyyət abidələri həmişə fərdi, həmişə keçmişdə müəyyən bir dövrlə, müəyyən ustalarla əlaqələndirilir. Hər abidə əbədi olaraq məhv edilir, əbədi təhrif olunur, əbədi yaralanır. Və tamamilə müdafiəsizdir, özünü bərpa etməyəcək.

Məsələn Varşavada olduğu kimi dağıdılmış binaların modellərini yarada bilərsiniz, ancaq bir binanı “sənəd”, yarandığı dövrün “şahidi” kimi bərpa edə bilməzsiniz. Yenidən tikilmiş hər hansı bir anıt, sənədli dəlillərdən məhrum olacaqdır. Yalnız "görünürlük" olacaq. Ölülərdən yalnız portretlər qalır. Ancaq portretlər danışmır, yaşamırlar. Müəyyən şərtlərdə "yenidənqurma" məna kəsb edir və zaman keçdikcə özləri yarandıqları dövrün, dövrün "sənədləri" olurlar. Varşavadakı Köhnə Yer və ya Novy Svet Küçəsi həmişəlik müharibədən sonrakı illərdə Polşa xalqının vətənpərvərliyinin sənədləri olaraq qalacaq.

Mədəniyyət abidələrinin "ehtiyatı", mədəni mühitin "ehtiyatları" dünyada son dərəcə məhduddur və getdikcə artan bir nisbətdə tükənməkdədir. Özü də bir mədəniyyətin məhsulu olan texnika bəzən mədəniyyətin ömrünü uzatmaqdan daha çox kültürü çökdürməyə xidmət edir. Buldozerlər, ekskavatorlar, inşaat kranları, düşüncəsiz, cahil insanların sürdüyü yer üzündə hələ kəşf olunmayanlara və yer üzündə insanlara xidmət etmiş olanlara zərər verə bilər. Bəzən özlərinin, yetərincə sınaqdan keçmiş nəzəriyyələrin və ya müasirlik haqqında gözəl düşüncələrimizə uyğun işləyən bərpaçıların özləri də keçmişin abidələrini qəyyumlarından daha çox məhv edirlər. Abidələr və şəhər planlaşdırıcıları, xüsusən də aydın və tam tarixi bilikləri yoxdursa, məhv edirlər.

Torpaq az olduğu üçün deyil, inşaatçıların məskunlaşdığı köhnə yerləri özlərinə cəlb etdikləri və bu səbəbdən şəhər planlayanları üçün xüsusilə gözəl və cazibədar göründüyü üçün ərazi mədəniyyət abidələri üçün dar olur.

Şəhərsalma işçiləri, heç kim kimi deyil, mədəni ekologiya sahəsində biliklərə ehtiyac duyurlar. Buna görə də yerli tarix inkişaf etdirilməli, yayılmalı və yerli ekoloji problemlərin əsasında həll edilməsi üçün tədris olunmalıdır. Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabından sonrakı ilk illərdə regional tədqiqatlar sürətlə inkişaf etdi, lakin daha sonra zəiflədi. Bir çox yerli tarix muzeyləri bağlandı. Lakin indi yerli tarixə maraq xüsusi güclə alovlandı. Yerli tarix doğma torpağa məhəbbət bəsləyir və bilik verir ki, bu ərazidə mədəniyyət abidələrini qorumaq mümkün deyil.

Keçmişə etinasızlıq üçün bütün məsuliyyəti başqalarının üzərinə qoymamalıyıq və ya sadəcə dövlətin və ictimai təşkilatların keçmişin mədəniyyətini qorumaqla məşğul olacağına ümid etməliyik və bu bizim deyil, “bu onların işidir”. Özümüz də ağıllı, mədəni, savadlı olmalıyıq, gözəlliyi başa düşməli və mehriban olmalıyıq - başqaları üçün deyil, bəzən də tanımaq üçün bilmədiyimiz bütün gözəllikləri bizim üçün və nəsillərimiz üçün yaradan əcdadlarımıza tam olaraq mehriban və minnətdar olmalıyıq, mənəvi dünyalarında qəbul etmək, qorumaq və fəal şəkildə müdafiə etmək.

Hər bir insan hansı gözəllik və hansı əxlaqi dəyərlər arasında yaşadığını bilmək məcburiyyətindədir. Keçmiş mədəniyyətini ayrı-seçkiliklə rədd etməkdə və "mühakimə etməkdə" özünə arxayın və təkəbbürlü olmamalıdır. Hər kəs mədəniyyətin qorunmasında mümkün olan hər şeyi etməyə borcludur.

Hər şeydən başqası deyil, biz məsuliyyət daşıyırıq və keçmişimizə biganə qalmamaq bizim əlimizdədir. Bizimdir, ümumi mülkiyyətimizdədir.

3. A.S. Puşkin, bildiyiniz kimi, Tsarskoye Selo Liseyində tərbiyə edilmişdir. Sarayın və saray parkının gözəlliyi onun üçün doğma, təbii, “ev mühiti” oldu və əlbətdə ki, dahinin formalaşmasına təsir etdi. Budur onun Tsarskoye Selo heykəli ilə bağlı şeiri. Zamanın hərəkətinin sonsuzluğunu simvolizə edən əbədi axın gözlənilmədən bu mədəniyyət axınına öz evinə "girən" və hətta Puşkinin heyran qaldığı bürünc qıza qadın qısqanclığını göstərən A.Axmatovanın şeirində səsləndi.

Tsarskoye Selo heykəli

Burnu su ilə ataraq qız onu uçurumda qırdı.

Qız bürcü əlində boş halda kədərlə oturur.

Möcüzə! su qırılmış qabdan tökülərək qurumayacaq;

Əbədi axının üstündəki Qız bürcü kədərlidir.

TSARSKOSELSKAYA HEYKƏLİ

Artıq ağcaqayın yarpaqları

Qu quşu gölməçəyə uçur,

Və kollar qanlıdır

Yavaş-yavaş yetişən üvey,

Və göz qamaşdırıcı dərəcədə incədir

Qıvrılmayan ayaqları,

Şimal daşında o

Oturur və yollara baxır.

Qeyri-müəyyən bir qorxu hiss etdim

Bu qız əvvəl təriflədi.

Çiyinlərində oynadı

Azalan işığın şüaları.

Və mən onu necə bağışlaya bilərdim?

Bir aşiqin tərifindən ləzzət ...

Bax, kədərlənmək üçün əylənir

Belə ağıllı çılpaq.

"Mədəni irsin qorunması problemi" mövzusunda rus dilində USE-nin C hissəsinin tərkibindəki mübahisələr

İmtahandan mətn

(1) Yakonov çöldə bir yola çıxdı, harada olduğunu, yüksəlməsini görmədən. (2) Bacaklar usulsüzlüklərdən dönərək yoruldu. (3) Sonra gəzdiyi yüksək yerdən harada olduğunu anlamağa çalışaraq rasional gözlərlə ətrafa baxdı. (4) Ayaq altındakı zəmin kərpic parçaları, dağıntılar, qırılan şüşələr və qonşu bir növ lövhəli lövhə və ya kabinə ilə örtülmüşdür və inşaat üçün başlamamış geniş bir ərazinin ətrafında aşağıda qoyulmuş bir hasar. (5) Paytaxtın mərkəzindən çox kənarda qəribə bir viranəliyə məruz qalan bu təpədə, təxminən yeddi nəfərlik ağ pilləkənlər qalxdı, sonra dayandı və başladı, deyəsən yenə.

(6) Bu ağ pilləkənləri görəndə Yakonovda bir növ darıxdırıcı bir xatirə çırpıldı və pilləkənlərin qaranlıqda zəif seçildiyi yer: qəribə bir bina, eyni zamanda olduğu kimi məhv edildi və sağ qaldı .(7) Nərdivan geniş dəmir qapılara qalxdı, möhkəm bağlandı və üstü üstə yığılmış molozlarla yığıldı.

(8) Bəli! (9) Bəli! (10) Bıçaqlama yaddaşı Yakonova təkan verdi. (11) Ətrafa baxdı. (12) Fənərlərin cərgələri ilə işarələnmişdi, aşağıda qıvrılmış bir çay, Kremlə qədər körpünün altından keçən qəribə bir tanış döngədə. (13) Bəs zəng qülləsi? (14) O deyil. (15) Yoxsa bu zəng qülləsindən daş yığınları? (16) Yakonov gözlərində isti hiss etdi. (17) Gözlərini yumdu, sakitcə oturdu. (18) Eyvanı dolduran daş qırıntılarının üstündə.

(19) 22 il əvvəl, bu yerdə, Agnia adlı bir qızla birlikdə durdu. (20) Elə payız axşam Taganskaya Meydanı yaxınlığında xiyabanlar boyunca gəzirdilər və Aqniya şəhərdə gurultu eşitmək çətin olan sakit səsiylə dedi: - (21) İstəyirsən sənə ən çox biri göstərim Moskvada gözəl yerlər? (22) Onu əyri, adsız bir xiyabanda bir qurbangahla üzbəüz ağ və qırmızı boyaya boyanan kiçik bir kərpic kilsəsinin hasarına apardı. (23) Çəpərin içində dar idi, kilsənin ətrafında gediş üçün yalnız dar bir yol var idi. (24) Tam orada, hasarın küncündə köhnə bir böyük palıd böyüdü, kilsədən daha yüksək idi, budaqları onsuz da sarı, həm günbəzə həm də xiyabana kölgə saldı, bu da kilsəni çox kiçik göstərdi. - (25) Bu kilsə, Agnes dedi. - (26) Ancaq Moskvanın ən gözəl yeri deyil. - (27) Gözləyin. (28) Onu əsas girişin eyvanına apardı, kölgələrdən çıxaraq günəş batmasına başladı və çəpərin qopduğu və darvaza üçün bir boşluğun başladığı alçaq bir parapetin üstündə oturdu - (29) Bax! (otuz)

Anton boğdu. (31) Deyəsən dərhal şəhərin dərəsindən düşdülər və geniş açıq məsafəsi olan dik bir yüksəkliyə gəldilər. (32) Çay günəşdə yanırdı. (33) Solda Zamoskvorechye uzandı, stəkanın sarı parıltısını görmə qabiliyyətini itirmiş, demək olar ki, Yauzanın ayaqları altından Moskva çayına axan, arxasındakı sağ tərəfdə Kremlin oyma konturları qalxmışdı və daha da aralıda beş qırmızı-qızıl Xilaskar Məsih Katedralinin günbəzləri alovlanırdı. (34) Bütün bu qızıl parıltıda Agnes, həm də qızıl kimi görünən atılmış bir sarı şalda, günəşin altında qışqıraraq oturdu. - (35) Bəli! (36) Bura Moskvadır! - Anton dedi, tutuldu. - (37) Ancaq gedir, Anton, Aqniyanı oxudu. - Moskva - gedir! .. - (38) Ora hara gedir? (39) Fantaziya. - (40) Bu kilsə yıxılacaq, Anton, Agnia təkrarladı. - (41) hardan bilirsən? - Anton əsəbləşdi. - (42) Bu sənət abidəsidir, onsuz da qalacaq. (43) Zənglərə qədər palıd budaqlarını süzən kiçik bir zəngə baxdı. - (44) Yıx! - hərəkətsiz, sarı işıqda və sarı şalda oturaraq Aqnanı inamla peyğəmbərlik etdi. (45) Yakonov oyandı. (46) Bəli, ... itburnu qülləsini dağıtdılar və çaya enən pilləkənləri çevirdilər. (47) Həmin günəşli axşamın və bu dekabr şəfəqinin Moskva torpağının eyni kvadratmetrində baş verdiyinə inanmaq tamamilə çətin idi. (48) Ancaq yenə də təpədən uzaq bir mənzərə var idi və eyni çay axınları var idi, son fənərlər tərəfindən təkrarlandı ...

(A.I.Soljenitsının mətninə görə)

Giriş

Əsas vəzifəmiz abidələrdə, köhnə binalarda, sənət əsərlərində ifadə olunan keçmişi qorumaqdır. Bunu əvvəllər nə olduğunu bilmək, həm də keçmişi maddi olaraq hiss etmək hüququ olan gələcək nəsillər üçün etmək vacibdir.

Təəssüf ki, tez-tez bəzi gündəlik ehtiyaclar naminə tarixi və mədəniyyət abidələri bərpa edilmir, dağıdılmır, sökülmür və yerlərində müasir ticarət mərkəzləri tikilir.

Problem

A.İ. Soljenitsın, böyük mədəni əhəmiyyətə sahib olan və eyni zamanda Yakonov mətninin qəhrəmanı üçün şəxsən çox şey ifadə edən qədim bir kilsənin itirilməsi nümunəsində.

Şərh

Mətn Yakonovun yorğunluq və qeyri-bərabər yolları aşaraq kiçik, gözə çarpan dərəcədə kiçik bir yolla getməsi ilə başlayır. Onun yolu şüşə, dağıntı və kərpic parçaları ilə doludur. Yerində olduqdan sonra bir kabinənin qalıqlarını və hazırlanmış, lakin uzun müddət tərk edilmiş bir tikinti sahəsini kəşf etdi. Təpədə, demək olar ki, paytaxtın mərkəzində, Yakonov qəhrəmanın ürəyində xatirələri canlandıran bir neçə ağ addım gördü. Alacakaranlıq səbəbindən bu addımların hara apardığını ayırd etmək artıq mümkün deyildi. Yalnız əzilmiş dağıntılar ilə gizlənmiş böyük bir dəmir qapı görünürdü.

Aşağıdan axan çayı, artıq orada olmayan zəng qülləsini xatırladı. Zəng qülləsinin məhv olduğunu anlayan Yakonov ürəyində şiddətli bir ağrı hiss etdi, gözlərini yumdu və oturdu.

Və sonra onun üstünə gəldi: 22 il əvvəl burada Agnia adlı bir qızla birlikdə olmuşdu. Sonra bir payız axşamı Taganskaya meydanının yaxınlığında gəzdilər və qız Moskvanın ən gözəl yerlərindən birini göstərməyi təklif etdi.

Uzun müddət kiçik bir kərpic kilsəsinə getdilər. Hasarında dar idi, yalnız xaç yürüşünə uyğun dar bir yol var idi. Nəhəng, yüksək bir çoxillik palıd ağacı var idi, hündürlüyündən kilsə olduqca miniatür görünürdü.

Aqniya buranın hələ ən gözəl yer olmadığını, aşağıda, çayın yandığı yerdə, bütün Moskvanın batdığı günəşdə parıldayan yerdə yerləşdiyini söylədi. Aqniya bu Moskvanın getdiyini, buranın dağıdılacağını, kilsənin yıxılacağını söylədi. Anton buna inanmadı, bədii abidənin toxunulmaz qalacağını müdafiə etdi.

Yakonov yuxudan duranda Aqniyanın peyğəmbərliklərinin gerçəkləşdiyini, zəng qülləsinin və pilləkənlərin məhv edildiyini başa düşdü. İnana bilmədi.

Müəllif mövqeyi

Müəllif dərdini lirik qəhrəmanın yaşantıları ilə ifadə edir. Bu onun üçün əsl şok oldu. A.İ. Soljenitsyn mədəniyyət abidələrinin qorunmasına çağırır, çünki bu, yalnız tarixi yaddaş deyil, həm də insanların yaddaşları, onların mənəvi yaddaşlarıdır.

Sizin mövqeyiniz

Keçmişin irsinə çox həssas olmalısınız, nəsillərə keçmiş gərginliyin ruhunu hiss etmə, gözünüzün qabağında olan və əlinizlə asanlıqla toxuna biləcəyiniz tarixdən zövq alma imkanı verin. Tarix və mədəniyyət abidələrinin dağıdılması zamanların kəsilməsinə, nəsillərin davamlılığının məhv edilməsinə səbəb olur.

Arqument 1

V. Soloukhin "Qara Planks" əsərində deyir ki, inqilabdan sonra bir çox qədim ikona və kilsə məhv edildi. Ataların, babaların və ulu babaların evləndiyi divarların daha yaxşı bir taleyə layiq olmadığını soruşur. Soydaşlarımız əcdadlarını onlara basdırdılar. Bu yerlər belə qaçmağa layiqdirmi? Solouxin kilsələrin dağıdılmasının qəbirlərin alçaldılmasından uzaq olmadığını xəbərdar edir. Yazıçı keçmişdəki abidələri dağıdaraq insan görünüşümüzü itirdiyimizi iddia edir.

Mübahisə 2

V. Solouxinin başqa bir əsərində - Rus Muzeyindən Məktublar, müəllif Moskvanın yenidən qurulmasından bəhs edərək, ən böyük, ən dəyərli tarixi memarlıq abidələrinin yerində indi boşluqların, inşası bitməmiş və ya başlamadığını xatırladır. Keçmişdən imtina edərək, xoşbəxt gələcəyimizə praktik olaraq son qoyuruq, çünki nəsillər tərəfindən yığılmış təcrübə onunla birlikdə yox olur.

Nəticə

Keçmişin abidələrini, mədəni irsimizi, tarixi memarlığımızı məhv edərək tarixi köklərimizi kəsirik, keçmişin yaddaşını məhv edirik.

• Kateqoriya: İmtahanın yazılması üçün mübahisələr

• M.Yu. Lermontov - "Borodino" şeiri. "Borodino" şeirində M. Yu Lermontov rus tarixinin ən dramatik məqamlarından birinə - Borodino döyüşünə istinad edir. Bütün əsər vətənpərvərlik pafosuna bürünmüşdür, müəllif vətəninin qəhrəmanlıq keçmişi ilə qürur duyur, rus əsgərlərinə, Borodino döyüşünün qəhrəmanlarına, onların cəsarətinə, cəsarətinə, cəsarətinə, Rusiyaya olan sevgisinə heyran qalır:

Düşmən o gün çox şey yaşadı, Rus döyüşü cəsarətli nə deməkdir, Əlbəyaxa döyüşümüz! ..

Ürək rahat yaşaya bilməz, Buludların toplandığı təəccüblü deyil. Zireh döyüşdən əvvəl olduğu kimi ağırdır. İndi saatınız gəldi. - Dua etmək!

A. Blokun şeirindəki gələcəyin obrazı simvolikdir. Bu gələcəyin bir növ müjdəsi rus şəxsiyyətinin özü, qaranlıq və işıqlı prinsiplərin qarşıdurmasıdır və nəticədə - Vətənin mürəkkəb, gözlənilməz taleyi, üzərində toplanmış buludlardır. Və tariximiz şairin uzaqgörənliyində necə haqlı olduğunu göstərdi.

• N. Rubtsov - "Təpədə baxışlar" şeiri. N. Rubtsov "Təpədəki baxışlar" şeirində Vətənin tarixi keçmişinə üz tutur və bu günün əks-sədasını taparaq zamanın əlaqəsini izləyir. Batu dövrləri çoxdan geridə qaldı, ancaq bütün dövrlərdə Rusiyanın öz "tatarları və monqolları" var: Rusiya, Rusiya! Özünüzü saxla, saxlayın! Baxın, yenə meşələrinizdə və vadilərinizdə Hər tərəfdən enmişlər, Tatarlar və Monqollar digər dövrlərdə.

Bununla birlikdə, şairin bu ümumbəşəri şərə qarşı çıxa biləcəyi bir şey var. Bu, Vətən obrazı, lirik qəhrəmanın hissləri, rus təbiətinin gözəlliyi, xalqın toxunulmazlığıdır. oyuncaqlar və rus xalqının ruhunun gücü.

• V. Rasputin - "Materaya vida" hekayəsi (bax "Tarixi Yaddaş Problemi" oçerkinə)
• V. Soloukhin - "Qara lövhələr: Başlanğıc kolleksiyasının qeydləri". Bu kitabda müəllif necə bir toplayıcı, nişan toplayıcısı olduğuna dair yazır. V. Solouxin dövlətimizin ikonlara münasibətindən, Sovet hakimiyyəti tərəfindən şah əsərlərinin amansızca yandırılmasından danışır. Köhnə ikonların necə bərpa ediləcəyi, ikon boyama mövzularında maraqlı bir material var. Müəllifə görə qədim ikonaların öyrənilməsi, xalqın ruhu ilə, qədim ənənələri ilə təmasdır ...
• V. Solouxin - "Daş toplamağın vaxtı" adlı esselər toplusu. Müəllif bu kitabda qədim abidələrin - yazıçıların malikanələrinin, evlərinin, monastırlarının qorunub saxlanmasının vacibliyini əks etdirir. Aksakov əmlakına, Optina Hermitage ziyarətindən bəhs edir. Bütün bu yerlər istedadlı rus yazıçıları ilə, rus zahidləri ilə, ağsaqqallarla, xalqın mənəvi inkişafı ilə əlaqələndirilir.
• V. Astafiev - "Son Yay" hekayələrindəki bir hekayə.

Bu hekayədə V. Astafyev kiçik vətənindən - böyüdüyü kənddən, onu böyüdən nənəsi Katerina Petrovnadan bəhs edir. Oğlandakı ən yaxşı keyfiyyətləri - xeyirxahlıq, insanlara sevgi və hörmət, duyğusal həssaslıq tərbiyə edə bildi. Oğlanın necə böyüdüyünü görürük, onunla birlikdə dünyaya, insanlara, musiqiyə, təbiətə dair kiçik kəşflərinin sevincini yaşayırıq. Bu hekayənin hər hissəsində canlı hisslər döyünür - qəzəb və ləzzət, kədər və sevinc. “Kənd haqqında, kiçik vətənim haqqında yazıram və onlar - böyük və kiçik - ayrılmazdır, bir-birilərindədirlər. Ürəyim nəfəs almağa, görməyə, xatırlamağa və işləməyə başladığım yer sonsuza qədərdir ”deyə V. Astafiev yazır. Bu Vətən hissi kitabda hər şeyi əhatə edir. Yazıçının kiçik vətəninin başına gətirilən bədbəxtliklərdən acı hissi daha sərtdir: kollektivləşmə gəldi, ailələr dağıldı, kilsələr və köhnə həyat təməlləri məhv edildi, yazıçının atası, babası və əmisi NKVD tərəfindən həbs edildi. Tarixini qorumadan kənd köhnə bağ evlərinin ətrafına çevrilməyə başladı. Müəllif bütün bunları kədərlə yazır. Və oxucuları qohumluq əlaqələrini xatırlamayan İvanlı olmayın, köklərinə və köklərinə hörmət göstərin.