19-cu əsrin rus klassiklərinin əsərlərində şərəf mövzusu. 20-ci əsrin ədəbiyyatında şərəf-şərəfsizlik antithesisi Əsərlərdə şərəf

Son inşa üçün arqumentlər.

1. A. Puşkin "Kapitan qızı" (Bildiyiniz kimi, Alexander Pushkin arvadının şərəfi uğrunda mübarizə apararaq bir dueldə öldü. M. Lermontov şeirində şairi "şərəf qulu" adlandırdı. Bununla birlikdə Alexander Sergeevich şərəfini qorudu və insanların yaddaşında yaxşı ad.

Puşkin "Kapitan qızı" hekayəsində Petruşa Grinevanı yüksək əxlaqi keyfiyyətlərlə canlandırır. Peter başını ödəmək mümkün olduğu hallarda belə şərəfinə ləkə gətirmədi. Yüksək əxlaqi, hörmətə və qürura layiq bir insan idi. Şvabrinin Maşaya qarşı böhtanını cəzasız qoya bilmədi, ona görə də onu duelə çağırdı. Grinev ölüm ağrısında belə şərəfini qorudu).

2. M.Şoloxov "Bir insanın taleyi" (Bir hekayədə, Şoloxov şərəf mövzusuna toxundu. Andrey Sokolov sadə bir Rus kişisidir, ailəsi, sevgi dolu bir arvadı, uşaqları, öz evi var idi. Hər şey bir anda çökdü, və bunun üçün müharibə günahkar idi.Amma heç bir şey əsl rus Sokolovu başını qaldıraraq müharibənin bütün çətinliklərinə dözə bilmədi.Almanlar üçün gözlənilmədən: “Bəli, mən, bir rus əsgəri, Alman silahlarının qələbəsinə qədər içdinizmi? ”Faşistlər rus əsgərinin cəsarətini yüksək qiymətləndirdilər:“ Siz cəsarətli bir əsgərsiniz. Mən də əsgərəm və layiqli rəqiblərə hörmət edirəm. ”deyərək bu insanın həyata layiq olduğunu söylədi. şərəf və ləyaqət. Onlar üçün canını belə verməyə hazırdır.))

3. M. Lermonotov... "Dövrümüzün Qəhrəmanı" romanı (Peçorin Qruşnitskinin niyyətlərini bilirdi, lakin buna baxmayaraq ona pislik istəmədi. Hörmətə layiq bir hərəkət. Qruşnitski, əksinə, Peçorinə duel üçün yüklənməmiş bir silah təklif edərək şərəfsiz bir hərəkət etdi) .

4. M. Lermonotov "Çar İvan Vasilyeviç haqqında mahnı ...". (Lermontov hakimiyyətdəki insanların icazə vermə qabiliyyətindən bəhs edir. Evli bir arvada təcavüz edən Kiribeyeviç belədir. Onun üçün qanunlar yazılmır, heç bir şeydən qorxmur, hətta Çar İvan Dəhşətli onu dəstəkləyir, ona görə də razıdır Tacir Stepan Paramonovich Kalaşnikov həqiqət adamı, sadiq bir ər və sevgi dolu bir atadır.Hətta Kiribeyeviçə məğlub olma riskinə baxmayaraq, arvadı Alena'nın şərəfi üçün onu yumruq döyüşünə çağırdı. Oprichnikin öldürülməsi ilə Tacir Kalaşnikov Çarın asılmasını əmr edən qəzəbini artırdı.Təbii ki, Stepan Paramonoviç çara təslim ola bilərdi, ölümündən çəkinirdi, amma onun üçün ailənin şərəfi daha qiymətli oldu. Bu qəhrəmanın nümunəsini istifadə edərək, Lermontov sadə bir şərəf adamının əsl rus xarakterini göstərdi - ruhən güclü, sarsılmaz, dürüst və nəcib.)

5. N. Gogol "Taras Bulba". (Ostap ölümü ləyaqətlə qəbul etdi).

6. V. Rasputin "Fransız dili dərsləri". (Oğlan Vova təhsil almaq, insan olmaq üçün bütün sınaqlara şərəflə dözür)

6. A. Puşkin "Kapitan qızı". (Shvabrin, ləyaqətini itirmiş bir insanın canlı bir nümunəsidir. O, Grinev ilə tam əksidir. Bu, namus və zadəganlıq anlayışının ümumiyyətlə mövcud olmadığı bir insandır. Başqalarının başı üzərinə addımlayaraq addımladı Bir anlıq istəklərini razı salmaq üçün özündən üstündür. Məşhur şayiələrdə deyilir: "Yenidən qayğı göstərin, amma gənc yaşınızdan etibar edin." Şərəfinizi ləkələdikdən sonra yaxşı adınızı bərpa edə bilməyəcəksiniz.)

7. F.M.Dostoyevski"Cinayət və Cəza" (Raskolnikov qatildir, amma şərəfsiz hərəkət təmiz düşüncələrə söykənirdi. Şərəfdir, yoxsa şərəfsiz?)

8. F.M.Dostoyevski "Cinayət və cəza". (Sonya Marmeladova özünü satdı, ancaq bunu ailə üçün etdi. Bu nədir: şərəf və ya şərəfsizlik?)

9. F.M.Dostoyevski "Cinayət və cəza". (Dünyaya böhtan atıldı. Ancaq şərəfi bərpa edildi. Şərəfi itirmək asandır.)

10. L.N. Tolstoy "Müharibə və Sülh" (Böyük bir mirasın sahibi olan Bezuxov, dürüstlüyü və insanların xeyirxahlığına inamı ilə Şahzadə Kuraginin qurduğu torlara düşür. Mirasa sahib çıxmaq cəhdləri uğursuz oldu, sonra qərar verdi Fərqli bir şəkildə pul qazan.Genci qızı Helenlə evləndirdi Helen'in Doloxovla xəyanətini öyrənən xoş xasiyyətli və dinc Pierre'de hirs qaynadı və Fyodoru döyüşə çağırdı.Düel Pierre'nin cəsarətinə hörmət göstərdi. Şahzadə Kuragin, Helen və Doloxovun acınacaqlı hiyləgərlikləri onlara yalnız əzab gətirdi. Yalanlar, riyakarlıq və yalançılıq heç vaxt əsl uğur gətirmir, əksinə şərəfə xələl gətirə bilər və insan ləyaqətini itirə bilər).

Hər kəs bilir ki, namus və şərəfsizlik problemi hər bir insanın həyatında açardır. Bu mövzuda çox sayda kitab yazıldı, bir çox film çəkildi. Həyata tam bələd olmayan təcrübəli yetkinlər və yeniyetmələr bu barədə danışırlar.

Şərəfsizlik nədir? Rüsvayçılıq bir növ təhqirdir, sözün əsl mənasında hər vəziyyətdə şərəf itkisi, ayıbdır.

Bu mövzu həqiqətən bir insanın bütün həyatı boyunca vacib idi və müasir dünyada aktuallığını itirmir. Buna görə bir çox yazıçı əsərlərində bu problemə toxundu.

"Kapitan qızı", A.S. Puşkin

Qaldırılan problem, Alexander Sergeevich-in bu işindəki açardır. Onun fikrincə, şərəfsizlik ən çox qorxulmalı olan şeydir. Romandakı dindarlığın şəxsiyyəti Grinev və bütün ailəsi, eyni zamanda sevdiyi və yaxınlarıdır. Shvabrin ona kəskin şəkildə qarşı çıxır. Bu Grinev-in mütləq əksidir. Hətta personajın soyadı danışır. Shvabrin, Puqaçevə keçərək zabit şərəfini itirən dəhşətli bir eqoistdir.

"Tacir Kalaşnikov haqqında mahnı", M.Yu. Lermontov

Mixail Yurievich, oxucunu oprichninanın tətbiqi ilə məşhur olan IV İvan dövrünə aparır. Mühafizəçilər, kralın sadiq təbəələri, onun tərəfindən o qədər sevilirdilər ki, hər hansı bir işə əl atıb cəzasız qala bildilər. Beləliklə, oprichnik Kiribeyevich evli bir qadın Alena Dmitrievna'yı şərəfsizləşdirdi və əri, bu barədə məlumat əldə edərək, müəyyən bir ölümə getməyə qərar verdi, lakin arvadına şərəflə döndü, Kiribeevich'i döyüşə çağırdı. Tacir Kalaşnikov bununla özünü təqvalı bir insan, namus naminə hər şeyi edər, hətta ölümünə qədər edəcək bir ər olduğunu göstərdi.

Və Kiribeevich özünü yalnız qorxaqlığı ilə fərqləndirdi, çünki qadına evli olduğunu krala belə etiraf edə bilmədi.

Mahnı oxucunun şərəfsizliyin nə olduğuna dair sualını cavablandırmağa kömək edir. Bu, ilk növbədə qorxaqlıqdır.

"Fırtına", A.N. Ostrovski

Dramın əsas qəhrəmanı olan Katerina təmiz, yüngül bir mehriban və məhəbbət mühitində böyüdü. Buna görə, evləndikdə həyatının əvvəlki olacağına inanırdı. Ancaq Katerina özünü tamamilə fərqli nizam və təməllərin hökm sürdüyü bir dünyada tapdı və Kabanixa bütün bunları izləyir - əsl bir zalım və təmkinli. Katerina hücumlara tab gətirə bilmədi və yalnız Boris sevgisində rahatlıq tapdı. Ancaq bir mömin, ərini aldada bilmədi. Və qız onun üçün ən yaxşı çıxış yolunun intihar olduğuna qərar verdi. Beləliklə, Katerina şərəfsizliyin artıq günah olduğunu başa düşdü. Və ondan pis bir şey yoxdur.

Əsrlər boyu bir mübarizə var idi: şərəf və şərəfsizlik bir insanda mübarizə etdi. Və yalnız parlaq və saf bir ruh düzgün seçim edə bilərdi, bu pisliklər rus klassiklərini ölməz əsərlərində göstərməyə çalışdı.

İyirminci əsrin ədəbiyyatında hərbi sinfə xüsusi diqqət yetirilir. Axı, inqilabi qarışıqlığın çətin anları ona arxadan zərbə vurdu. Dürüst olmaq nə deməkdir, ətrafında qarışıqlıq və xaos varsa, vəzifəyə necə sadiq qalmaq olar? Hər kəs öz seçimini özü edir. Ona həvalə edilmiş zibilləri xilas edən Nai Tours həlak olur. İndi başa düşdük: Aleksey Turbinin Müqəddəs Cəngavər qiyafəsində bir polkovniki yuxuda görməsi təsadüf deyil. Sanki cəngavər şərəf qanunlarına tabe olan Polkovnik Malışev də bölüyü dağıdaraq hərəkət edir: “Mən özümün hamımı xilas etdim. Mən onu qırğın üçün göndərmədim! Utanmaq üçün göndərmədim! " Nikolai Turbin, polkovnikin qəhrəman ölümü barədə Nai-Tours ailəsinə danışmağı və ailəsinin qəhrəmanı ləyaqətlə basdırmasına kömək etməyi özünə borc, şərəf məsələsi hesab edir. Talberg ("lənətə gəlmiş bir kukla, kiçik bir namus fikrindən məhrum!"), Hetman, Şəhəri tərk edən heyət zabitləri və gizlicə onlardan qaçan qorxaqlar. Sanki Turbin onların adından bir xəyaldan "böyük bir qəfəsdə kiçik bir kabus" elan edir: "Rus kişisi üçün şərəf yalnız əlavə bir yükdür." (M. Bulgakov "Ağ qvardiya")... Namusun qorunması problemini Böyük Vətən Müharibəsi haqqında ədəbiyyat da yan keçmir. Rybak qorxaq olmaq, xəyanətlə özünü şərəfsizləşdirmək və onunla yaşamağa davam etmək üçün belə bir seçim edir. Polis kimi xidmət etməyi qəbul edir, köhnə bir əsgər yoldaşının ayağının altındakı dəstəyi çırpır və dünən çiyin-çiyinə vuruşduğu birinin cəlladına çevrilir. Yaşamaqda qalır və birdən nifrət dolu bir görünüş alır. Ona nifrət, bir qorxaq və xain, vicdansız bir insan. İndi o bir düşməndir - həm insanlar üçün, həm də özü üçün ... Tale Rıbakı intihar etmək imkanından məhrum edir, şərəf markası ilə yaşayacaq (V. Bykov "Sotnikov"). Klanın şərəfi milli mənəviyyat kateqoriyası kimi Rus folkloru əsrlər boyu şərəf, həqiqət, ləyaqət haqqında xalq fikirlərini qoruyub saxlamışdır. İvan Tsareviçin böyük qardaşları kimi xəyanət edən Rus nağıllarının qəhrəmanları daima ifşa utancını yaşayırlar. Onlar səltənətdən qovulurlar. Ləyaqətini itirmədən sınaqdan sona qədər keçən bir qəhrəman, nəticədə mükafat alır. Qədim dövrlərdən bəri, Rus mədəniyyətindəki şərəf anlayışı bir insanın qiymətləndirilməsi üçün müəyyənləşdirilir. Muromets, Svyatogor, Mikula Selyaninoviçin Ilya eposunu şərəf kateqoriyasından kənarda təsəvvür etmək mümkün deyil. Beləliklə, "İlya Muromets və Kalin Çarı" eposunda, Knyaz Vladimir'nin əmri ilə üç il bir zirzəmidə həbs olunan İlya Muromets, kin içində olsa da, bir anlıq təhlükə içində zireh bağlayaraq doğma yurdunu qorumağa gedir düşməndən. Üstəlik Tatar əsarətində olduğu üçün Kalına xidmət təklifini qəbul etmir. Axı bu, xalqınıza xəyanət etmək, özünüzə hörmətsizlik deməkdir. Folklor ənənələrini davam etdirən qədim rus ədəbiyyatı şərəf anlayışını doğma torpağın, ailəsinin və növünün mənafelərinin qorunması ilə əlaqələndirir. Yəni, içində "Batu tərəfindən Ryazan xarabalığı haqqında nağıl" Ryazan şahzadəsi Fyodor Yuryeviç və "tanrısız Çar Batu" obrazlarında "şərəf və şərəfsizlik" əleyhinə əks olunma. Fyodor Yuryevich, Batu Princess Eupraxia verməkdən imtina edərək ölümü qəbul edir. Şəhidlik ölümü. Bəs necə ola bilər ki, əxlaq qanunlarını pozsun, ailəsini şərəfsizləşdirsin, sui-istifadə etdiyinə görə arvadından imtina etsin? Qəhrəman üçün mənəvi seçim göz qabağındadır. Şahzadədən ilham alan Ryazan xalqı da bir şərəf göstərdi. Beş gündür şəhər sakinləri ardıcıl fəth dəstələrinə qarşı mübarizə aparırlar. Təslim olmayın, mərhəmət istəməyin. Şərəfini alver etmə. Şərəf və ləyaqət haqqında populyar fikirlərin müdafiəçisi məşhur tacir Kalaşnikovdur " Tacir Kalaşnikov haqqında mahnı ... ”M.Yu. Lermontov... Həqiqi hadisəni süjetin əsasını qoyan Lermontov onu dərin mənəvi bir məna ilə doldurur. Kalaşnikov "müqəddəs həqiqət-ana" uğrunda, ailə dəyərləri, şərəf uğrunda mübarizə aparır. O olmasa da, arvadını şərəfsizlikdən kim xilas edə bilər? Alena Dmitrievna ərinə sadiqdir, bədbəxtliyini gizlətmir, utancdan qorunmağı xahiş edir. Tacir Kalaşnikovun obrazı populyar ideala yaxındır. Xalq dastan və əfsanələrinin qəhrəmanları kimi, Stepan da şərəf və ədalət uğrunda mübarizə aparır, əbədi dəyərləri müdafiə edir. Bütün insanlar qarşısında şərəf duelləri açılacaqdır. Tacirin ittihamlarını eşidən Kiribeyeviç qorxdu. Özünü əyləndirmək üçün çölə çıxdı və ölümlə mübarizə oldu. Stepan Paramonoviç sakitdir və ölümü qəbul etməyə hazırdır, çünki təhlükədə ailəsinin, Kalaşnikovların şərəfi dayanır. Bütün qardaşlarının meydanda olması, həqiqəti ananı müdafiə etmək üçün Stepanı izləməyə hazır olması diqqət çəkir. Qeyd edək ki, Kiribeyeviç ilk zərbəni vurur. Yenidən cəsarətli və ya xəsislik? .. İndi döyüş bitdi. Qalib krala cavab verir. Cavab verin Vicdanla Qroznıya toxundu. Stepan Paramonoviç "şiddətli, utanc verici bir ölümlə" edam edildi və üç yol arasında, qeyd olunmayan bir qəbirdə dəfn edildi. Heç yaxşı bir xristian kimi deyil. Ancaq kral sarayı xalq məhkəməsi ilə ziddiyyət təşkil etdi. Quldur kimi basdırılan tacir Kalaşnikov həqiqətən milli qəhrəman oldu.

"KAPİTANIN QIZI "DA FƏHR VƏ MƏHKƏMƏ MÖVZUSU
LİNK İLƏ YÜKLƏ

Şərəf və şərəfsizlik

o A.S. Puşkin "Kapitan qızı"

o Yüksək mənəvi keyfiyyətlərə sahib qəhrəman Petruşa Grinevdir - Aleksandr Puşkinin "Kapitan qızı" hekayəsinin obrazı. Peter başını ödəmək mümkün olduğu hallarda belə şərəfinə ləkə gətirmədi. Yüksək əxlaqi, hörmətə və qürura layiq bir insan idi. Şvabrinin Maşaya qarşı böhtanını cəzasız qoya bilmədi, ona görə də onu duelə çağırdı.
Shvabrin Grinev-in tam əksidir: bu, namus və zadəganlıq anlayışının ümumiyyətlə mövcud olmadığı bir insandır. Anlık istəklərini razı salmaq üçün başqalarının üstündən keçdi. Məşhur şayiələrdə deyilir: "Yenidən paltarına bax və cavanlığından şərəflən." Şərəfiniz ləkələndikdən sonra yaxşı adınızı bərpa etmək çətin olacaq.

o "Eugene Onegin", "Stationmaster"

o Jack London "Ağ Diş"

o L.N. Tolstoy "Müharibə və Sülh",

o V.V. Bykov "Sotnikov"

o Yazı.

"Adam öldürülə bilər, ancaq şərəfini əlindən almaq olmaz"

Şərəf, ləyaqət, şəxsiyyət şüuru, ruh və iradə gücü - bunlar həqiqətən davamlı və güclü, güclü iradəli insanın əsas göstəriciləridir. Özünə güvənir, öz fikri var və əksəriyyətin fikri ilə üst-üstə düşməsə də, bunu ifadə etməkdən çəkinmir. Sındırmaq, ram etmək, kölə etmək çətindir, mümkünsüzdür. Belə bir insan toxunulmazdır, o bir insandır. Onu öldürə, canını ala bilərsən, amma şərəfini əlindən ala bilməzsən. Bu vəziyyətdə namus ölümdən daha güclüdür.

Mixail Şoloxovun "Bir insanın taleyi" hekayəsinə müraciət edək. Sadə bir rus əsgərinin hekayəsini göstərir, hətta adı da yaygındır - Andrey Sokolov. Bununla müəllif hekayənin qəhrəmanının Böyük Vətən müharibəsi illərində yaşamaq üçün bədbəxtlik yaşamış ən adi insan olduğunu açıq şəkildə göstərir. Andrey Sokolovun hekayəsi tipikdir, amma nə qədər çətinlik və sınaqlara dözməli idi! Lakin cəsarət və ləyaqətini itirmədən bütün çətinliklərə şərəf və dözümlə dözdü. Müəllif Andrey Sokolovun ən adi rus insanı olduğunu vurğulayır, beləliklə şərəf və ləyaqətin rus xarakterinə xas xüsusiyyətlər olduğunu göstərir. Andrei'nin Alman əsirliyindəki davranışını xatırlayaq. Almanlar əylənmək istəyəndə yorğun və ac bir məhbusu bütöv bir stəkan şnapps içməyə məcbur etdikdə, Andrei bunu etdi. Bir loxma istənəndə cəsarətlə cavab verdi ki, ruslar birincidən sonra heç yemirlər. Sonra almanlar ona ikinci bir stəkan tökdülər və içdikdən sonra əzab çəkən aclığa baxmayaraq eyni şəkildə cavab verdi. Üçüncü stəkandan sonra Andrei qəlyanaltıdan imtina etdi. Və sonra Alman komendantı hörmətlə ona dedi: “Sən əsl rus əsgərisən. Siz cəsur bir əsgərsiniz! Layiqli rəqiblərə hörmət edirəm. " Alman bu sözlərlə Andreyə çörək və donuz verdi. Və bu rəftarları yoldaşları ilə bərabər bölüşdü. Budur, cəsarət və şərəf nümayiş etdirən bir nümunə, hətta ölüm qarşısında bir rus insanı itirməmişdir.

Vasily Bykovun "Durnanın fəryadı" hekayəsini xatırlayaq. Taburdakı ən gənc döyüşçü Vasili Qleçik, almanların bütün dəstəsinə qarşı tək xilas olmuşdu. Ancaq düşmənlər bunu bilmirdilər və ən yaxşı qüvvələri toplayaraq vurmağa hazırlaşırdılar. Glechik, ölümün qaçılmaz olduğunu başa düşdü, ancaq bir saniyə belə qaçma, fərarilik və təslim olma fikrinə yol vermədi. Rus əsgərinin, rus kişinin şərəfi - öldürülməyən budur. Son nəfəsinədək yaşamaq üçün susuzluğuna baxmayaraq özünü qorumağa hazırdı, çünki yalnız 19 yaşında idi. Birdən durnaların fəryadını eşitdi, göyə baxdı, sərhədsiz, sərhədsiz, deşici şəkildə diri-diri və həzin baxışlarla bu sərbəst, xoşbəxt quşları seyr etdi. Çarəsizcə yaşamaq istədi. Müharibə kimi bir cəhənnəmdə olsa da, yaşa! Və birdən xəyal qışqırığını eşitdi, yenidən başını qaldırdı və sürüsünə yetişməyə çalışan, ancaq bacarmayan yaralı bir durnanı gördü. O məhkum idi. Şiddət, qəhrəmana sahib çıxdı, həyat üçün aciz bir arzu. Ancaq əlində bir qumbara tutdu və son döyüşünə hazırlaşdı. Yuxarıda göstərilən arqumentlər mövzumuzda deyilən postulatı açıqca təsdiqləyir - yaxın ölümlə belə bir rus insandan şərəf və ləyaqət almaq mümkün deyil.

3. "Zəfər və Məğlubiyyət"... İstiqamət qələbə və məğlubiyyət haqqında müxtəlif aspektlərdə düşünməyə imkan verir: sosial-tarixi, əxlaqi-fəlsəfi, psixoloji. Düşüncə həm bir insanın, ölkənin, dünyanın həyatındakı xarici münaqişə hadisələri ilə, həm də insanın özü ilə daxili mübarizəsi, səbəbləri və nəticələri ilə əlaqələndirilə bilər.

Ədəbi əsərlərdə fərqli tarixi şəraitdə və həyat şəraitində "qələbə" və "məğlubiyyət" anlayışlarının qeyri-müəyyənliyi və nisbi nisbəti tez-tez göstərilir.

"İnşaya hazırlıq" mövzusunda dərs
linkdən yükləyin

Qələbə və məğlubiyyət

BİRLƏŞMƏLƏRİN MÖVZULARI

o E. Hemingway "Qoca və Dəniz",

o B.L. Vasiliev "Siyahılarda deyil",

o EM. Remarque "Qərb Cəbhəsində Bütün Sakit"

o V.P. Astafyev "Çar balığı"

o "İqor alayı haqqında bir söz."

o A.S. Puşkin "Poltava Döyüşü"; "Eugene Onegin".

o I. Turgenev "Atalar və oğullar".

o F. Dostoyevski "Cinayət və Cəza".

o Leo Tolstoy "Sevastopol hekayələri"; "Müharibə və Sülh"; Anna Karenina.

o A. Ostrovski "Fırtına".

o A. Kuprin "Duel"; "Garnet bilərzik"; "Olesya".

o M. Bulgakov "İtin ürəyi"; "Ölümcül Yumurta"; "Ağ qvardiya"; "Master və Margarita". E. Zamyatin "Biz"; "Mağara".

o V. Kurochkin "Müharibədə olduğu kimi müharibədə".

o B. Vasiliev "Buradakı Şəfəqlər Sakitdir"; "Ağ qu quşlarını vurmayın."

o Yu Bondarev "İsti qar"; "Taburlar atəş istədi."

o V. Tokareva “Mənəm. Sən. Odur. "

o M. Ageev "Kokain ilə romantik".

o N. Dumbadze "Mən, nənə, İliko və İllarion"

o ... V. Dudintsev "Ağ paltar".

"Zəfər və Məğlubiyyət"

Çox yaxşı təqdimat
linkdən yükləyin

Rəsmi şərh:
İstiqamət qələbə və məğlubiyyət haqqında müxtəlif aspektlərdə düşünməyə imkan verir: sosial-tarixi, əxlaqi-fəlsəfi, psixoloji. Mülahizə ilə əlaqəli ola bilər həm bir insanın, ölkənin, dünyanın həyatındakı xarici qarşıdurma hadisələri ilə, həm də bir insanın özü ilə, onun səbəbləri və nəticələri ilə daxili mübarizəsi ilə.
Ədəbi əsərlərdə müxtəlif tarixi şəraitdə və həyat şəraitində "qələbə" və "məğlubiyyət" anlayışlarının qeyri-müəyyənliyi və nisbiliyi tez-tez göstərilir.
Təlimatlar:
"Zəfər" və "məğlubiyyət" anlayışlarının ziddiyyəti onsuz da onların yozumuna xasdır.
Ozhegov-da oxuyuruq: "Zəfər döyüşdə müvəffəqiyyət, müharibə, düşmənin tam məğlubiyyətidir." Yəni birinin qələbəsi digərinin tam məğlubiyyətini nəzərdə tutur. Ancaq həm tarix, həm də ədəbiyyat bizə qələbənin məğlubiyyətə çevrildiyini, məğlubiyyətin qələbə olduğunu göstərən nümunələr verir. Məzunları oxu təcrübələrinə əsaslanaraq fərziyyələrə dəvət edən bu konsepsiyaların nisbi olması ilə bağlıdır. Əlbətdə ki, döyüşdə düşməni məğlub etmək kimi qələbə anlayışı ilə məhdudlaşmaq mümkün deyil. Buna görə bu tematik sahəni müxtəlif aspektlərdə nəzərdən keçirmək məsləhətdir. Məşhur insanların aforizmləri və kəlamları:
· - - Ən böyük qələbə, öz üzərində qələbədir. Siseron
· Döyüşdə məğlub olma ehtimalımız ədalətli saydığımız bir səbəb uğrunda mübarizə aparmağımıza mane olmamalıdır. A. Linkoln
· İnsan məğlubiyyətə dözmək üçün yaradılmamışdır ... İnsan məhv edilə bilər, ancaq məğlub edilə bilməz. E. Hemingway
· Yalnız özünüz üzərində qazandığınız qələbələrlə fəxr edin. Volfram
Sosial-tarixi aspekt Burada sosial qrupların, dövlətlərin xarici qarşıdurmasından, hərbi əməliyyatlardan və siyasi mübarizədən bəhs edəcəyik.
Peru A. de Saint-Exupery paradoksal, ilk baxışdan, ifadəyə aiddir: "Zəfər xalqı zəiflədir - məğlubiyyət içindəki yeni qüvvələri oyandırır ...".
Rus ədəbiyyatında bu fikrin sədaqətinin təsdiqini tapırıq. "İqor alayı haqqında söz"- Qədim Rusiya ədəbiyyatının məşhur abidəsi. Süjet, 1185-ci ildə Novqorod-Severski şahzadəsi İqor Svyatoslaviç tərəfindən təşkil edilən Rus şahzadələrinin Polovtsy'ya qarşı uğursuz kampaniyasına əsaslanır. Əsas fikir rus torpağının birliyi ideyasıdır. Şahzadə davaları, Rus torpağını zəiflədir və düşmənləri tərəfindən məhv olmasına səbəb olur, müəllifi kədərləndirir və kədərlənir; düşmənlər üzərində qələbə onun ruhunu alovlu bir ləzzətlə doldurur. Bununla birlikdə, qədim rus ədəbiyyatının bu əsəri qələbədən deyil, məğlubiyyətdən bəhs edir, çünki əvvəlki davranışı yenidən düşünməyə, dünyaya və özünə yeni bir baxış qazanmağa kömək edən məğlubiyyətdir. Yəni məğlubiyyət rus əsgərlərini qələbələrə və döyüşlərə stimullaşdırır. Lay müəllifi bütün rus şahzadələrinə növbə ilə müraciət edir, sanki onları hesaba çəkir və vətənləri qarşısında vəzifələrini tələbkarlıqla xatırladır. Onları Rus torpağını qorumağa, iti oxları ilə "tarla qapılarını bağlamağa" çağırır. Buna görə müəllif məğlubiyyət haqqında yazsa da, Layda ümidsizlik kölgəsi belə yoxdur. "Söz" İqorun heyətinə müraciət etdiyi qədər lakonik və lakonikdir. Bu döyüşdən əvvəl edilən zəngdir. Bütün şeir sanki gələcəyə yönəldilib, bu gələcəyə qayğı ilə nüfuz edib. Qələbə haqqında bir şeir qələbə və sevinc şeiri olardı. Zəfər döyüşün sonu, Lay müəllifi üçün məğlubiyyət döyüşün yalnız başlanğıcıdır. Çöl düşməni ilə döyüş hələ bitməmişdi. Məğlubiyyət rusları birləşdirməlidir. Lay müəllifi bir bayram ziyafəti deyil, bir ziyafət döyüşü çağırır. Bu barədə "İqor Svyatoslaviçin kampaniyası haqqında söz" DS məqaləsində yazır Lixaçev. "Söz" sevinclə başa çatır - İqorun Rus torpağına qayıtması və Kiyevin girişində ona şöhrət oxuması. Beləliklə, Lay İqorun məğlubiyyətinə həsr olunmasına baxmayaraq, rusların gücünə inamla doludur, rus torpağının şərəfli gələcəyinə, düşmən üzərində qələbəyə inamla doludur. Bəşəriyyətin tarixi müharibələrdəki qələbə və məğlubiyyətlərdən ibarətdir.
"Müharibə və Sülh" romanında L.N. Tolstoy Rusiya və Avstriyanın Napoleona qarşı müharibədə iştirakını təsvir edir. 1805-1807-ci il hadisələrini çəkən Tolstoy bu müharibənin xalqlara yükləndiyini göstərir. Rus əsgərləri, vətənlərindən uzaq olduqları üçün bu müharibənin məqsədini anlamırlar, həyatlarını mənasız yerə sərf etmək istəmirlər. Kutuzov bu kampaniyanın Rusiya üçün lazımsız olduğunu çoxlarından daha yaxşı başa düşür. Müttəfiqlərin laqeydliyini, Avstriyanın başqasının əlləri ilə mübarizə aparmaq istəyini görür. Kutuzov qoşunlarını hər şəkildə qoruyur, Fransa sərhədlərinə doğru irəliləməsini təxirə salır. Bu, rusların hərbi ustalığına və qəhrəmanlığına inamsızlıqdan deyil, onları mənasız qırğınlardan qurtarmaq istəyindən qaynaqlanır. Döyüş qaçılmaz olduğu zaman, rus əsgərləri müttəfiqlərə kömək etməyə, zərbənin ağırlığını götürməyə daim hazır olduqlarını nümayiş etdirdilər. Məsələn, Şenqraben kəndi yaxınlığında Baqration komandirliyində olan dörd min nəfərlik bir dəstə düşmənin hücumunu "səkkiz dəfə" üstələyərək geri çəkdi. Bu, əsas qüvvələrin irəliləməsinə imkan yaratdı. Zabit Timoxin vahidi tərəfindən qəhrəmanlıq möcüzələri göstərildi. Yalnız geri çəkilmədi, əksinə vurdu və bu da ordunun yan hissələrini xilas etdi. Şenqraben döyüşünün əsl qəhrəmanı rəisləri qarşısında cəsarətli, qətiyyətli, lakin təvazökar kapitan Tuşin idi. Beləliklə, böyük ölçüdə rus qoşunları sayəsində Schöngraben döyüşü qazandı və bu, Rusiya və Avstriyanın suverenlərinə güc və ilham verdi. Zəfərlərdən kor olan, özünə heyran olmaq, hərbi baxışlar və toplar tutmaqla məşğul olan bu iki adam ordularını Austerlitz-də məğlub etdi. Beləliklə, Austerlitz səmasında rus qoşunlarının məğlubiyyətinin səbəblərindən birinin, qüvvələr balansının obyektiv qiymətləndirilməsinə imkan verməyən Şengrabendəki qələbə olduğu ortaya çıxdı. Kampaniyanın bütün mənasızlığını yazıçı ən yaxşı generalları Austerlitz döyüşünə hazırlayarkən göstərir. Beləliklə, Austerlitz Döyüşündən əvvəlki müharibə məclisi bir məclisə deyil, boş şeylər sərgisinə bənzəyir, bütün mübahisələr daha yaxşı və düzgün bir həll əldə etmək üçün deyil, Tolstoyun yazdığı kimi “... etirazların məqsədinin, əsasən, general Weyrother-in öz meylini oxuyan məktəblilər-şagirdlərə qarşı o qədər özünə inamlı hiss etmək arzusundan ibarət olduğu açıq-aydın, yalnız axmaqlarla deyil, dərs verə bilən insanlarla münasibət qurdu. onu hərbi məsələlərdə. " Yenə də Rus qoşunlarının Napoleonla qarşıdurmada qazandıqları və məğlubiyyətlərinin əsas səbəbini Austerlitz və Borodin ilə müqayisə edərkən görürük. Pierre ilə yaxınlaşan Borodino Döyüşü haqqında danışan Andrey Bolkonsky, Austerlitzdəki məğlubiyyətin səbəbini xatırladır: “Döyüşü qəti şəkildə qazanmağa qərar verən qalib gəlir. Austerlitzdəki döyüşdə niyə məğlub olduq? .. Özümüzə döyüşü məğlub etdiyimizi və məğlub olduğumuzu çox erkən söylədik. Döyüşmək üçün bir səbəbimiz olmadığı üçün bunu dedik: döyüş sahəsini ən qısa müddətdə tərk etmək istəyirdik. "Məğlub olsanız - yaxşı qaçın!" Qaçdıq. Bunu axşama qədər deməsəydik, Allah nə baş verəcəyini bilir. Bunu sabah deməyəcəyik. ” L. Tolstoy iki kampaniya arasında əhəmiyyətli bir fərq göstərir: 1805-1807 və 1812. Borodino meydanında Rusiyanın taleyi həll edildi. Burada özlərini qurtarmaq istəyi, rus xalqı baş verənlərə laqeyd yanaşmadı. Lermontovun dediyi kimi, “ölməyə söz verdik və Borodino döyüşündə sədaqət andını tutduq”. Bir döyüşdəki qələbənin müharibədə məğlubiyyətə necə çevrilə biləcəyini fərziyyə etmək üçün başqa bir fürsət, rus qoşunlarının Fransızlar üzərində mənəvi bir qələbə qazandığı Borodino Döyüşünün nəticəsi ilə təmin edilir. Moskva yaxınlığında Napoleonun qoşunlarının mənəvi məğlubiyyəti - ordusunun məğlubiyyətinin başlanğıcı. Vətəndaş müharibəsi Rusiya tarixində elə bir əlamətdar hadisə oldu ki, bədii ədəbiyyatda öz əksini tapa bilmədi.
Məzunların əsaslandırılması üçün əsas ola bilər "Don Hekayələri", M.A.-nın "Sakit Don" Şoloxov. Bir ölkə başqa bir dövlətlə müharibəyə girəndə dəhşətli hadisələr baş verir: nifrət və özünü qorumaq istəyi insanları öz növlərini öldürməyə məcbur edir, qadınlar və qocalar tək qalır, uşaqlar yetim böyüyür, mədəni və maddi dəyərlər məhv olur, şəhərlər dağıdıldı. Ancaq döyüşən tərəflərin bir hədəfi var - nəyin bahasına olursa olsun düşməni məğlub etmək. Hər hansı bir müharibənin bir nəticəsi var - qələbə və ya məğlubiyyət. Zəfər şirindir və bütün itkiləri dərhal əsaslandırır, məğlubiyyət faciəli və kədərlidir, ancaq başqa bir həyat üçün başlanğıc nöqtəsidir. Ancaq "vətəndaş müharibəsində hər qələbə məğlubiyyətdir" (Lucian). M.Şoloxovun Qriqoriy Melekovun "Sakit Don" romanının mərkəzi qəhrəmanının Don Kazaklarının dramatik taleyini əks etdirən həyat hekayəsi bu fikri təsdiqləyir. Müharibə daxildən şikəst olur və insanların sahib olduğu ən qiymətli şeyləri məhv edir. Qəhrəmanları vəzifə və ədalət problemlərinə yeni bir şəkildə baxmağa, həqiqəti axtarmağa və döyüşən düşərgələrin heç birində tapmamağa vadar edir. Bir dəfə Qırmızılarla birlikdə Gregory, hər şeyi Ağlardakı kimi, düşmənlərin zülmünü, şiddətini, qan tökülməsini görür. Melekhov iki döyüşən tərəf arasında tələsir. Hər yerdə qəbul edə bilmədiyi şiddət və qəddarlıqla qarşılaşır, ona görə də bir tərəf tuta bilməz. Nəticə məntiqlidir: "Odlar yandıran çöl kimi, Gregory'nin həyatı qaraldı ...". Əxlaqi, fəlsəfi və psixoloji cəhətlər Zəfər yalnız döyüşdəki uğur deyil. Sinonimlər lüğətinə görə qazanmaq, qalib gəlmək, qalib gəlmək, aşmaq deməkdir. Və çox vaxt düşmən özü kimi deyil. Bu baxımdan bir sıra işləri nəzərdən keçirək.
A.S. Griboyedov "Vay on Wit". Tamaşanın konflikti iki prinsipin vəhdətidir: ictimai və şəxsi. Dürüst, nəcib, mütərəqqi düşüncəli, azadlığı sevən bir insan olan Çatski, baş qəhrəman Famus cəmiyyətinə qarşı çıxır. Sadiq qulluqçularını üç tazı ilə dəyişdirən "Nəcib pis adamların Nestoru" nu xatırladaraq, sərtliyin qeyri-insaniliyini pisləyir; nəcib cəmiyyətdə düşüncə azadlığının olmaması onu xəstələndirir: "Və Moskvada nahar, şam yeməyi və rəqs yeməyi dayandırmayan kimdir?" Rütbə və yırtıcılığa hörməti tanımır: "Kimə ehtiyacı var: o təkəbbür, tozda uzanırlar və daha yüksək olanlar üçün, krujeva kimi yaltaqlıq toxunur." Çatski səmimi vətənpərvərliklə doludur: “Xarici moda qaydalarından yenidən qalxacağıq? Ağıllı, güclü xalqımız, dilinə görə olsa da, bizi Alman hesab etməsin. " Fərdlərə deyil, "səbəbə" xidmət etməyə çalışır, "xidmət etməkdən məmnun olar, xidmət etmək ağrıyır." Cəmiyyət inciyir və müdafiə olaraq Çatskini dəli elan edir. Dramasını Sophia Famusovun qızına qarşı alovlu, lakin qarşılıqsız sevgi hissi daha da ağırlaşdırır. Çatski Sofiyanı başa düşmək üçün heç bir cəhd göstərmir, Sofiyanın onu niyə sevmədiyini başa düşmək çətindir, çünki ona olan sevgisi "hər ürək döyüntüsünü" sürətləndirir, baxmayaraq ki, "bütün dünya ona toz və boşluq kimi görünürdü". Çatski korluğu ilə ehtirasla haqq qazandırmaq olar: "ağlı və qəlbi səssizdir". Psixoloji münaqişə ictimai qarşıdurmaya çevrilir. Cəmiyyət yekdilliklə bir nəticəyə gəlir: "hər şeydə dəli ...". Dəli cəmiyyətdən qorxmur. Çatski “incidilmiş hissin bir küncünün olduğu dünyaya baxmağa” qərar verir. İ.A. Goncharov tamaşanın finalını belə qiymətləndirdi: "Çatski köhnə qüvvənin miqdarına görə qırılır, yeni qüvvənin keyfiyyəti ilə ona ölümcül zərbə vurur." Çatski ideallarından imtina etmir, yalnız özünü xəyallardan azad edir. Çatskinin Famusovun evində qalması Famusov cəmiyyətinin təməllərinin toxunulmazlığını sarsıtdı. Sophia deyir: "Mən özüm divarlardan utanıram!" Buna görə Chatsky'nin məğlubiyyəti yalnız müvəqqəti bir məğlubiyyətdir və yalnız şəxsi dramdır. Sosial miqyasda "Chatskys-in qələbəsi qaçılmazdır." “Keçmiş əsr” “indiki əsr” ilə əvəz olunacaq və komediya qəhrəmanı Qriboyedovun fikirləri qələbə çalacaq. ]
A.N. Ostrovski "Fırtına". Məzunlar, Katherine'nin ölümünün bir qələbə və ya bir məğlubiyyət olduğu sualını düşünə bilər. Bu suala birmənalı cavab vermək çətindir. Çox səbəblər dəhşətli bir sona gətirib çıxardı. Dramaturq, Katerinanın mövqeyinin faciəsini yalnız Kalinovun ailə əxlaqı ilə deyil, özü ilə də qarşıdurmaya girməsində görür. Ostrovskinin qəhrəmanının düzlüyü onun faciəsinin mənbələrindən biridir. Katerina ruhdan təmizdir - yalanlar və azğınlıqlar onun üçün yad və iyrəncdir. Borisə aşiq olduqdan sonra əxlaq qanunlarını pozduğunu başa düşür. “Ah, Varya,” deyə şikayətləndi, “günah mənim ağlımda! Kasıb, nə qədər ağladım, həqiqətən özümdə etmədiklərimi! Bu günahdan uzaqlaşa bilmirəm. Heç bir yerə getməyin. Yaxşı deyil, dəhşətli bir günah, Varenka, başqasını sevməyim? " Tamaşa boyu Katerinanın zehnində səhvliyini anlamaq, günahkar olması və insan həyatı haqqındakı qeyri-müəyyən, lakin daha güclü hissi arasında ağrılı bir mübarizə var. Lakin tamaşa Katerinanın onu əzab verən qaranlıq qüvvələr üzərində mənəvi qələbəsi ilə başa çatır. Təqsirini ölçüyəgəlməz şəkildə geri alır və ona açılan yeganə yolla əsarət və zilləti tərk edir. Kölə qalmamaq üçün ölmək qərarı, Dobrolyubova görə, "Rus həyatının ortaya çıxan hərəkatına ehtiyac olduğunu" ifadə edir. Və bu qərar daxili özünü doğrultmaqla yanaşı Katerinaya gəlir. Ölümü yeganə layiqli nəticə, içində yaşadıqlarını uca tutmağın yeganə yolu hesab etdiyi üçün ölür. Katerinanın ölümünün əslində mənəvi bir qələbə olduğu, vəhşi və Kabanovların "qaranlıq səltənətinin" qüvvələri üzərində əsl bir rus ruhunun qələbəsi olduğu düşüncəsi, digər personajların ölümünə reaksiya ilə də güclənir. oynamaq. Məsələn, Katerinanın əri Tixon, həyatında ilk dəfə öz fikrini bildirdi, ilk dəfə ailənin boğucu təməllərinə etiraz etmək qərarına gəldi (bir an da olsa) mübarizəyə girdi. " qaranlıq səltənət. " “Sən onu məhv etdin, sən, sən ...” deyə qışqıraraq ömrü boyu titrədiyi anasına müraciət etdi.
İ.S. Turgenev "Atalar və Oğullar". Yazıçı romanında iki siyasi istiqamət dünyagörüşü arasındakı mübarizəni göstərir. Romanın süjeti qarşılıqlı anlaşma tapmayan iki nəslin görkəmli nümayəndələri olan Pavel Petroviç Kirsanov və Yevgeny Bazarovun fikirlərinə qarşı çıxır. Gənclər və ağsaqqallar arasında müxtəlif mövzularda fikir ayrılıqları həmişə olub. Beləliklə, burada da gənc nəslin nümayəndəsi Evgeny Vasilyeviç Bazarov "ataları", onların kredolarını, prinsiplərini başa düşə bilmir və istəmir. Dünyaya, həyata, insanlar arasındakı münasibətlərə baxışlarının ümidsiz şəkildə köhnəldiyinə əmindir. "Bəli, onları əzizləyəcəm ... Axı bunların hamısı qürur, aslan vərdişləri, dəbdəlikdir ...". Onun fikrincə, həyatın əsas məqsədi işləmək, maddi bir şey istehsal etməkdir. Bu səbəbdən də Bazarov sənətə, praktik əsası olmayan elmlərə hörmətsiz yanaşır. İnanır ki, onun nöqteyi-nəzərindən inkar etməyi layiq olanı inkar etmək, kənardan laqeydcə müşahidə etmək, heç bir şey etməyə cəsarət etməməkdən daha faydalıdır. "İndiki zamanda inkar etmək ən faydalıdır - biz inkar edirik" deyir Bazarov. Pavel Petroviç Kirsanov şübhə etməyəcəyimiz şeylərin olduğuna əmindir ("Aristokratiya ... liberalizm, tərəqqi, prinsiplər ... sənət ..."). Vərdişləri və ənənələri daha çox qiymətləndirir və cəmiyyətdə baş verən dəyişiklikləri görmək istəmir. Bazarov faciəli bir şəxsiyyətdir. Bir mübahisədə Kirsanovu məğlub etdiyi deyilə bilməz. Pavel Petroviç məğlubiyyətini etiraf etməyə hazır olduqda belə, Bazarov qəfildən təliminə inamını itirir və cəmiyyətə olan şəxsi ehtiyacından şübhələnir. "Rusiyaya ehtiyacım varmı? Xeyr, buna ehtiyac yoxdur" dedi. Əlbətdə ki, insan ən çox özünü söhbətlərdə deyil, əməllərdə və həyatında göstərir. Buna görə Turgenev, sanki qəhrəmanlarını müxtəlif sınaqlardan keçirir. Və bunların ən güclüsü sevgi testidir. Axı bir insanın ruhunun tam və səmimi bir şəkildə açılması aşiqdir. Budur Bazarovun isti və ehtiraslı təbiəti bütün nəzəriyyələrini süpürdü. Çox dəyər verdiyi bir qadına aşiq oldu. "Anna Sergeevna ilə söhbətlərində romantik hər şeyə laqeyd münasibətini əvvəlkindən də çox ifadə etdi və tək qaldıqda özündə olan romantikanı hirssiz tanıdı." Qəhrəman güclü bir zehni qəza keçir. "... Bir şey ... ona heç bir şəkildə icazə vermədiyi, həmişə ələ saldığı bütün qürurunu qəzəbləndirən bir şeyə sahib çıxdı." Anna Sergeevna Odintsova onu rədd etdi. Ancaq Bazarov məğlubiyyəti ləyaqətini itirmədən şərəflə qəbul etmək üçün güc tapdı. Bəs nihilist Bazarov qazandı və ya məğlub oldu? Deyəsən sevgi sınağında Bazarov məğlub olur. Birincisi, hissləri və özü rədd edilir. İkincisi, həyatın özü inkar etdiyi tərəflərin gücünə düşür, ayaqları altındakı torpağı itirir, həyata baxışlarından şübhələnməyə başlayır. Həyatdakı mövqeyi, səmimi qəlbdən inandığı bir poz kimi çıxır. Bazarov həyatın mənasını itirməyə başlayır və tezliklə həyatın özünü itirir. Ancaq bu həm də bir qələbədir: sevgi Bazarovu özünə və dünyaya fərqli baxmasına vadar etdi, heç bir şeydə həyatın nihilist bir sxemə sığmaq istəmədiyini anlamağa başladı. Və Anna Sergeevna rəsmi olaraq qalib olaraq qalır. Özünə inamını gücləndirən hisslərinin öhdəsindən gəlməyi bacardı. Gələcəkdə bacısı üçün yaxşı bir yer tapacaq və özü də müvəffəqiyyətlə evlənəcəkdir. Ancaq xoşbəxt olacaqmı? F.M. Dostoyevski "Cinayət və Cəza". Cinayət və cəza, qeyri-insani nəzəriyyənin insan hissləri ilə toqquşduğu ideoloji bir romandır. İnsan psixologiyasının böyük bilicisi, həssas və diqqətli sənətkar olan Dostoyevski, müasir gerçəkliyi anlamağa, insanın inqilabi yenidənqurma ideyalarının və o dövrdə populyar olan fərdiyyətçi nəzəriyyələrin təsiri dərəcəsini təyin etməyə çalışdı. Demokratlar və sosialistlərlə polemikaya girən yazıçı, yetkin olmayan ağılların aldanışının necə öldürülməyə, qan tökməyə, şikəst olmağa və gənc həyatı qırmağa gətirib çıxaracağını romanında göstərməyə çalışdı. Raskolnikovun fikirləri qeyri-adi, alçaldıcı həyat şəraiti ilə yaradıldı. Bundan əlavə, islahatdan sonrakı dağılma cəmiyyətin əsrlərdən bəri qurduğu təməlləri məhv etdi, insan fərdiliyini cəmiyyətin uzun müddətdir davam edən mədəni ənənələri, tarixi yaddaşı ilə əlaqədən məhrum etdi. Raskolnikov hər addımda ümumbəşəri əxlaq normalarının pozulduğunu görür. Ailəni dürüst əməklə bəsləmək mümkün deyil, buna görə də kiçik məmur Marmeladov nəhayət sərxoş olur və qızı Sonechka özünü satmaq məcburiyyətində qalır, çünki əks halda ailəsi aclıqdan öləcəkdir. Dözülməz həyat şərtləri bir insanı mənəvi prinsipləri pozmağa sövq edirsə, bu prinsiplər cəfəngiyatdır, yəni gözardı edilə bilər. Raskolnikov, bütün insanlığı iki bərabər olmayan hissəyə böldüyünə görə iltihablı beynində bir nəzəriyyə doğulduqda təxminən bu nəticəyə gəlir. Bunlar bir tərəfdən güclü şəxsiyyətlər, Məhəmməd və Napoleon kimi "süper adamlar", digər tərəfdən isə qəhrəmanın aşağılayıcı adla mükafatlandırdığı boz, üzsüz və itaətkar bir izdiham - "titrəyən varlıq" və "qarışqa yuvası" ". Hər hansı bir nəzəriyyənin düzgünlüyü təcrübə ilə təsdiqlənməlidir. Və Rodion Raskolnikov özünü mənəvi qadağadan qaldıraraq qətl düşünür və həyata keçirir. Cinayətdən sonrakı həyatı əsl cəhənnəmə çevrilir. Rodionda ağrılı bir şübhə inkişaf edir ki, bu da tədricən hamıdan uzaqlaşma, təklik hissinə çevrilir. Yazıçı Raskolnikovun daxili vəziyyətini xarakterizə edən təəccüblü dərəcədə dəqiq bir ifadə tapdı: "sanki qayçı ilə hamıdan və hər şeydən özünü kəsdi". Qəhrəman, təəssüf ki, "titrəyən varlıqlara" aid olan hökmdar rolu üçün sınaqdan keçmədiyini düşünərək özündən məyus olur. Təəccüblüdür ki, Raskolnikov özü indi qalib olmaq istəməz. Axı qazanmaq əxlaqi cəhətdən ölmək, mənəvi xaosunuzla həmişəlik qalmaq, insanlarda, özünüzdə və həyatda pozulmaqdır. Raskolnikovun məğlubiyyəti onun qələbəsi idi - özünə, nəzəriyyəsinə, ruhuna sahib çıxan, ancaq Tanrını sonsuza qədər qova bilməyən İblis üzərində qələbə idi.
M.A. Bulgakov "Master və Margarita"... Bu roman çox mürəkkəb və çoxşaxəlidir, yazıçı bir çox mövzuya və problemlərə toxunub. Bunlardan biri də xeyirlə şər arasındakı mübarizə problemidir. The Master and Margarita-da Bulgakov-a görə Yer üzündə tarazlıqda olması lazım olan xeyir və şərin iki əsas qüvvəsi, Yershalaim və Voland'dan olan Yeshua Ha-Notsri obrazlarında - Şeytan insan şəklində təcəssüm etdirilmişdir. Göründüyü kimi, Bulgakov, xeyir və şərin zaman xaricində mövcud olduğunu və minilliklər boyu insanların qanunlarına görə yaşadığını göstərmək üçün Yeshuanı müasir dövrün başlanğıcında, Ustadın uydurma şah əsərinə, Volandı isə qəddarların hökmdarı kimi qoydu. ədalət - 30-cu illərdə Moskvada. XX əsr. İkincisi, yalan, axmaqlıq, ikiüzlülük və nəhayət, Moskvanı basan xəyanət daxil olan şərin lehinə pozulduğu yerdə harmoniyanı bərpa etmək üçün dünyaya gəldi. Bu dünyada yaxşı və pis, xüsusilə insan ruhlarında təəccüblü bir şəkildə bir-birinə bağlıdır. Woland, müxtəlif bir şouda bir səhnədə tamaşaçıları zülmə görə sınayanda və ustanı başından məhrum edərkən və mərhəmətli qadınlar onu öz yerinə qoymağı tələb etdikdə, böyük sehrbaz deyir: "Yaxşı ... onlar insanlar kimi insanlardır ... Yaxşı, onlar qeyri-ciddi ... yaxşı ki, eyni şey ... və mərhəmət bəzən ürəklərini döyür ... adi insanlar ... - və yüksək səslə buyurur: “Başınıza qoyun.” Və sonra necə olduğunu müşahidə edirik. insanlar başlarına düşmüş qızıl parçaları uğrunda mübarizə aparırlar. Usta və Margarita "- insanın yer üzündə törədilən xeyir və şərə görə məsuliyyəti, həqiqətə və azadlığa və ya köləliyə aparan həyat yollarını seçməsi üçün , xəyanət və insansızlıq.Ruhu həqiqi zirvələrə qaldıran hər şeyi fəth edən sevgi və yaradıcılıqdan bəhs etmək istəyir.Müəllif elan etmək istəyir: şərin xeyir üzərində qələbəsi sosial və mənəvi qarşıdurmanın son nəticəsi ola bilməz.Bulqakova görə , insan təbiətinin özü qəbul etmir, bütün sivilizasiyanın gedişi icazə verməməlidir.Təbii ki, əsərin dairəsi və "Qələbə və Məğlubiyyət" tematik istiqamətinin açıqlandığı daha genişdir. Əsas odur ki, prinsipi görmək, qələbə və məğlubiyyətin nisbi anlayışlar olduğunu anlamaqdır. R.Bach bu barədə "Əbədiyyətdən Körpü" kitabında yazmışdı: “Önəmli olan oyunda məğlub olub-olmamağımız deyil, bunun sayəsində necə itirəcəyimiz və necə dəyişəcəyimiz, nəyə dözəcəyimiz vacibdir. özümüz, bunu digər oyunlarda necə tətbiq edə bilərik ... Qəribə bir şəkildə məğlubiyyətin qələbə olduğu ortaya çıxır. "

141 nömrəli orta məktəb

Mövzu: Rus yazıçılarının əsərlərindəki şərəf mövzusu

Sinif: 10 "B"

Baş: Shulman Nina Nikolaevna

Moskva 2003

Namus və əxlaq məsələləri həmişə cəmiyyətdəki insanların münasibətlərində əsas problemdir. 19-cu əsrin rus ədəbiyyatında vacib yerlərdən biri bu mövzuya verilmişdir. Rus tarixinin inkişafındakı bu əlamətdar dövrün rus yazıçıları, həyatı tam əks etdirən deyil, həm də bu xalqın güvənməli olduqları insanlarda olan ən yaxşısını üzə çıxaran böyük mənəvi və tərbiyəvi əhəmiyyətə malik əsərlər yaratdılar.

Şərəf, insanı alçaqlıqdan, xəyanətdən, yalan və qorxaqlıqdan qoruyan o qədər yüksək mənəvi gücdür. Vicdan hakim olduqda hərəkət seçimini gücləndirən əsas budur. Həyat insanları tez-tez bir seçim qarşısında qoyur - şərəfə uyğun davranmaq və bir zərbə vurmaq, ya da qorxaq olmaq və vicdanlarına zidd olaraq fayda əldə etmək, bəlalardan və ya ölümdən uzaq olmaq. İnsanın hər zaman bir seçimi var və necə davranacağı onun əxlaqi prinsiplərindən asılıdır. Namus yolu çətindir, amma ondan geri çəkilmək, namus itkisi daha acıdır. Rüsvayçılıq həmişə cəzalandırılır. Beləliklə, görünür, daha yüksək güclər sərəncam verirlər.

Mənəvi tənəzzül, əxlaqi təməllərin süqutu həm fərdin, həm də bütöv bir xalqın çökməsinə səbəb olur. Bu səbəbdən bir çox insan nəsli üçün mənəvi təməl və köməkçi olan böyük rus klassik ədəbiyyatının böyük əhəmiyyəti bu qədər böyükdür. Yazıçıların sevgi və canlılıqla yaratdığı canlı obrazlar sanki maddi bir şey qazanır. Aramızda yaşayırlar və əxlaq və şərəf nümunəsidirlər.

Namus anlayışı insanda uşaqlıqdan tərbiyə olunur. Beləliklə, Alexander Sergeevich Puşkinin "Kapitan qızı" hekayəsində bunun necə baş verdiyini və bunun hansı nəticələrə gətirib çıxardığını görürük.

Hekayənin qəhrəmanı Pyotr Andreeviç Grinev uşaqlıqdan yüksək gündəlik əxlaq mühitində böyüdü. Atası məhkəmədə karyera qurmağın asan, amma şərəfsiz yollarını bəyənmədi. Kiçik oğlu Petruşanı Peterburqdakı xidmətə, gözətçiyə göndərmək istəmədi: “Peterburqda xidmət edərkən nə öyrənəcək? Silkələmək və asmaq? - deyir Andrey Petroviç arvadına. - “Xeyr, orduda xidmət etsin, kəməri çəksin və barıt qoxusun, bəli

Şamaton yox, əsgər olacaq. " Ata, oğluna ayırdığı sözlərdə hörmətə riayət etməyin vacibliyini xüsusilə vurğulayır: “Sədaqətlə and içdiyiniz şəxslərə rəhbərlik edin; onların nəvazişinin ardınca qaçma; xidmət istəməyin; özünüzü xidmətdən üzr istəməyin və atalar sözünü xatırlayın: yenidən geyiminizə baxın, ancaq gənc yaşınızdan şərəf edin. " Atasından gələn bu ayrılıq sözü Qrinevdə ömür boyu qalır və yolunu azmamağa kömək edir. Petrusha Grinev yaxşı bir təhsil ala bilmədi, çünki onun tərbiyəçisi yalnız ağa qulluqçu Savelich idi, buna baxmayaraq ustaya sədaqətlə xidmət etməyi öz borcu hesab edirdi. Ağasına olan bağlılığı qul asılılığından çox uzaqdır. Savelich, Petruşaya yalnız oxumağı və yazmağı öyrətmədi, həm də oğlana olan səmimi sevgisinin diktə etdiyi vacib həyat məsləhətlərini verdi.

Beləliklə, Pyotr Grinev ailəsində sözünə sadiq bir zadəgan kimi böyüdü və andı öz xeyrinə dəyişdirməyi mümkün saymadı.

Evdən və valideynlərdən uzaqlaşan Pyotr Grinev özünü kart oyununa qarışdığını və uduzduğunu görür. Saveliç onu hesablamadan yayınmağa razı salmağa çalışsa da, Grinev şərəfli davrandı və kart borcunu qaytardı.

Grinev xeyirxah və yardımçıdır. Saveliçin narazılığına baxmayaraq, dovşan qoyun paltarını qar fırtınasında ona yol göstərən avara verdiyinə görə peşman olmadı. Grinev kömək edə bilmədi, ona xidmət göstərən şəxsə təşəkkür etdi. Bu hərəkət onun həyatını gələcəkdə xilas etdi. Yaxşı yaxşıdır.

Grinev'i yeni hərbi həyatda mənəvi testlər gözləyirdi. Belogorodskaya qalasında komendantın qızı Maşa Mironova ilə dost oldu. Maşa görə Pyotr Grinev, şeirlərinə tökülən Grinev'in həssas hisslərinə gülən dostu Shvabrin ilə mübahisə etdi. Grinev, Şvabrinə şeirlərini əmanət etdi və alçaq Şvabrin, Maşaya ünvanlandığını təxmin edərək, onun haqqında söyüşlər söyləməyə başladı. Daha sonra məlum oldu ki, özü Maşaya müraciət edib və rədd cavabı alaraq adını ləkələmək istəyib. Grinev, qızın şərəfini qorumağı vəzifəsi hesab etdiyi üçün cinayətkara bir duelə meydan oxudu. Shvabrinin həyasızlığı ona dözülməz idi.

Shvabrin özünə xidmət edən və qorxaqdır. Onun obrazı, sanki, öz mənfəətini düşünmədən şərəfə uyğun hərəkət etməkdən başqa bir yolu olmayan Grinevin nəcibliyini vurğulayır. Shvabrin bunun tam əksidir.

Düello zamanı da Grinevin gücünü hiss edərək Grinevin üz döndərməsindən, Savelyich'in diqqətini yayındıraraq kömək etməyə tələsdiyini və onu xain bir qılıncla vurduğundan istifadə etdi.

Sonra Grinev, Şvabrinin atasına qarşı bir qınama yazdığını öyrənir.

Beləliklə, Şvabrinin vicdansız davranışı oxucuda antipatiya oyadır və bununla da Pyotr Andreeviç Grinev xarakterinin cazibəsini və cəlbediciliyini artırır.

Shvabrin və Grinev obrazları, Pugachev üsyanı zamanı, onların həyatı və ölümü məsələsi həll olunarkən xüsusilə aydın görünürdü. Qala komendant ailəsinin davranışı da diqqət çəkir. Şərəf və vəzifə, andına sədaqət anlayışları Maşanın valideynləri üçün müqəddəs idi. Ölümü üstün tutdular, lakin üsyançılara təslim olmadılar. İvan Kuzmiç Mironov öz rifahı naminə xəyanət edə bilməzdi. Arvadı Vasilisa Yegorovna düşmənə təslim olmamaq üçün ərinin taleyini bölüşməyə hazır idi.

Shvabrin bu insanların əziyyətlərinə dəyərlidir və laqeyddir. Adi insanlara xor baxır və yalnız nəyin bahasına olursa-olsun öz həyatını xilas edəcəyini düşünürdü. Onda vəzifə və şərəf hissləri inkişaf etməmişdir. Andını pozaraq üsyançıların tərəfinə keçdi, ancaq onlarla rəğbət bəslədiyi və fikirlərini bölüşdüyü üçün deyil, yalnız canını qurtarmaq üçün. Mine ilə evlənməyə məcbur etmək üçün Grinevlə məşğul olan bir planı da vardı.

Grinev-ə gəlincə, onun ölümü üstün tutduğu tamamilə aydındır. Andını dəyişdirə və Maşanın valideynlərinin qatili Puqaçovun ortağı ola bilmədi.

Grinev, bağışlanmasını istəyən və ağasının əvəzində ölməyə hazır olan Savelyiçin çıxılmaz davranışı olmasaydı, asılacaqdı. Savelich, Grinev-i ona əmanət olunan Petruşanı qorumaq üçün sadiqliyini və vəzifəsini yerinə yetirdiyini göstərərək xilas etdi.

Pugachev Grinev'i bir şərəf adamı kimi qiymətləndirdi. Özü də sərbəstlərə azadlıq və xoşbəxtlik vermək nəcib bir hədəf qoymuşdu və bu səbəbdən gənc zabitin nəcibliyini bəyənirdi. Grinev'in əxlaqı Puqaçevi təsir etdi. Maşanı azad etdi və toylarında ataları tərəfindən əkilməsini təklif etdi. Grinevdən nəzakətli bir rədd aldıqdan sonra Pugachev onu başa düşməyi bacardı, çünki özü də mərhəmət və şərəfə sahib idi.

Puqaçev də Şvabrinin şərəfsiz olduğunu başa düşür və ona hörmətsiz yanaşır.

Üsyançı sərkərdəsi ilə münasibətlərinə görə lənətlənərək həbs olunan Grinev, şərəf səbəbiylə sevgilisinin adını çəkmir. Ancaq ədalət qalib gəldi və hekayə xoşbəxt sonluqla başa çatdı.

Beləliklə, Alexander Sergeevich Pushkin şərəf və vəzifə anlayışını cəmiyyətin müxtəlif səviyyələrində dayanan tamamilə fərqli insanlar baxımından göstərdi. Əxlaqi keyfiyyətlər insanda təhsili və sosial vəziyyətindən asılı olmayaraq tərbiyə olunur.

Maraqlıdır ki, Puşkin haqqında "yaratdıqlarını oxumaqla insanı özündə mükəmməl bir şəkildə tərbiyə edə bilər" deyən V. Belinskinin qeydidir.

Başqa bir dahi şair M.Yu.Lermontovun "Şairin ölümü" şeirində onun haqqında yazdığı kimi, Alexander Sergeevich Pushkin özü də "şərəf qulu" idi. Şərəfsiz və qəzəbli paxıl insanların qurbanına çevrildi. Arvadının şərəfini və şərəfini qoruyan Puşkin, Dantesə şübhəli davranışı ilə Puşkin cütlüyünün yaxşı adını ləkələyə biləcək bir duelə çağırdı. Alexander Sergeevich "şayiə ilə böhtan atılaraq" yaşaya bilmədi və öz həyatı bahasına şərəfsizliyə son qoydu.

Şairin ruhu dözə bilmədi

Xırda narazılıqlardan utanmaq

Dünyanın fikirlərinə qarşı üsyan etdi

Yalnız, əvvəlki kimi ... və öldürüldü!

Ancaq Puşkinin "möcüzəli dahi" si çox sayda nəslin nəslini parlaq işığı ilə işıqlandırır və Dantesin "boş qəlbi" yer üzündə xoşbəxtlik və ölümdən sonra yaxşı yaddaş tapmadı. Lermontovun dediyi kimi "Azadlıq, Dahi və Şöhrət, cəlladlar" ədalətli qanı "Şairin qara qanı ilə" yuya bilməyəcəklər!

Mixail Yurievich Lermontov da şərəfini qoruduğu duellə mübarizə apardı. Martynov tərəfindən öldürüldü. Hələ ölməz əsərlər yaradan, boş yerə yararsız paxıl insanların qıcıqlanmasına və qəzəbinə səbəb olan və Puşkin kimi ölümü şərəfinə görə qəbul edən çox gənc bir dahi şair.

19-cu əsrin Rus duelinin tarixi insan faciələrinin, yüksək impulsların və ehtirasların tarixidir. O dövrün nəcib cəmiyyətindəki şərəf anlayışı duel ənənəsi ilə əlaqələndirilir. Şəxsi ləyaqətinin toxunulmazlığı üçün həyatla ödəmə istəyi bu ləyaqətin, yüksək dərəcədə inkişaf etmiş bir şərəf duyğusunun dərindən bilinməsini nəzərdə tuturdu. Bundan əlavə, gizli şüur, ən yüksək ədalətin həyata keçirilməsinin və haqqın qazanılmasının vacibliyini dilə gətirdi.

Duellər tez-tez ən kiçik bir səbəbdən yaranırdı. Beləliklə, Puşkinin "Eugene Onegin" şeirində Lensky, dostu Onegin'i əsassız qısqanclıq üzündən duelə çağırdı. "Qızğın və olduqca qəribə bir ruha" sahib olan "cahil bir əziz ürək idi." Aptal və küləkli Olqa'ya aşiq olan Lenski çatışmazlıqlarını görmədi. Onegin, Lenski kimi romantik deyil, cansıxıcılıqdan dolayı onun üzərində bir oyun oynamaq istədi. Heç bir qan cinayətinə yol verilmədi. Hər kəsə bunun bir anlaşılmazlıq olduğu aydın idi. Lakin, Lenski özünü itirmək istəmədi.

Onegin, öz iradəsi xaricində iştirak etdiyi duelə əsəbiləşdi və hətta nifrət etdi. Duelin qanlı nəticəsindən ürəkdən əsəbiləşdi. Lenski, bir dostundan inciyərək, cinayətə görə həyatını ödəyərək "sevincli ümidlər çiçəyində" öldü: "Şair, düşüncəli bir xəyalpərəst, dostunun əli ilə öldürüldü!"

Duelçilər arasında qardaşlar nadir deyildi. Qardaş hər yerdə və hər kəslə mübarizə aparmaq istəyini və bacarığını nümayiş etdirən bir insandır. Bretherin riski gözə çarpan idi və düşməni öldürmək onun hesablamalarının bir hissəsi idi. Duruş və qəddarlığın qarışığı idi.

Duelin mənfi variantları Puşkinin "Vur" hekayəsində də təsvir edilmişdir. Hekayənin qəhrəmanı Silvio, hussar alayında birinciliyini təsdiqləmək üçün döyüş üçün bəhanə axtarır; onun içindəki dəlili hiss edə bilərsiniz.

İvan Petroviç Belkinə özü haqqında danışarkən deyir: "Mən ordudakı ilk davaçı mən idim ... Alayımızda duellər hər dəqiqə olurdu: ya hər kəsin şahidi, ya da aktyoruydum."

Rəqibi, üstünlüyü və bəxti ilə Silvionu qıcıqlandıran "xoşbəxtliyin favoriti" olan zəngin bir saymadır. Sayım ölümə hörmətsizlik göstərdi: silahla albalı yedi. Hər iki rəqib qürurlarını sevindirmək üçün hərəkət etdi. Silvionun məqsədi qətl deyil, özünə və başqalarına daha güclü olduğunu və insanlara hakim ola biləcəyini sübut etmək arzusudur. Onda ağrılı qürur və eqoistlik var idi.

Qətl baş vermədi, ancaq Silvio zərbəsini arxasında saxladı. Ömrünün bir neçə ilini düşmən üzərində qələbə çalmağa və yaralı qürurunun intiqamını almağa həsr etdi. Özünü hər şeydə məhdudlaşdıraraq gündəlik atıcılıq ilə məşq etdi və intiqamını almaq üçün əlverişli anı gözlədi.

Nəhayət geri atəş etmək üçün sayma gəldikdə, Silvio onu öldürmədi, ancaq titrəməsi və qorxusuna şahid olması ilə kifayətləndi.

Puşkin, "adətən cəsarətlə insan ləyaqətinin ucalığını və hər cür pisliklərə bəhanə görən" gənc zabitlərin adətlərini təsvir edir.

M.Yu.Lermontovun "Dövrümüzün Qəhrəmanı" hekayəsində Peçorin Quşnitskini dueldə öldürür. Grushnitsky-yə qarşı diqqətsizliyi ucbatından böhtan atılan xanımın şərəfinə qalxan Peçorin, cinayətkarı duelə çağırır. Qorxaq Grushnitsky saniyələri ilə gizli olaraq yalnız tapançasını yükləməyinə razıdır və Peçorini boş bir atışla tərk etdi. Qruşnitskinin əxlaqsızlığı və qorxaqlığı qıza və həsəd apardığı yoldaşına qarşı şərəfsiz davranışında ifadə olunur.

Bir sui-qəsdi öyrəndikdən sonra Pechorin, Grushnitsky'ye duelin qəddar şərtlərini təklif edir və ya açıq şəkildə böhtanından imtina edib ondan üzr istə. Qruşnitski, düşmənə qarşı gücsüz bir nifrət hissində, həyat şansı olmadan atəş etməyi seçir və Peçorinin gülləsinə tuş gələn uçuruma düşür.

Leo Tolstoyun "Müharibə və Sülh" epik romanında təsvir etdiyi Pierre Bezuxov ilə Doloxov arasındakı duel də diqqət çəkir.

Pierre Bezukhov, fəlsəfi düşüncələrə meylli, gündəlik avamlıqdan və çəkişmələrdən uzaq, tamamilə mülki bir insandır. Silahlarla necə davranacağını ümumiyyətlə bilmirdi. Ancaq qorxmaz bir döyüşçü olan Doloxovu dueldə yaralayır. Burada Tolstoy, sanki ədalətin tətbiq edildiyi və müavininin cəzalandırılması lazım olduğu fikrini təsdiqləyir. Əvvəlcə Pierre Doloxova ürəkdən etibar etdi, çünki dürüst bir insan olduğu üçün başqalarında şərəf ala bilmədi. Onu evinə gətirdi, köhnə dostluğunun xatirəsinə pulla kömək etdi və Doloxov arvadını aldadaraq Bezuxovu rüsvay etdi. Pierre Bezukhov şərəfi üçün ayağa qalxdı, amma axmaq və zalım Helenenin ona görə bir qətlə layiq olmadığını başa düşərək, baş verənlərdən peşman oldu. İnsanı öldürmədiyi üçün Allaha şükür edir. Artıq dueldən əvvəl tövbə etməyə hazırdır, ancaq qorxudan deyil, Helenin günahkar olduğuna əmin olduğundan.

Lermontovun "Maskarad" dramında şərəfini qoruyan Arbenin, məharətlə toxunmuş bir fitnəyə inanaraq sevdiyi arvadını öldürür. Arbenin burada ehtirasları naminə günahsız bir ruhu məhv edən bir eqoist və cani kimi görünür. Ağrılı qürur və saxta namus fikri onu hiyləgər xainlərin əlində oyuncaq etdi və onu bədxahlığa sövq etdi. Arbenin arvadını zəhərləyən və onun qarşısında günahsız olduğunu öyrənən Arbenin çox təəssüflənir, amma həyatı artıq pozuldu.

Beləliklə, o dövrün ədəbi qəhrəmanları cinayətkarları maneəyə çağırdılar və bəzən qiyməti həyatın özü olan şərəflərini müdafiə edərək çıxılmaz hərəkətlərə getdilər.

Leo Tolstoy, miqyası baxımından möhtəşəm “Müharibə və Sülh” əsərində əsas diqqətini ruhun mənəvi saflığı probleminə yönəldir.

Şərəf və vəzifə hissi, mənəvi səxavət və saflıq yer üzündə insanlar üçün sülhün və xoşbəxtliyin təminatıdır. Müharibənin dünyaya hansı bəlalar gətirdiyini göstərən Tolstoy, yalnız özünü inkişaf etdirmə, hər bir insanın ayrı-ayrılıqda daha yaxşı, xeyirxah olmaq arzusunun insanları məhv və ölümdən qurtaracağı qənaətinə gəldi.

Tolstoyun sevimli qəhrəmanları Andrey Bolkonsky və yaxınları Pierre Bezuxov, Rostov ailəsi, vicdan və vicdana görə yaşayan, valideynləri və Vətən qarşısında borclarını dərk edən səmimi və nəcib insanlardır.

Andrey Bolkonsky iradəli və prinsipial bir insandır. Romanın başlanğıcında, döyüşdə özünü sübut etmək üçün "nəhayət bacardığı hər şeyi göstərməli olduğu" zamanında xoşbəxt bir an gözləyərək hərbi şöhrət xəyalları qurur. "Yalnız bunun üçün yaşayıram" deyə düşündü Şahzadə Andrew.

Karyera arzusu yox, məhz istedadları üzündən görkəmli bir vəzifə tutan Catherine hökmranlığının baş generalı atası tərəfindən böyüdülən Şahzadə Andrei insanlar və vətən qarşısında şərəf və vəzifə anlayışlarına yiyələndi. Nikolay Andreevich Bolkonsky vicdanla vətəninə xidmət etdi və heç vaxt xidmət etmədiyini istefa etməsi və hətta Paulun rəhbərliyi altında sürgün etməsi sübut etdi.

Bolkonskys köhnə bir kübar ailəsidir. Vətənə xidmətlərindən haqlı olaraq qürur duyurlar. Yaşlı şahzadə oğluna yüksək bir şərəf, qürur, müstəqillik, nəciblik və zehin kəskinliyi anlayışı qazandırdı. Həm yüksəlişlərə, həm də namus anlayışı olmayan Kuragin kimi karyeristlərə xor baxır.

Şahzadə Andrew qəhrəmanlıq etmək xəyalları qurur. Austerlitz döyüşündə bir igidlik qazanır, yıxılmış pankartı götürür və bununla da qaçan orduya ilham verir.

Şahzadə Andrey obrazı inkişafda Tolstoy tərəfindən verilir. Ruhani axtarışlar nəticəsində həyatın mənası haqqında anlayışını dəyişdirir. Kitabın sonunda Borodino Döyüşündə ölümcül yaralanaraq, insanlar üçün "ilahi eşq" - dünyanı şərdən qurtarmalı olan sevgi əldə etdi.

Şahzadə Andrew heç vaxt vəzifəsinə və vicdanına xəyanət etmədi. Nataşa Rostova ilə ayrıldıqdan sonra, ona verilmiş zehni ağrıya baxmayaraq, Kuragin-dən daha uzun olduğundan duelə meydan oxumur. Bu vəziyyətdə, onun nəcibliyi və şərəf hissi, cinayəti şəxsən qəbul etməsinə imkan vermir. Nataşanın xəyanətini vicdanına buraxır, çünki o, çox əziyyət çəkir. Nəticədə Andrey Bolkonsky Nataşanı təcrübəsizliyini başa düşərək yalnız onu sevdiyini də anlayaraq hobbisini bağışlayır.

Andrey Bolkonsky'nin Pierre Bezukhovla dostluğu var. Bu iki insan dünyəvi boş münafiqlər arasında bir-birlərini fərqləndirdilər, fikir birliyini hiss etdilər və bir-birlərində namus sahibi olduğunu təxmin etdilər.

Pierre Bezukhov, Şahzadə Andrei kimi, həyatın mənasını davamlı axtararkən, heç vaxt namusunu dəyişdirmədi və həmişə layiqli bir insan kimi davrandı. O, sonsuz dərəcədə mehribandır və başqasının ağrısını hiss edə bilir. Pierre'nin gərgin daxili mənəvi fəaliyyəti, özünü inkişaf etdirməyə can atması onu varlığın sonsuzluğunu və gözəlliyini anlamağa sövq etdi. Öldürülə bilməyən ruhunu tapdı.

Pyerin adi insanların davranışlarını, müdrikliklərini və təbiiliyini müşahidə etmələri ona çox şey öyrətdi. İnsanların mənəvi saflığı, fədakarlıq qabiliyyəti, mənəvi nəciblik Pierre Bezuxov üçün bir kəşf idi və özünü məmnuniyyətlə bu xalqın bir hissəsi, mənəvi gücünün bir hissəsi kimi hiss edirdi.

1812-ci il müharibəsinin timsalında Leo Tolstoy xalqın necə qəhrəmanlıqla tarix yazdığını göstərir. 1812-ci il müharibəsi Tolstoyun xalq müharibəsi obrazında görünür. Vətən üçün çətin sınaqlar dövründə Vətənin müdafiəsi "xalq işi" halına gəlir. Romanda adi kişi və əsgərlərin bir çox obrazı var. Hamısı Vətəni uğrunda ölməyə hazırdır və qələbəyə inandılar. "Bütün insanları yığmaq istəyirlər." Bütün dünya Vətənlərinin şərəfini qorumağa hazırdır və paytaxtını düşmənə verməmək qərarında yekdildir. "Şeytanların" bir şey almaması üçün Moskvanı yandırmağa qərar verildi.

Tolstoy, Vətən müdafiəçisi və işğalçı olan iki generalın - Kutuzov və Napoleonun obrazlarını çəkərək şərəf və şərəfsizlik göstərir.

İşğalçı düşmən dürüst ola bilməz. Onun hərəkətinin mahiyyəti, başqasının ələ keçirilməsidir, ona aid deyil, həm də qətldir. Romanda Napoleon eqoist və narsisist, təkəbbürlü və təkəbbürlü kimi təsvir edilmişdir. Rus xalqını kölə etmək istədi və dünya hökmranlığını iddia etdi.

Napoleonun əksi Kutuzov fiqurudur. Xalqla sıx mənəvi əlaqələrlə əlaqəli olan ədalətli bir xalq müharibəsinin lideri kimi təsvir olunur. Bu onun bir general kimi gücü idi. Kutuzovun dərin vətənpərvərlik hissləri, rus xalqına sevgisi və düşmənə nifrəti, əsgərə yaxınlığı onda şərəf və yüksək əxlaq adamı seçdi.

Tolstoy insanlarda bütün cəmiyyət üçün lazım olan mənəviyyat və əxlaq mənbəyini görür. Tolstoya görə xalqa daha yaxın olan zadəganlar əxlaqlı və dürüstdürlər. Onlarda daha güclü vətənpərvərlik hissi var. Əksinə, özlərini xalqından uzaqlaşdıran və onlara iyrənən zadəganlar təmkinli və cansızdırlar.

Vətən sevgisində Şahzadə Andrey Bolkonsky və alayının bir əsgəri bərabərdir. Alayda ona "şahzadəmiz" dedilər, onunla qürur duydular və sevdilər. " Pierre Bezuxovun ruhani müəllimi xalqın adamı Platon Karataev idi. Əsgərlər Pierre'yi "bizim ağamız" adlandırdılar.

Tolstoy dünyəvi zadəganların saxta vətənpərvərliyini xalq vətənpərvərliyinə qarşı qoyur. Bu insanların əsas məqsədi "xaçlar, rubllar, rütbələr" tutmaqdır. Yüksək cəmiyyət ikiqatlıq və riyakarlıq xüsusiyyətləri ilə səciyyələnirdi. Qayğısız lüks içində yaşamaq namus və vəzifə hisslərini darıxdırdı.

1812-ci il Vətən müharibəsində, Tolstoyun qəhrəmanlarını təmizləyən və yenidən doğan böyük bir mənəvi qüvvə bağlandı. Onların taleləri xalqın taleyi ilə eyni yolu tutdu. Vətənlərinin şərəfini qorumaq, şərəflərini qoruduqlarını başa düşdülər.

İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı.

1. AS Puşkin:

"Kapitan qızı"

"Eugene Onegin"

"Vuruldu"

2. M. Yu. Lermontov

"Şairlər ölümü"

"Dövrümüzün qəhrəmanı"

"Maskarad"

3. L.N. Tolstoy:

"Müharibə və Sülh"

Belogorsk qalası o vaxtkı mədəni və siyasi mərkəzlərdən çox uzaqda idi, lakin Puqaçov üsyanı dalğası ona çatdı. Kiçik qarnizon qeyri-bərabər bir döyüş aldı. Qala düşdü. Emelyan Puqaçev özünün "imperator" məhkəməsinə sahibdir.

Lev Nikolaevich Tolstoy "Müharibə və Sülh" romanında insanın əvvəlcədən təyin olunmuş taleyi fikrini ardıcıl surətdə davam etdirir. Ona fatalist deyilə bilər. Bu, Doloxovun Pierre ilə duel səhnəsində canlı, doğru və məntiqi şəkildə sübut edilmişdir.

"Kapitan qızı" hekayəsində A.Puşkin sevdiyi texnikadan istifadə edir: özü də bir naşir rolunu oynayır və müəllif sanki Grinevdir. Məsələn, qondarma müəllif adından “Belkinin nağılı” və “Goryuxin kəndinin tarixi” yazılmışdır.

Duel - onlardan birini çağırmaq üçün iki nəfər arasında (silah istifadə edilərək) duel. Bu duelin məqsədi şərəfi bərpa etməkdir. 19-cu əsrdə Rusiyada xüsusi duel qaydaları mövcud idi.

Rus yazıçıları həmişə əsərlərində şərəf və əxlaq məsələsinə toxunmuşlar. Mənə elə gəlir ki, bu problem rus ədəbiyyatında mərkəzi problemlərdən biri idi və biridir. Şərəf əxlaqi simvollar arasında birinci yerdədir.

Paket # 2-də Ailə mövzusu. onlara. " Ailə nədir? Bir cəmiyyətin hüceyrəsidir, ailə bağları ilə əlaqəli bir qrup insan, yoxsa daha çox bir şeydir: sevgi, həssaslıq, sevgi, hörmət? Hər birimiz üçün bir ailə yalnız qohum deyil, həm də yalnız yaxın insanlardır. Axı bu olur ...

Tolstoyun Müharibə və Sülh romanındakı real həyat konsepsiyası

Namus itkisi, əxlaqi standartların düşməsidir, ardından qaçınılmaz cəza. Əxlaqsızlıq bir insanın şəxsiyyətini məhv edir, hökmdarlarının əxlaq normalarını unutması nəticəsində bütöv millətlər yer üzündən itdi.

Volkonsky ailəsi şübhəsiz bir rəğbətlə təsvir olunur. Nəsildən-nəslə bütün ən yaxşı mənəvi keyfiyyətlər və xarakter xüsusiyyətləri bu ailədə ötürülür: vətənpərvərlik, xalqa yaxınlıq, vəzifə hissi, ruh nəcibliyi.

Puşkin insanlığı münasibətlərin hakim prinsipi hesab edirdi.

A.S.-nin hekayəsi Puşkin XVIII əsrin sonlarında baş verən tarixi hadisələrdən bəhs edir. Rusiya Puqaçov üsyanına qapıldı. Müəllif üçün əsas şey bu hadisə barədə danışmaqla yanaşı, problemli insanların necə davrandığını göstərməkdir.

Antiteziya A.Puşkinin "Kapitan qızı" əsərinin inşasında aparıcı vasitələrdən biri olur.

A.S. Puşkin 1833-cü ildə Kapitan qızı üzərində işləməyə başlamış və 1836-cı ildə bitirmişdir. Puşkinin həyatının son illərində kəndli üsyanı mövzusu onun yaradıcılığında mərkəzi yerlərdən birini tuturdu.

Hekayənin qəhrəmanı Pyotr Grinevdir. Qarşımızda yoxsul bir zadəgan ailəsindən olan bir gənc kimi görünür. Atası Andrey Petroviç Grinev sadə bir hərbi adam idi. Hələ doğumundan əvvəl Grinev alaya yazılmışdı. Peter evdə təhsil almışdı.

Şərəf və şərəfsizlik.

Hər birimiz şərəfli insanlarla qarşılaşdıq. Bir insana fədakarlıqla kömək edə bilən insanlar. Bu cür insanlar qarşılığında heç bir şey tələb etmədən qəribin köməyinə gələ bilərlər. Ancaq şərəfləndirmək üçün gündən-günə güclənən qaranlıq bir tərəf də var. Rüsvayçılıq, insanın mənasız, aldadıcı, aldadıcı və xəyanətlə ifadə olunan mənfi keyfiyyətidir. Dürüst olmayan insanlar yalnız nəfslərinə dəyər verirlər, başqalarına öz mənfəətləri üçün kömək edirlər. Bu cür insanlara necə etibar etmək olar? Çətin anlarda onlara etibar etmək mümkündürmü? Əlbəttə yox.

Bu gün bir insanın əxlaqi dəyərlərini məhv edərkən şərəfsizliyin artdığını, sürət aldığını başa düşürük. Dövrümüzdə kömək edəcək, başa düşəcək və rahatlayacaq bir insan tapmaq çətindir.

"Şərəfə gənc yaşlarından bax", - bu Alexander Sergeevich Puşkinin "Kapitan qızı" hekayəsinin epiqrafı. Şərəf anlayışı əsərin mərkəzinə çevrildi. Şərəf, Pyotr Grinev, onun valideynləri, kapitan Mironovun bütün ailəsi kimi qəhrəmanların ədəb, mənəvi saflığıdır; bu hərbi şərəf, andına sədaqət və ümumiyyətlə Vətənə məhəbbətdir. Hekayədə Pyotr Grinev və Alexei Shvabrin qarşılanır. Hər ikisi də gənclər, zadəganlardan, zabitlərdəndir, lakin xarakterləri, əxlaqi prinsipləri ilə nə qədər fərqlidirlər. Grinev, istər Maşa Mironova ilə münasibətləri ilə əlaqəli, istərsə də Puqaçov üsyanı zamanı andına sadiq qalması, sona qədər dözümü olan bir şərəf adamıdır. Şərəf və vicdan olmadan Alexey Shvabrin. Maşa ilə kobud davranır, məmurun şərəfini pozaraq qiyamçıların yanına getməsinin heç bir dəyəri yoxdur. Belogorsk qalasının komendantı kapitan Mironov dərin rəğbət bəsləyir. Ləyaqətini itirmədi, andına sadiq qaldı, Puqaçovun qarşısında diz çökmədi. Grinyov ailəsində şərəf anlayışı Ata Petruşa xarakterinin əsasını təşkil edirdi. Peterin, bütün uşaqlar kimi, oyun oynamağı sevdiyinə baxmayaraq, əsas şey onda tərbiyə edildi - insan ləyaqəti, ədəb və bu şərəfdir. Qəhrəman bunu kart borcunu qaytarmaqla və özünü Shvabrinin etdiyi kimi xəyanətlə alçaltmamaqla göstərir.

Mixail Yuryeviç Lermontovun "Çar İvan Vasilyeviçin mahnısı, gənc oprichnik və sərt tacir Kalaşnikovun" əsərinə müraciət edək. Yazıçı insanın üzləşdiyi ən vacib problemlərdən birinə - şərəf probleminə toxunur. Nə olursa olsun öz şərəfinizi və yaxınlarınızın şərəfini qorumaq üçün necə olursa olsun, hər vəziyyətdə necə insan qalmaq olar?

Aksiya, uzaq XVI əsrdə, Qorxunc İvanın hakimiyyəti dövründə, keşikçilərin çar tərəfindən cəzalandırılmayacaqlarını bilə-bilə qəzəblənə biləcəyi zaman baş verir. Kiribeevich, qadının taleyi haqqında düşünmədən Alena Dmitrievnanı dəhşətli bir vəziyyətdə qoyan belə bir oprichnik kimi göstərilir. Qonşular onun onu - o illərdə ən böyük günah hesab olunan evli bir qadını sığallamağa çalışdığını görürlər. Günahsız bir qadından utanır. Opriçnikə açıq bir döyüşə meydan oxuyan əri tacir Kalaşnikovdan qəzəbləndi. Arvadının, ailənin şərəfini qorumaqla, heç bir halda kraldan əsirgəməyəcəyini anlayaraq duelə getdi. Və burada həqiqət, şərəf və şərəfsizlik arasında bir duel oynanır. Əxlaqdan məhrum bir adam üzündən nəcib Kalaşnikov ölür, övladları atasız qalır və gənc bir günahsız qız dul qalır. Beləliklə Kiribeevich həyatı yalnız özü üçün deyil, sevdiyi qadın üçün də məhv etdi. Bütün bunlardan ötəri, mənəvi dəyərlərə sahib olmayan bir insanın şərəfin saf və günahsız qaldığı yaxşı əməllərə yüksəltdiyi həqiqi sevgini heç vaxt anlaya bilməyəcəkdir. Bu iş çox şey öyrədir: ailənin, sevdiklərinizin şərəfini qorumağın, heç kimə təhqir etməməyin həmişə lazım olduğunu.

Nəticədə insanları vicdana çağırmaq istəyirəm. Hər zaman şərəf anlayışı olduğuna. Şərəf insanın ən yüksək mənəvi keyfiyyətlərindən biridir. Uşaqlıqdan formalaşır. Axı insan ləyaqətinin təməlləri eqoistlikdən əxlaqi prinsiplərin bərqərar olmasına qədər uzun və tikanlı bir yoldur. İnsandan insana, nəsildən nəsilə şərəf, ədəb və insan ləyaqətinin təməlləri ötürüldü və bu həyatda bələdçi olaraq hansı əxlaqi idealları seçəcəyini yalnız şəxs özü seçir. Beləliklə, vicdansız insanlar olmayaq, öz nəfsləri, mənfəətləri və eqoizmləri ilə onsuz da udulmuş insanlar kimi olmayaq. Axı, şərəf təzahürü təkcə özü üçün deyil, bütün dünya üçün bir əlamətdir!

Dubrovny Egor

Namusla zəngin olmaqdansa şərəflə kasıb olmaq yaxşıdır.

Şərəf ... Nədir? Şərəf, insanın əxlaqi keyfiyyətləri, prinsipləri, hörmətə və qürura layiqdir, insanı alçaqlıqdan, xəyanətdən, yalançı və qorxaqlıqdan qoruya bilən yüksək mənəvi gücdür. Namus olmadan insanın gerçək həyatı olmur. Şərəflə kasıb olmaq şərəfsiz zəngin olmaqdan yaxşıdır.

Dünya bədii ədəbiyyatının klassikləri şərəf və ləyaqət anlayışına fərqli münasibət göstərən qəhrəmanlardan bəhs edən bir çox əsər yaratmışdır. Beləliklə Charles Baudelaire-in nəsr şeirində "Saxta Sikkə" bir insanın alçaqlığını və şərəfsizlik seçimini göstərir. Baş qəhrəman kasıb adama saxta sikkə verir, bu uğursuz insanın həbs olunacağını düşünmür. Həbs ediləsi ən azıdır, qamçıla, döyülə və hətta öldürülə bilər. Bu kasıbın həyatı onsuz da şəkər deyil və buna görə daha da pisləşəcəkdir. Bu sikkəni verən şəxs şərəfsiz bir iş gördü, bir sikkədən kasıb olmasa da, şərəf əvəzinə sərvət seçdi. Müəllif bizə pis olmağın, daha da pis - axmaqlıqdan pislik etməyin bağışlanmaz olduğu fikrini bizə çatdırmaq istəyir. Bu indiyə qədərki ən vicdansız şeydir! Dərinliklərdəki ən xeyirxah əməl belə böyük mənasızlığı gizlədə bilər.

Nikolay Vasilyeviç Gogolun "Ölü Ruhlar" şeirində əsas qəhrəman Pavel İvanoviç Çiçikov şərəfsizliyin canlı nümunəsi kimi xidmət edir. Şeir boyu insanları öz xeyrinə aldadır. Pavel İvanoviç "ölü canlar" alıb zəngin olmaq istəyirdi. Bunlar ölən, lakin diri kimi göstərilən kəndlilərin mülkiyyət sənədləri idi. Çiçikov bütün cəmiyyəti aldatmaq üçün "ölü canlar" alır. Pavel İvanoviç insanlar haqqında düşünmürdü, açıqca onlara yalan danışırdı və hər şeyi özü üçün edirdi. Bu iki misala baxdıqda insanların daha çox var-dövlət seçdiyini görürük. Ancaq inanıram ki, kasıbların şərəflənmək şərəflə zəngin olmaqdan daha yaxşıdır.

"Şərəf qiymətli bir daşa bənzəyir: ən kiçik ləkə parıltısını alır və bütün dəyərini ondan alır" - bir dəfə Beauchein Edmond Pierre söylədi. Bəli, həqiqətən belədir. Və gec-tez hamı necə yaşamağa qərar verməli olacaq - şərəflə və ya şərəfsiz.

Cheboltasov Igor

Vicdansız insanlar haradan gəlir?

Rüsvayçılıq, insanın mənasız, aldadıcı, aldadıcı və xəyanətlə ifadə olunan mənfi keyfiyyətidir. Bu, bir şəxs kimi özünü məhv etmək, məhv etməkdir. Ən çətin anında belə, insan bir saniyə də tərəddüd etmədən dürüst bir yolla getməyə davam etməlidir. Doğuşdan valideynlər uşaqları dürüst olmağa öyrədirlər, bəs vicdansızlar haradan gəlir?

Görünür bu suala fərqli cavablar verilə bilər, amma inanıram ki, şərəfsizlik hər şeydən əvvəl özünə və başqalarına hörmətsizlikdir. Buna görə həyatda şərəf və vicdanın əsas dəyərlər olduğunu başa düşməyimiz çox vacibdir. Ancaq təəssüf ki, hər kəs bunu başa düşmür və səhv yolu seçir. Hər hansı bir aldatma etməklə şərəfsizliyə yaxınlaşırıq. Və sonrakı hər bir xəyanətlə vicdansız oluruq.

Şərəfsizlik mövzusuna Alexander Sergeevich Pushkinin "Kapitan qızı" hekayəsində toxunulur. Bu əsərdə iki personaj qarşıdur: Pyotr Grinev və Alexey Shvabrin. Bir insanı çətin anlarda etdiyi hərəkətlərə görə qiymətləndirə bilərsiniz. Qəhrəmanlar üçün çətinlik, Şvabrinin şərəfsizliyini göstərdiyi Puqaçev tərəfindən Belogorsk qalasını ələ keçirmək idi. Aldatmaqla həyatını xilas edir. Puqaçovun qulağına bir şey pıçıldayarkən onu üsyançıların tərəfində görürük. Grinev kapitan Mironovun taleyini bölüşməyə və Vətəninin tərəfində olmağa hazırdır.

Leo Nikolaevich Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanına müraciət edək. Baş qəhrəman Anatol Kuragin məsuliyyətsiz və riyakar bir insandır. Hərəkətlərinin nəticələrini düşünmür, gələcəyini düşünmür və başqalarının fikirlərinə əhəmiyyət vermir. Kuraginin şərəfsizliyi, zənginliyinə görə Marya Bolkonskaya ilə evlənmək istəyidir. Öz xeyrinə və öz mənafeyi naminə bir qəhrəmanın hər şərəfsiz işə necə hazır olduğunu göstərir. Müəllif bizə vicdansız bir insanın öz mənafeyi naminə alçaq bir işə hazır olduğunu çatdırmaq istəyir.

Deyilənləri ümumiləşdirərək, şərəfsizlik insanın əxlaqi xüsusiyyətini itirmək deməkdir. Bir dəfə vicdansız davranaraq, bir insan xain və yalançı olmaq üçün dayana bilməz. Dövrümüzdə vicdansız insanlarla tez-tez görüşürük, amma mümkün qədər dürüst insan görmək istəyirik.

Evstropova Victoria