REFLEKSİYA

Nənənin nağılları. Fraqment. Rəssam V.M. Maksimov. 1867.

UDC 293.21: 821.16

Shtemberg A.S.

Rus xalq nağıllarının qəhrəmanları: onlar kimlərdir və niyə başqa cür deyil, belə davranırlar?

Ştemberq Andrey Sergeyeviç, biologiya elmləri doktoru, Rusiya Federasiyası Dövlət Elmi Mərkəzinin - Rusiya Elmlər Akademiyasının Biotibbi Problemlər İnstitutunun Eksperimental biologiya və təbabət şöbəsinin müdiri.

E-poçt: [email protected]

Məqalə ənənəvi rus nağıllarının qəhrəmanlarının (İvan Tsareviç, Baba Yaga, Ölümsüz Koschey, Serpent Gorynych) obrazlarının mifoloji və ritual köklərinə həsr edilmişdir.

Açar sözlər: Rus xalq nağılları, nağıl qəhrəmanları, İvan Tsareviç, Baba Yaqa, Ölümsüz Koschey, Serpent Gorynych, sehrli köməkçi, qəbilə quruluşu, matriarxat, totem, sehr, dirilər və ölülər krallığı.

Rus xalq nağılları ... Erkən uşaqlıqdan hamımız heç bir şeyə bənzəməyən və çox vaxt çox sirli dünyadan fərqli olaraq onların heyrətamiz dünyasına qərq olduq. Hələ o uşaqlıqdan biz nağılın uydurma olduğunu, yaxşılığın onda həmişə qalib gəldiyini, şərin mütləq cəzasını çəkdiyini öyrəndik və buna baxmayaraq, nağıl qəhrəmanlarının macəralarını həyəcanla izlədik. Yaşlandıqdan sonra nağılları oxumağı və təkrar oxumağı dayandırmayanların ən diqqətlisi, yəqin ki, onların hamısının ciddi şəkildə müəyyən edilmiş qaydalara uyğun qurulduğunu fərq etdi. Onların bütün görünən nəhəng müxtəlifliyi ilə nağılların süjetləri hər zaman təkrarlanır və nağıl qəhrəmanları daim bir nağıldan digərinə dolaşırlar, lakin bəzən fərqli adlar altında.

Yəqin ki, siz də nağıl personajlarının davranışlarında məntiqə və sağlam düşüncəyə zidd olan bəzi qəribəliklər görmüsünüz. Beləliklə, məsələn, nədənsə, valideynlər uşaqlarını sıx meşəyə göndərir və ya aparırlar ki, hansısa inanılmaz pis ruhlar, Baba Yaga, bu pis və adamyeyən tərəfindən yeyilsin, heç bir səbəb olmadan İvan Tsareviçə kömək edir. həyatında ilk dəfə boz canavar Tsareviç İvanın atını yeyərək, onu özü yemək əvəzinə, birdən ona sədaqətlə xidmət etməyə başlayır və itaətsizliyindən yaranan bütün bəlaları təmizləyir ... Bu inanılmaz absurdların siyahısı (bizimdən müasir nöqteyi-nəzərdən) davam etdirmək və davam etdirmək olardı. Bir çox xalq nağılları kolleksiyaçıları qeyd etmişlər ki, rəvayətçinin özü çox vaxt çaşqınlıq yaradır

qəhrəmanlarının hərəkətlərinin motivlərinin suyunu, bəzən hətta onları hansısa şəkildə müasir məntiqimiz baxımından izah etməyə çalışır, lakin, bir qayda olaraq, nağıl rəvayətinin əsas sxemini pozmadan bunu etmək olmaz. Axı nağılın əsas xüsusiyyəti və onun digər, müəllif, ədəbi janrlardan fərqi ondan ibarətdir ki, o, hekayəçinin dünyanı şəxsi qavrayışını deyil, onu bütün insanlarla birləşdirən ümumi cəhətləri əks etdirir. Məhz bu xüsusiyyət nağılda qədim inancların, adət və mərasimlərin əks-sədasını qoruyub saxlamağa imkan verirdi. Axı nağıllar, xüsusən də sehrli nağıllar çox qədimdir, onların kökü ibtidai cəmiyyətdə, insanların ibtidai qəbilə quruluşunda yaşadığı dövrdə dayanır. Və sonra insanların ətrafdakı dünya haqqında fikirləri, davranış qaydaları tamamilə fərqli idi. Bizə göründüyü kimi, nağıl qəhrəmanlarının davranış xüsusiyyətlərinin qəribəlikləri bununla bağlıdır. Və bu nağıllarda padşahların və şahların, əsgərlərin və generalların çıxış etməsinə baxmayaraq (axı, nağılçılar əsrlər boyu nağılları təkrar danışırlar, təbii ki, qəhrəmanları zahirən müasirləşdirirlər), onlar ibtidai insanın dünyagörüşü ilə aşılanırlar. ətrafındakı təbiət anlaşılmaz, sirli və tam gözlənilməz təhlükələr idi: kral qızı bağda gəzirdi, birdən üç başlı İlan (naməlum təbiətin qasırğası, Ölümsüz Koschey) uçdu və şahzadəni otuzuncu krallığa apardı .. ən inanılmaz nağıl vəziyyətlərində danışmaq və necə davranmaq. Harada? Hamısı nədir - otuzuncu krallıq? Onun daimi sakinləri kimlərdir - Baba Yaga, Ölümsüz Koschey, Serpent G rynych? Onlar haradan gəldilər? Niyə bütün nağıllarda özlərini məhz belə aparırlar, başqa cür deyil? Şübhəsiz ki, bütün bu suallar nağılları oxuyarkən ortaya çıxdı. Essemizdə onlara cavab verməyə çalışacağıq. Məsələ burasındadır ki, bütün bu qəhrəmanlar oradan, ibtidai insan dünyasından gəlirlər və onların davranışını onun ideyaları, inancları, adət-ənənələri müəyyən edir. Doğrudan da, nağıl qəhrəmanları bənzərsizdir, onlara başqa heç bir yerdə rast gəlinmir - nə miflərdə, nə qəhrəmanlıq dastanlarında, nə də əfsanələrdə. Nağıllarda rus mif və əfsanələrinin personajlarına ümumiyyətlə rast gəlinmir - bütün bu kekslər, qobilər, su pəriləri, barnacles, kikimorlar və başqaları - onlar haqqında fikirlər çox sonra formalaşmışdır. Onlardan bylichkas-da danışılır - nağıllara bənzəməyən rus folklorunun xüsusi çeşidi. Nağıl qəhrəmanları isə daha yaşlıdırlar - gəlin onların əcdadlarını izləməyə, davranışlarını və hərəkətlərini başa düşməyə çalışaq.

İvan Tsareviç

İvan Tsareviç əksər nağılların əsas müsbət qəhrəmanıdır. Ancaq bəzən o, müxtəlif adlar altında görünür - Vasili Tsareviç və ya Dmitri Tsareviç, - bəzən onu aşağı mənşəli personajlar - İvan tacir və ya kəndli oğlu, hətta İvan Bıkoviç əvəz edir.

Bir inəyin qeyri-qanuni övladı, lakin onun mahiyyəti, inanılmaz rolu və hərəkətlərinin təbiəti bundan dəyişmir. Buna görə də, sosial mənşəyi nəzərə almadan, onu ən ümumi ad adlandıraq - İvan Tsareviç, yəni bütün maneələri dəf edən və nağılın finalında şahzadə ilə evlənən əsas nağıl qəhrəmanı.

Yaxşı, İvan Tsareviç kimdir? Ən əvvəldən başlayaq - qəhrəmanın anadan olması ilə. Əvvəla, o, adətən ailənin kiçik oğludur. Niyə? Göründüyü kimi, fakt budur ki, əcdadlardan qalma ibtidai cəmiyyətdə ailədə ən uzun müddət qaldığı üçün ailə əmlakının, adət-ənənələrinin qoruyucusu və varisi kiçik oğul olub. Böyük qardaşlar, bir qayda olaraq, ananın qardaşının ailəsinə gedirdilər. Zaman keçdikcə ibtidai icma münasibətlərinin dağılması və atalıq (patriarxal) hüququnun və böyük patriarxal ailənin yaranması ilə vəziyyət dəyişdi. Onlar böyük qardaşların ayrılmasına ailənin parçalanması və zəifləməsi, ümumi işin dağıdılması və ailə əmlakının israf edilməsi kimi baxmağa başladılar. Buna görə də vərəsəlik qanununa böyük oğulların xeyrinə yenidən baxıldı. Beləliklə, kiçik oğlu incidi və əlverişsiz oldu - axırda üç qardaş haqqında bir çox nağılların atanın ölümü və ən kiçiyinin demək olar ki, heç nə və ya heç nə almadığı əmlak bölgüsü ilə başlaması boş yerə deyil. hamısı. Təbii ki, ən qədim ideyaları qoruyub saxlayan nağıllarda bütün rəğbətlər onun tərəfindədir - o, ilkin dədə-baba prinsiplərinin qoruyucusu və qoruyucusu kimi çıxış edir, qardaşları isə onları məhv edənlərdir. Buna görə də qəhrəmanımız ibtidai kommunizm adamının fəzilətləri haqqında ideyalar idealını təcəssüm etdirir - o, maraqsızdır, etibar edir, böyüklərə hörmət edir, qardaşlar isə bu cəmiyyəti məhv edən keyfiyyətlərin diqqət mərkəzindədir: mənfəətə bağlılıq, tamahkarlıq, xəyanət. . Yəqin ki, o, ailə ocağının, dədə-baba adət-ənənələrinin qoruyucusu kimi özünü mifik qüvvələrin - ana nəslinin ruhlarının himayəsi ilə də təmin edir ki, bu da ona gələcək macəralarda kömək edir. Bu, həm də heyvanlarla yaxın münasibəti ilə əlaqələndirilir, həm də ona həvəslə kömək edir. Fakt budur ki, matriarxal qəbilə sistemi heyvan totemləri - qəbilənin əcdadları və himayədarları ideyası ilə əlaqələndirilirdi. Qəhrəmanımızın anadan olmasının daha bir xüsusiyyətinə diqqət yetirək: bəzi nağıllarda bu, sehrli doğuşdur. Beləliklə, "İvan Bıkoviç" nağılında kraliça, aşpaz və inək sehrli balığı - qızıl lələyi yeyərək üç qəhrəman oğlan uşağı dünyaya gətirirlər. İbtidai insanın təfəkküründə balıq inanılmaz məhsuldarlığına və suda yaşamasına görə sonsuzluqdan xilas olmaq, ətrafdakı təbiəti mayalandırmaqla əlaqələndirilirdi. Beləliklə, İvan Tsareviçin doğulmasının bəzi halları onun tamamilə sadə bir insan olmadığını göstərir. Gəlin buna diqqət edək və davam edək.

Qəhrəmanımızın tərcümeyi-halında növbəti mərhələ (uşaqlıq və yeniyetməlik atlanır və onlara nə dayanmalı?

Axı, sıçrayışlarla böyüyür) - sehrli köməkçi əldə etmək. Bu, ən vacib mərhələdir, ondan sonra

İvan Tsareviç boz canavar üzərində. Rəssam V.M. Vasnetsov. 1889.

İvan Tsareviç yol ayrıcında. Rəssam I. Ya. Bilibin. 1899.

Sonra o, artıq sıradan bir insan deyil, sonra onun işi saat mexanizmi kimi gedir və müəssisənin uğuru təmin edilir.

Budur nağılın ən maraqlı hissəsi və ən müxtəlif vəziyyətlər. Ən tipik olanları ayırmağa çalışaq. Hamısı necə başlayır? Bəzən qardaşlar evlənmək və ox atmaq qərarına gəlirlər - ox düşən yerdə gəlin var ("Qurbağa şahzadə"). Bizcə, həyat yoldaşı seçmək çox qəribədir, elə deyilmi? Bu anlaşılmaz hərəkətin yaranmasının iki səbəbini güman edə bilərik: biri - falçılıq, ibtidai insanın taleyə inanması; ikincisi, oxun (ildırım simvolu) mayalandırıcı yağışla əlaqəli olması və qədim slavyanlar tərəfindən toy mərasimində məhsuldarlıq əlaməti və nikah birliyini müqəddəsləşdirən alət kimi istifadə edilməsi ilə bağlıdır. Burada qardaşlar adi (və daha çox yöndəmsiz) qadınlarla evlənirlər və İvan Tsareviç qurbağa şahzadəsinin simasında sehrli bir köməkçi alır.

Digər hallarda, qardaşların atası ölür və oğullarına deyir ki, məsələn, Sivka-burka nağılındakı kimi, üç gecə onun məzarı başında növbə çəksinlər (bu da bizim müasir nöqteyi-nəzərimizdən qəribə bir arzudur). Burda nə məsələ var? İbtidai cəmiyyətdə qadın xətti üzrə totemik əcdadlara pərəstişkarlığın yox olması ilə onların yerini kişi əcdadları tutdu. Odur ki, ata qəbri başında növbətçi olmaq, ölülərin rahatlıq tapması və geri qayıtmaması üçün zəruri olan təyin olunmuş ayinləri və qurbanları yerinə yetirmək demək idi. Buradakı qardaşlar, həmişəki kimi, məsuliyyətlərini İvanın üzərinə ataraq azırlar və o, öz vəzifəsini vicdanla yerinə yetirir və atasından bu dəfə Sivki-burka şəklində sehrli köməkçi alır. Ölən donor ata obrazı ölülərin gücü ilə bağlı ibtidai fikirlərdən irəli gəlir - axı onlar hər şeyin məlum olduğu, hər şeyin başladığı və hər şeyin bitdiyi başqa bir dünyadadırlar. Bu süjet qorunan bir tarlanın və ya bağın alaq otları ilə hekayəyə çox yaxındır (Od quşu və donqarlı at nağıllarında olduğu kimi), qəhrəman ona əmanət edilmiş ərazini vicdanla qoruyur, oğrunu aşkar edir və ya tutur, həmçinin onu alır. mükafat olaraq sehrli köməkçi. Burada qədim slavyanlar arasında ölü əcdadların diqqətini dirilərdən yayındırmalı olan xüsusi qoruq sahələrinin olması ilə bağlı rituallar öz əksini tapmışdır.

Biz qəhrəmanın səyahətə çıxmadan, belə deyək, evə çatdırılma ilə sehrli köməkçiləri qəbul etdiyi vəziyyətləri təhlil etdik. Düzdür, belə hallarda da o, səyahətdən yayına bilmir: ya bu köməkçilərini itirir (məsələn, Qurbağa Şahzadənin dərisini yandırır), ya da başına müxtəlif bədbəxtliklər gəlir və kim nə desə, o, mənim ürəyimcə, otuzuncu krallığa ayaq basmaq - oğurlanmış bir arvad və ya gəlini xilas etmək, səlahiyyətlilərin (köhnə padşahın) tapşırıqlarını yerinə yetirmək, köhnə ata üçün cavanlaşdırıcı alma almaq və ya başqa bir şey. Digər hallarda, İvan Tsareviç birbaşa otuzuncu səltənətdə sehrli köməkçiləri qəbul edir - hədiyyə olaraq və ya Ölümsüz Koshchei və ya Baba Yagadan sehrli bir atı oğurlayır, boz canavarla görüşür, saxtakarlıqla özünə yığılmış süfrəni, görünməz papağı ələ keçirir, sehrli klub və digər gözəl əşyalar.

Beləliklə, bir az qabağa qaçaraq, qəhrəmanımızı uzun bir səyahətə - bədnam otuz krallığa göndərməyə gəldik. Onun ora necə getdiyi və bu ən otuzuncu səltənətin nə olduğu haqqında danışmaq vaxtıdır. Şahzadə ora gedəndə nə dediyini xatırlayın? “Məni uzaq ölkələrdə, otuzuncu padşahlıqda axtarın! Məni tapmaqdansa, üç cüt dəmir ayaqqabını tapdalamadan, üç dəmir dəyənəyi sındırmazdan, üç daş sinsi silməkdən əvvəl!” Ayaqqabılar, işçilər, çörəklər (çörək) - bunlar qədimlərin ölüləri başqa bir dünyaya səyahətə hazırladıqları şeylərdir. Onların üç olması (üç qatlama üsulu ümumiyyətlə nağıllara xasdır), dəmirdən və daşdan olması, görünür, yolun uzunluğunu nəzərdə tutmalı idi. Otuzuncu səltənət haqqında bildiyimiz hər şey (və bu, hər şeyin səhv olduğu səltənət, sehrli varlıqların məskəni və sehrli əşyaların məskənidir) otuzuncu səltənətin o biri dünya səltənəti, ölülər səltənəti olduğunu göstərir. Qəhrəmanımızla orada olduğumuz zaman bu barədə daha ətraflı danışacağıq, amma hələlik onun otuzuncu krallığa necə girdiyini görək.

Əvvəla, qeyd edək ki, qəhrəman heç də həmişə bu krallığa oğurlanmış qohumlarının axtarışına və ya rəhbərliyin göstərişi ilə getmir. Nağıllarda (eyni İvan Bıkoviç) elə vəziyyətlər var ki, qəhrəmanların özləri heç bir səbəb olmadan “yad diyarlara getmək, insanların özlərinə baxmaq, insanlarda özünü göstərmək” adlandırılır. Başqa bir adi nağıl toqquşması yeni doğulmuş uşağı hansısa sirli məxluqa satmaq motividir: “Bilmədiklərinizi evdə verin” (bu süjet, başqa şeylərlə yanaşı, qadağanı pozduğuna görə qurbanların kəffarə edilməsi ilə bağlı primitiv fikirləri əks etdirə bilərdi). ya da oğlunu sehrbazı öyrətməyə vermək (dəniz kralı və ya hiyləgər elm nağıllarında olduğu kimi). Diqqət yetirək ki, hər iki halda oğul müəyyən yaşa çatdıqdan sonra inanılmaz möcüzə Yudanın ixtiyarına verilir.

Beləliklə, qəhrəmanımız bu digər krallığa necə girir və niyə mütləq ziyarət etməlidir? Otuzuncu krallığa keçməyin yolları müxtəlifdir: İvan Tsareviç ora sehrlə gedə bilər.

Yeraltı dünyasının üç şahzadəsi. Rəssam V.M. Vasnetsov. 1881.

Üç qardaş. "Qurbağa şahzadə" nağılı üçün illüstrasiya. Rəssam I. Ya. Bilibin. 1899.

at, quşların üstündə (məsələn, Noqay-quşu onu yüksək dağa aparır), yerin altına enir (üç krallığın - mis, gümüş və qızılın nağılındakı kimi) və ya bir məsləhətçinin ardınca (məsələn, sehrli top üçün) , lakin hamısı ibtidai insanın mərhumun axirətə səyahəti ilə bağlı fikrini əks etdirir.

İndi bir çox mühüm məqamı qeyd edək: əksər nağıllarda qəhrəmanın yolu, şübhəsiz ki, sıx meşədən keçir. Budur, bu vəziyyəti bir az əvvəl danışdıqlarımızla - yetkin qəhrəmanların qəfil getməsi və ya onları hansısa inanılmaz ölümsüzlərə (yəni yenə eyni başqa dünyaya - otuzuncu krallığa) göndərməsi ilə müqayisə etməyin vaxtı gəldi. Bunu etdikdən sonra biz ikinci son dərəcə vacib tamaşaya və ibtidai insanın əlaqəli ritualına gəlirik, onun xatirəsi əksər nağılların motivlərində əks olunur. Bu, müəyyən yaşa çatmış istisnasız olaraq bütün ibtidai tayfaların cavanlarının keçməli olduğu keçid ayinidir. Bu ayin ondan ibarətdir ki, gənc kişilər götürülür və ya demək olar ki, həmişə meşədə yerləşən hansısa xüsusi müqəddəs yerə göndərilir; qəbilənin təşəbbüsü olmayan üzvlərinə (xüsusilə qadınlara) hətta ona yaxınlaşmaq qəti qadağandır. Orada onlar ritual sınaqlara məruz qalırlar, çox vaxt qəddardırlar - hesab olunurdu ki, bu sınaqlar zamanı oğlan, sanki ölməlidir və onlardan keçdikdən sonra o, yeni bir insan - kişi, ovçu, tam bir insan kimi yenidən doğulacaqdır. -tayfanın mənşəli üzvü. Tez-tez, təşəbbüsdən sonra oğlan hətta yeni bir ad aldı. Qəhrəmanların qəfil otuzuncu səltənətə getməsi, onların xidmətə göndərilməsi və ya inanılmaz şər ruhlara təlim keçməsi kimi inanılmaz motivlərin əsasında məhz ibtidai insanın həyatında son dərəcə mühüm rol oynamış bu ayinin xatirəsi dayanır; buna görə də valideynlərin uşaqlarını sıx meşəyə qovması və ya çəkməsi planları - heç nə etmək olmaz, vaxt gəldi.

Bizim üçün vacibdir ki, bu mərasim sehrli rituallarla müşayiət olundu - axı, ibtidai sehrin yaddaşı nağıllarda daim rastlaşdığımız sehrin əsasını təşkil edir. İbtidai insanın fikrincə, ovçu sənəti ilk növbədə vəhşi heyvanı əlinə almaqdan ibarətdir və buna, onun fikrincə, yalnız sehrin köməyi ilə nail olmaq olar. Buna görə də, sehrli üsulların öyrədilməsi, uşağı tayfanın sehrli təsvirləri, ritualları və mərasimləri ilə tanış etmək başlanğıc ayininin vacib bir hissəsini təşkil edirdi (buna görə də onu inanılmaz sehrbazla təhsil almağa göndərir). Bununla sıx bağlı olaraq, qəhrəman tərəfindən sehrli bir hədiyyə (görünməz papaqlar, qaçış çəkmələri və nağıl qəhrəmanının digər aksesuarları) və ya sehrli köməkçinin alınması - başlanğıc ayininə qəyyumluq ruhunun alınması daxildir. qəbilə totemi.

Bu sehrli köməkçi nədir, İvan Tsareviç yalnız onun köməyi ilə ona tapşırılan vəzifələri uğurla həll edir?

Bunlar sehrli əşyalar ola bilər: uçan xalça, görünməz papaq, öz-özünə yığılan süfrə, qaçış çəkmələri, sehrli dəyənəklər, çantalar, toplar, qutular və s. Bu sehrli obyektlərin mənşəyi haqqında müxtəlif fikirlər var, lakin onların hamısı bir növ başqa dünya səltənəti ilə əlaqəlidir və onun sakinlərinin müəyyən xüsusiyyətlərini əks etdirir. Belə ki, qədim insanların şüurunda ölülər səltənətinin sakinləri uça bilər (uçan xalça), dirilər üçün görünməz olur (görünməz papaq), kosmosda dərhal hərəkət edə bilər (gəzinti çəkmələri). Bundan əlavə, o biri dünya, onların fikrincə, inanılmaz bolluğu ilə seçilirdi - otuzuncu səltənətdə jele bankları olan süd çaylarının axması boş yerə deyil; Beləliklə, öz-özünə yığılmış süfrə, açıq-aydın, portativ versiyada sizinlə aparıla bilən bu bolluğun bir parçası kimi görünürdü.

Bunlar sehrli heyvanlar ola bilər: at, boz canavar, qartal, qarğa və ya şahin. Bu şirkətdə, şübhəsiz ki, əsas rol ata aiddir, ona görə də bir az daha ətraflı dayanacağıq.

Əvvəla, qəhrəman atı necə əldə edir? Yaxınlıqdakı padşah tövlələrindən gələn adi yer atı onu heç qane etmir: “nə ata yaxınlaşırsa, əlini aşağı salır, ayağından yıxılır”. Qəhrəman ya otuzuncu səltənətdə bir zindanda bir at tapır, ya da hədiyyə olaraq alır, bu səltənətin sakinlərindən birindən (Baba Yaga, Koshchei, bəzi yerli padşah) qazanır və ya oğurlayır, ya da şəxsən onu pis bir taydan bəsləyir. qorunan (sehrli) çəmənliklərdə.

Bir atın hədiyyə olaraq alınması haqqında bir az sonra (Baba Yaga haqqında fəsildə) danışacağıq, lakin hələlik qeyd edək ki, atı bəsləmək süjeti, çox güman ki, onlara sehrli olan qurbanlıq heyvanları bəsləmək ayinindən qaynaqlanır ( sehrli) güc.

Digər (vəhşi) heyvanlara gəlincə, onların qəhrəmana xidmət etmək istəyi çox güman ki, onun qəbiləsinin toteminə mənsub olmaları ilə müəyyən edilir, yəni onlar ana növünün himayədar ruhlarıdır. Təəccüblü deyil ki, bəzi nağıllarda (üç səltənət nağılındakı kimi) qartal, şahin və qarğa qəhrəmanın kürəkəni, yəni qadın cərgəsində qohumdurlar. Buna görə də, boz canavar İvan Tsareviçin ümumiyyətlə lazımsız adi atını yeyərək tam ixtiyarında getdi. Sehrli heyvan köməkçilərinin digər sehrli xidmətlər arasında əsas rolu, iki krallıq arasında vasitəçi olması və qəhrəmanı birindən digərinə köçürmələridir.

Nəhayət, sehrli köməkçilərin üçüncü növü sənətkar köməkçiləridir. İvan Tsareviç bəzi hiyləgər və bədxah şahzadəni ovlamaq üçün təyinat yerinə gedən yolda onları götürür. Bunlar hər cür yeyənlər, opiallar, dondurucular, sehrli qaçışçılar, oxlar və s. Bunlar həm də himayədar ruhlardır, lakin onlar ya hər hansı birinin təcəssümüdür (insanlaşmış), lakin qeyri-məhdud qabiliyyətdir, ya da

Sehrli xalça. Rəssam V.M. Vasnetsov. 1880.

ruhlar - elementlərin ustaları (şaxta, külək və başqaları). Düzdür, hər üç növün xassələrini birləşdirən belə universal sehrli köməkçilər də var - məsələn, Şmat-mind (“Oraya get, bilmirəm hara, onu gətir, bilmirəm nə”) və ya sehrli üzük.

Beləliklə, sehrli bir köməkçi əldə etmək (bu və ya digər şəkildə də vacibdir, lakin bu barədə daha sonra danışacağıq) qəhrəmanımızın inanılmaz karyerasında həlledici mərhələdir. İndi o, sehrli şəkildə silahlanmış, təşəbbüskar və seçilmişdir, o, sadəcə hansısa adi şahzadə və ya qəhrəman deyil, güclü sehrbazdır, otuz başqa dünya krallığının sakinləri ilə gücü ölçə bilən yeganədir. Sehrli köməkçini qəbul etdikdən sonra qəhrəman artıq qətiyyətlə nəzərdə tutulan məqsədə doğru gedir və buna necə nail olacağını dəqiq bilir. Yəqin ki, bir çoxlarında belə bir təəssürat yarandı ki, qəhrəman daha sonra passiv rol oynayır: köməkçi onun üçün hər şeyi edir və ən yaxşı halda hazırlığa gəlir və ən pis halda o, yalnız ayaq altına girir və köməkçinin həyatını çətinləşdirir. . Bu, ümumiyyətlə, doğru deyil: sehrli köməkçi müstəqil bir xarakter deyil, o, sadəcə qəhrəmanın sehrli qabiliyyətlərini təcəssüm etdirir. Funksional olaraq (yəni nağılda oynadığı rola görə) qəhrəman və köməkçi bir nəfərdir. Qəhrəmanın davranışına inam onun sehrli silahları ilə müəyyən edilir və əslində onun qəhrəmanlığının özü də sehrli bilik və qüdrətindədir. Amma köməkçi ilə qəhrəman arasında bəzən yaranan fikir ayrılıqlarına gəlincə, şəxsən mənə elə gəlir ki, bu, qəhrəmanın sehrli və insani mahiyyəti arasındakı ziddiyyətlərin təzahürüdür.

Beləliklə, indi sehrli şəkildə silahlanmış və bütün gələcək çətinliklərə hazır olan İvan Tsareviç otuzuncu krallığa gəldi. Gəlin onunla bir dəqiqə dayanaq və ətrafa baxaq. Bu krallıq haqqında nə bilirik? Fərqli nağıllarda, o, sadəcə olaraq, çox uzaq bir yerdə, yüksək dağda və ya hətta bir dağın içində, yeraltı və ya su altında ola bilər, lakin, bir qayda olaraq, orada xüsusi yeraltı və ya sualtı xüsusiyyətlər yoxdur. Çox vaxt oraya çatan qəhrəman hətta təəccüblənir: "Və orada işıq bizimki ilə eynidir." Qədim (bəli, yəqin ki, təkcə qədimlər deyil) insanlar yaşadıqları dünyanın xüsusiyyətlərini o biri dünyaya köçürməyə meylli idilər. Maraqlıdır ki, nağılların zahiri həyat formaları dəyişdikcə, nağılların ətrafı müasirləşdikcə (padşahlar, onlarda sərkərdələr məskunlaşdı, saraylar və zibilxanalar meydana çıxdı) bütün bu atributlar avtomatik olaraq başqa bir səltənətə keçdi.

Bu krallığın əsas fərqləndirici xüsusiyyəti, möhürü ona məxsus olan hər şeyin qızılı rəngdə olmasıdır. İçində qızıl saraylar var, qızıl heyvanlara rast gəlinir - maral - qızıl buynuzlar, qızıl keçi, donuz - qızıl tüklər və başqaları, bütün əşyalar da yalnız qızıldan - qızıl üzüklər, yumurtalar, qutular və s. Və bu səltənətin özü çox vaxt qızıldır - çox güman ki, mis, gümüş və qızıl krallıqlar - sadəcə adi bir inanılmaz trebling. Qızıl rəng, görünür, günəş işığının ifadəsidir - axırda qədim slavyanların demək olar ki, bütün inancları Günəşlə çox sıx bağlı idi. Bəlkə də otuz səltənətdə hökm sürən tükənməz bolluq ideyası da onunla bağlıdır. Artıq jele bankları və öz-özünə yığılan süfrəsi olan süd çaylarını qeyd etdik (oradan yemək gətirsəniz, yer üzündə də bitməyəcəyi fikri). İndi biz də otuzuncu krallığın sakinlərinin olduqca inanılmaz zənginliyini və ehtiyatlarının tükənməz bolluğunu xatırlaya bilərik.

Qəhrəmanın otuzuncu səltənətdə nə və niyə etdiyi haqqında - Baba Yaga ilə ünsiyyət qurur, Ölümsüz Koshchei və ya İlanı məğlub edir, çətin tapşırıqları həll edir və yerli padşahın və ya şahzadənin sınaqlarına parlaq şəkildə tab gətirir,

nəhayət, uzun döngələrdən sonra bir şahzadə ilə evlənir və özü də padşah olur - biz sonrakı hissələrdə (Baba Yaga, Koschey, İlan, kral və şahzadələr haqqında) danışacağıq, burada onun ilə münasibətlərini ətraflı nəzərdən keçirəcəyik. bu personajlar. Və burada, nəhayət, İvan Tsareviçin davranışının daha bir xüsusiyyətinə - nağıllarda çox rast gəlinən otuzuncu krallıqdan qaçış süjetinə toxunaq.

Bəzən bu uçuşa gəlinin qaçırılması səbəb olur, amma bəzən belə görünür ki, heç motivasiya olunmur (məsələn, dəniz kralı və Müdrik Vasilisa nağılındakı kimi): hər şey yaxşı bitdi, qəhrəman bütün sınaqlardan keçdi, şahzadə ilə evləndi - sakitləşməyin vaxtı görünür ... Amma yox - o, evə getmək istəyirdi. Yaxşı, mən istədim - get, deyəsən, dəniz padşahı niyə ona qarışmalıdır? Amma nədənsə bunu etmək olmur və onlar qaçanda dəniz şahı nədənsə dəhşətli qəzəblənir və dalınca yola düşür. Bu təqib sehrlidir: bir çox nağıllarda təkrarlanır (yalnız təqibçilər dəyişir - Baba Yaga, Koschey və ya başqası) və qəhrəmanların çevrilməsi və ya müxtəlif sehrli əşyaların atılması ilə müşayiət olunur: fırça sıx meşəyə çevrilir, güzgü gölə, daraq və ya çaxmaq daşına, əlçatmaz dağlara və s.

Çox güman ki, çevrilmələrlə qaçmaq sonrakı süjet quruluşudur, baxmayaraq ki, heyvanlara çevrilmə qabiliyyətinin qədim slavyan inanclarında tez-tez digər dünyanın sakinlərinə aid edilən bir xüsusiyyət olduğunu qeyd etmək olar. Amma məişət əşyalarının atılması ən saf formada imitasiya (xarici oxşarlığa əsaslanan) sehr deyilən sehrdir: qalın çalılıqdan keçilməz meşə çıxır, suyun səthinə bənzər güzgüdən göl və ya çay görünür və s. . Budur

Gözəl Vasilisa Baba Yaqanın daxmasından qaçır. Rəssam I. Ya. Bilibin. 1899.

Qırmızı atlı (günorta və ya günəş). "Gözəl Vasilisa" nağılı üçün illüstrasiya. Rəssam I. Ya. Bilibin. 1899.

Baba Yaga. "Gözəl Vasilisa" nağılına başlıq. Rəssam I. Ya. Bilibin. 1900.

sehrin başqa bir növünün əks-sədaları var - qismən, bir hissənin bir bütövün meydana gəlməsinə səbəb olması fikri əsasında: çaxmaq daşı (dağ hissəsi) - əlçatmaz qayalar, çaxmaq daşı - odlu çay. Təqib zamanı təqibçi iki maneəni dəf edir, üçüncüsü isə onu dayandırır. Maraqlıdır ki, üçüncü maneə ən çox çaydır (bəzən alovlu). Görünür, bu o biri dünya səltənətinin sərhədidir və təqibçi onu keçə bilməz, çünki onun gücü dirilər səltənətinə şamil edilmir (bir çox qədim xalqların fikirlərində çay ölülər səltənətinin sərhədidir). ).

Bəs bu səltənətin sakinlərinin belə qəzəbinə səbəb nə oldu? Çox güman ki, uçuş sehrli əşyaların oğurlanmasının nəticəsidir. Bu, çox maraqlı məqamdır, çünki ibtidai insanın hələ heç nə istehsal etmədiyi, ancaq təbiətdən zorla götürdüyü, oğurladığı çox qədim fikirləri əks etdirir. Əbəs yerə deyil ki, mədəniyyətə aparan ilk şeylər qədim insanlara edilən deyil, oğurlanmış (Prometey tərəfindən oğurlanmış yanğın, Cənubi Amerika hindularından ilk oxlar və toxumlar) göründü. Axı, haqqında danışdığımız sonrakı keçid mərasimi sehrli bir obyektin (bu da tez-tez nağıllarda rast gəlinir) tamamilə dinc və könüllü köçürülməsini nəzərdə tuturdu. Beləliklə, görürük ki, bəzi hallarda müsbət qəhrəmanımız ölülər səltənətinə sanki diri imiş kimi soxulur - fəsad törədən, məhv edən və qaçıran və bununla da ölkənin ağaları arasında tamamilə təbii narazılıq yaradır. Bu, onun o biri dünya səltənətinin sakinləri ilə münasibətini müəyyən edən motivlərdən biridir, lakin sonra görəcəyimiz kimi, onlar həmişə bu şəkildə inkişaf etmirlər.

Kim deyə bilərsiniz, Baba Yaqanın kim olduğunu bilmir? Pis niyyətli, rəğbətsiz yaşlı qadın meşədə toyuq ayaqları üstündə daxmada yaşayır, süpürgə ilə havan içində uçur, uşaqları yeyir (daha doğrusu, yemək yeməyə çalışır, çünki uşaqlar onu daim aldadırlar)... Ümumiyyətlə, qeyri-ciddi xarakter. Bununla belə, bəzən o, İvan Tsareviçə məsləhətlə kömək edir və ya ona bir şey verir - at, sehrli top ... Gəlin bundan başlayaq.

Daha yaxından baxsanız, nağıllarda Baba Yaqanın üç növünün olduğunu görərsiniz: Yaga məsləhətçi və verən, Yaqa qaçıran və yeyən (uşaqları yeməyə çalışan) və daha az yayılmış başqa bir növ. - Yaga döyüşçüsü (məsələn, son otuz ildə Baba Yaga ilə vuruşdu - qızıl ayaq). Birinci çeşiddən başlayaq, xüsusən də əsas, orijinal və ən qədim ideyalar, inanclar və mərasimlərlə ən sıx əlaqəli olduğu üçün. Və bu, Babu Yaqanı rus nağıllarının ən mürəkkəb və maraqlı personajlarından birinə çevirir.

Söz verdiyimiz kimi, əvvəlki bölmənin qəhrəmanına - İvan Tsareviçə - o (yaxud ona funksional olaraq yaxın olan personaj, deyək ki, Finist Jasna-Sokolun tükü haqqında nağıldakı tacir qızı) olduğu anda qayıdaq. sıx meşədən keçərək Babanın Yagi daxmasına yaxınlaşır. Bu daxma nağılda necə təsvir olunur? “Toyuq ayaqlarında daxma var, pəncərəsiz, qapısız, meşənin qabağında, arxa tərəfə. Yaxşı, deyəsən daxmaya arxadan yaxınlaşmısan - ətrafına keç və içəri gir. Ancaq nədənsə bunu heç bir şəkildə etmək mümkün deyil. Və İvan Tsareviç məşhur düsturu tələffüz edir: "Daxma, daxma, arxası ilə meşəyə, qarşımda dur." Eyni zamanda, o, nə demək lazım olduğunu dəqiq bilir, çünki daxma itaətkarlıqla dönür. O nə görür? "Baba Yaga sobada uzanır - sümük ayağı, küncdən küncə, burnu tavana qədər böyüdü."

Həm də qəribədir, elə deyilmi?

Axı, Baba Yaga, görünür, rus nağıllarında heç vaxt xüsusi bir nəhəng kimi görünmürdü. Deməli, bu Baba Yaga o qədər də böyük deyil, amma daxma çox kiçikdir? Bütün bu qəribəlikləri nə izah edir? Və onlar Baba Yaqanın ölü bir adam olması ilə izah olunur. Və o, tabutda olduğu kimi dar daxmada yatır və bu daxmanın yerdən toyuq ayaqları üzərində ucaldılması qədim slavyanların hava dəfnlərindən xəbər verir - onlar ölülərini meşədə ağaclarda və ya xüsusi platformalarda basdırırdılar. Sümük ayağı - skeletin ayağı da ölülərə işarədir.

Bu fərziyyənin lehinə danışan bəzi digər dolayı əlamətlər də var. Məsələn, nağılların praktiki olaraq heç bir yerində deyilmir ki, Baba Yaga gəzir - o, ya yalan danışır, ya da uçur və bunlar da o biri dünyanın sakinlərinin əlamətləridir. Onun qəhrəmanı nadir hallarda görməsi, lakin daha çox onun iyini duyması da eyni şeyi deyir. Və onun dünyanın sonunda bir yerdə, ən dərin meşədə dayanan və heç bir şəkildə yan keçmək mümkün olmayan daxması - bu, "sərhəd postu", iki krallığın sərhədindəki mühafizə postudur - canlılar krallığı. və ölülərin səltənəti.

Baba Yaga'nın daxması. "Nağıllar" serialının üz qabığından fraqment. Rəssam I. Ya. Bilibin. 1899.

Meşədə şeytanlar. "Finist Jasna-Sokolun lələyi" nağılı üçün illüstrasiya. IL rəssamı. Bilibin. 1900.

Ölüm daxması. Fraqment. Rəssam N.K. Roerich. 1905.

Baba Yaga, matriarxat günlərində kök salmış çox qədim bir xarakterdir. O, bir çox cəhətdən ən qədim totemik qadın əcdadın xüsusiyyətlərinə xasdır, onun ibadəti qəbilənin heyvan əcdadları və himayədarları və təbiət kultu ilə əlaqələndirilir. Əbəs yerə deyil ki, nağıllarda heyvanlar tez-tez ona itaət edir və ona qulluq edirlər (yeri gəlmişkən, daxmasının toyuq ayaqları onun onlarla əlaqəsini xatırladır) və özü də, bəlkə də, heyvan xüsusiyyətlərini qoruyub saxlayır. əcdadları. Əlbəttə ki, bu mübahisəli məsələdir, lakin bəzi tədqiqatçılar Baba Yaqanın nəslini qədim slavyan ölüm ilahəsindən, bəzi qəbilələr arasında ölüm simvolu olan ilanla yaxından əlaqələndirirlər. Bəlkə də sümük ayağı oradan gəlir - Yaga'nın əvvəlcə bir ayaqlı olduğu, sonra isə sümük ayağına çevrildiyi güman edilir. Və hətta onun adı qədim slavyanların ümumi Aryan köklərindən - qədim hind sanskrit Ahi - ilanlardan gəlir. Yaxşı, çox yaxşı ola bilər, çünki bizim inanılmaz Baba Yaga həmkarı - Serpent Gorynych ilə çox mehriban və hətta qohumluq münasibətlərindədir. Ancaq qadın əcdadın xüsusiyyətləri - qəbilənin himayədar ruhu, onun peyğəmbər olmasında təzahür edir - o, hər şeyi bilir və qəhrəmanı doğru yola yönəldir, güclü sehrbaz, məsləhətçi və köməkçidir. Ocaq kultu ilə əlaqəli bir ailə himayədarı ruhu olaraq, o, özünəməxsus mətbəx atributlarına malikdir - soba, havan, pestle (qədim slavyanlar taxıl üyütmürdü, ancaq döyürdü) və pomelo.

Bununla belə, gəlin qəhrəmanlarımızın mehriban ünsiyyətinə qayıdaq. Baba Yaqanın daxmasının ölüm səltənətinə "nəzarət nöqtəsi" olduğunu müəyyən etdik. Buna görə də onu heç bir şəkildə keçmək olmaz, ancaq ondan keçmək vacibdir və bu səltənətə daxil olmaq üçün kifayət qədər sehrli bilik nümayiş etdirərək müəyyən sınaqlardan keçmək lazımdır. İvan Tsareviç daxmanı çevirərək artıq parolun birinci hissəsini söyləmişdi. Sonra nə baş verir? Və sonra Baba Yaga da hamıya məlum olan ənənəvi sözləri söyləyir: "Fu-fu-fu, nədənsə rus ruhunun iyi gəlir!" Onun üçün bu qədər xoşagəlməz rus ruhu nədir? Görünür, bu canlı insanın qoxusudur. Görünür, qədim insanlar inanırdılar ki, ölülər üçün diri insanın qoxusu dirilər üçün iyrəncdir - ölü qoxusu.

Sonra sorğu-sual başlayır: “Yaxşı adam, hara gedirsən? Bunu etməyə çalışırsan, yoxsa ondan qaçırsan?” Qəhrəman tamamilə məsum və təbii görünən bu suallara çox gözlənilməz və aqressiv reaksiya verir - cavab vermək əvəzinə hücuma keçir: “Ay, qoca cadugər! Əvvəlcə içməyə bir şey verin, yaxşı adamı yedizdirin və sonra ətrafdan soruşun! ” Və sonra Baba Yaqanın davranışı birdən-birə kəskin şəkildə dəyişir: o, hay-küy salmağa başlayır, Tsareviç İvanı evə dəvət edir, onu masaya qoyur və s. Bəzi nağıllarda o, hətta özünü tənqid edir: “Ah, mən köhnə axmaqam! Yaxşı adamı yedizdirməmişəm, amma səndən xahiş edirəm! ” Maraqlıdır ki, bu qidalanma motivi qəhrəmanın Baba Yaqa ilə görüşünün əvəzsiz elementidir ki, bu da istisnasız olaraq bütün nağıllarda mövcuddur. Burda nə məsələ var? Nə üçün mütləq Baba Yaga ilə yemək yeməlidir? Başqa yerdə yemək mümkün deyildi? Əlbəttə ki, ən sadəini güman etmək olar - səyahətçiyə münasibətdə qonaqpərvərliyin adi təzahürü, lakin bu prosedurun məcburi xarakteri və artıq bildiklərimiz bu yeməyin bir növ ritual xarakter daşıdığını göstərir. Həqiqətən, bir çox xalqların mifoloji anlayışlarında (qədim slavyanlar da daxil olmaqla) ölülər səltənətinə girmək üçün bir insan, şübhəsiz ki, ölülərin xüsusi yeməyini dadmalıdır. Bundan sonra o, artıq o biri dünyaya tam qoşulmuş hesab edilir. Buna görə də, İvan Tsareviç, Baba Yagadan yemək tələb edərək, bu təşəbbüsdən qorxmadığını, buna hazır olduğunu göstərir - və Baba Yaga istefa verir, nəhayət, onu özünə götürür.

Sonra, bildiyiniz kimi, suallar başlayır - Baba Yaga qəhrəmandan səyahətinin məqsədləri haqqında ətraflı müsahibə alır. Nəticədə məlum olur ki, o, bilir (“Mən bilirəm, sənin gözəl Vasilisanın harada olduğunu bilirəm”) və İvan Tsareviçə hara getmək, nə etmək və qarşıya qoyulan məqsədə necə nail olmaq barədə dəqiq və ətraflı təlimatlar verir. . Ancaq bəzən o, heyvanların köməyinə müraciət edir: o, totemik köklərini nümayiş etdirərək, "informatorlar şəbəkəsini" - sürgün heyvanlarını, uçan quşları, sürünən sürünənləri və s.

Bəzi hallarda, Baba Yaga'nın köməyi təlimatlarla məhdudlaşır, digərlərində onlar sehrli bir hədiyyə ilə təqib olunur - əksər hallarda bu bir at, bəzən sehrli bir top, görünməz şapka və ya başqa bir şeydir; lakin hədiyyə dərhal təqdim edilməsə belə, alınan göstərişlərin icrası nəticəsində qəhrəman yenə də onu alır. Nə üçün Baba Yaga yeni gələn şahzadəyə məsləhət və sehrli (sehrli) yardım şəklində belə əvəzsiz xidmət göstərir? Çünki o, sınaqdan keçdi və sehrli səriştəsini və gücünü nümayiş etdirdi: o, daxmanı döndərən sehri bilirdi və Baba Yaqanın yeməyindən qorxmurdu, özünü o biri dünya səltənətinin sakinlərinə təqdim etdi.

Gördüyümüz kimi, bu vəziyyətdə Baba Yaqa sırf müsbət xarakter kimi çıxış edir, əsas personajın nəcib məqsədlərinə çatmasına kömək edir. Və onun bu rolu artıq bəhs etdiyimiz şeylə izah olunur - ən qədim totemik qadın əcdaddan, klanın himayədar ruhundan, hər şeyi bilən və hər şeyə qadirdir. Beləliklə, sehrli köməkçilərin hədiyyəsi - qəhrəmanın sehrli qorunması və pis ruhlardan qorunması. Bəs o, bir çox başqa nağıllarda rast gəlinən belə bir pis divə çevrilməyi necə bacardı? Bunu başa düşmək üçün gəlin Baba Yaqanın ikinci növünə - qaçıran və yeyən Yagaya keçək və xarakterimizin bu iki hipostazı arasındakı əlaqəni izləməyə çalışaq.

Bunun üçün biz əvvəlki bölmədə təsvir etdiyimiz keçid ayininə dair ibtidai insanların fikirlərinə yenidən müraciət etməli olacağıq. Bu müxtəlifliyin Baba Yaga'nın qastronomik meyllərinin əsasən uşaqlara yönəldiyini və bu uşaqların bu və ya digər şəkildə (tərk etmə, aparma və ya qaçırma) bədnam daxmadakı sıx meşəyə girməsi ilə əlaqəli olduğunu görmək asandır. toyuq ayaqları üzərində: yəni burada görürük

“Budur o, Yaqoya ilə şən ruhla sağollaşdı”. AS Roslavlevin “Üç çar Divası və keşiş oğlu İvaşkanın nağılı” üçün illüstrasiya. Rəssam I. Ya. Bilibin. 1911.

keçid ayinini əhatə edən mühitin bütün xüsusiyyətləri. Baba Yaqa yeyən obrazı bu ayinlə sıx bağlıdır - axı biz artıq qeyd etmişdik ki, təşəbbüsün mahiyyəti ondan keçən oğlanın simvolik ölümü və sonradan canlanması idi. Yeri gəlmişkən, burada diqqət yetirmək lazımdır ki, həmişə Baba Yagada nahara gələn oğlanlar olur - axırda onlar başlanğıc ayinindən keçirlər. Beləliklə, bu Yaga haqqında nağıllarda, ibtidai dövrlərdən qorunub saxlanılan bu ayinin xatirəsi çox parlaq şəkildə əks olunur: bəzi sirli və qaçılmaz təhlükənin yarandığı sıx bir meşə, bir daxma - sirli mifik bir məxluqun məskəni, qorxusu. qarşıdan gələn mərasim...

Yaxşı, yaxşı, deyirsən, amma uşaqların yeməyinin bununla nə əlaqəsi var? Fakt budur ki, təşəbbüskarın xəyali ölümü çox vaxt hansısa mifik vəhşi heyvan tərəfindən yeyilmiş, sonradan həyata yenidən doğulması isə onun bətnindən püskürən püskürmə kimi təqdim olunurdu. Baba Yaqa da nağılların bu kateqoriyasında belə rəsmi vəzifələri qədim totemik heyvan əcdadına borcludur. Bəzi hallarda Baba Yaqanın müavini və ya köməkçisi kimi çıxış edə bilən Serpent Gorynych bölməsində də bu fikirlərlə tanış olacağıq. Keçid ayininin xatirələri, görünür, nağıllarda, Baba Yaqaya çatdıqdan sonra, həmişə uğurlu sonluqla nəticələndiyində əks olunurdu: qəhrəman onu təhdid edən təhlükədən qaçır və hər cür fayda əldə edir. qəbilənin tamhüquqlu üzvlərinə inisiasiya keçmiş və ona əvvəllər heç vaxt malik olmadığı imtiyazları verən şəxs.

Baba Yaqanın bu nağıllarda itirdiyi himayədar və köməkçinin müsbət rolu, qəribə də olsa, onun yanına gələn uşaqlardan yalnız qızardılmış formada istifadə etməyə üstünlük verməsi təfərrüatında əks olunmuşdu.

Slavyan tayfaları, nisbətən gec bir vaxta qədər, odun müalicəvi gücü ilə bağlı fikirlərlə əlaqəli uşaqların "palanya" adətini saxladılar - uşaq sobada bir az "bişirildi" və bu, guya onu daha da gücləndirdi. və xəstəliyə daha davamlıdır. Beləliklə, burada da görünür ki, Baba Yaga əvvəlcə köməkçi və müalicəçi idi və heç də pis deyildi.

Beləliklə, köməkçi, məsləhətçi və verən, ölülər səltənətinin sərhədini qoruyan Yaga ilə başlanğıc ayininin icraçısı olan Yaga yeyən haqqında fikirlər arasında əlaqə aydınlaşmağa başlayır. Bu əlaqə ibtidai insanın həqiqi ölüm haqqındakı fikirlərinin o biri dünyaya sonrakı səyahəti və başlanğıc ayinində məruz qaldığı müvəqqəti, xəyali ölümlə qohumluğundadır. Yeri gəlmişkən, o biri dünya səltənətinin sərhədini keçdikdən və keçid ayinini keçdikdən sonra (hər iki halda, Baba Yaga ilə ünsiyyətdən sonra) sehrli bilik və sehrli silahların əldə edilməsi (sehrli köməkçi əldə etmək) bu fikirləri bir araya gətirir.

Ancaq yenə də görürük ki, əvvəlcə bütün bu vəziyyətlərdə Baba Yaga müsbət rol oynadı. Axı nə oldu? Və nə baş verdi, çox güman ki, nə oldu. Baba Yaqanın ən qədim totemik əcdad kimi nüfuzunun süqutu insanların şüurunda, ondan sonra isə matriarxatın dağılması, əkinçilik və əkinçilik dininin yaranması haqqında miflərdə və nağıllarda əks olunur. Qədim insan üçün meşə əziz və başa düşülən bir ev və dolanışıq mənbəyi olmaqdan çıxdı və buna görə də keçmiş meşə dininin bütün personajları davamlı bir pisliyə çevrildi: qəbilənin böyük sehrbazı və şamanı - pis sehrbazdır. , heyvanların himayədarı anası və məşuqəsi - heç bir simvolik udma məqsədi ilə uşaq yuvasına sürüklənən zərərli bir cadugər.

Beləliklə, bəlkə də Baba Yaqanı sizin gözünüzdə qismən reabilitasiya edə bildik: bu nağıl personajının ən qədim, orijinal tarixi kökləri onun əcdadlarımızın inanclarında oynadığı xeyirxah, müsbət roldan qaynaqlanır. Və onun cannibalist bir cadugər olması fikri, sonra istehzalı bir məna aldı (sonrakı gündəlik nağıllarda Baba Yaga zəka ilə parıldamır - uşaqları daim onu ​​axmaqlığa buraxırlar və ondan yalnız bir stupa və bir süpürgə çubuğu qaldı. sehrli güc), daha sonrakı dövrlərdə inkişaf etmişdir.

Və yekun olaraq, üçüncü növ Baba Yaga haqqında bir neçə söz - Yaga döyüşçüsü haqqında. Çox güman ki, nağıllarda nadir hallarda rast gəlinən bu personajın heç bir müstəqil mənası yoxdur və sadəcə olaraq kiminsə müavini kimi çıxış edir: nağılda oynadığı rola görə, onun yerində hər kəs ola bilər - Serpent Qorınıç, Ölümsüz Koschey, hansısa nağıl. nağıl kral və ya kral. Əbəs yerə deyil ki, Ağ Polyanina haqqında nağılda bu müxtəlifliyi müəyyən bir qadın-yaqov aristokratiyasının nümayəndəsi və otuzuncu krallığın tamhüquqlu vətəndaşı ilə səhv salmaq olar: orada o - Baba Yaga - qızıl ayaq.

Koschey (Kaschey) Ölümsüz

Bu böyük nağıl cani uşaqlıqdan hamımıza tanış olan başqa bir personajdır. Və bununla belə, ümumiləşdirməyə çalışaq, oxuduğumuz nağıllardan onun haqqında nə bilirik? Bu nağılların praktiki olaraq heç bir yerində Koshcheinin görünüşünün təsviri olmasa da, biz onu hündür, sümüklü, inanılmaz dərəcədə arıq bir qoca kimi təsəvvür etməyə öyrəşmişik - əbəs yerə demirlər: "Sümük kimi arıq", batmış, gözləri yanan, bəzən nazik keçi saqqalı ilə.

Ölümsüz Koshcheinin əsas məşğuliyyəti qadınların qaçırılmasıdır. Bu nağıl qəhrəmanının adı çəkiləndə xəyalımızda əsirlərlə dolu zindanlı tutqun qəsrlərin, bu əsirləri uğursuz aldatmağa çalışdığı saysız-hesabsız sərvətli sandıqların peyda olması doğru deyilmi? Və təbii ki, onun ölməzliyinin əvəzsiz atributları standart nağıl yuvalayan kukladır: ölüm yumurtada, yumurta ördəkdə, ördəkdə dovşanda və

Baba Yaga. "Sonko Filipko" nağılı üçün illüstrasiya. Rəssam E. D. Polenov. 1905.

Baba Yaga. "Gözəl Vasilisa" nağılı üçün illüstrasiya. Rəssam I. Ya. Bilibin. 1900.

Koschey. Fraqment. Rəssam S.V. Malyutin. 1904.

Ölümsüz Koschei. Rəssam V.M. Vasnetsov. 1917-1926.

Mənfi xarakterimizin mənşəyini anlamağa çalışaq. Əvvəla, onun adı haradan gəldi - Koschey? Belə çıxır ki, köhnə rus dilində koschei sözü qul, məhbus, qulluqçu mənasındadır. Svyatoslav knyaz Vsevolodu rus knyazlıqlarının taleyinə biganəliyinə görə məzəmmət edən məşhur "İqor yürüşü"ndə bu mənada istifadə olunur - əgər Vsevolod başqa cür hərəkət etsəydi, başqa, daha yaxşı vaxtlar gələcəkdi: a. ayaq, ancaq kəsik üçün bir sümük. Başqa sözlə desək, qul bazarında fantastik ucuzluq dövrü gələcəkdi (noqata və rezana qədim Rusiyada kiçik pul vahidləridir, çaqa quldur, quldur, koşçey isə müvafiq olaraq quldur, quldur). Və başqa yerdə: "Vur, usta, Konçak, murdar koşey, rus torpağı üçün, İqorun yaraları üçün, şamandıra Svyatoslaviç!" Konçak burada qul, qalisian Yaroslav isə ağa adlanır. Həm də: "Tu Şahzadəsi İqor qızıl yəhərindən koshcheevo yəhərinə girdi", yəni qızıldan, ustanın yəhərindən qulların yəhərinə keçdi.

Digər tərəfdən, koshchei sözü Koşun adından yarana bilərdi: koshchei - müəyyən bir Koşa məxsus (Koş qul Koshchei'nin ağasıdır). Bu Kosh, Koshchei'nin ən qədim, orijinal adıdır. Bəzi nağıllarda hələ də bəzən rast gəlinir (məsələn, A.N. Afanasyevin kolleksiyasındakı Koşey haqqında nağılda onu Ölməz Koşem adlandırırlar). Bu Kosh nədir? Məlum olur ki, ibtidai icma cəmiyyətinin süqutu zamanı hakimiyyəti ələ keçirən və quldarlıq institutunu quran ilk ağalara koşalar deyilirdi. Bu söz ümumi slavyan kök sümüyündən (Köhnə slavyan kosch, kosht) gəlir - klanın onurğası, əsası, kökü - qəbilə ağsaqqalı, ailənin ən böyüyü, ustadı. Ailənin banisidir, hər şey onun üzərindədir, bütün sonrakı nəsillər onun “sümüyünü”dür. Ukrayna dilində bu məna sonrakı dövrlərə qədər qorunub saxlanılmışdır: koş - stan, qəsəbə, koşevoy - ağsaqqal, koş rəisi. Bəlkə də Koshchei adının bu etimoloji kökləri ilə onun inanılmaz incəliyi (sümüklü) və dərin qocalığı ilə əlaqələndirilir.

Burada xarakterimizin mənfi rolu aydınlaşmağa başlayır. Qəbilə ana cəmiyyətinin ibtidai ədalətinə sadiq olan ibtidai insanların nəzərində Koschey qəbilə bərabərliyinin qədim nizamlarını pozan və qadının sosial gücünü əlindən alan bir qüvvənin təcəssümü idi. Ölməz Koşeyin qadınları qaçırıb əsarət altına almağa və onun gücünə sarsılmaz meyli buradan qaynaqlanır - axı, Koschey nağıllarda, bir qayda olaraq, ağa, onun qaranlıq səltənətinin padşahı və sahibi kimi təmsil olunur. saysız-hesabsız sərvət, tamah və qəddarlıq onunla əlaqələndirilir. Koschey sosial ədalətsizliyin və yalanın təcəssümü, zorakılıq və pul oğurluğuna atalıq hüququ, qəbilə, ədalətli cəmiyyətin dağılmasının və onun sinfi cəmiyyətlə əvəzlənməsinin simvolu idi. Ola bilsin ki, onun ölməzliyi insan cəmiyyətində ədalətsizliyin, zorakılığın və qazancın ölməzliyini təcəssüm etdirirdi və bu “ölməz” qəhrəmanın ölümü bəşəriyyətin əzəli arzusudur ki, nə vaxtsa bu ordenlər hələ də dağılacaq, çünki Koşchey qaranlıq səltənəti onun ölümündən sonra dağılır. ölüm. Bu personajın ölməzliyi ideyasının bəzi dərin, əbədi anlayışlarla əlaqələndirilməsi, Koshcheinin ölümünün yumurtada gizlənməsi ilə də sübut edilir. Axı yumurta həyatın başlanğıcıdır, onun fasiləsiz çoxalmasını mümkün edən əvəzsiz halqasıdır və ancaq onu əzməklə, məhv etməklə bu həyata son qoymaq olar.

Yəqin ki, sonralar, slavyanların köçəri tayfalarla davamlı müharibələri dövründə, Koschey haqqında bu fikirlər onun düşmən, düşmən kimi qəbul edilməsinə əsaslanmışdır, onlar artıq bu sözün sonrakı mənası ilə əlaqələndirilmişdir - qul, əsir. . Həqiqətən, bəzi nağıllarda (məsələn, Marya Morevna nağılında) Koschey, qadağanın əksinə olaraq, bizim bəxtsiz İvan Tsareviç tərəfindən azad edilən bir məhbus kimi görünür.

Rus xalq nağıllarının görkəmli kolleksiyaçısı və bilicisi Aleksandr Nikolayeviç Afanasyevdən Koşeyə özünəməxsus baxış. O, Koscheydə bir cin görür - yağış rütubətinin quruması (buna görə də onun quruluğu, arıqlığı), qışın təcəssümü, soyuqdan qandallanmış qara buludlar. Adının mənası isə eyni yerdən gəlir – axı, əbəs yerə deməyiblər: “Soyuqdan sümükləşib”. Və Koshchei Afanasyevin ölüm hekayəsi slavyanların palıd - ildırım tanrısı Perun ağacı haqqında fikirləri ilə əlaqələndirilir və yumurtada o, qışı öldürən günəşin metaforasını və onun ölməzliyində - davamlı dirçəlişi görür. təbiətdə qış. Bu nöqteyi-nəzəri dəstəkləmək üçün Aleksandr Nikolaeviç eyni Marya Morevnaya müraciət edir. Həqiqətən, orada məhbus-Koschey dəmir zəncirlərdə asılır

Ölümsüz Koschei. "Xarici şahzadə Marya Morevna" nağılı üçün illüstrasiya.

Rəssam I. Ya. Bilibin. 1901.

pyah (şaxta ilə bağlanmış bulud) və yalnız su içdikdən sonra (yazda yağış rütubəti ilə doymuş) onları qoparır. Bu nağılda İvan Tsareviçin sehrli köməkçiləri külək, ildırım və yağış qüvvələrini təcəssüm etdirən qartal, şahin və qarğadır və sonda İvan Tsareviç (ildırım tanrısı) Koşçeyi atın dırnaqıyla (ildırım) öldürür. ) (buludu məhv edir, onu yaz yağışı yağdırmağa məcbur edir).

Möhtəşəm rolunda Ölümsüz Koschey bir çox cəhətdən yaxın qohumdur və tez-tez Dağ İlanı-nıçanın köməkçisidir (onlar tez-tez müxtəlif nağıllarda bir-birini əvəz edirlər). Bu, şahzadələrin qaçırılmasına və müsbət nağıl qəhrəmanlarının törətdiyi hər cür intriqalara aiddir. Koshchei-nin bir çox xüsusiyyətləri onu otuzuncu başqa dünya səltənətinin tipik nümayəndəsi kimi xarakterizə edir: o, rus ruhunu qoxuyur, uçur, hədsiz zəngindir və sehrli güclərə malikdir. Bu personajın orijinallığı ilk növbədə onun "ölməzliyi" ideyası ilə bağlıdır: qəhrəman bu işğalın mənasızlığına görə onunla birbaşa döyüşə girmir, lakin çətin tapşırıqlardan birini yerinə yetirərək onu məğlub etməlidir. - Koshchei'nin ölümünü tapmaq və əldə etmək, o və bunu sehrli köməkçilərin köməyi ilə edir, onlardan biri həmişə qaçırılan və Koshchei ilə birlikdə yaşayan şahzadədir. O, bir qayda olaraq, Koshchei aldadır, ondan ölümünün harada gizləndiyini və onu necə əldə edəcəyini soruşur. Amma biz bunu şahzadə ilə bağlı bölmədə də qeyd edəcəyik.

Əjdaha

Yəqin ki, İlan kimi istisnasız olaraq bütün Yer kürəsinin xalqlarının mifoloji təsvirlərində bu qədər böyük rol oynayacaq ikinci bir canlı yoxdur.

Buna görə də, mifologiya ilə hər hansı paralellər aparmaq vəsvəsəsindən çəkinəcəyik və yalnız rus xalq nağıllarının doğma Serpent G rynych-ə müraciət edəcəyik. Əvvəla, bu personajın nağılların heç bir yerində düzgün təsvir olunmadığını görürük.

Baxmayaraq ki, cinayətkarın bəzi əlamətləri var. O, çoxbaşlıdır: bir qayda olaraq, üç, altı, doqquz, on iki baş var, baxmayaraq ki, bəzən beş və yeddi başlı nümunələr var. Bəlkə də bu, onun əsas fərqləndirici xüsusiyyətidir.

Qalanları ancaq arabir xatırlanır: o, uçur, od püskürür (odla od vurur) və görünür, dağlarla bir şəkildə bağlıdır, bunu soyadı (yaxud atasının adı?) sübut edir - Go-rynych - dağlarda yaşayır. , dağın oğlu. Ancaq burada nəzərə almaq lazımdır ki, qədim zamanlarda adi slavyan sözü olan “dağ” təkcə dağın özünü deyil, ümumiyyətlə, zirvəni ifadə edirdi və meşə mənasında da işlənə bilərdi. Beləliklə, Qorınıç ləqəbi həm "yuxarıda yaşayan", həm də "meşə" mənasını verə bilər. Ola bilsin ki, meşələrdə yaşayan slavyan tayfalarının şüurunda olan bu dağ ilanı ildırım vurması nəticəsində yaranan meşə yanğınları ilə əlaqələndirilib. Bu, onun yanğınla daimi əlaqəsi ilə sübut olunur və uçuşlarının təsviri pis bir təbii elementin təcəssümüdür: tufan qalxır, ildırım gurlayır, yer titrəyir, sıx meşə aşağıya doğru enir - üç başlı İlan uçur. A.N.-yə görə. Afanasyevin fikrincə, uçan alov İlan ilan kimi qıvrılan ildırımla əlaqələndirildi. Ümumiyyətlə, nağıllarda bu personajın demək olar ki, bütün görünüşlərində odla müxtəlif assosiasiyalar yaranır. Odun xüsusiyyətləri İlanın hər şeyi udmaqdan xilas olma meylini və çoxbaşlılığını, kəsilmiş başların yerinə daima yeni başlar yetişdirmək qabiliyyətini (alovda yeni dillər göründükdə) və odlu barmağı xatırladır. , onun köməyi ilə başlar yetişdirilir (odlu barmağı kəsin - İlan qazandı). Od ilan kimi sürünür, ilan kimi dişləyir. "İvan Bjoviç" nağılında baş qəhrəman qardaşlarına İlanla görüşməzdən əvvəl yatmağı qəti qadağan edir.

Bəlkə bu, meşədə odun yanında yuxuya gedən və odun qabağında yatmaq qadağasını pozan ibtidai ovçunun pusqusunda dayanan əsl təhlükənin xatirəsidir?

İlanın qadınlarla özünəməxsus münasibətinin qismən odla bağlı olması da mümkündür. Bir tərəfdən, o, qaçıran və təcavüzkar (Koşcheinin bir çox nağıllarında təkrarlanır), digər tərəfdən, şirnikləndirici kimi çıxış edir: nağılların bəzi məsuliyyətsiz qəhrəmanları həvəslə İlanla təmasda olur, onunla birləşərək ona qarşı intriqalar inkişaf etdirir. müsbət qəhrəman. Qadının İlan-Odla əlaqəsi, yəqin ki, ibtidai cəmiyyətdə qadının atəş qoruyucusu kimi oynadığı rolun əks-sədasıdır. Baxmayaraq ki, kim bilir, bəlkə də, Xristian mifologiyasından ilham almış sonrakı İlanın bu hipostazında İlan vəsvəsəsi haqqında fikirlər öz əksini tapmışdır? Axı o, nağıllarda özünün məkrli Don Juan funksiyalarını od püskürən quldur əjdaha deyil, yaxşı yaxşı adamın hörmətli qiyafəsində yerinə yetirir. Amma diqqətimizi yayındırdı. İbtidai tayfalar arasında məhsuldarlıq anlayışları da odla əlaqələndirilirdi. Slavlar arasında qısır qadınlara içmək üçün su verilməsindən ibarət olan bir ayin məlumdur, ocaqdan qığılcımlar tökülür.

Gələcək məhsula təsir etmək məqsədi ilə həyata keçirilən məhsuldarlıq tanrılarına ilkin qurban kəsmə mərasimlərinin xatirəsi, ehtimal ki, İlanın illik xərac kimi qızlardan tələb etdiyi rüsumlar haqqında nağıl hekayələrində əks olunur. Bu ayin söndükcə, əkinçiliyin yeni formaları, yeni ailə-ictimai münasibətlər yarandıqda, onların rəğbəti ruhu hopdurandan qurbana keçdi. Məhz o zaman İlanı öldürən və nağıl gözəlliyini xilas edən qəhrəman-azadçı peyda oldu. Uçurtma döyüşünün motivi, çevrilmə kimi

Zmiyevna. Rəssam N. Roerich. 1906.

Əjdaha. Açıldı - Serialın üz qabığının fraqmenti

ka. Rəssam I. Ya. Bili- "Rus xalq nağılları".

az. 1912. Rəssam İ. Ya. Bilibin. 1899.

Dobrynya Nikitichin yeddibaşlı İlan Goryny ilə döyüşü. Rəssam V.M. Vasnetsov. 1913-1918.

Dobrynya Nikitich Zmeya Qorınıç Zabava Putyatiçnanı ilandan azad edir. Rəssam I. Ya. Bilibin. 1941.

Baba Yaga haqqında fikirlər, görünür, matriarxal münasibətlərin dağılması və patriarxal bir ailənin yaranması ilə ortaya çıxdı. Bu, qadının bir şəxsə deyil, bütün ailəyə aid olduğu ümumi münasibətlərin inkarını əks etdirirdi. Qadını əlindən almaq, haqqını qazanmaq istəyi var idi. İlan döyüşçüsü ondan bir qadını almaq üçün qədim od ağasını məğlub etdi.

Ancaq bu nağıl personajının rolu nədir? O, Baba Yaga və Ölümsüz Koschey kimi, otuzuncu krallığın tamhüquqlu sakinidir. Gəlin onların daha ətraflı təsvir olunduğu eyni "İvan Bıkoviç" nağılına görə onun əsas müsbət qəhrəmanla münasibətlərinin inkişafını izləməyə çalışaq.

Burada qəhrəmanlar Smorodina çayına, Kalinovy ​​körpüsünə gəlirlər. Nədənsə bu körpüdən heç bir şəkildə keçmək olmur (“insan sümükləri bütün sahil boyu uzanır, dizə qədər qalaqlanır”). Buna görə də, qəhrəmanlar çevrilmiş daxmada yerləşirlər və patrula - İlanı izləməyə başlayırlar. Güman etmək olar ki, bu viburnum körpüsü, Baba Yaga'nın daxması kimi, sərhəd postudur və Smorodina çayı yalnız İlanı öldürməklə keçilə bilən bir növ sərhəddir. Beləliklə, İlan, digər şeylər arasında, Baba Yaga kimi, gözətçi xidmətini həyata keçirir, yalnız Baba Yaga periferiyanı qoruyur, İlan isə otuzuncu səltənətin ürəyidir.

Ancaq indi qəhrəmanlarımız nəhayət görüşürlər. Və burada maraqlı bir təfərrüat aydın olur - İlan həm rəqibinin kim olduğunu, həm də ondan əvvəlcədən müəyyən edilmiş ölüm haqqında əvvəlcədən bilir: “Sən nəsən, it əti, büdrəyirsən? Əli, səncə, İvan Bıkoviç buradadır? Sonra İvan Bıkoviç peyda olur və rəqiblər arasında lovğalıq davası baş verir; sonra mübarizə özü başlayır. Burada qəhrəmanlarımızın döyüş hərəkətlərinin aparılması taktikası maraq doğurur: qəhrəman İlanın başını kəsməyə çalışır, İlan heç bir silahdan istifadə etmir, düşməni yerə yıxmağa çalışır. Üçüncüsü,

Ən dəhşətli döyüşdə qəhrəman sehrli köməkçisinin - qəhrəman atın köməyinə gəlir. Onun köməyi ilə Bıkoviç İlanın alovlu barmağını kəsməyi bacarır, bundan sonra bərpa mexanizmi olmayan başların kəsilməsi texnika məsələsinə çevrilir.

Demək olar ki, bütün nağıllarda təkrarlanan bu özünəməxsus ritual nədən qaynaqlanır? İlan düşmənin adını hardan bilir? Bunu başa düşmək üçün bir daha, yeri gəlmişkən, ilana bənzəyən hansısa dəhşətli heyvan tərəfindən inisiasiyanı udmasını təqlid edən ibtidai başlanğıc ayininə yenidən müraciət etməli olacağıq. "Udulmuş" və "geri atılmış" insan bir vaxtlar onu udmuş ​​heyvan üzərində sehrli güc və güc əldə edir. Bir çox ibtidai xalqların miflərində İlandan böyük ovçu və böyük şaman çıxır. Eyni zamanda, artıq dediyimiz kimi, inisiasiya ayinində İlanın bətnindən çıxış insanın ikinci doğulması ilə təmsil olunurdu. Onun içindən keçən “İlandan doğulan” təşəbbüskarın özü müəyyən dərəcədə İlana çevrilir və onunla sehrli əlaqə əldə edir. Buna görə İlan gələcək düşməni və məhvedicini əvvəlcədən bilir - ondan doğulmuş və onu öldürə biləcək yeganə adamdır. Bəlkə də buna görə İlan qəhrəmanı yerə qoyur - onu gəldiyi "toz"a qaytarmağa çalışır, buna görə də İlan üzərində qələbədə həlledici rolu qəhrəmanın sehrli köməkçisi oynayır - qələbə sehrlidir. təbiət. Ayinin itməsi ilə onun mənası itdi və unudulub, ancaq ayinin özü yaddaşda qalıb. Bununla belə, İlan tərəfindən udulmaq artıq bir nemət kimi deyil, çox xoşagəlməz bir təhlükə kimi qəbul edildi - ilanla mübarizə motivi yarandı, bu barədə artıq danışdıq.

Ümumiyyətlə, İlan, bir çox digər mifik və inanılmaz canlılar kimi, əsasları quş və ilan olan bir neçə heyvanın mexaniki birləşməsidir. Qədim insanların düşüncəsində quş uzaq bir səltənətlə, ilan isə yeraltı ilə əlaqələndirilirdi. Bunlar əlaqəli iki əsas heyvandır

İvan Tsareviçin üçbaşlı ilanla döyüşü. Rəssam V.M. Vasnetsov. 1918.

Üç başlı ilanla ölümcül döyüş. Açıqca. Rəssam B.V. Zvorykin. 1916.

insan ruhu haqqında fikirlər. Buna görə də, İlan ölümün təsviri ilə əlaqələndirilir - ruhun qaçırılması kimi ölüm anlayışı. Buna görə də nağıllarda o, daim qaçıran rolunu oynayır, buna görə də keçid ayinində simvolik yeyən funksiyasını yerinə yetirir. Bəlkə də onun çoxbaşlılığı - çoxlu ağızları - şişirtmədir -

udma obrazı (çoxluq vasitəsilə keyfiyyətin gücləndirilməsinin qəbulu).

Ardı var

ƏDƏBİYYAT

1. Anikin V.P. Rus xalq nağılı. M., 1977.

2. Afanasyev A.N. Canlı su və peyğəmbərlik sözü. M., 1988.

3. Afanasyev A.N. Həyat ağacı. M., 1983.

4. Vinoqradova L.N. Slavların xalq demonologiyası və mifik-ritual ənənəsi. M., 2000.

5. Qavrilov D.A., Ermakov S.E. Slavyan və Rus bütpərəstliyinin tanrıları. M., 2009.

6. Qura A.V. Slavyan xalq ənənəsində heyvan simvolizmi. M., 1997.

7. Kriniçnaya N.A. Rus mifologiyası: folklor obrazları dünyası. M., 2004.

8. Nikolski N.M. Dnepr slavyanlarının xristianlıqdan əvvəlki inancları və kultları. M., 1929.

9. Pomerantseva E.V. Rus folklorunda mifoloji personajlar. M., 1975.

10. Potebnya A.A. Slavyan xalq poeziyasında bəzi simvollar haqqında. Xarkov, 1914.

11. Propp V.Ya. Nağılın tarixi kökləri. L., 1986.

12. Rus mifologiyası: Ensiklopediya / Tər. E.L. Madlevskaya. M. - SPb., 2005.

13. Rıbakov B.A. Qədim slavyanların bütpərəstliyi. M., 1981.

14. Slavyan mifologiyası: Ensiklopedik lüğət. 2-ci nəşr. / Cavab. red. SM. Qalın. M., 2002.

15. İqor alayı haqqında söz / Köhnə rus mətni, D. Lixaçevin izahlı tərcüməsi, L. Dmitriyev, V. Jukovski, N. Zabolotskinin poetik tərtibatı, şərhlər. M., 1987.

16. Sobolev A.N. Qədim rus ideyalarına görə yeraltı dünya. Sergiev Posad, 1913. Yenidən çap / Slavların mifologiyası. SPb., 1999.

17. Sumarukov G. "İqorun ev sahibinin yatağı"nda kim kimdir. M., 1983.

18. Tolstoy N.İ. Slavyan bütpərəstliyinə dair esselər. M., 2003.

19. Famintsyn A.S. Qədim slavyanların tanrıları. SPb., 1884 / Yenidən çap. SPb., 1995.

20. DO-nun formalaşdırılması Slavyan bütpərəstliyinin mifləri. M., 1997.

"Tsareviç İvan və Od quşu" nağılı üçün illüstrasiya.

Rəssam I. Ya. Bilibin. 1899.

Xalq nağılı əcdadlarımızdan qədim zamanlardan bizə gələn bir mesajdır. Sehrli süjetlər vasitəsilə əxlaqla bağlı müqəddəs məlumatlar bizə çatdırılır...

Masterweb-dən

Xalq nağılı əcdadlarımızdan qədim zamanlardan bizə gələn bir mesajdır. Sehrli hekayələr vasitəsilə bizə əxlaq və mənəviyyat, adət-ənənə və mədəniyyət haqqında müqəddəs məlumatlar çatdırılır. Rus xalq nağıllarının qəhrəmanları çox rəngarəngdir. Onlar möcüzələr və təhlükələrlə dolu bir dünyada yaşayırlar. Orada işıq və qaranlıq qüvvələrin döyüşü gedir, bunun nəticəsində yaxşılıq və ədalət həmişə zəfər çalır.

İvan axmaq

Rus nağıllarının əsas personajı axtarandır. O, sehrli əşya və ya gəlin almaq, canavarla mübarizə aparmaq üçün çətin səfərə çıxır. Eyni zamanda, əvvəlcə xarakter aşağı sosial mövqe tuta bilər. Bir qayda olaraq, bu, kəndli oğlu, ailənin ən kiçik uşağıdır.

Yeri gəlmişkən, qədim zamanlarda “axmaq” sözünün mənfi mənası yox idi. 14-cü əsrdən bəri, tez-tez kiçik oğluna verilən bir ad-amulet kimi xidmət etdi. O, valideynlərindən miras almayıb. Nağıllarda böyük qardaşlar uğurlu və praktikdirlər. İvan isə yaşayış şəraiti ilə maraqlanmadığından sobada vaxt keçirir. O, pul, şöhrət axtarmır, başqalarının istehzasına səbirlə dözür.

Bununla belə, sonda şanslı olan Axmaq İvandır. O, gözlənilməzdir, qeyri-standart tapmacaları həll etməyi bacarır və düşməni hiyləgərcəsinə məğlub edir. Qəhrəman mərhəmət və xeyirxahlıqla xarakterizə olunur. O, çətinlik çəkənlərə kömək edir, pike buraxır, bunun üçün sehrli köməklə mükafatlandırılır. Bütün maneələri dəf edərək İvan axmaq çarın qızı ilə evlənir, varlanır. Təvazökar olmayan paltarın arxasında yaxşılığa xidmət edən və yalandan çəkinən bir müdrik obrazı var.

Bogatyr

Bu qəhrəman dastanlardan götürülmüşdür. O, yaraşıqlı, cəsur, nəcibdir. Tez-tez "sıçrayışlarla" böyüyür. Böyük gücə malikdir, qəhrəman atı yəhərləməyi bacarır. Bir personajın canavarla döyüşə girdiyi, öldüyü və sonra yenidən dirildiyi bir çox süjetlər var.

Rus nağıllarının qəhrəmanlarının adları fərqli ola bilər. İlya Muromets, Bova Koroleviç, Alyosha Popoviç, Nikita Kozhemyaka və digər personajlarla tanış oluruq. İvan Tsareviçi də bu kateqoriyaya aid etmək olar. O, Serpent Gorynych və ya Koshchey ilə döyüşə girir, Sivka-Burkanı yəhərləyir, zəifləri qoruyur, şahzadəni xilas edir.

Qəhrəmanın bəzən səhv etməsindən xəbər verir (qarşıdan gələn nənəyə kobud cavab verir, qurbağanın dərisini yandırır). Bundan sonra tövbə etməli, bağışlanma diləməli və vəziyyəti düzəltməlidir. Nağılın sonunda o, müdriklik qazanır, bir şahzadə tapır və istismarına görə mükafat olaraq yarım səltənət alır.

Möcüzə gəlin

Ağıllı və gözəl qız hekayənin sonunda nağıl qəhrəmanının həyat yoldaşı olur. Rus xalq nağıllarında biz Müdrik Vasilisa, Marya Morevna, Gözəl Yelena ilə tanış oluruq. Onlar öz növünün qəyyumu olan bir qadının məşhur ideyasını təcəssüm etdirirlər.

Qəhrəmanlar hazırcavablıq və zəka ilə seçilir. Onların köməyi sayəsində qəhrəman dahiyanə tapmacaları həll edir, düşməni məğlub edir. Çox vaxt gözəl şahzadə təbiət qüvvələrinə tabe olur, o, heyvana (qu quşu, qurbağa) çevrilməyi, əsl möcüzələr yaratmağı bacarır. Qəhrəman sevgilisinin xeyrinə güclü qüvvələrdən istifadə edir.

Zəhməti, xeyirxahlığı sayəsində uğur qazanan həlim ögey qız obrazı nağıllarda da var. Bütün müsbət qadın obrazları üçün ümumi keyfiyyətlər sadiqlik, istəklərin saflığı və kömək etmək istəyidir.

Baba Yaga

Rus nağıllarının hansı qəhrəmanı uşaqlar və böyüklər arasında ən sevimli və populyardır? Birinci yer haqlı olaraq Baba Yaqaya məxsusdur. Bu, qorxulu görünüşü, qarmaqlı burnu və sümük ayağı olan çox mübahisəli bir xarakterdir. “Baba” qədim zamanlarda ana, ailənin ən yaşlı qadını adlanırdı. "Yaqa" köhnə rusca "yagat" ("ucadan qışqırmaq, and içmək") və ya "yaqaya" ("xəstə, qəzəbli") sözləri ilə əlaqələndirilə bilər.

Qoca bir ifritə meşədə, bizim dünya ilə o biri dünyanın sərhəddində yaşayır. Onun toyuq ayaqları üzərindəki daxması insan sümüklərindən hazırlanmış hasarla hasarlanıb. Nənə minaatan üzərində uçur, pis ruhlarla dostluq edir, uşaqları qaçırır və bir çox sehrli əşyaları içəri girənlərdən saxlayır. Alimlərin fikrincə, bu, ölülər krallığı ilə əlaqələndirilir. Bunu qadınların dəfn edilməzdən əvvəl açdıqları boşalmış saçlar, sümük ayağı və həmçinin ev göstərir. Slavlar ölülər üçün meşədəki kötüklərə taxdıqları taxta daxmalar düzəldirdilər.

Rusiyada əcdadlara həmişə hörmət edilib və məsləhət üçün onlara müraciət ediblər. Buna görə də, Baba Yaqaya yaxşı yoldaşlar gəlir və o, onları sınaqdan keçirir. Sınaqdan keçənlərə cadu ipucu verir, Koscheiyə yol göstərir, sehrli bir top, həmçinin dəsmal, daraq və digər maraqlı şeylər verir. Baba Yaga uşaqları da yemir, ancaq onları sobaya qoyur və qədim "bişirmə" ayinini aparır. Rusiyada belə hesab olunurdu ki, bir uşağın xəstəlikdən sağalması mümkündür.

Koschey

Rus nağıllarının bu inanılmaz qəhrəmanının adı türkcə "qul" kimi tərcümə olunan "koşey"dən gələ bilər. Xarakter üç yüz il zəncirləndi və əsirlikdə saxlanıldı. Özü də gözəl qızları qaçırıb zindanda gizlətməyi sevir. Başqa bir versiyaya görə, ad slavyan "knuckle" (danlamaq, zərər vermək) və ya "sümük" dən gəlir. Koschey daha çox skeletə bənzəyən arıq qoca kimi təsvir edilir.

O, çox güclü sehrbazdır, başqa insanlardan uzaqda yaşayır və saysız-hesabsız xəzinələrə sahibdir. Qəhrəmanın ölümü əşyalarda və heyvanlarda etibarlı şəkildə gizlənmiş, bir-birinə yuva qurmuş kukla kimi yuvalanmış iynədədir. Koshchei'nin prototipi qızıl yumurtadan doğulmuş qış tanrısı Karachun ola bilər. O, yer üzünü dondurdu və özü ilə ölüm gətirdi, əcdadlarımızı daha isti ərazilərə köçməyə məcbur etdi. Digər miflərdə Koshchei Çernoboqun oğlunun adı idi. Sonuncu zamana nəzarət edə bilirdi və yeraltı dünyasının ordusuna komandanlıq edirdi.

Əjdaha

Bu ən qədim şəkillərdən biridir. Rus nağıllarının qəhrəmanı əcnəbi əjdahalardan bir neçə başının olması ilə fərqlənir. Adətən onların sayı üçə bərabər olur. Məxluq uça bilir, od püskürür və insanları qaçıra bilir. Mağaralarda yaşayır, orada əsirləri və xəzinələri gizlədir. Tez-tez sudan çıxan müsbət bir qəhrəmanın qarşısında görünür. "Qorınıç" ləqəbi ya personajın yaşayış yeri (dağlar), ya da "yanmaq" feli ilə əlaqələndirilir.

Dəhşətli İlan obrazı yeraltı dünyasının girişini qoruyan əjdaha haqqında qədim miflərdən götürülmüşdür. Kişi olmaq üçün bir yeniyetmə onu məğlub etməli idi, yəni. bir şücaət göstərin və sonra ölülər dünyasına girin və böyüklər kimi geri qayıdın. Başqa bir versiyaya görə, Serpent Gorynych, Rusiyaya böyük qoşunlarla hücum edən çöl köçərilərinin kollektiv obrazıdır. Eyni zamanda, taxta şəhərləri yandıran atəş mərmilərindən istifadə etdilər.

Təbiət qüvvələri

Qədim dövrlərdə insanlar Günəş, Külək, Ay, Göy gurultusu, Yağış və həyatlarının asılı olduğu digər hadisələri təcəssüm etdirirdilər. Onlar tez-tez rus nağıllarının qəhrəmanlarına çevrilir, şahzadələrlə evlənir və şirniyyatlara kömək edirdilər. Müəyyən elementlərin antropomorfik hökmdarları da var: Moroz İvanoviç, goblin, su. Həm müsbət, həm də mənfi personajların rolunu oynaya bilərlər.

Təbiət ruhaniləşmiş kimi təsvir olunur. İnsanların rifahı əsasən onun hərəkətlərindən asılıdır. Belə ki, Morozko qocanın həlim, zəhmətkeş qızına qızıl və xəz paltarı verir, ögey anasının meşədə tərk edilməsini əmr edir. Eyni zamanda, onun özünə qulluq edən ögey bacısı onun sehri ilə öldürülür. Slavlar təbiət qüvvələrinə sitayiş edirdilər və eyni zamanda onlardan ehtiyat edirdilər, qurbanların köməyi ilə sakitləşdirməyə çalışır, xahişlər edirdilər.

Minnətdar heyvanlar

Nağıllarda danışan canavar, sehrli at və inək, qızıl balıq, arzu yerinə yetirən pike rast gəlirik. Həm də ayı, dovşan, kirpi, qarğa, qartal və s. Onların hamısı insan nitqini başa düşür və qeyri-adi qabiliyyətlərə malikdir. Qəhrəman onları bəladan xilas edir, həyat bəxş edir və bunun müqabilində düşməni məğlub etməyə kömək edir.

Burada totemizmin izləri aydın görünür. Slavlar hər cinsin müəyyən bir heyvandan törədiyinə inanırdılar. Ölümdən sonra insanın ruhu heyvana keçir və əksinə. Məsələn, “Burenuşka” nağılında ölən ananın ruhu yetim qızına kömək etmək üçün inək şəklində yenidən doğulur. Belə bir heyvanı öldürmək olmazdı, çünki qohum oldu və zərərdən qorundu. Bəzən nağıl qəhrəmanlarının özləri heyvana, quşa çevrilə bilirlər.

Firebird

Nağılların bir çox müsbət qəhrəmanları ona sahib çıxmağa çalışırlar. Gözəl bir quş qızıl günəş kimi gözləri kor edir və zəngin torpaqlarda daş divar arxasında yaşayır. Səmada sərbəst üzən o, uğurlar, bolluq və yaradıcı güc bəxş edən səma cisminin simvoludur. Bu, tez-tez adam oğurluğuna çevrilən başqa bir dünyanın nümayəndəsidir. Od quşu gözəllik və ölümsüzlük bəxş edərək cavanlaşdıran almaları oğurlayır.

Yalnız ruhu təmiz olan, yuxuya inanan və mərhum əcdadları ilə sıx bağlı olanlar onu tuta bilər. Adətən bu, yaşlı valideynlərə baxmaq məcburiyyətində qalan və doğulduğu yerin yaxınlığında çox vaxt keçirən kiçik oğludur.

Beləliklə, rus nağıllarının qəhrəmanları bizə əcdadlarımıza hörmət etməyi, ürəyimizə qulaq asmağı, qorxuya qalib gəlməyi, səhvlərə baxmayaraq, xəyala doğru getməyi, kömək istəyənlərə həmişə kömək etməyi öyrədir. Və sonra sehrli odlu quşun ilahi parıltısı insana düşəcək, onu dəyişdirəcək və xoşbəxtlik bəxş edəcək.

Kiyevyan küçəsi, 16 0016 Ermənistan, Yerevan +374 11 233 255

Nağıl təkcə uşaqlar üçün əyləncə deyil. Burada bütöv bir xalqın inanclarını əks etdirən ibrətamiz hekayələr var. Qəhrəmanlar kifayət qədər şərti şişirdilmiş personajlara malikdirlər, onların motivləri və hərəkətləri qədim slavyan ayinlərinin əksidir.

Baba Yaga- rus folklorunun ən məşhur personajı. Bu arada, bu, sadəcə olaraq davakar xarakterli, vəhşi əməlləri olan eybəcər yaşlı qadının kollektiv obrazı deyil. Baba Yaga əslində bələdçidir. Onun yaşadığı meşə dünyalar arasında şərti bir sərhəddir. Ruhların onu özününkü hesab etmələri üçün ona bir sümük ayağı lazımdır. "Hamamın qızdırılması" üçün vacib şərt ritual dəstəmaz, bu və ya digər formada birgə yemək - slavyanlar arasında cənazə mərasimidir. Və əvəzedilməz yaşayış yeri - toyuq ayaqları üzərində bir daxma - yalnız axirətə keçid yeridir. Yeri gəlmişkən, toyuq ayaqlarının daxma ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. “Siqaret çəkmək” “fumigasiya etmək” deməkdir – insanın “pəncərəsiz, qapısız” yeni sığınacağına tüstü tökmək. Və əslində, Baba Yaga uşaqları sobaya qoymadı - bu, yenidən slavyanlar arasında körpələrin başlamasının bir görüntüsüdür, bu müddət ərzində uşağı pis ruhlardan qorumaq üçün sobaya qoydular.

Su- burulğanlarda və su dəyirmanlarında yaşayan xoşagəlməz görünüşlü su ruhu. Arvadları boğulmuş qızlar, qulluqçuları isə balıqdır. Dəniz adamı şanssız dalğıcını palçıqlı dibə çəkmək şansını əldən verməyəcək. Qəzəblənməsin deyə, ona hədiyyələr gətirdilər, xüsusən də su ruhu iştahaaçan qaza sevindi. Balıqçı tələsik onun mülkünü zəbt edən kimi su adamı həmişə evini müdafiə etməyə hazırdır.

Firebird- yanğın və küldən yenidən doğulmuş Feniksin analoqu. Bir qayda olaraq, o (və ya onun qələmi) əsas personajların axtarışlarının və gəzintilərinin məqsədidir. Onun işığı və istiliyi təcəssüm etdirdiyinə inanılır, buna görə də hər payızda ölür və yazda yenidən görünür. Nağıllarda da rast gəlinir Sirin- yarı qadın-yarı quş. Onun səmavi gözəlliyi və mələk səsi var, amma bunu eşidən hər kəs bəla və əziyyətə məhkumdur.

Əjdaha- uça bilən od püskürən əjdaha. Slavyan folklorunda o, Kalinov körpüsünü qoruyur - adi insan üçün yolun qadağan olduğu axirətə giriş. Başlarının sayı həmişə üçə bərabərdir (slavyanların müqəddəs sayı), bu onun canlılığına dəlalət edir, onu bir anda məğlub edə bilməzsiniz.

Goblin- Meşə ruhu. O, bəzən nəhəng və güclü, bəzən kiçik və gülünc, bəzən yöndəmsiz, bəzən çevikdir. Ondan qaçmağa çalışırlar, çünki Goblin zərərli bir xarakterə malikdir və onu meşə kolluğuna apara bilər - sonra oradan çıxın. Paltarınızı içəridən geyinsəniz, xilas ola bilərsiniz - ona görə də o, qurbanını tanımır. Eyni zamanda, onu sakitləşdirirlər, kənarında hədiyyələr qoyurlar, çünki o, meşənin Ustasıdır, onsuz insan həyatı mümkün deyil.

- evin mehriban gözətçisi. O, qoca doğulur və körpə ikən ölür. Onu incitməsəniz və südlə yedizdirməsəniz və ya xuliqanlıq edə və lazımi şeyləri gizlədə bilsəniz, ev təsərrüfatında kömək etməkdən məmnundur. Bunun tam əksi Kikimora- mərhumun pis ruhu, ailəyə əzab verir. Bununla belə, o, evlərini qaydasında saxlamayanlara pis işlər görür, buna görə də bu, olduqca ədalətlidir. Başqa bir ev zarafatçısı - Bannik... Buxar hamamına gələn adama isti daş ataraq və ya qaynar su ilə qaşınaraq qorxutmağı bacarır.

Ölümsüz Koschei- gəlinləri qaçıran pis sehrbaz. Bu, Çernoboqun oğlu, qüdrətli keşiş Koshchei Çernoboqoviçin prototipidir. Navi krallığına (yeraltı dünya, slavyanlar arasında axirət) sahib idi.

Yaxşı, onsuz nə nağıldır İvan axmaq? Bu, uzun bir yol üçün nəzərdə tutulmuş kollektiv müsbət obrazdır, lakin o, bu yolu cəsarətlə keçir və sonunda həyat yoldaşı kimi bir şahzadə alır. Deməli, Axmaq lənət deyil, pis gözə qarşı bir növ amuletdir. İvan həyatın qarşısına qoyduğu vəzifələri öz ixtiraçılığı və qeyri-standart yanaşması sayəsində həll edir.

dan hekayələrə qulaq asmaq rus xalq nağıllarının qəhrəmanları, uşaqlıqdan uşaqlar ruhda israrlı, ədalətli, cəsarətli olmağı, yaxşılığın gücünə hörmət etməyi və tanımağı öyrəndilər (axı, həmişə qalib gəlir). Slavlar inanırdılar ki, hər hansı bir nağıl yalnız bizim görünən dünyamız üçün yalandır, ruhlar dünyası üçün isə həqiqətdir. Və heç kim mübahisə etməyəcək ki, bu, hər kəsin həyatı boyu öyrənməli olduğu bir dərsi ehtiva edir.
_

ETNOMIR, Kaluqa vilayəti, Borovski rayonu, Petrovo kəndi

_
ETNOMİR Rusiyanın ən böyük etnoqrafik park-muzeyidir, real dünyanın rəngarəng interaktiv modelidir. Burada 140 hektar ərazidə demək olar ki, bütün ölkələrin memarlığı, milli mətbəxi, sənətkarlığı, adət-ənənələri və məişəti təqdim olunur. Hər bir ölkəyə bir növ "mədəni qoruq" - etnik həyət ayrılmışdır.

- kompleks ekspozisiya. Dünyanın ən böyük rus sobasının və Rusiyanın Avropa hissəsinin müxtəlif bölgələrindən doqquz daxmanın tikintisi ilə formalaşır.

Memarlıq ansamblı öz planlaşdırmasında yaşayış binalarının mərkəzi meydanı əhatə etdiyi qədim slavyan yaşayış məskənlərinin strukturunu yenidən yaradır.

Muzeyin əsas ekspozisiyaları daxmalarda yerləşir - bunlar 19-20-ci əsrlərə aid müxtəlif konstruksiyalar, formalar, dizaynlar və məişət əşyaları olan sobalar və ütülərin sərgisi, ənənəvi rus yamaqlı kuklalar kolleksiyası və müxtəlif taxta oyuncaqlar...

Bir vaxtlar hamımız balaca idik və hamımız rus nağıllarını oxuyurduq. Bu nağılları oxuyanda biz bütün personajlar, Vodyanoy, Baba Yaqa, Ölümsüz Koschey, İvan Tsareviç, Alyonushka, Barbara Krasa və bir çox başqaları haqqında obrazlı təsəvvürə malik olduq. Nağıllar bizə yaxşını və şəri tanımağı öyrədirdi. Nağılın hər bir qəhrəmanında yaxşı və pis cəhətləri ayırd etmək olar. Və hər bir əsas xarakter müəyyən məna ehtiva edir. Məsələn:
1. İvan Tsareviç rus xalq nağıllarının əsas qəhrəmanlarından biridir. Adətən nağılda o, müsbət qəhrəman kimi göstərilir. Onun xarakterik xüsusiyyətləri xeyirxahlıq, dürüstlük və nəciblikdir. Hər nağılda İvan insanlara kömək edir, şahzadəni xilas edir və ya düşməni məğlub edir. İvan hər kəsə ürəyini dinləməyi öyrədir və əgər pis bir şey olarsa, ruhdan düşməyin.
2. Nağıllarda tez-tez adı çəkilən qəhrəman Qar Qızdır. O, oxuculara zərif, həssas, saf bir ruh kimi göstərilir. Qar Qız hər bir qadının sahib olmalı olduğu bütün ən yaxşı keyfiyyətləri özündə cəmləşdirir. Qar qız nağıllarda həmişə qeyri-adi gözəlliyə malikdir. Bizə ürəkdən edilməyən hər şeyin uğurlu olmayacağını, həmçinin heç bir çətinlikdə dayanmamalı olduğumuzu öyrədir. Əgər bir şey istəyirsənsə, bunun üçün səy göstərməlisən, sonra hər şey düzələcək.
3. Amma bizim uşaqlarımız təkcə müsbət obrazları deyil, mənfi obrazları da sevirlər. Məsələn, çoxları Baba Yaqaya heyran olurlar. Bu personaj demək olar ki, hər bir nağılda iştirak edir. Baba Yaga böyük bir qaranlıq meşədə toyuq ayaqları üzərində kiçik bir daxmada yaşayır. Daxmanın dönüb qapılarını açması üçün ona deyilməlidir: daxma, daxma, arxanı meşəyə çevir, mənim qarşımda. Sonra daxma mütləq dönüb qapılarını açacaq. Köhnə Yaqa Ölümsüz Koşçeyin çoxdankı sevgilisidir; onlar bəzən birlikdə məkrli planlar qururlar. Lakin, Baba Yaga'nın əsas fərqləndirici xüsusiyyəti odur ki, o, minaatan və süpürgə çubuğunda uçur. Baba Yaga, Teşkanın altından hər şeyi edən məkrli insanları simvollaşdırır. Uşaqlar Baba Yaqanı böyük əyilmiş burunlu bir havan içində nənə kimi xatırlayırlar.
4. Ölməz Koschey rus xalq nağıllarının ən pis qəhrəmanıdır. O, qalada möhtəşəm təcriddə yaşayır. O, həm də çox zəngin və acgözdür. Ancaq Koscheinin ən vacib xüsusiyyəti onu öldürməyin o qədər də asan olmamasıdır. Onun ölümü büllur qutuda, yumurtanın içində gizlənir. Yumurtada gizlənmiş bir iynə götürsəniz və onu ikiyə bölsəniz, Koschey öləcək. Ölümsüz Koschey pis, məkrli və pis insanların obrazıdır. Ona baxanda görürük ki, pulu çox sevən hər kəs tez ölür.
5. Dəniz adamı bataqlıqda yaşayan erkək bir canlıdır. O, yaxşı ustadır və malına yaxşı baxır. Ancaq inciyirsə, qəddar qisas ala bilər. Su anbarlarında balıq tutan balıqçılar, Su biri onlara mane olmasın, onu sakitləşdirdilər. İnsanlar suya müxtəlif ləzzətlər gətirirdilər və buna görə də Su Adamı onların balıq torlarını cırmır, balıqları qorxutmur. Su, ona bir şey versələr, pis bir şey görməməyə hazır olan insanları simvollaşdırır. Bu mənfi xarakterdir və ondan sonra təkrarlanmamalıdır.
6. Gnomlar - onlar yerin altında yaşayır, mədənlərdə işləyirlər. Onlar çox zəhmətkeşdirlər. Ancaq onların mənfi xüsusiyyəti də var, gnomes qızıla çox acgözdür. Onun xatirinə hər şeyə hazırdırlar. Pulu hər şeydən çox sevən insanlar gnomların prototipləridir.
7. Brownie - hər evdə yaşayan məxluq. Adətən Brownie evdə təmizliyin və rahatlığın qoruyucusu olur. İnsanlar inanırdılar ki, əgər keks evdə yaşayırsa, o zaman orada həmişə təmiz və rahat olacaq. Brownie iqtisadi və iddialı insanların obrazıdır.
8. Serpent Qorınıç rus xalq nağıllarının mənfi qəhrəmanıdır. Onun ya üç, ya doqquz, ya da on iki başı var. Bir qayda olaraq, Serpent Gorynych alov püskürür. Uçduqda ildırım guruldayır, yer silkələnir. Nağıllarda Serpent Gorynych qızları oğurlayır, odu ilə şəhərləri və kəndləri yandırır. İlan Gorynych, məqsədlərinə çatmaq üçün hər şeyi etməyə hazır olan pis insanları simvollaşdırır.
Rus xalq nağıllarının bütün qəhrəmanları böyük məna daşıyır. Neqativlərlə yanaşı, müsbət xarakterlər də var. Nağılda hansı qəhrəmanın olduğunu başa düşmək üçün onu başa düşmək və təhlil etmək lazımdır. Nağıllar çox faydalı olduğundan, onları uşaqlara oxumaq lazımdır, dünyaya baxışlarının formalaşmasına kömək edəcəkdir.

Svyatogor

Sirin

Qar Qız - rus xalq nağıllarının qəhrəmanı, hərarətlə, atəşlə əlaqəli hər şeyi sevmir, amma səmimi, səmimi bir qızdır.