Rusiyada ictimai və siyasi həyatın müəyyən aspektlərinə təbiətin təsiri. Təbiətin rus kəndlisinin həyatına təsiri

Orta əsr Avropa müasir sivilizasiyadan çox fərqlənirdi: ərazisi meşələr və bataqlıqlar ilə örtülü idi və insanlar ağacları kəsə, bataqlıqları qurudub əkinçiliklə məşğul ola biləcəkləri ərazilərdə məskunlaşmışdılar. Orta əsrlərdə kəndlilər necə yaşayırdılar, nə yedilər və nə etdilər?

Orta əsrlər və feodalizm dövrü

Orta əsrlər tarixi V əsrin əvvəllərindən müasir dövrün başlanğıcına qədər olan dövrü əhatə edir və əsasən Qərbi Avropa ölkələrini nəzərdə tutur. Bu dövr həyatın spesifik xüsusiyyətləri ilə səciyyələnirdi: torpaq mülkiyyətçiləri və kəndlilər arasındakı feodal münasibətlər sistemi, bəylər və vassalların mövcudluğu, kilsənin bütün əhalinin həyatındakı dominant rolu.

Avropada orta əsrlər tarixinin əsas xüsusiyyətlərindən biri feodalizmin mövcudluğu, xüsusi bir sosial-iqtisadi quruluş və istehsal üsuludur.

Daxili müharibələr, səlib yürüşləri və digər döyüş əməliyyatları nəticəsində krallar öz vassallarına mülklərini və ya qalalarını inşa etdikləri torpaqlarla bəxş etdilər. Bir qayda olaraq, bütün torpaq, orada yaşayan insanlarla birlikdə bağışlandı.

Kəndlilərin feodallardan asılılığı

Varlı lord kəndlilərin olduğu kəndlərin yerləşdiyi qala ətrafındakı bütün əraziləri aldı. Orta əsrlərdə kəndlilərin etdikləri demək olar ki, hər şey vergiyə cəlb olunurdu. Zavallı insanlar öz torpaqlarını və torpağını əkib-becərərək ağaya yalnız xərac ödəmirdilər, eyni zamanda məhsulu işləmək üçün müxtəlif cihazların istifadəsinə görə: sobalar, dəyirmanlar, üzüm əzmək üçün bir maşın. Vergini təbii məhsullarda ödəyirdilər: taxıl, bal, şərab.

Bütün kəndlilər öz feodallarından güclü asılılıqda idilər, praktik olaraq onun üçün kölə əməyində işləyirdilər, məhsul böyüdükdən sonra qalan hissələrlə qidalanırdılar, əksəriyyəti ağalarına və kilsəyə verilirdi.

Vassallar arasında müharibələr vaxtaşırı baş verirdi, bu müddət ərzində kəndlilər sahiblərini qorumaq istədilər, bunun üçün ona öz paylarını vermək məcburiyyətində qaldılar və gələcəkdə ondan tamamilə asılı oldular.

Kəndlilərin qruplara bölünməsi

Orta əsrlərdə kəndlilərin necə yaşadığını başa düşmək üçün feodal ilə qalaya bitişik ərazilərdəki kəndlərdə yaşayan əkin sahələri ilə yoxsul sakinlər arasındakı əlaqəni anlamalısınız.

Orta əsrlərdə tarlada kəndlilərin əmək alətləri ibtidai idi. Ən kasıb olanlar zəmini odunla, başqaları isə dırmıqla biçirdilər. Daha sonra kürəklər, baltalar və dırmıqlar olduğu kimi dəmirdən hazırlanmış biçənəklər və çəngəllər meydana çıxdı. 9-cu əsrdən bəri tarlalarda ağır təkərli pulluklar, yüngül torpaqlarda bir şumdan istifadə edilmişdir. Məhsul yığmaq üçün oraqlar və taxıl zəncirləri nəzərdə tutulmuşdu.

Orta əsrlərdə bütün əmək alətləri uzun əsrlər boyu dəyişməz qaldı, çünki kəndlilərin yeniləri almaq üçün pulları yox idi və feodalları iş şəraitini yaxşılaşdırmaqda maraqlı deyildilər, yalnız minimum miqdarda böyük məhsul əldə etməkdən narahat idilər. dəyəri.

Kəndli narazılığı

Orta əsrlər tarixi böyük torpaq mülkiyyətçiləri arasında davamlı qarşıdurma ilə yanaşı zəngin ağalarla yoxsul kəndlilər arasındakı feodal münasibətləri ilə də diqqət çəkir. Bu vəziyyət, köləliyin mövcud olduğu qədim bir cəmiyyətin xarabalıqları üzərində meydana gəldi və bu, Roma İmperiyası dövründə açıq şəkildə özünü göstərdi.

Orta əsrlərdə kəndlilərin necə yaşadıqları, torpaq sahələrindən və mülklərindən məhrum olma şərtləri olduqca tez-tez fərqli formalarda ifadə olunan etirazlara səbəb oldu. Çarəsiz qalanların bir qismi ağalarından qaçdı, bir qismi kütləvi iğtişaşlar etdi. Üsyançı kəndlilər demək olar ki, mütəşəkkillik və spontanlıq üzündən məğlubiyyətə uğradılar. Bu cür iğtişaşlardan sonra feodallar sonsuz böyümələrini dayandırmaq və kasıb insanların narazılığını azaltmaq üçün vəzifələrin böyüklüyünü birləşdirməyə çalışdılar.

Orta əsrlərin sonu və kəndlilərin kölə həyatı

Orta əsrlərin sonlarına doğru iqtisadiyyatın böyüməsi və istehsalın ortaya çıxması ilə bir sənaye inqilabı baş verdi, bir çox kəndli şəhərlərə köçməyə başladı. Kasıblar və digər siniflərin nümayəndələri arasında hər bir şəxs üçün şəxsi azadlığı vacib bir hədəf hesab edən humanist baxışlar üstünlük təşkil etməyə başladı.

Feodal quruluşdan imtina edildiyi üçün kəndlilərlə ağaları arasında köhnəlmiş əlaqələr üçün bir yerin olmadığı Yeni Zaman adlı bir dövr gəldi.

Orta əsrlərdə kəndlilərin həyatı çətin, sınaqlarla dolu idi. Ağır vergilər, dağıdıcı müharibələr və məhsul uğursuzluqları tez-tez kəndlini ən vacib şeylərdən məhrum etdi və onu yalnız həyatda qalmağı düşündürdü. Cəmi 400 il əvvəl Avropanın ən zəngin ölkəsi olan Fransada səyyahlar, sakinləri çirkli cır-cındır geyinmiş, yarı dəliklərdə, torpaqda qazılmış deliklərdə yaşamış və o qədər vəhşi olduqları kəndlərə rast gəldilər ki, suallara cavab verə bilmədilər. tək bir açıq söz deyin. Orta əsrlərdə kəndlinin yarı heyvan, yarı şeytan kimi geniş yayılmış olması təəccüblü deyil. kəndliləri ifadə edən "villan", "villania" sözləri eyni zamanda "kobudluq, cəhalət, vəhşilik" mənasını verirdi.

Orta əsr Avropasındakı bütün kəndlilərin şeytan və ya ragamuffin kimi olduğunu düşünməyin. Xeyr, kəndlilərin çoxunun tətildə geyindikləri qızıl sikkələr və ağıllı paltarları sandıqlarında gizlənmişdi; kəndlilər kənd toylarında necə əylənəcəyini bilirdilər, pivə və şərab çay kimi axanda və yarım aclıq içərisində bütün şeylər yeyildi. Kəndlilər cəld və hiyləgər idilər, sadə həyatlarında üzləşməli olduqları insanların cəsarətlərini və çatışmazlıqlarını açıqca görürdülər: cəngavər, tacir, keşiş, hakim. Feodallar kəndlilərə cəhənnəm çuxurlarından çıxan şeytan kimi baxırdılarsa, kəndlilər də ağalarına eyni pulla pul verirdilər: bir ov ovu köpəyi ilə əkilən tarlalardan qaçan, başqasının qanını tökərək hesabına yaşayan bir cəngavər başqasının əməyindən, onlara insan yox, cin kimi görünürdü.

Orta əsr kəndlisinin əsas düşməni olan feodalın olduğu ümumiyyətlə qəbul edilir. Aralarındakı münasibət həqiqətən mürəkkəb idi. Kəndlilər ağalarına qarşı döyüşməyə bir dəfədən çox qalxdılar. Ağaları öldürdülər, qalalarını talan etdilər və yandırdılar, tarlaları, meşələri və çəmənləri ələ keçirtdilər. Bu qiyamların ən böyüyü Fransadakı Jacquerie (1358), Wat Tyler'ın (1381) və İngiltərədəki Ket qardaşlarının (1549) rəhbərliyindəki çıxışları idi. Almaniya tarixinin ən mühüm hadisələrindən biri 1525-ci il kəndli müharibəsi idi.

Kəndlilərin narazılığının bu cür qorxunc patlamaları nadir hallarda baş verirdi. Ən çox kəndlərdə həyat əsgərlərin, kral məmurlarının və ya feodalların kəndlilərin haqlarına etdiyi təcavüzünə görə dözülməz hala gələndə meydana gəldi. Ümumiyyətlə kəndlilər ağaları ilə necə uyğunlaşmağı bilirdilər; Həm o, həm də digərləri, demək olar ki, bütün mübahisələri və fikir ayrılıqlarını təmin edən köhnə, qədim adətlərə əsasən yaşayırdılar.

Kəndlilər üç böyük qrupa bölündü: sərbəst, torpaqdan asılı və şəxsən asılı. Sərbəst kəndlilər nisbətən az idi; özlərini kralın sərbəst təbəqəsi hesab edərək özləri üzərində heç bir ağanın hakimiyyətini tanımadılar. Yalnız krala xərac verdilər və yalnız kral sarayında mühakimə olunmasını istədilər. Pulsuz kəndlilər tez-tez keçmiş "heç kimin" torpaqlarında otururdular; meşə təmizlənmələri, qurudulmuş bataqlıqlar və ya Moorsdan (İspaniyada) geri alınan ərazilər təmizlənə bilər.

Torpaqdan asılı kəndli də qanunla sərbəst sayılırdı, lakin feodalın torpaqlarında oturdu. Ağaya verdiyi vergilər “adamdan” deyil, istifadə etdiyi “torpaqdan” hesab olunurdu. Əksər hallarda, belə bir kəndli torpağını tərk edib ağadan uzaqlaşa bilərdi - əksər hallarda heç kim onu \u200b\u200bsaxlamırdı, amma əsasən getmək üçün yeri yox idi.

Nəhayət, şəxsən asılı kəndli istədiyi zaman ağasını tərk edə bilmədi. Bədən və ruh baxımından ağasına mənsub idi, onun sərvəti idi, yəni lorda ömürlük və həll olunmayan bir bağla bağlı olan bir adam idi. Kəndlinin şəxsi asılılığı, ağanın rabblə üstünlüyünü göstərən alçaldıcı adət və rituallarda ifadə edildi. Serflər lord üçün bir corve etmək məcburiyyətində qaldılar - tarlalarında işləmək. Korve çox çətin idi, baxmayaraq ki, serflərin bir çox vəzifəsi bu gün bizə olduqca zərərsiz görünür: məsələn, lorda Milad üçün bir qaz və Pasxa üçün bir yumurta səbəti vermək adəti. Bununla birlikdə, kəndlilərin səbri sona çatdıqda və dirəklər və baltalar götürdükdə, üsyançılar, insanın ləyaqətlərini alçaldaraq corvee və bu vəzifələrin ləğvi ilə birlikdə tələb etdilər.

Orta əsrlərin sonuna qədər Qərbi Avropada o qədər serf yox idi. Kəndlilər sərbəst şəhərdən, kommunalar, monastırlar və krallar tərəfindən azad edildi. Bundan əlavə, bir çox feodallar kəndlilərlə münasibətləri həddən artıq zülm etmədən qarşılıqlı faydalı əsasda qurmağın daha ağıllı olacağını başa düşürdülər. Yalnız 1500-cü ildən sonra Avropa cəngavərliyinin həddindən artıq yoxsulluğu və yoxsulluğu bəzi Avropa ölkələrinin feodallarını kəndlilərə qarşı çıxılmaz bir hücum etməyə məcbur etdi. Bu hücumun məqsədi "ikinci serflik hakimiyyəti" olan serflik hüququnun bərpası idi, lakin əksər hallarda feodallar kəndliləri torpaqdan qovmaq, otlaq və meşələri ələ keçirmək və bəzi qədim adətləri bərpa etməklə kifayətlənməli idilər. Qərbi Avropanın kəndliləri feodalların hücumuna bir sıra qorxunc qiyamlarla cavab verdilər və ağalarını geri çəkilməyə məcbur etdilər.

Orta əsrlərdə kəndlilərin əsas düşmənləri hələ feodallar deyil, aclıq, müharibə və xəstəlik idi. Aclıq kəndlilərin daimi yoldaşı idi. 2-3 ildə bir tarlada məhsul uğursuzluğu həmişə olurdu və 7-8 ildə bir dəfə kəndə əsl bir aclıq gəlirdi, insanlar hər tərəfə səpələnmiş, dilənçiliklə məşğul olan ot və ağac qabıqlarını yedilər. Bu illərdə kənd əhalisinin bir hissəsi öldü; xüsusilə uşaqlar və yaşlı insanlar üçün çətindir. Ancaq məhsuldar illərdə də kəndlinin süfrəsi qida ilə dolu deyildi - yeməyi əsasən tərəvəz və çörək idi. İtalyan kəndlərinin sakinləri, ən çox çörək qabığı, bir dilim pendir və bir neçə soğandan ibarət tarlaya nahar götürdülər. Kəndlilər hər həftə ət yemirdilər. Ancaq payızda kolbasa və hams yüklənmiş arabalar, pendir başları və yaxşı şərab çəlləkləri kəndlərdən şəhər bazarlarına və feodalların qalalarına qədər uzanırdı. İsveçrə çobanlarının, bizim baxışımıza görə, olduqca qəddar bir adəti var idi: ailə yeniyetmə oğlunu bütün yay boyunca keçi otarmaq üçün dağlara göndərdi. Evdən ona yemək vermədilər (yalnız bəzən atasından gizlicə mərhəmətli bir ana ilk günlərdə oğlunun qoynunda bir parça tort çəkdi). Bir neçə ay oğlan keçi südü içdi, yabanı bal, göbələk və ümumiyyətlə alp çəmənliklərində yeməli olan hər şeyi yedi. Bu şərtlər altında sağ qalanlar bir neçə ildən sonra o qədər böyüdülər ki, bütün Avropa kralları mühafizəçilərini yalnız İsveçrəli ilə doldurmağa çalışdılar. Avropa kəndlilərinin həyatında ən parlaq olanı, ehtimal ki, 1100-1300-cü illər arasındadır. Kəndlilər getdikcə daha çox torpaq sürürdü, tarlaların becərilməsində müxtəlif texniki yeniliklər tətbiq edir, bağçılıq, bağçılıq və üzümçülüyü öyrənirdi. Hər kəs üçün kifayət qədər yemək var idi və Avropada əhali sürətlə böyüdü. Özlərini kəndlərdə tapa bilməyən kəndlilər şəhərlərə getdilər, orada ticarət və sənətkarlıqla məşğul oldular. Ancaq 1300-cü ilə qədər kəndli iqtisadiyyatının inkişafı üçün imkanlar tükəndi - işlənməmiş torpaq yox idi, köhnə tarlalar tükəndi, şəhərlər getdikcə daha çox çağrılmamış gələnlərə qapılarını bağladı. Yemək getdikcə çətinləşdi və zəif bəslənmə və vaxtaşırı aclıqdan zəifləyən kəndlilər yoluxucu xəstəliklərin ilk qurbanları oldular. 1350-dən 1700-cü ilədək Avropanı darmadağın edən vəba epidemiyası əhalinin həddinə çatdığını və artıra bilmədiyini göstərdi.

Bu zaman Avropa kəndliləri tarixinin çətin bir mərhələsinə qədəm qoyur. Təhlükələr hər tərəfdən yığılır: adi aclıq təhdidindən əlavə, bu həm xəstəlikdir, həm də kral vergi yığanlarının xəsisliyi və yerli feodal tərəfindən əsarət altına alınma cəhdləri. Kəndli bu yeni şərtlərdə sağ qalmaq istəyirsə son dərəcə diqqətli olmalıdır. Evdə az ağız olduqda yaxşıdır, buna görə orta əsrlərin sonundakı kəndlilər gec evlənir və gec övlad sahibi olur. XVI-XVII əsrlərdə Fransada. belə bir adət var idi: oğul yalnız atası və ya anası sağ olanda valideynlərinin evinə gəlin gətirə bilər. İki ailə eyni torpaq sahəsində otura bilməzdi - məhsul öz nəsli ilə bir cütə çətinliklə çatırdı.

Kəndlilərin diqqəti yalnız ailə həyatlarını planlaşdırmaqda deyil. Məsələn, kəndlilər bazara etimadsız idilər və almaq əvəzinə ehtiyac duyduqlarını istehsal etməyi üstün tutdular. Onların nöqteyi-nəzərindən, şübhəsiz ki, haqlı idilər, çünki qiymət sıçrayışları və şəhər tacirlərinin hiyləgərliyi kəndliləri bazar işlərindən çox güclü və riskli bir asılılığa saldı. Yalnız Avropanın ən inkişaf etmiş bölgələrində - Şimali İtaliyada, Hollandiyada, Ren üzərində torpaqlar, London və Paris kimi şəhərlərin yaxınlığında - onsuz da XIII əsrdən bəri kəndlilər var. bazarlarda fəal şəkildə kənd təsərrüfatı məhsulları ilə ticarət edir və orada ehtiyac duyduqları sənətkar məhsulları alırdılar. Batı Avropanın əksər digər bölgələrində, 18-ci əsrə qədər kənd sakinləri. ehtiyac duyduqları hər şeyi öz təsərrüfatlarında istehsal etdilər; bazarlara yalnız ara sıra gəlirləri ilə senatorun kirayəsini ödəmək üçün gəlirdilər.

Ucuz və keyfiyyətli geyim, ayaqqabı, ev əşyaları istehsal edən iri kapitalist müəssisələrin meydana çıxmasından əvvəl Avropada kapitalizmin inkişafı Fransa, İspaniya və ya Almaniyanın kənarında yaşayan kəndlilər üçün çox az təsir göstərdi. Evdə hazırlanan taxta ayaqqabılar, paltar paltarları geyər, evini məşəllə işıqlandırar, tez-tez qablar və mebel düzəldirdi. XVI əsrdən bəri kəndlilər tərəfindən uzun müddət qorunub saxlanılan ev sənətkarlığının bu bacarıqları. Avropa sahibkarları tərəfindən istifadə olunur. Gildiya qaydaları çox vaxt şəhərlərdə yeni fabriklərin yaradılmasını qadağan edirdi; sonra varlı tacirlər kiçik bir ödəniş müqabilində ətraf kəndlərin sakinlərinə emal üçün xammal payladılar (məsələn, iplik daraq). Kəndlilərin erkən Avropa sənayesinin formalaşmasına verdiyi töhfə çox idi və biz bunu həqiqətən indi qiymətləndirməyə başlayırıq.

İstəkli-pis bir şəkildə şəhər tacirləri ilə ticarət etməli olduqlarına baxmayaraq, kəndlilər yalnız bazardan və tacirdən deyil, bütövlükdə şəhərdən də ehtiyatlı idilər. Çox vaxt kəndli yalnız doğma kəndində və hətta qonşu iki-üç kənddə baş verən hadisələrlə maraqlanırdı. Almaniyadakı kəndli müharibəsi zamanı kəndlilərin dəstələri qonşularının vəziyyəti barədə az düşünərək öz kiçik bölgələrinin ərazisində fəaliyyət göstərirdi. Feodalların qoşunları ən yaxın meşənin arxasında gizlənən kimi kəndlilər özlərini təhlükəsiz hiss etdilər, silahlarını yerə qoyub dinc işlərinə qayıtdılar.

Bir kəndlinin həyatı demək olar ki, “böyük dünyada” baş verən hadisələrdən - səlib yürüşlərindən, taxtdakı hökmdarların dəyişməsindən, elmi ilahiyyatçıların mübahisələrindən asılı deyildi. Təbiətdə baş verən illik dəyişikliklər - fəsillərin dəyişməsi, yağışlar və şaxtalar, ölüm və heyvandarlıq nəsilləri daha güclü təsir göstərmişdir. Kəndlinin insan ünsiyyət dairəsi kiçik idi və bir-iki tanış şəxslə məhdudlaşdı, ancaq təbiətlə davamlı ünsiyyət kəndlilərə zəngin duyğu təcrübələri və dünya ilə münasibətlər təcrübəsi qazandırdı. Kəndlilərin çoxu xristian inancının cazibəsini incə bir şəkildə hiss edir və insanla Tanrı arasındakı əlaqəni sıx şəkildə əks etdirirdi. Kəndli, müasirləri və bəzi tarixçilər tərəfindən əsrlər sonra təsvir edildiyi kimi, heç də axmaq və savadsız bir axmaq deyildi.

Orta əsrlər uzun müddət kəndlini özünə bənzətmək istəməyən kimi xor baxırdı. 13-14-cü əsrlərə aid divar rəsmləri və kitab illüstrasiyaları. nadir hallarda kəndliləri təsvir edir. Ancaq sənətkarlar onları çəkirsə, deməli işdə olmalıdırlar. Kəndlilər təmiz, səliqəli geyimli; üzləri daha çox rahiblərin nazik, solğun üzlərinə oxşayır; Bir-birinin ardınca düzülmüş kəndlilər taxıl səpmək üçün çapıqlarını və ya toxumlarını ləzzətlə yelləndirirlər. Əlbətdə ki, bunlar havadakı davamlı işdən üzü qırılmış və qısa barmaqları olan əsl kəndlilər deyil, əksinə, gözləriylə sevindirən simvollarıdır. Avropa rəssamlığı əsl kəndlini təxminən 1500-cü ildən bəri hiss edir: Albrecht Durer və Pieter Bruegel (eyni zamanda "Kəndli" ləqəbi ilə) kəndliləri olduğu kimi təsvir etməyə başlayırlar: kobud, yarı heyvan sifətləri ilə gülünc paltar geyinmişlər. Bruegel və Durerin sevimli mövzusu - ayı tapdalamağa bənzər vəhşi kəndli rəqsləri. Əlbətdə ki, bu rəsmlərdə və izlərdə lağ və təhqir çoxdur, ancaq bunlarda başqa bir şey də var. Kəndlilərdən gələn enerjinin cazibəsi və nəhəng canlılığı sənətkarları laqeyd qoya bilməzdi. Avropadakı ən yaxşı ağıllar, cəngavərlərin, professorların və sənətkarların parlaq bir cəmiyyətini tutan insanların taleyi barədə düşünməyə başlayır: yalnız ictimaiyyəti əyləndirən zarafatlar deyil, yazıçılar və vaizlər də dilində danışmağa başlayırlar. kəndlilər. Orta əsrlərlə vidalaşarkən, Avropa mədəniyyəti son dəfə bizə heç işində əyilməyən bir kəndlini göstərdi - Albrecht Durerin rəsmlərində kəndlilərin rəqs etdiyini, bir-birləri ilə gizli bir şəkildə danışdıqlarını və silahlı kəndlilər gördük.

Mazanka, ətrafı bokla örtülü köhnə günlük ev

Kəndlilərin həyat tərzi də çox yavaş dəyişdi. İş günü hələ erkən başlamışdı: yayda günəşin doğuşu ilə, qışda isə sübhdən xeyli əvvəl. Kənd həyatının əsası, valideynlərin evlənmiş və ərə getməmiş oğulları, subay qızları ilə eyni dam altında yaşadığı böyük bir ailədən ibarət olan kəndli ailəsi idi.

Həyət nə qədər böyük olsaydı, tarla işləri üçün orta zolağın təbiəti ilə ayrılmış qısa, dörd-altı aylıq müddətdə onun üçün öhdəsindən gəlmək daha asan olurdu. Belə bir həyətdə daha çox mal-qara var idi, daha çox torpaq əkə bilərdi. İqtisadiyyatın bir araya gəlməsi ailə başçısının rəhbərliyi altında birgə işə əsaslanırdı.

Kəndli binaları kiçik və aşağı hündürlükdə bir taxta daxmadan (adi insanlarda “xatami” adlanırdı), tövlədən, mal-qaradan, zirzəmidən, xırmandan və hamamdan ibarət idi. Hər kəsin sonuncusu yox idi. Hamamlar tez-tez qonşuları ilə növbə ilə qızdırılırdı.

Kulbeler odunlardan kəsilir, meşə sahələrində damları zona, qalanlarında daha tez-tez yanğınların baş verməsinə səbəb olan samanla örtülürdü. Bu yerlərdə, kəndlilərin Çernigov vilayətinin cənub bölgələrində olduğu kimi evlərinin ətrafında bağları və ya ağacları olmadığı üçün dağıdıcı vəziyyətə gəldilər. Buna görə yanğın binadan binaya sürətlə yayıldı.

O zaman Çernigov vilayətinə aid olan Bryansk Bölgəsinin bölgələrində, Kiçik Rusiyaya xas olan bir ev tipi olan daxmalar tapıla bilər. Borusu var idi, amma döşəmələri yox idi. Belə bir evin divarları taxta bir çərçivədən (nazik budaqlardan) və ya palçıq kərpicdən ibarət idi və həm xaricdən, həm də içəridən gil ilə örtülmüş, sonra əhənglə örtülmüşdür.

Əksər kəndli yaşayış yerləri 19-cu əsrdə baca sobalarının olmamasına davam etdi. Onların istehsalının təkcə və hətta o qədər də mürəkkəbliyi deyildi.

S. Vinogradov.Daxmada.

A.G. Venetsianov.Xırman

Bir çox kəndli, "qara" və ya siqaret çəkilmiş (borusuz) daxmanın ağdan (boru ilə) daha quru olduğuna əmin idi. Üst hissədəki "qara" daxmada tüstü çıxması üçün bir pəncərə kəsildi. Əlavə olaraq soba basanda bir qapı və ya pəncərə açılacaqdı. Təmiz hava axını, yalnız böyük bir kəndli ailəsi deyil, həm də doğulduqdan sonra bir müddət isti saxlanılması lazım olan bir buzov və ya quzu olan dar evin atmosferini təmizlədi. Lakin, eyni zamanda, bu cür daxmaların divarları, insanların paltarları daim hiss olunurdu.

Daxmanın daxili bəzəyi müxtəlifliyinə görə fərqlənmirdi. Bir küncdə qapının qarşısında bir soba, digərində - bir qab və ya qutu, üstündə qab-qacaq olan rəflər qoyulmuşdu. Soba yüksək qiymətə görə nadir hallarda kərpicdən düzülürdü. Daha tez-tez gildən düzəldilirdi, taxta halqalarda bir tonoz düzəldir, sonra quruduqdan sonra yandırılırdı. Boru qoymaq üçün bir neçə düzəldilmiş kərpic yalnız dam səthində istifadə edilmişdir.

Sobanın əks tərəfində, şərq küncündə şəkillər və masa var. Divar boyunca sobadan bir yataq rolunu oynayan bir platforma düzəldildi və digər divarlar boyunca skamyalar yerləşdirildi. Döşəmə nadir hallarda taxta idi, lakin daha tez-tez torpaq. Borulu və ya olmayan soba bir neçə nəfərin sığacağı hər zaman isti bir yer olması üçün hazırlanmışdır. Bu, paltarları qurutmaq və bütün günü soyuqda, palçıqda keçirməli olan insanları istiləşdirmək üçün lazım idi.

Bununla birlikdə, bütün ailə üzvləri yalnız ən soyuq qış vaxtında daxmada toplandı. Yayda kişilər payızda, şiddətli soyuq havaya qədər atlarla çöldə gecələdilər, xırmala davam edərkən, xırmanda, anbarın altında.

Kulbenin yanında kəndlinin həyətində qızdırılmamış qəfəslər və ya tövlələr var idi. Burada parçalar, paltar, yun saxlanılırdı; əyirici təkərlər, həmçinin qida və çörək. Qış soyuqdan əvvəl evli ailə üzvləri və ya subay qızları burada yaşayırdı. Tezgahların sayı gənc ailələrin zənginliyinə və mövcudluğuna bağlı idi. Bir çox kəndli quru taxıl və kartofu xüsusi torpaq çuxurlarında saxlayırdı.

Heyvandarlıq üçün tövlələr və ya tökülmələr ən çox material üçün böyük bir xərc çəkilmədən tikilirdi: nazik kütüklərdən və hətta çox sayda çuxurlu bir hasar çəpəri şəklində. Divara boyu qoyulmuş mal-qara yemi eyni zamanda yataq dəsti kimi xidmət edirdi. Donuzlar nadir hallarda ayrı otaqlarda saxlanılırdı və həyət ətrafında gəzirdilər, toyuqlar giriş qapısında, çardaqlarda və daxmada idi. Göllər və çayların yanında dayanan kənd və kəndlərdə su quşu ördəkləri və qazları çox vaxt yetişdirilirdi.

Bəslənmədə kəndlilər öz təsərrüfatlarında istehsal olunan məhsullarla kifayətlənirdilər. Həftə içi yeməklər donuz yağı və ya süd ilə bişirilir, tətillərdə vetçina və ya kolbasa, toyuq, donuz və ya qoç saxlanılırdı. Çörək hazırlamaq üçün una saman əlavə edildi. Yazda bir çox kəndli turşu və digər otları yeyir, çuğundur duzlu suyuna bişirir və ya kvas ilə ədviyyatlar verirdi. Undan "kuleş" adlı bir şorba hazırlanırdı. Bu zaman yalnız varlı kəndlilər çörək bişirdilər.

Qalan təsvirə görə kəndli paltarları hələ də evdə hazırlanırdı. Kişilər üçün onun əsas hissəsi evdə hazırlanan parçadan hazırlanmış bir zipun (kaftan), diz boyu, evdə hazırlanmış kətandan tikilmiş köynək, başındakı keçə yarmulklar, qışda qulaqları və üstü parça olan qoç papaqlardır. .

Qadınlar üçün paltar eyni materialdan hazırlanırdı, lakin xüsusi bir kəsiklə fərqlənirdi. Küçəyə çıxarkən altına qışda xəz paltar geyindiyi yunlu bir kazak (tumar) geyindilər, kitablar əsasən ağ rəngdə idi, qadınlar da boş yerə geyindilər, yəni bir parça kətan ilə rəngli yun parça önlük.Uzun xəz paltolar nadir hallarda olurdu.Adi günlərdə baş kətan şərflə, tətillərdə rəngli bir paltarla bağlanırdı.

Müasir insanlar kəndlilərin orta əsrlərdə necə yaşadıqlarına dair ən qeyri-müəyyən fikirlərə sahibdirlər. Bu təəccüblü deyil, çünki kəndlərdə həyat tərzi və adətlər əsrlər boyu çox dəyişmişdir.

Feodal asılılığının yaranması

"Orta əsrlər" termini ən çox tətbiq olunur, çünki burada orta əsrlər haqqında fikirlərlə möhkəm əlaqəli olan bütün hadisələr baş verdi. Bunlar qalalar, cəngavərlər və daha çox şeydir. Bir neçə əsrdir praktik olaraq dəyişməyən bu cəmiyyətdə kəndlilərin yeri var idi.

VIII və IX əsrlərdə. Frank dövlətində (Fransa, Almaniya və İtaliyanın əksəriyyətini birləşdirdi) torpaq mülkiyyəti ətrafında münasibətlərdə inqilab baş verdi. Orta əsrlər cəmiyyətinin əsasını təşkil edən feodal sistem quruldu.

Krallar (ali hakimiyyət sahibləri) ordunun dəstəyinə güvənirdilər. Xidmət üçün monarxın tərəfdaşları böyük torpaq sahələri aldılar. Vaxt keçdikcə dövlət daxilində geniş ərazilərə sahib olan varlı feodalların bütün bir sinfi meydana çıxdı. Bu torpaqlarda yaşayan kəndlilər onların mülkiyyətinə çevrildi.

Kilsənin mənası

Kilsə torpağın başqa bir böyük sahibi oldu. Manastır payları bir çox kvadrat kilometri əhatə edə bilər. Orta əsrlərdə kəndlilər bu cür torpaqlarda necə yaşayırdılar? Kiçik bir fərdi pay aldılar və bunun müqabilində sahibinin ərazisində müəyyən gün işləməli oldular. Bu iqtisadi məcburiyyət idi. Skandinaviya xaricində demək olar ki, bütün Avropa ölkələrini təsir etdi.

Kilsənin kəndlilərin kölə olmasında və sahibsiz edilməsində böyük rolu olmuşdur. Kəndlilərin həyatı ruhani hakimiyyət tərəfindən asanlıqla tənzimlənirdi. Adi insanlar kilsə üçün şikayət etməyən işin və ya ərazinin ona verilməsinin sonradan cənnətdə öldükdən sonra bir insanın başına gələn hadisələrdə əks olunacağı düşüncəsindən ilham aldılar.

Kəndlilərin yoxsullaşması

Mövcud feodal torpaq mülkiyyəti kəndliləri məhv etdi, demək olar ki, hamısı gözə çarpan yoxsulluq içində yaşadı. Bu, bir neçə fenomenlə əlaqələndirilmişdir. Müntəzəm hərbi xidmət və feodal üçün iş sayəsində kəndlilər öz torpaqlarından qoparıldı və bununla məşğul olmaq üçün praktik olaraq vaxtları yox idi. Bundan əlavə, dövlətdən müxtəlif vergilər onların çiyinlərinə düşdü. Orta əsrlər cəmiyyəti ədalətsiz qərəzlər üzərində quruldu. Məsələn, kəndlilər qanun pozuntularına və qanun pozuntularına görə ən yüksək məhkəmə cərimələrinə məruz qaldılar.

Kəndlilər öz torpaqlarından məhrum oldular, ancaq heç vaxt onlardan qovulmadılar. O zaman dolanışıqlı əkinçilik yaşamaq və pul qazanmağın yeganə yolu idi. Buna görə feodallar torpaqsız kəndlilərə yuxarıda təsvir olunan çoxsaylı öhdəliklər müqabilində onlardan torpaq almağı təklif etdilər.

Çöl

Avropalıların ortaya çıxması üçün əsas mexanizm prekariya idi. Feodal və yoxsul torpaqsız kəndli arasında bağlanmış müqavilənin adı bu idi. Torpaq sahibi olmaq müqabilində, əkinçi ya kirayə haqqını ödəməli, ya da nizamlı korpusu yerinə yetirməli idi. və sakinləri tez-tez prekariya müqaviləsi ilə feodal lord ilə tamamilə əlaqələndirilirdi (sözün əsl mənasında "istəyə əsasən verilir"). İstifadəsi bir neçə il və ya hətta ömür boyu verilə bilər.

Əvvəlcə kəndli özünü yalnız feodaldan və ya kilsədən torpaq asılılığında hiss edirdisə, zaman keçdikcə yoxsulluq üzündən şəxsi azadlığını da itirdi. Bu köləlik prosesi orta əsr kəndinin və sakinlərinin yaşadığı çətin iqtisadi vəziyyətin nəticəsi idi.

Böyük torpaq mülkiyyətçilərinin gücü

Feodalın borcunu hamısını ödəyə bilməyən kasıb, borc verənə əsarət altına girdi və əslində kölə oldu. Ümumiyyətlə, bu, böyük torpaq sahələrinin kiçik torpaqları yutmasına gətirib çıxardı. Bu proses həm də feodalların siyasi təsirinin artması ilə asanlaşdırıldı. Böyük bir qaynaq konsentrasiyası sayəsində kraldan müstəqil oldular və qanunlarından asılı olmayaraq torpaqlarında istədiklərini edə bildilər. Orta kəndlilər nə qədər feodallardan asılı vəziyyətə düşsələr, sonuncunun gücü o qədər artırdı.

Orta əsrlərdə kəndlilərin yaşam tərzi çox vaxt ədalətdən də asılı idi. Bu cür güc həm də feodalların (torpaqlarında) əlində qaldı. Kral, onunla qarşıdurmaya girməmək üçün xüsusilə təsirli bir hersoqun toxunulmazlığını elan edə bilər. İmtiyazlı feodallar kəndlilərini (başqa sözlə, mülklərini) mərkəzi hökumətə baxmadan mühakimə edə bilirdilər.

Toxunulmazlıq eyni zamanda böyük sahibə tac xəzinəsinə gedən bütün pul qəbzlərini (məhkəmə cərimələri, vergilər və digər qəsblər) şəxsən toplamaq hüququ verdi. Həm də feodal müharibə zamanı toplanan kəndli və əsgər milislərinin lideri oldu.

Kralın verdiyi toxunulmazlıq yalnız feodal torpaq mülkiyyətinin bir hissəsi olduğu sistemin rəsmiləşdirilməsi idi. Böyük sahiblər imtiyazlarına kraldan icazə almadan çox əvvəl sahib idilər. Toxunulmazlıq yalnız kəndlilərin həyatının nizamlanmasına qanuniliyi verdi.

Vətənpərvərlik

Torpaq inqilabı baş vermədən əvvəl, Qərbi Avropada əsas iqtisadi vahid kənd icması idi. Onlara möhür də deyirdilər. Cəmiyyətlər sərbəst yaşayırdılar, lakin 8-9-cu əsrlərin sonunda onlar keçmişdə qaldılar. Onların yerinə serf icmalarının tabe olduğu böyük feodalların mülkləri gəldi.

Bölgələrə görə quruluşlarında çox fərqli ola bilərlər. Məsələn, Fransanın şimalında bir neçə kəndi əhatə edən böyük mülklər yayıldı. Ortaq Frank dövlətinin cənub əyalətlərində, kənddəki orta əsrlər cəmiyyəti, bir çox evlə məhdudlaşa bilən kiçik mülklərdə yaşayırdı. Avropa bölgələri üzrə bu bölgü qorundu və feodal sistemdən imtina edənə qədər davam etdi.

Fiefdom quruluşu

Klassik quldurluq iki hissəyə bölündü. Bunlardan birincisi, kəndlilərin vəzifə borclarını yerinə yetirərək qəti şəkildə təyin olunmuş günlərdə çalışdıqları usta sahəsi idi. İkinci hissəyə kəndlilərin həyətləri daxil idi, çünki feodaldan asılı vəziyyətə düşdülər.

Kəndlilərin əməyi mütləq bir qayda olaraq atalıq və ağanın paylanması mərkəzi olan malikanədə istifadə olunurdu. Buraya müxtəlif təsərrüfat binaları, tərəvəz bağları, bağlar, üzüm bağları (iqlimə icazə verilirsə) olan bir ev və bir həyət daxil idi. Burada ustanın sənətkarları da işləyirdi, torpaq sahibinin də onsuz edə bilmədiyi. Mülkdə tez-tez dəyirmanlar və kilsə var idi. Bütün bunlar feodalın mülkü sayılırdı. Orta əsrlərdə kəndlilərin sahib olduqları torpaq sahələrində yerləşdi və torpaq mülkiyyətçilərinin sahələri ilə üst-üstə düşə bilərdi.

Müstəqil kənd işçiləri alətlərinin köməyi ilə feodalın ərazilərində işləməli və heyvanlarını da bura gətirməli idilər. Daha az həqiqi kölələrdən istifadə olunurdu (bu sosial təbəqə sayına görə çox az idi).

Kəndlilərin əkin sahələri bir-birinə bitişik idi. Otlamaq üçün ümumi bir ərazidən istifadə etməli idilər (bu ənənə azad cəmiyyətin dövründə qaldı). Belə bir kollektivin həyatı bir kənd toplantısı ilə tənzimlənir. Feodal tərəfindən seçilən muhtar rəhbərlik edirdi.

Köməkçi təsərrüfat xüsusiyyətləri

Atalıqda üstünlük təşkil edirdi Bu, kənddəki istehsal qüvvələrinin kiçik inkişafı ilə əlaqədardı. Bundan əlavə kənddə sənətkarlarla kəndlilər arasında məhsuldarlığını artıra biləcək bir iş bölgüsü yox idi. Yəni sənətkarlıq və ev işləri kənd təsərrüfatının yan məhsulu kimi meydana çıxdı.

Müstəqil kəndlilər və sənətkarlar feodalı müxtəlif geyim, ayaqqabı və lazımi avadanlıqla təmin edirdilər. Əksər hallarda, əmlakda istehsal olunan şey sahibinin məhkəməsində istifadə olunurdu və nadir hallarda serflərin şəxsi mülkündə olurdu.

Kəndli ticarəti

Mal dövriyyəsinin olmaması ticarətə mane olurdu. Buna baxmayaraq, bunun ümumiyyətlə mövcud olmadığını və kəndlilərin iştirak etmədiyini söyləmək səhvdir. Bazarlar, yarmarkalar və pul dövriyyəsi var idi. Ancaq bütün bunlar kəndin və mülklərin həyatını heç bir şəkildə təsir etməmişdir. Kəndlilərin müstəqil yaşamaq imkanları yox idi və zəif ticarət onlara feodalları satın almağa kömək edə bilməzdi.

Ticarətdən gələn gəlirlə kənddə özləri istehsal edə bilmədiklərini aldılar. Feodallar duz, silah və xarici ölkələrdən olan tacirlərin gətirə biləcəyi nadir lüks əşyaları əldə etdilər. Kəndlilər bu cür əməliyyatlarda iştirak etmirdilər. Yəni ticarət yalnız əlavə pula sahib olan dar cəmiyyət elitasının maraqlarını və ehtiyaclarını təmin edirdi.

Kəndli etirazı

Orta əsrlərdə kəndlilərin yaşam tərzi feodala verilən qonorarın miqdarından asılı idi. Çox vaxt eyni şəkildə verilirdi. Bu taxıl, un, pivə, şərab, quş əti, yumurta və ya əl işləri ola bilər.

Mülkiyyət qalıqlarının əlindən alınması kəndlilərin etirazına səbəb oldu. Özünü müxtəlif formalarda ifadə edə bilirdi. Məsələn, kəndlilər zülmkarlarından qaçdılar və ya hətta kütləvi üsyanlar etdilər. Hər dəfə kəndli qiyamları spontanlıq, parçalanma və dağınıqlıq səbəbiylə məğlubiyyətə uğradı. Eyni zamanda, hətta feodalların böyümələrini dayandırmaq üçün vəzifə miqdarını düzəltməyə çalışdıqları və təhkimçilər arasında narazılığın artmasına səbəb olduqlarına gətirib çıxardılar.

Feodal münasibətlərindən imtina

Orta əsrlərdə kəndlilərin tarixi müxtəlif müvəffəqiyyət dərəcələri olan böyük torpaq mülkiyyətçiləri ilə davamlı qarşıdurmadır. Bu münasibətlər Avropada, ümumiyyətlə klassik köləliyin hökm sürdüyü qədim cəmiyyətin xarabalıqları üzərində meydana gəldi və bu xüsusilə Roma İmperiyasında özünü büruzə verdi.

Feodal quruluşunun rədd edilməsi və kəndlilərin köləliyi müasir dövrdə baş verdi. Buna iqtisadiyyatın inkişafı (ilk növbədə yüngül sənaye), sənaye inqilabı və əhalinin şəhərlərə axışı kömək etdi. Həm də orta əsrlər və yeni çağın başlanğıcında Avropada fərdi azadlığı hər şeyin başında tutan humanist hisslər hakim idi.

Taiga zonasındakı həyat bir insandan çox zəhmət, dözüm və temperli tələb edir. Ən kasıb insanın da bu iqlimdə isti bir qoyun dərisi olması və istiliklə dolu bir evdə yaşaması lazımdır. Soyuq taiga iqlimindəki qida tamamilə vegetarian ola bilməz; yüksək kalorili qida tələb olunur. Ancaq taiqada yaxşı otlaq sahələri azdır və onlar demək olar ki, yalnız çay və göllərin daşqınları ilə məhdudlaşırlar. Və bunlar ilk növbədə kənd təsərrüfatının inkişafı üçün nəzərdə tutulmuşdu. Meşə torpaqları - qızıl və sod-podzolik - çox münbit deyildir. Məhsul bu səbəbdən əkinçiliklə yaşamaq üçün imkan vermədi. əkinçiliklə yanaşı, taiga kəndlisi də balıqçılıq və ovçuluqla məşğul olmalı idi. Yaz aylarında dağ ovunu (böyük bir taiga quşu) ovladılar, göbələk, giləmeyvə, yabanı sarımsaq və soğan topladılar, arıçılıqla məşğul oldular (vəhşi meşə arılarından bal yığırdılar). Payızda ət hazırladılar və yeni ov mövsümünə hazırlandılar.

Taiga heyvanı üçün ov etmək çox təhlükəlidir. Hamı tayqanın ustası sayılan bir ayının insanlara hansı təhlükə yaratdığını bilir. Daha az tanınan, lakin daha az təhlükəli olan geyik qarağasının ovlanmasıdır. Taiqada bir deyimin olması əbəs yerə deyilmir: "Ayıya gedin - yataq düzəldin, gənəyə gedin - taxtalar (tabutun üstündə əyləndirin"). Ancaq madencilik riskə dəyər idi.

Mülk tipi, evin yaşayış hissəsinin və yardımçı tikililərin xarici görünüşü, daxili məkanın düzümü, evin mebellə təchiz edilməsi - bunların hamısı təbii və iqlim şəraiti ilə müəyyənləşdirilmişdir.

Taiqanın həyatındakı əsas dəstək meşə idi. Hər şeyi verdi: yanacaq, inşaat materialı, ov təmin etdi, göbələk, yeməli yabanı otlar, meyvə və giləmeyvə gətirdi. Meşədən bir ev tikildi, taxta bir çərçivə ilə bir quyu tikildi. Qışları soyuq olan şimal meşəli ərazilər üçün, yaşayış yerlərini donmuş torpaqdan qoruyan, yeraltı və ya podzbitza asılmış taxta doğranmış evlər xarakterik idi. Gable damları (qar yığmamaq üçün) lövhə və ya zona ilə örtülmüş, taxta pəncərə çərçivələri ümumiyyətlə oyma bəzəklərlə bəzədilmişdir. Üç otaqlı bir plan üstünlük təşkil etdi - bir örtük, bir qəfəs və ya bir renka (ailənin ev əmlakının saxlandığı və yazda evli cütlüklərin yaşadığı) və rus sobası ilə bir oturma otağı. Ümumiyyətlə, soba rus daxmasında vacib bir element idi. Əvvəlcə qızdırıcı soba, daha sonra bacası olmayan bir soba soba ("qara"), bir baca ("ağ") olan bir soba ilə əvəz olundu.

Ağ dənizin sahili: burada qışlar soyuq və küləklidir, qış gecələri uzundur. Qışda qar çox olur. Yay sərin, amma yay günü uzun, gecələr qısadır. Burada deyirlər: "Şəfəq sübhə yetişir." Taiga ətrafında, buna görə evlər kütüklərdən hazırlanır. Evin pəncərələri cənub və qərb və şərqə baxır. Qışda günəş işığı evə girməlidir, çünki gün çox qısadır. Beləliklə, pəncərələr günəş şüalarını "tutur". Evin pəncərələri yerdən yüksəkdir, birincisi, qar çoxdur, ikincisi, evin yüksək yeraltı döşəməsi var, burada soyuq qışda mal-qara yaşayır. Həyət örtülüdür, əks halda qışda qar dolacaq.

Rusiyanın şimal hissəsi üçün vadi tipli məskunlaşma yeri: adətən kiçik kəndlər çaylar və göllər vadilərinin kənarında yerləşir. Kürlü ərazi olan su hövzələrində və əsas yollardan və çaylardan uzaq ərazilərdə, müəyyən bir plan olmadan həyətləri pulsuz quran yaşayış məntəqələri üstünlük təşkil edirdi, yəni yaşayış məntəqələrinin nizamsız planlaşdırılması.

Çöllərdə, kənd yerləri - kəndlər, bir qayda olaraq, çaylar və bataqlıqlar boyunca uzanırdı, çünki yay quru və suyun yanında yaşamaq vacibdir. Bərəkətli torpaqlar - chernozems zəngin məhsul əldə etməyə imkan verir və bir çox insanı bəsləməyə imkan verir.

Meşədəki yollar çox dolandır, qaranlıqları, dağıntıları, bataqlıqları dolaşır. Meşədən düz bir xəttlə getmək daha da uzun olacaq - özünüzü meşələrin üstündə əzablandıracaqsınız, təpələrə dırmaşacaqsınız və ya hətta bir bataqlığa girə bilərsiniz. Külək qırışığı olan yoğun ladin meşələri dolaşmaq daha asan, gəzmək daha asan və bir təpədir. Bizdə belə deyimlər var: "Yalnız qarğalar düz uçur", "Alnı ilə divarı aşa bilməzsən" və "Ağıllı dağa qalxmaz, ağıllı dağı aşar".

Rus Şimalının obrazı əsasən meşə tərəfindən yaradılır - yerli sakinlər çoxdan bu sözləri işlədiblər: "Cənnətə 7 qapı, amma hər şey meşədə" və su. Bu güc insanları gözəlliyi ilə yaradıcı olmağa ilham verdi:

Bu cür enliklər arasında heç bir şey yox

Məkanı və insanları uyğunlaşdırmaq üçün

Hər hansı bir məsafə uzağı şərəfləndirmir

O, sənin doğma genişliyindir,

Geniş çiyinli qəhrəman.

Özünüz kimi bir ruhla, geniş!

İqlim şəraiti qədim rus geyimlərinin formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir. Sərt və soyuq iqlim - uzun qışlar, yay nisbətən sərin - qapalı isti paltarların yaranmasına səbəb oldu. İstehsal olunan parçaların əsas növləri kətan parçalar (kobud kətandan ən incə kətanlara qədər) və evdə hazırlanmış qaba yun - sermyaga idi. Belə bir atalar sözünün olması əbəs yerə deyildir: "Onları bütün sıralarda istehsal etdilər, taxta qoydular" - kətan kəndlilərdən hökmranlara qədər bütün siniflər tərəfindən geyindilər, çünki necə deyərlər, parça yoxdur. indi, kətandan daha gigiyenikdir.

Göründüyü kimi, əcdadlarımızın nəzərində heç bir köynək kətanla müqayisə edilə bilməz və təəccüblənəcək bir şey yoxdur. Qışda kətan parça yaxşı istilənir, yayda isə bədənə sərinlik verir. Ənənəvi tibb mütəxəssisləri deyirlər. kətan geyim insan sağlamlığını qoruyur.

Ənənəvi yemək: isti maye qablar, qışda insanı içəridən istiləşdirmək, dənli qablar, çörək. Bir vaxtlar çovdar çörəyi üstünlük təşkil edirdi. Çovdar turşu və podzolik torpaqlarda yüksək məhsul verən bir məhsuldur. Meşə-çöl və çöl zonalarında buğda yetişdirildi, çünki istilik və məhsuldarlığa daha çox tələb olunur.

Rus xalqının həyatına çox tərəfli təbii şərait belə təsir edir.

Xalqın təfəkkürü milli mədəniyyətin ayrılmaz hissəsidir. Xalq zehniyyətinin öyrənilməsi müəyyən bir ərazidə təbiət, tarix, mədəniyyət və cəmiyyət arasındakı əlaqəni anlamaq üçün lazımdır.

Rus xalqının zehniyyətinin öyrənilməsi, sosial-iqtisadi və daxili siyasi quruluşdakı kükürddəki bir çox problemin dərk edilməsinə, Vətənimizin gələcəyini ümumilikdə görməyə doğru yanaşma tapmağa kömək edir.

İnsan coğrafi mühitin bir hissəsidir və ondan asılıdır. Bu asılılığın öyrənilməsinin proloqu olaraq M.A.Şoloxovun sözlərini sitat gətirirəm: "Şiddətli, toxunulmamış, vəhşi - dəniz və dağların daş xaosu. Heç bir şey artıq deyil, süni bir şey və insanlar təbiətə uyğun gəlmir. İşləyən bir insan üzərində - bir balıqçı, bir kəndli, bu təbiətə iffətli təmkin möhürü vurdu.

Təbiət qanunlarını ətraflı şəkildə araşdırdıqdan sonra insanın davranış qanunlarını, xarakterini anlaya biləcəyik.

I. A. İlyin: "Rusiya bizi təbiətlə sərt və həyəcanlı, soyuq qışlar və isti yazlarla, ümidsiz payız və fırtınalı, ehtiraslı baharla üz-üzə qoydu. Bizi bu dalğalanmalara qərq etdi, bütün gücü və dərinliyi ilə yaşatdı "Rus xarakteri bu qədər mübahisəlidir."

S.N.Bulqakov yazırdı ki, iqlimin kontinentallığı (Oymyakondakı temperatur amplitudası 104 * C-yə çatır), ehtimal ki, rus xarakterinin bu qədər ziddiyyətli olmasında, mütləq azadlığa və köləliyə, itaətkarlığa, dindarlığa və ateistliyə susuzluqda günahkardır - bu xüsusiyyətlər bir avropalı üçün anlaşılmazdır, Rusiya üçün bir sirr aurası yaradır. Rusiya bizim üçün həll olunmamış bir sirr olaraq qalır. F.I.Tyutçev Rusiya haqqında dedi:

Rusiyanı ağılla başa düşə bilməzsən,

Ümumi bir meyar ölçülə bilməz,

Xüsusi bir xüsusiyyəti var -

Yalnız Rusiyaya inanmaq olar.

İqlimimizin şiddəti, rus xalqının zehniyyətinə də böyük təsir göstərmişdir. Qışın təxminən altı ay davam etdiyi bir ərazidə yaşayan Ruslar, soyuq bir iqlim şəraitində yaşamaq üçün mübarizədə böyük bir iradə və əzmkarlıq inkişaf etdirdilər. İlin çox hissəsindəki aşağı temperatur millətin temperamentini təsir etdi. Ruslar Qərbi Avropalılardan daha melankoli və daha yavaşdır. Soyuqla mübarizə aparmaq üçün enerjilərini yığmalı və yığmalıdırlar.

Sərt rus qışı rus qonaqpərvərliyi ənənələrinə güclü təsir göstərdi. Şərtlərimizdə qışda bir səyyah sığınacağından imtina etmək onu soyuq ölümə məhkum etmək deməkdir. Buna görə ruslar qonaqpərvərliyi öz-özünə aşkar bir vəzifə kimi qəbul etdilər. Təbiətin şiddəti və xəsisliyi rus insanlarına səbir və itaətkar olmağı öyrətdi. Ancaq daha da əhəmiyyətlisi sərt təbiətlə inadkar, davamlı mübarizə idi. Ruslar hər növ sənətkarlıqla məşğul olmalı idilər. Bu, ağıllarının praktiki yönəlməsini, çevikliyini və rasionallığını izah edir. Rasionalizm, həyata hesablayıcı və praqmatik yanaşma həmişə Böyük Rusiyaya kömək etmir, çünki iqlimin azğınlığı bəzən ən təvazökar gözləntiləri də aldadır. Bu aldatmalara alışaraq insanımız bəzən təbiətin şıltaqlığını öz cəsarətinin kaprizinə qarşı qoyaraq ən ümidsiz qərara üstünlük verir. V.O.Klyuçevski xoşbəxtliyə sataşmaq, şansda oynamaq meylini "Böyük rus avosları" adlandırdı. Atalar sözlərinin "Bəlkə də bəli, güman edirəm - qardaşlar, hər ikisi yalan" və "Avoska xeyirxah bir oğlandır; ya kömək edəcək, ya da öyrənəcək."

Zəhmətin nəticəsi təbiətin şıltaqlığından asılı olduğu zaman belə gözlənilməz şəraitdə yaşamaq yalnız tükənməz nikbinliklə mümkündür. Milli xarakter xüsusiyyətlərinin reytinqində bu keyfiyyət ruslar arasında birinci yerdədir. Rus respondentlərin 51% -i özlərini optimist elan etdi və yalnız 3% -i bədbin idi. Avropanın qalan hissəsində sabitlik üstünlük verən sabitlik keyfiyyətlər arasında qalib gəldi.

Rus bir insanın aydın bir iş gününü qiymətləndirməsi lazımdır. Bu, kəndlini qısa müddətdə çox iş görmək üçün çox çalışmağa tələsdirir. Avropada heç bir millət qısa müddət ərzində bu qədər gərgin işə qadir deyil. Hətta belə bir atalar sözümüz var: "Yaz günü ili bəsləyir". Belə ağır iş bəlkə də yalnız ruslara xasdır. İqlim rus zehniyyətini bir çox cəhətdən bu şəkildə təsir edir. Mənzərənin daha az təsiri yoxdur. Böyük Rusiya meşələri, bataqlıq bataqlıqları ilə hər addımında məskunlaşmaçıya tapmalı olduğu, hər dəqiqə vuruşmalı olduğu min kiçik təhlükə, çətinlik və bəla təqdim etdi. Atalar sözü: "Fordu bilmədən burnunuzu suya soxmayın", eyni zamanda təbiətinin onlara öyrətdiyi rus xalqının ehtiyatından bəhs edir.

Rus təbiətinin özünəməxsusluğu, şıltaqlıqları və gözlənilməzliyi rusların zehninin tündündə, düşüncə tərzində əks olundu. Gündəlik qayda pozuntuları və qəzalar ona daha çox düşünməkdən, irəli baxmaqdan daha çox geriyə baxmaqdan daha çox keçdiyi yolu müzakirə etmək üçün bir dərs verdi. Hədəflər qoymaqdan daha çox təsiri görməyi öyrəndi. Bu bacarıq geriyə baxış dediyimiz şeydir. "Rus kəndlisi geriyə baxanda güclüdür" kimi məşhur bir atalar sözü bunu təsdiqləyir.

Gözəl rus təbiəti və rus mənzərələrinin hamarlığı insanlara düşünməyə öyrətdi. V.O. Klyuchevskiyə görə "Təfəkkürdə həyatımız, sənətimiz, inancımız. Ancaq həddindən artıq düşüncədən ruhlar xəyalpərəst, tənbəl, zəif iradəli, işlənməz hala gəlir." Fərqlilik, müşahidə, düşüncəlilik, konsentrasiya, təfəkkür - bunlar rus mənzərələrində rus ruhunda tərbiyə olunan keyfiyyətlərdir.

Ancaq yalnız rus xalqının müsbət xüsusiyyətlərini deyil, mənfi xüsusiyyətlərini də təhlil etmək maraqlı olacaq. Rus ruhu üzərindəki genişliyin gücü, bir sıra rus "ləyaqətsizliyini" doğurur. Bununla əlaqəli rus tənbəlliyi, diqqətsizlik, təşəbbüskarlıq və zəif inkişaf etmiş bir məsuliyyət hissi.

Rus tənbəlliyinə Oblomovizm deyilir, xalqın bütün təbəqələrində geniş yayılmışdır. Qəti məcburi olmayan işi görmək üçün çox tənbəlik. Qismən Oblomovizm gecikməklə (işə, teatra, işgüzar görüşlərə) qeyri-dəqiqliklə ifadə olunur.

Genişliklərinin sonsuzluğunu görən rus insanı bu sərvətləri sonsuz sayır və qoruyub saxlamır. bu zehniyyətimizdə səhv idarəçiliyə səbəb olur. Bizə elə gəlir ki, bizdə çox şey var. Və bundan əlavə, "Rusiya haqqında" əsərində İlyin yazır: "Sərvətlərimizin bol və səxavətli olduğu hissindən içimizə müəyyən bir xeyirxahlıq tökülür, bir növ hədsiz, mehriban yaxşı təbiət, sakitlik, açıqlıq ruh, ünsiyyət. ". Rus səxavətinin kökü budur.

Rusların "təbii" sakitliyi, yaxşı təbiəti və səxavəti təəccüblü şəkildə xristian əxlaqının dogmalarına təsadüf etdi. Rus xalqında və kilsədə təvazökarlıq. Əsrlər boyu bütün Rus dövlətçiliyini özündə cəmləşdirən xristian əxlaqı xalqın xarakterinə güclü təsir göstərdi. Pravoslavlıq, Böyük Ruslarda mənəviyyat, hər cür təşviqedici sevgi, həssaslıq, fədakarlıq və xeyirxahlıq yetişdirdi. Kilsə ilə dövlətin birliyi, yalnız bir ölkənin vətəndaşı deyil, həm də nəhəng bir mədəni cəmiyyətin bir parçası olmaq hissi ruslarda fövqəladə bir vətənpərvərlik bəslədi, fədakarlıq qəhrəmanlığı səviyyəsinə çatdı.

Bu gün etnomədəni və təbii mühitin hərtərəfli coğrafi təhlili hər bir xalqın düşüncə tərzinin ən vacib xüsusiyyətlərini açmağa və onun formalaşma mərhələlərini və amillərini izləməyə imkan verir.

Nəticə

Əsərimdə rus xalqının müxtəlif xarakter xüsusiyyətlərini təhlil etdim və bunun birbaşa coğrafi şəraitlə əlaqəli olduğunu öyrəndim. Təbii ki, hər bir xalqın xarakterində olduğu kimi həm müsbət, həm də mənfi keyfiyyətlərə malikdir.

Həm də rus xalqının həyatının və həyatının xüsusiyyətləri təbii şərtlərlə əlaqələndirilir. İqlim şəraitinin yaşayış yerinin tipinə, yaşayış yerinin quruluşuna, rus xalqının paltarının və yeməyinin əmələ gəlməsinə, bir çox rus atalar sözləri və deyimlərinin mənasına təsirini öyrəndim. Və ən əsası, insanların mədəni mühiti vasitəsilə gerçək dünyanın əks olunmasını göstərdi, yəni tapşırığını yerinə yetirdi.