Qədim Vyatichinin sirli şəhəri. Vyatichi (Qədim slavyanlar)

Qədim müəlliflər, daha sonra Köhnə Rusiya dövləti tərəfindən işğal edilmiş torpaqlarda, indi və sonra bir-birləri ilə düşmənçilik edən və daha mədəni xalqları təhdid edən vəhşi və döyüşkən Slavyan qəbilələrinin yaşadığına əmin idilər.

Vyatichi

Vyatichi'nin Slavyan qəbiləsi (salnaməyə görə, atası Vyatko idi) bu gün Smolensk, Kaluga, Moskva, Ryazan, Tula, Voronej, Oryol və Lipetsk bölgələri olan geniş bir ərazidə yaşayırdı. Antropoloqlara görə, zahiri olaraq Vyatichi qonşuları, şimallılara bənzəyirdi, lakin daha yüksək bir burun körpüsü və nümayəndələrinin çoxunun açıq qəhvəyi saçları olması ilə onlardan fərqlənirdi.

Bəzi tədqiqatçılar, bu qəbilənin etonimini təhlil edərək, bunun hind-Avropa kökü "havalandırma" (yaş), digərləri isə köhnə slavyan "vęt" (böyük) kökündən gəldiyinə inanırlar. Bəzi tarixçilər Vyatichi ilə Vandalların Alman tayfa birliyi arasındakı əlaqəni görür; bunları Vendlərin qəbilə qrupu ilə əlaqələndirən bir versiya da var.

Vyatiçilərin yaxşı ovçu və bacarıqlı döyüşçü olduqları bilinir, lakin bu, onların toplanış, maldarlıq və kəsik əkinçiliklə məşğul olmasına mane olmurdu. Nestor Chronicler yazır ki, Vyatichi daha çox meşələrdə yaşayırdı və "canavar" meyilləri ilə seçilirdi. Xristianlığın “gəlin qaçırma” da daxil olmaqla bütpərəst ənənələrini qoruyub saxlayaraq digər Slavyan qəbilələrə nisbətən daha uzun müddət davam etməsinə müqavimət göstərdilər.

Vyatiçi ən fəal şəkildə Novqorod və Kiyev şahzadələrinə qarşı vuruşdu. Yalnız Xazarların qalibi olan Svyatoslav İgoreviçin hakimiyyətə gəlməsi ilə Vyatiçi müharibə ehtirasını mülayimləşdirmək məcburiyyətində qaldı. Ancaq uzun müddət deyil. Oğlu Vladimir (Müqəddəs) yenə də inadkar Vyatiçini fəth etməli oldu, lakin bu qəbilə nəhayət XI əsrdə Vladimir Monomax tərəfindən fəth edildi.

Sloveniya

Ən şimal Slav qəbiləsi - Sloveniya - Mologa çayının yanında, İlmen gölünün sahillərində yaşayırdı. Mənşə tarixi hələ dəqiqləşdirilməyib. Yayılmış bir əfsanəyə görə, Slovenlər Sloven və Rus qardaşlarının qurucuları idi; Nestor Chronicler onları Veliky Novgorod və Staraya Russa'nın qurucuları adlandırır.

Sloven dilindən sonra, əfsanədə deyildiyi kimi, güc Varangian qızı Advindanı özünə arvad götürən Şahzadə Vandala miras qaldı. Skandinaviya dastanı, Vandalın, Slovenlərin hökmdarı olaraq dəniz və quru yolu ilə şimala, şərqə və qərbə getdiyini, ətrafdakı bütün xalqları fəth etdiyini söyləyir.

Tarixçilər Slovenlərin Varangilər də daxil olmaqla bir çox qonşu xalqla döyüşdüklərini təsdiqləyirlər. Mülklərini genişləndirərək, eyni zamanda Almanlar, Qotlandiya, İsveç və hətta ərəblərlə ticarət əlaqələrinə girərək fermer olaraq yeni ərazilər inkişaf etdirməyə davam etdilər.

Joachim Chronicle-dən (hər kəsin etibar etmədiyi), 9-cu əsrin ilk yarısında Sloveniya şahzadəsi Burivy'nin xalqına xərac tətbiq edən Varangianlar tərəfindən məğlub olduğunu öyrənirik. Lakin, onsuz da Burivy Gostomysl oğlu qonşu torpaqları yenidən təsir altına alaraq itirdiyi mövqeyi geri qaytardı. Tarixçilərə görə, daha sonra azad Novgorod respublikasının əhalisinin əsasını təşkil edən Sloven idi.

Krivichi

Alimlər, ərazisi 7-10-cu əsrlərdə Qərbi Dvina, Volqa və Dneprin yuxarı axınlarına qədər uzanan "Kriviçi" adı ilə Şərqi Slavların qəbilə ittifaqını nəzərdə tutur. Kriviçi, ilk növbədə, arxeoloqların silahların, döyüş sursatlarının və ev əşyalarının müxtəlifliyi və zənginliyi ilə heyran qaldıqları genişləndirilmiş hərbi kurqanın yaradıcısı kimi tanınır. Kriviçi, təcavüzkar və şiddətli bir davranışla xarakterizə olunan, əlaqəli bir Lyutichi qəbiləsi sayılır.

Kriviçi qəsəbələri həmişə "Varangianlardan Yunanlara" məşhur yolun keçdiyi çayların sahillərində yerləşirdi. Tarixçilər Kriviçilərin Varangilərlə sıx əlaqədə olduğunu təsbit etdilər. Beləliklə, Bizans imperatoru VII Konstantin Porfirogenit Kriviçilərin Rusların Konstantinopola getdiyi gəmilər hazırladığını yazdı.

Bizə çatan məlumata görə, Kriviçlər həm ticarət, həm də hərbi olaraq bir çox Varangiya ekspedisiyasının fəal iştirakçıları idi. Döyüşlərdə döyüşkən silahdaşlarından - Normanlardan çox aşağı deyildilər.

Kriviçi, Kiyev knyazlığına qoşulduqdan sonra bu gün Kostroma, Tver, Yaroslavl, Vladimir, Ryazan və Vologda bölgələri kimi tanınan geniş şimal və şərq ərazilərinin müstəmləkə olunmasında fəal iştirak etdi. Şimalda, Fin tayfaları tərəfindən qismən assimilyasiya edildi.

Drevlyans

Drevlyanların Şərqi Slavyan qəbiləsinin məskunlaşma əraziləri əsasən müasir Jitomir bölgəsi və Kiyev bölgəsinin qərb hissəsidir. Şərqdə mülkləri Dnepr, şimalda Pripyat çayı ilə məhdudlaşdı. Xüsusilə, Pripyat bataqlıqları, tarixçilərə görə, Drevlyanları qonşuları Dregoviçilərdən ayıran təbii bir sədd yaratdı.

Drevlyanların yaşayış yerlərinin meşələr olduğunu təxmin etmək çətin deyil. Orada özlərini tam hüquqlu sahiblər kimi hiss etdilər. Tarixçi Nestorun dediyinə görə, Drevlyanlar həlim qaranlıqların şərqində yaşayanlarla nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqlənirdi: "Drevlyanlar Zvurinsky kimi yaşayırlar, pişik kimi yaşayırlar: bir-birlərini öldürürlər, hamısı murdardır və onlar heç vaxt evlənməyiblər, amma su ilə öldürülüblər. "

Bəlkə də bir müddət soyuducular öz hökmranlıqlarını etmiş Drevlyanların qolları idi. 9-cu əsrin sonunda Oleq Drevlyanları ram etdi. Nestorun ifadəsinə görə, onlar Kiyev şahzadəsinin "Yunanlara getdiyi" ordunun bir hissəsi idi. Oleqin ölümündən sonra Drevlyanların özlərini Kiyev hakimiyyətindən qurtarmaq cəhdləri daha tez-tez baş verdi, lakin sonda İqor Rurikoviçin özlərinə yüklədikləri artan miqdarda xərac aldılar.

Xəracın başqa bir hissəsi üçün Drevlyanlara gələn Şahzadə İqor öldürüldü. Bizans tarixçisi Leo Deacon'a görə, ələ keçirildi və edam edildi, ikiyə bölündü (qolları və ayaqları ilə iki ağacın gövdəsinə bağlandı, onlardan biri əvvəl bükülmüş və sonra sərbəst buraxılmışdı). Dəhşətli və cəsarətli bir qətl üçün Drevlyanlar baha başa gəldi. İntiqam üçün susuzluqdan idarə olunan vəfat edən şahzadə Olga'nın arvadı, onu qarışdırmağa gələn Drevlyan səfirlərini yerə diri-diri basdıraraq məhv etdi. Şahzadə Olga dövründə, Drevlyanlar nəhayət tabe oldular və 946-cı ildə Kiyev Rusunun bir hissəsi oldular.

Vyatichi qəbilələri qədim Rus tarixində əhəmiyyətli bir yer tutur, baxmayaraq ki, əksər oxucular adını Vyatka şəhəri ilə əlaqələndirirlər. Qəribədir, bu barədə qismən haqlıdırlar. Vyatichi əcdadlarının yollarını mərkəzi Rusiyadan və Yuxarı Volqadan buradan izləyə bilərik. Ancaq bunun üçün bir neçə minilliyə baxmaq lazımdır.

VEN VANDALLAR

Rusiyanın mərkəzi hissəsindəki buzlaq mövcud olduğu dövrdə taiga qurşağı heç vaxt mövcud deyildi və qarışıq meşələr dərhal buz kənarından başlamışdı. Burada Arya qəbilələri yaşayırdı, həyatlarının əsasını ovlamaq və toplamaq idi. Buzlaq şərqdən geri çəkildikdə, taiga irəliləyirdi və qarışıq meşələrin kəməri mərkəzi Avropaya köçməyə başladı. Aryalı ovçu və toplayıcı tayfaları onlarla birlikdə qərbə doğru irəlilədilər və iynəyarpaqlı meşələr irəlilədikləri yer Finno-Ugrialılar - ovçular və balıqçılar tərəfindən tutuldu. Həm bunlar, həm də digərləri açıq saçlı və açıq gözlü idilər və ikisi də bölgəyə səpələnmiş kiçik qəbilə icmalarında yaşayırdılar. Ancaq bənzər bir həyat tərzi və xarici məlumatlarla belə, bu iki xalqın qarşılıqlı nüfuzu yox idi. Əsas fərq dili idi. Qarışıq meşələrin sakinləri özlərini qədim Sanskrit dilində izah etdilər ki, bu da onları vaxtilə qütb çəmənliklər zonasında yaşamış Arya qəbilələrinə aid etməyə imkan verir.
Yeni dövrün başlanğıcında, Aryalı ovçuların məskunlaşma sahəsi böyük ölçüdə Roma İmperiyası ərazisindən geri qalmırdı. Qonşuları onları fərqli adlandırdılar, Rumlar Enets (Yunanlar "v" hərfini bilmirdi), Romalılar Venets, Fin-Ugriyalılar onları Veni və ya Veni (bugünkü Fin dilində - Rusiya, Ruslar) adlandırdılar. Tarixçilər və tədqiqatçılar bu qəbilələrin adlarının fərqli variantlarından istifadə edirlər: Venets (Vinets), Wends (Vinets), Vends, Vents və Vandas.
Qədim dünya tarixində eramızdan əvvəl 1-ci minilliyə qədər. onlar haqqında demək olar ki, heç bir şey məlum deyil. Venetinin tarlalara və çəmənliklərə ehtiyacı olmadığı kimi, nə pastoralistlər, nə də fermerlər meşə sahəsi ilə maraqlanmadılar. Keltlər Avropada görünəndə dəyişikliklər baş verdi. Kiçik Asiyadan gələn Keltlər çoban və əkinçi idilər; ayrıca Sanskrit dilində danışırdılar və bu, şübhəsiz Veneti ilə qarşılıqlı assimilyasiyaya kömək etdi. Bu, xüsusən qabların qədim Hititlərə bənzər bəzək, rəsm və süjetə sahib olduğu Lusatiya mədəniyyətində nəzərə çarpır. Bənzər bir şey “üz urnları” nın geniş yayıldığı Pomor mədəniyyətində (e.ə. VII-II əsrlər) - üzərində insan üzü olan dəfn urnaları müşahidə edildi. Bu cür qablar əvvəllər yalnız Troyada bilinirdi.
Kelt tanrısı Luq uzun müddət əsas Avropa tanrısı oldu və ən qızğın pərəstişkarlarına lugia deyildi. Daha sonra tanrı adı Lujitsa (şərqi Almaniya və Şimali Bohemiya) adının adına daxil edildi. Kultun yayılması Qərbi Avropaya səpələnmiş yer adları ilə qiymətləndirilə bilər: İsveçrənin Lugano, Fransanın Lyon (əvvəlki adı Luglunum), İspaniyanın şimalındakı Lugo.
Qərbi Veneti, İtaliyanın şimalında - Venesiya bölgəsində və Fransanın şimalında Latınlaşdırıldı. Avropanın mərkəzindəki Vyanadakı (əvvəlki Vindabona) Alman tayfaları tərəfindən mənimsənildi. Romalıların dövründə müasir Bavariya şəhəri Augsburg, Augusta Vindelicorum, yəni "Likus boyunca yaşayan Wends (Vineds) ölkəsindəki Augustus şəhəri" adlanırdı. Venedik qəbilələrinin özlərinin heç bir dövlətçiliyi barədə məlumat yoxdur.
Şərqdə Wends, Slavyan qəbilələri Skolots ilə birləşərək Sklavinlər və Slovenlər halına gəldi (Sloven tarixçisi Matej Bor etnonimi xalqının adından alır - "slo-ven-t-ci"). Mansi dilinə bənzər bir Fin-Uqor dilində danışan Macarların Avropanın mərkəzində meydana çıxması, Venetinin müstəqil bir dövlət qurmağı bacarmadığının əyani nümunəsidir. 9-cu əsrdə Panoniyada yaşayan Veneti, Şimali Uraldan buraya gələn və onların dil və adətlərini mənimsəyən Ugriyalılar tərəfindən fəth edildi. Bizans salnaməçiləri daha çox danışmadan bu xalqı Macarlar adlandırdılar (Veneti + Uğralılar).
Venetinin müstəqil bir xalq kimi son qeydini XIII əsrdə Latviyada qarşılayırıq. Qılıncoynatma Wenden'in daş qalası, 1207-ci ildə, orada olan Wends qalasından çox uzaqda inşa edilmişdir. Eyni yerdə, Cesis bölgəsində, 9-cu əsrdən bəri vendiyalıların yaşadığı qədim bir yaşayış yeri tapıldı. Latviyada havalandırma və ya vind kökü olan bir çox yer adı var - yer adları: Ventspils (Vindava), Ventava kəndi. Vendiyalıların yaşadığı Venta çayında, Piltene kəndi 1230-cu ildə Venetis adlanırdı. Estoniya etnoqraflarının ifadəsinə görə, bir çox Vendiyalılar Dorpat (Tartu) yaxınlığında yaşayırdılar. Vendiyalıların Novgorod yaxınlığındakı Volxovda da yerləşdikləri və Novaya Ladoga'nın cənubundakı kiçik Vindin adasının, ehtimal ki, adını orada yaşayan Wends'dan aldığı bir fərziyyə var.
Polşa ərazisindəki Lujitsa yaxınlığında yaşayan Wends, əkinçilik və maldarlığı qərbdəki soydaşlarından öyrəndi. Daha yumşaq adlandırdıqları tanrını da qəbul etdilər - Luko. İnandıqları kimi Vendiyalılara əla bir silah - yay verən, taxta işləməyi öyrədən və istiliyi ilə isidən palıd bağlarının tanrısı idi. O dövrdə bu kifayət idi. Ancaq eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin sonunda. Alman tayfaları Skandinaviyadan Polşaya nüfuz etməyə başladı. Nizə, dəyənək və qılıncla silahlanmış iri və sağlam açıq saçlı insanlar idilər və çox yaxşı təşkilatlanmışdılar. Tacitus almanların görünüşünün klassik bir təsvirini buraxdı: "Sərt mavi gözlər, açıq qəhvəyi saçlar, hündür bədənlər ... bizi heyrətləndirən bir bədən quruluşu və böyümə ilə böyüyür." Çətin ki, o anda kimsə onlara yaxın döyüşdə müqavimət göstərə bilər, amma ...
Venets yeni gələnlərə cavab verdi. Hər şeydən çox Almanlar, qüdrətli döyüşçülərinin bəzi gənclərin ağacın arxasından atdığı oxdan ölüb düşmələri ilə təəccübləndilər. Müvəqqəti barışıq baş verdi. Yadplanetlilər hörmət əlaməti olaraq hətta Venedik tanrısını panteonlarına saldılar və Loki (Luko) məşhur Thor, Odin və Balder üçlüyünə qatıldı. Alman tayfalarının taktikaları dəyişdi və sayları çox olduğu üçün bir müddət nisbətən səmimi davrandı. Bir neçə əsr boyunca Danimarka adalarını və Baltik dənizi sahillərindəki sərbəst əraziləri heç bir qarşıdurma olmadan məskunlaşdırdılar. Bu taktika bəzi sahələrdə Almanlar və Wends’in qarşılıqlı assimilyasiyasına səbəb oldu. İndiyə qədər alimlər Rugian və Vandalların etnik mənsubiyyəti ilə mübahisə edirlər.

Hər şey III-IV əsrlərdə, soyudulmanın zirvəsi Baltikyanı bölgəyə gələndə dəyişdi. Daha sonra daha çox almanlaşmış Vandalar (Vandillər) Roma İmperiyası sərhədlərinə, Şərq Vandalar (Vants) isə cənub-şərqə doğru hərəkət etdilər. Tezliklə Litva və Belarusiya ərazilərində ortaya çıxdılar və IV əsrin sonunda Dnepr bölgəsində meydana çıxdılar. Antlar kifayət qədər mütəşəkkil idilər və əgər bu söz o dövrlərdə tətbiq oluna bilərsə, mədəni. Bu, 4-cü əsrin təqvimi ilə qiymətləndirilə bilər. n. e. Orta Dnepr bölgəsində tapılan namazların vaxtının dəqiq bir tərifi ilə. Müqəddəs su üçün qabda, ilk tumurcuqların ortaya çıxması və məhsulun bitməsinə qədər ümumi Avropa dövrünün günləri göstərilir: ilk tumurcuqlar - 2 May ("Boris Khlebnik"); Yeddi və ya Yarilin günü - 4 iyun; “İvan Kupala - 24 iyun; Perun günü üçün hazırlıqların başlanğıcı - 12 iyul; Perun günü (İlyinin günü) - 20 iyul; məhsulun sonu - 7 avqust ("Xilaskar"). Yağış üçün dua etmək üçün nəzərdə tutulan təqvimin dəqiqliyi heyrətamizdir, qədim qarışqaların təqvimi 19-cu əsrin sonlarında aqrotexniki rəhbərlik tərəfindən təsdiq edilmişdir. Kiyev bölgəsi üçün.
Təxminən bu dövrlərdə Dnepr bölgəsində yalnız Kiy, Şchek və Khorev haqqında bir əfsanə tapa bilərik. Bu olduqca realdır, lakin bu əfsanəvi şəxsiyyətlərin qohumluğu baxımından deyil, ilk Slavyan dövlətini yaratmaq cəhdində birləşən üç tayfanın birliyində. Bunlar Antlar (Yunan salnaməçiləri yenidən "v" hərfini istisna etdilər), Sklavinlər və Xorvatlar (Atlar) idi. Antlar artıq ortada Dnepr üzərində olduqca sıx yerləşdilər. Sklavinlər Rusiyanın qara torpaq bölgələrində və Ukrayna çölündə yaşayırdılar. Xors Slavları (Xor tanrısına ibadət deyirdilər) buraya Hunlardan qaçaraq Şimali Qafqazdan, Kuban və Don çöllərindən gəldilər.
Xorvatlar - Kimmerlərin nəsilləri - iri, açıq saçlı, cəsur döyüşçülərdir. Onların qədim ata yurdu, şimalında "Magda ölkəsi" (Meotia, Amazonlar diyarı) olduğu qədim "Horots" un bəhs olunduğu Orosiusun (9-cu əsrin sonu) xronoqrafiyası ilə mühakimə edilə bilər. yerləşmiş və daha da şimalda - "Sermendas" (Sarmatlar). III əsrdə Xorvatlar Germanarixdən ağrılı bir məğlubiyyət aldılar və bir az sonra Hunların hücumları altında əksəriyyəti qərbdə Ostqotlarla qaldılar. Bu, kahin Duklyaninin (XII əsr) salnaməsində qeyd olunur ki, burada ilk əsrlərdə “şimal ölkədən” “hazır slavyanların” Avropaya gəldiyi bildirilir.
Cənubdan gələn köçkünlər o dövrdə ən döyüşə hazır, ancaq yaradılan üçlü mühitdə ən kiçik olanlar idi. Xorvatlar öz torpaqlarından uzaqda, Kiyevin cənubunda, əsas dayaqlarının Khortitsa adasındakı yaşayış yeri olduğu Pereyaslavl bölgəsinə yerləşdilər. Bunlar Zaporozhye kazaklarının ataları idi.
Arxonu (birliyin əsas lideri) seçərkən, adı və ya ləqəbi Kiy bir çubuq, bir çubuq, bir çubuq mənasını verən bir qarışqa seçildi. Xorvatlar tərəfindən gətirilən, hökmdar və ya şahzadə mənasını verən Farsca söz işarəsinin bu seçmə mövqeyi təyin etmək üçün qəbul edildiyi daha az gerçək bir başqa versiya var. Pseudo-Mauritius, Strateji adlı əsərində ilk arxonların elektivliyi barədə yazır: “Bu tayfalar, Slavlar və Antlar, bir nəfər tərəfindən idarə edilmir, lakin qədim zamanlardan bəri xalqın hakimiyyəti altında yaşayırlar və bu səbəbdən xoşbəxtlik və bədbəxtlikdir. həyatda onlar üçün adi bir şey sayılır. Bütün digər cəhətlərdən bu barbar qəbilələrin hər ikisi eyni həyat və qanunlara sahibdir. "
Akademik B.A-nın hesablamalarına görə. İlk Kiy, 5-6-cı əsrlərin başlanğıcında hökm sürdü və Bizans imperatoru Anastasius (491-518) ilə görüşdü. Eyni zamanda, 5-ci əsrin sonunda, Dinyeperin dik sahilində Kiyevin əsası qoyuldu. Bəlkə də əvvəlcə əsas şəhər deyildi, ancaq bir ticarət mərkəzi idi. Sambotas - bu Konstantinopolda bu şəhərin adı idi, ticarət iskeli və ya Alman dillərindən daha dəqiq tərcümədə qayıq kolleksiyası (sam - kolleksiya, botas - insanlar) deməkdir. Bu, antların (vansların) qismən almanlaşdığına dair başqa bir dolayı dəlildir. Həqiqətən mallar Dnepr, Desna və onların qolları boyunca daşınırdı. Növbəti əsrdə Dnepr və Dnestryanı'nın sağ sahilindən və şimalın şimalında yaşayan Kriviçi'dən bir sıra Slavyan qəbilələri üç əsas müttəfiqə qoşuldu. Sambotas, şahzadənin əsas şəhəri və ya şəhəri olan Kiyevə çevrilərək siyasi və dini əhəmiyyətə malik olmağa başladı. Burada müharibə və sülh məsələləri müzakirə edildi, tanrılara dua və qurban kəsildi. Arxeoloqlar tərəfindən tapılan müqəddəs yerə baxanda, bunlardan dördü var idi. Rod və ya Svarog (Sklavinlər), Xorlar (Xorvatlar), Stribog ola bilər, o Luko (Anty) və Perkunas (Krivichi).
Qəbilə ittifaqı sırf hərbi bazaya malik idi. Sərhədlərin birgə müdafiəsi və birgə yırtıcı kampaniyalar. Bizans sərhədlərinə ilk yürüşdən sonra Çexin rəhbərlik etdiyi bəzi Sklavin döyüşçüləri geri qayıtmadı. Qənimətlərini bölüşməməyi və bəyəndikləri torpaqlarda qalmağı seçdilər. O dövrdə bu, qəbilələrarası razılaşmaların şərtlərinin yalnız onları qəbul edən liderin həyatı boyu yerinə yetirildiyi və ya şərt olaraq unudulduğu adi bir hadisə idi. Rəvayətlərdən birinə görə, Sklavinlərin belə bir qərarına qarşı çıxan bu kampaniyada iştirak edən Ant Khilbudiy tutuldu, lakin yenə də Kiyevə qayıtmağı bacardı.
Bundan sonra Antlar və Bizansın ləngimədiyi Qərbi Sklavinlər arasında düşmən münasibətləri başladı. 545-546-cı illərdə Justinian səfirliyi Kiyevə gəlir. Bunlar ticarət və hərbi ittifaqın bağlandığı ilk diplomatik münasibətlər idi. Bizansla bütün ticarət əlaqələri yarım əsr ərzində bərpa edildi. Keçmiş Yunan koloniyalarından, əsasən Olbia'dan, taxılı olan karvanlar oraya getdi. Oradan parçalar, silahlar və lüks əşyalar gətirirdilər. Kiyevdəki qazıntılar zamanı yalnız Anastasius və I Justinian dövründən Bizans sikkələri deyil, Konstantinopolda hazırlanmış müxtəlif zərgərlik əşyaları da tapıldı.
Eyni zamanda, I. Yustinian, Antayların lideri Çilbudiyə Dunay və Dnestryanıdakı müdafiə xəttinin bərpasını həvalə etdi və daha sonra onu baş strateq və əslində Trakya valisi təyin etdi. Antlar Bizans imperatorluğunun sərhədlərini yalnız şərqdən çöl köçərilərindən deyil, həm də şimaldan Sklavinlərdən də müdafiə etməli idilər. Bu həqiqi tarixi şəxsiyyətin adı (Konstantinopol yaxınlığında bir məzar daşı tapıldı) asanlıqla bir şahzadə inşaatçı kimi tərcümə edilə bilən Kiy-Budy olaraq tələffüz edilə bilər. Tuna üzərində Trakiyada Xilbudiy dərhal Roma imperatoru Troyan dövrünün müdafiə xəttini bərpa etməyə və yeni paytaxtı Kievetsi tikməyə başladı.
Eyni zamanda, Kiyev yaxınlığında intensiv bir ilan qalası inşa edildi. Köçərilərin vəhşi qoşunları üçün bu aşılmaz bir müdafiə quruluşu idi və bəlkə də bu səbəbdən avarlar Kiyev istiqamətinə dönmədi, qərbə doğru getdilər. Onların axını çöl zonasında yaşayan bütün tayfa və xalqları süpürdü. Avarlar Hunların taktikasını qəbul etdilər. Fəth edilmiş xalqları öz ordularına qoşulmağa məcbur etdilər və ya sadəcə bütün kişiləri öldürdülər və qadınları və uşaqları Asiya kölə bazarlarına göndərdilər. Beləliklə, iki əsr əvvəl xorvatlar, alanlar, bolqarlar özlərini Avropada tapdılar və indi bu xalqların bəziləri yenidən qərbə aparıldı. Avarların heterojenliyi antropoloqlar tərəfindən təsdiqlənir - öyrənilən kəllə sümüklərinin 80% -i Avropa mənşəlidir, baxmayaraq ki, özləri Hunların (Var qəbiləsindən) nəsilləri sayılırdılar.
Tyrras şəhərinin ərazisindəki yenilənmiş müdafiə xətti Avarların hücumuna tab gətirə bilmədi, Kievets məhv edildi. Çöl sakinləri Avropanın dərinliklərinə doğru irəliləməyi bacardılar və Avar Kaqanlığı, təxminən iki əsrdir, Bolqarıstan, Serbiya, Rumıniya, Macarıstan, Çexiya və Cənubi Almaniya (Bavariya) ərazilərində mövcud idi.
Antlar Bizansla əlaqələrini davam etdirdilər, bəzi mənbələr Antes Kiy liderinin (Kiyin şahzadə kimi tərcümə olunduğunun ikinci versiyasının təsdiqlənməsi) imperatorla görüşməsinin baş verdiyini bildirirlər. Cavab çox keçmədi və həmin il Avar kaqanı Antes qəbiləsini tamamilə məhv etmək əmri ilə komandiri Apsıxı göndərdi. Teofilakt Simokatta bunun imperator Mauritius (582-602) dövrünün sonlarında baş verdiyini bildirir. Ancaq qarışqalar çox sayda idi, yalnız bir hücumda tamamilə məhv edilə bilməzdi. Çox güman ki, hərbi-siyasi elita məhv edildi, məskunlaşma ərazisi dağıldı və talan edildi, çox sayda insan öldü.

Qəbilə elitasız qalan belə bir məğlubiyyətdən sonra Desna və Seim boyu uşaqlar şərqə doğru irəliləməyə başladılar. Qazıntılar zamanı tapılan Vyatichi qədimlərinin təhlili Dnestrinin yuxarı axarlarına aid maddi arxeoloji dəlillərə ən yaxın olduğunu göstərir. Bu çayların adları da qərb köklərindən bəhs edir: Desna, Dneprə qalxsanız sağ əl və ya qol, Seim isə ümumi bir çaydır. Vantslar, Oka'nın yuxarı hissəsində, Baltik kökləri ilə yoxa çıxan "Moschinskaya mədəniyyəti" torpaqlarına yerləşdilər. Tarixçilər yəqin ki, burada bir vəba xəstəliyi keçdiyini, buna görə nisbətən azad torpaqların meydana çıxdığını düşünürlər. Merya, Meschera, Murom'un Finno-Uqor qəbilələri Vyatiçiyə qarşı heç bir müqavimət göstərə bilmədilər və tədricən geri şimal-şərqə itələdilər.
Mühacirlərin Vyatko adlı bir liderinin olub-olmaması hələ də qaranlıq qalır. Bir versiyaya görə, vyatichi sözü liderlərinin adından deyil, təhrif olunmuş öz adlarından - vençi və ya vantiçi gəldi. Çox güman ki, Novqorodiyalıların Karelialıları təxminən oxşar adlandırdıqları - Onezhichi, Pskov və Smolyan - Krivichi adlandırdıqları budur. Bu versiyanın təsdiqlənməsi, 9-cu əsrin ərəb müəllifi əl Qardızının mesajı sayıla bilər, Vyatiçi haqqında yazır: “Və Slavyanların həddən artıq sərhədlərində Vantit adlı torpaq var”.
Vyatichi indiki Kaluga bölgəsinin ərazisində yerləşdi. Onların paytaxtı katib Vladimir Monomaxın səhvi üzündən Kordnoya çevrilən Gordno şəhəri idi. Qürurla iki qədim ticarət yolunun kəsişməsində dayandı: Ugra boyunca - Baltikdən və yuxarı Oka boyunca - Kiyevə. Vyatichi, qonşuları ilə aktiv olaraq ticarətlə məşğul olurdu və xəzlərini xazarların onları satın aldığı Bolqarıstana aparırdı. Vyatiçi, Krım yürüşündə Novqorodlulara kömək etdikdən sonra (790-800), Xəzərlər onları fəth etdi və xərac verdilər. Raldan (şumdan) bir papaq (qızıl sikkə) aldığına görə xərac qəddar idi və Vyatichi ödəməyi dayandırdı. Ondan uzaqlaşmaq üçün keçmişdə tətbiq etdikləri onsuz da sübut edilmiş taktikalardan istifadə etdilər - evlərini məharətlə meşədə gizlətdilər və bu səbəbdən xərac yalnız tapa bildiklərindən toplandı. Bəlkə də əvvəlcə bu qəsdən edilməmişdir, çünki Vyatichi əkinçiləri torpaq tükəndiyindən təxminən 5 il sonra yaşayış yerlərini dəyişdirmişlər. Vyatiçinin zirvəsi çətin vəziyyətdə idi, burulmalı idi. Gordnoda Xəzər elçiləri şərəflə qarşılandı, heç kimin pul verməkdən imtina etdiyinə, ancaq toplayacaq birinin olmadığına əmin oldular. Bəlkə də Xəzərlər bunu özləri etməyə çalışdılar, lakin basqınlarının təsirli olmadığını (daha çox xərc) başa düşərək Vyatiçinin arxasında qaldılar. Vyatiçiyə olan marağının itirilməsinin başqa bir səbəbi də mümkündür, xazarlar səmən və samurun xəzləri ilə maraqlanırdılar, amma burada iki-üç onillik intensiv ovçuluqda bunlardan demək olar ki, artıq yoxdur. Orta zonanın xəzlərinin keyfiyyəti açıq şəkildə şimaldakından daha aşağı idi. Vyatichi açıq-aşkar belə bir uğurlu tənzimləməni bəyəndi və o vaxtdan bəri dəyərlərini gizlətməyi və kasıb olmağı çox sevirdilər.
Vyatichi ilə Kievan Rus arasındakı münasibət maraqlıdır. Oleq, onları Xəzəriyaya qarşı mübarizədə müttəfiq saydı, lakin o zaman onları zorla Kiyevə qatmağa çalışmadı. Konstantinopola (907) qarşı yürüş zamanı Oleq ordusunun salnamələrində Vyatiçinin adı çəkilməməsi maraqlıdır. Hadisələrin sonrakı gedişatının göstərdiyi kimi, Vyatichi hər cür macəraya qarışmaqdan xoşu gəlmədi və özlərinə daha az diqqət cəlb etməyə çalışdı. Məsələn, heç vaxt fəthlər üçün yem rolunu oynaya biləcək böyük və zəngin şəhərlər tikmədilər.
964-cü ildə Xəzəriyaya gedərkən Svyatoslav, Vyatichi'yi oradakı yolda Xəzər xəracından azad etdi və qoşunların hərəkətində ona kömək etdilər, yıxılmış qayıqlar, bələdçilər və hətta əsgərlərlə təmin etdilər. Ancaq Svyatoslav geri qayıdarkən Vyatichi-yə Xəzərdən az olmayan bir xərac tətbiq etdi. Vyatichi bunu çox sevmədi və əvvəlcə pul verdikdən sonra tezliklə ödəməkdən imtina etdilər. Vyatiçilərin hadisələrdən xəbərdar olduqlarını və Svyatoslavın və yoldaşlarının Bolqarıstana getdiyini bilirdilər.Təxminən eyni şəkildə 981-ci ildə Vyatiçini fəth edən Svyatoslav Vladimir oğlu ilə hərəkət etmək qərarına gəldilər. Vladimir bir il sonra yenidən oraya getməli oldu: "Vyatiçinin günahı və nya Vladimir fikri və ikinci qələbə". Sonra nə baş verdi, salnamələr səssiz qaldı, amma Vyatiçi Kiyev salnaməçisini “heyvanlar kimi, hər şey zəhərlə təmizləndi” kimi kobud bir qəbilə kimi xoşagəlməz bir şərh aldı.
Əslində, arxeoloji qazıntılar göstərir ki, Vyatichi o qədər də vəhşi deyildi. Maldarlıq və əkinçiliklə məşğul idilər, dəmirçilər, çilingərlər, zərgərlər, dulusçular, daş kəsicilərin çoxsaylı sənətkarlıq emalatxanaları var idi. Vyatiçi yüksək səviyyəli zərgərlik əşyalarına sahib idi və torpaqlarında tapılmış tökmə qəliblərinin toplanması Kiyevdən sonra ikinci idi. Usta zərgərlər bilərziklər, lövhə üzükləri, məbəd üzükləri, xaçlar, gözmuncuqlar düzəltdilər. Təxminən 60 növ üzük Vyatichi tərəfindən istehsal edildi və məşhur yeddi bıçaqlı müvəqqəti asqılar yalnız Vyatichi qadınları tərəfindən taxıldı. Bu gün, bu müvəqqəti üzüklərə görə, arxeoloqlar Vyatichi məskəninin sərhədlərini dəqiq bir şəkildə təyin edirlər.
Vladimirin yürüşlərindən sonra Vyatichi-nin adı yüz ilə yaxındır ki, salnamələr səhifələrində itdi. Əgər rahib-salnaməçilərin onları təsadüfən xatırladıqları təqdirdə, qaraldıqları rənglərdən əsirgəməzlər. Bunun səbəbi, Vyatiçilərin Kiyevdən Rostova və Muroma gedən birbaşa yolu bağlamaları idi, çünki Kiyevlilər Smolensk üzərindən torpaqlarını keçməli idilər. Bu barədə dastanlardan öyrənə bilərsiniz. Muromdan Kiyevə birbaşa yolla çıxan İlya Muromets qürurla bu barədə Vladimirə deyir:

Mən düz bir yol sürdüm,
Paytaxt Muromdan,
həmin Qaraçarova kəndindən.

Kiyev qəhrəmanlarının şahzadəyə dedikləri:

Və günəş şəfqətli şahzadə Vladimirdir,
Yoldaşın gözündə yalan:
Və düz yoldan hara gedəcəkdi.

Quldur Bülbülü ilə bağlı başqa bir dastanın hərəkəti də Vyatiçi torpağında baş verir. Smolensk və Kaluga bölgələrində yaşayan Baltik qəbiləsi Golyad daima ticarət arabalarını qarət etdi. Dastana görə, bülbül soyğunçunun - "Bryn meşələri" nin yaşayış yerini də təyin edə bilərsiniz. Kozyatkın Vyatichi qəsəbəsindən çox da uzaq olmayan Oka Jizdranın qoluna tökülən Bryn çayı üzərində bu gün Bryn kəndi var. Bu yerlərdə tutulan Quldur Bülbül, salnamələrdən birinə görə 1006-cı ildə Şahzadə Vladimirə bir ziyafətə gətirilən Golyad Möğütün məşhur liderindən başqa bir şey deyildir.
Nisbi sərbəstlik əldə edən Vyatichi, 11-ci əsrin sonlarına qədər sahibliklərini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirdi və icmalarını bir növ knyazlığa çevirdi. İndiki Tula, Kaluga və Ryazan bölgələrinin ərazilərində yerləşən monarxiya dövləti idi. Tezliklə Moskva bölgəsi ərazisində yaşayan Baltik tayfaları və cənubda yaşayan Slavlar (Kursk, Oryol və Lipetsk bölgələri) qoşuldu. Bu, Vyatichi mədəniyyəti və iqtisadiyyatı ilə qiymətləndirilə bilər. Məsələn, Baltsdan bir dərək götürdülər. Arxeoloqların tapıntılarına görə, bıçaqların uzunluğu yarım metrə, eni isə 4-6 sm-ə çatdı, Üstəlik, demək olar ki, 17-ci əsrə qədər orak bütün Rusiyaya üstünlük verildi və Çar Aleksey Mixayloviç hətta "Litva" təsərrüfatlarında oraqdan hörüyə məcburi keçid haqqında bir fərman verməli idi - fərmanı yerinə yetirməmək ağır cəza ilə cəzalandırıldı.
Litvadan gələn başqa bir tendensiya, Vyatka feodallarının Qərb qalalarına çox bənzər ilk əmlaklarına aid edilə bilər. Möhkəmləndirilmiş mülklər böyük deyildi: ortada bir həyət var idi - binalardan azad olan kiçik bir ərazi, bir dairədə köməkçi tikililər, sənətkarlıq emalatxanaları, qulluqçular üçün yarı bəndlər və zirzəmilər var idi. Güclü bir daş təməldəki evin təsir edici ölçüsü, ocağa bənzər bir soba ilə qızdırıldı. Bir qayda olaraq, əmlakdan ən yaxın çaya yeraltı keçid var idi. Tula bölgəsində, yalnız Upa çayının hövzəsində belə möhkəmlənmiş əmlaklar Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka və Novoye Selo kəndlərinin yaxınlığında idi. Bunlar cənub bölgələrində də tapıldı, məsələn, Oryol bölgəsində, eyni əmlaklar Nepolodya çayında (Spasskoye qəsəbəsi) və Titovo-Motyka kəndi yaxınlığında tapıldı.
Cənubi Slavyan qəbilələrinin təsiri tanrılar panteonunun artması və dini ayinlərin genişlənməsi ilə əlaqələndirilə bilər. Dünyanı yaradan Striboqun (köhnə tanrı Luko) pərəstişinə, əkinçilərin və müharibə tanrısı Yarilanın ehtiramı əlavə edildi. 23 iyun, günəşin bitkilərə ən böyük güc verdiyində, Vyatichi yer üzündə meyvələrin tanrısı olan Kupala bayramını qeyd etdi. Vyatichi, Kupala gecəsində ağacların bir yerdən bir yerə köçdüyünə və budaqların səs-küyü ilə bir-birləri ilə danışdıqlarına inanırdı. Gənclər arasında sevgi tanrısı Lel bahar xüsusi hörmətdən zövq alır, evlilik və ailənin hamisi olan Lada tanrıçası Vyatichi tərəfindən oxunurdu. Slavyan tanrılar tədricən Baltik inancını həyatın ecazkar yoldaşlarına, şeytana, suya, qəhvəyi inanclarını kənara atdı. Qəhvəyi saçları böyümüş, hirsli, amma mehriban və qayğıkeş bir az yaşlı adam kimi görünürdü. Vyatiçinin nəzərində Şaxta baba həm də boz saqqalını silkələyən və şaqqıltılı donlara səbəb olan zərərli və çirkin bir qoca idi. Vyatichi uşaqları Şaxta baba ilə qorxuturdu. Bu simvolların hər ikisi, şübhəsiz ki, eramızdan əvvəl qərbdə kultu inkişaf edən cırtdanlara və ya elflərə bənzəyirdi. e.
XI əsrdə Vyatichi torpaqları zənginləşməyə və qurulmağa davam etdi. Bu günə qədər arxeoloqlar 30-a yaxın yaşayış yeri də daxil olmaqla 1621 yaşayış məntəqəsi tapdılar. Vyatichi şəhərləri kiçik idi və əhalisi 1 ilə 3 min arasında idi. Bunlar arasında bugün tanıdığımız şəhərlər - Voronej (ilk dəfə 1155-də xatırlandı), Dedoslavl (1146), Kozelsk (1146), Kromy (1147), Kolomna (1177), Moskva (1147), Mtsensk (1146), Nerinsk (1147) ), Yelets (1147), Serensk (1147), Teshilov (1147), Trubech (1186). Bunlara əvvəlcə Pereyaslavl-Ryazan adı verilən indiki Ryazan şəhəri (1095) daxildir. Keçmiş adanın şimal kənarındakı Oka daşqınında Vyatichi'nin zəngin bir ticarət qəsəbəsi var idi.
Vyatichi, Novqorodlularla dost olmağa davam etdi və onlara taxıl satdı. Onlarla birlikdə Xəzəriya ilə ticarətdə iştirak etdilər. Vyatichi-nin əsas məhsullarından biri dələ və suus xəzləri, qunduz dəriləri və bal idi. Oradan parçalar, ədviyyat və şirniyyat gətirdilər və dirhəmləri əridib onlardan gümüş bilərziklər və digər zinət əşyaları düzəltdilər.
Yalnız XI əsrin ikinci yarısında Vladimir Monomax, iki yürüşdən sonra Vyatiçi üzərindəki gücünü bərpa etdi. Oğullarına verdiyi "Tədris" əsərində yazırdı: "Və Vyatiçidə iki qış gəzdim və oğlu Khodot idim." Monomaxın yürüşləri paytaxtı Kordno hələ arxeoloqlar tərəfindən qurulmayan Vyatiç şahzadəsi Xodotaya qarşı yönəldildi. Maraqlısı budur ki, Monomax nə bu kampaniyaların nəticələri, nə də Vyatiçi tərəfindən xərac qoyulması barədə heç nə bildirmir. Bir il sonra, şahzadə cədvəllərinin bölündüyü Lyubechdə şahzadələrin qurultayında, Vyatichi torpağı heç bir yerdə xatırlanmadı.
1096-cı ildə Monomaxın Çerniqovdan qovduğu Oleq Svyatoslaviç Köhnə Ryazanı işğal edir. Qardaşı Yaroslavdan Ryazan şahzadələri sülaləsi başlayır və Vyatichi özlərini qədim rus bəyliklərinin üzündə görürlər. Monomaxın ölümündən sonra Vyatka ətrafı artıq Murom, Çerniqov, Smolensk və Ryazana tabe idi. Nəhayət, Vyatichi, Svyatoslav Olgoviç və Yuri Dolgorukov'un Slavyan komandalarının torpaqlarından bir dəfədən çox keçdiyi zaman Olgoviçi ilə Monomaxoviçi arasındakı daxili qarşıdurma dövründə Kiyev Rusuna birləşdirildi.
Salnamədə Vyatiçi son dəfə - 1197-ci ildə xatırlanır. Müqayisə üçün, içərisindəki digər qəbilələrin son qeydlərini verəcəyəm: 944-cü ildə glade, 990-cı ildə Drevlyans, 1127-ci ildə Krivichi, 1169-cu ildə Radimichi. Ən çox azadlığı sevən qəbilə adını ən uzun müddət qorudu.

VYATICHYA'DAN BİZƏ NƏ QALDI

Moskva Vyatichi'nin əhəmiyyətli ticarət məskənlərindən sonuncusu idi. Yaranması Köhnə Ryazanın Kiyev şahzadələri tərəfindən tutulması vaxtına aid edilə bilər (1096), bundan sonra Oka Vyatichi'nin əsas ticarət arteriyası bloklandı. Elə o zaman Moskva çayından Klyazmaya tərəf sürünərək bir dairəvi yol tapıldı. Moskvanın şimalında Goretny Stan kəndi ortaya çıxdı. Bəlkə də adı, Skodnya (Vskodnya) Goretovka çayının qolu kimi, Vyatichi'nin gəmiləri sürüşdürməli olduğu ağır bir yüksəlişdən gəldi.
Ancaq Goretny Stan-dan təxminən bir əsr əvvəl bu ərazidə mərkəzi məskunlaşma Moskov idi. Bunun təsdiqi Vyatichi XI-XIII əsrlərə aid Spassky kurqanlarıdır. Bu mərkəz Velikaya Mogila kurqanı olan (hündürlüyü 7 m-dən çox, diametri 20 m-dən çox olan) ən son kurqan qruplarından biridir. 1883-cü ildə apardığı qazıntılar zamanı, başında iki at ucu və iki qazan olan huş qabığına bükülmüş yaşlı bir döyüşçünün qalıqları aşkar edilmişdir. Qonşu kurqanlarda Vyatichi qadınları zinət əşyaları tapdılar: yeddi bıçaqlı müvəqqəti asqılar, karneliya qırmızı və ağ muncuqlar və s.
Orta əsr mənbələrindən məlumdur ki, Vladimir Monomaxın dövründə (XII əsrin 10-20 illəri) Kremlin yerində “qırmızı boyar kəndi, yaxşı Kuchka Stepan İvanoviç” var idi. 12-ci əsrin ikinci yarısının salnamələrindən birində onun adı da çəkilir: “Moskva, reşe Kuçkovo”. Sretenka və Chistye Prudy ərazisi də XV əsrə qədər Kuchkov Tarlası adlanırdı. Boyar Kuchkovun kim olduğu məlum deyil. Tarixçi-tədqiqatçı Igor Bystrov, bunun Vyatichi'nin buraya gələn Yuri Dolgoruky tərəfindən edam edilən son qəbilə liderlərindən biri olduğunu irəli sürür. Ancaq asayişi bərpa etmək üçün buraya göndərilən və Vyatiçinin ticarət yollarını bağlamaq vəzifəsinin öhdəsindən gəlməyən bələdiyyə başçısı olduğu istisna edilməməlidir. Yuri Dolgoruky bu "ayı küncündə" işləri qaydasına saldıqdan sonra şahzadə Svyatoslav Olgoviçin 1147-ci il tarixli məşhur dəvəti görünür: "Qardaşım, Moskvada yanıma gəlin."
Əsas rus adı İvan da Vyatichi'dən mirasa aid edilə bilər. İnsanların özlərini qəbilə tayfaları adlandırdıqları qəbilə icmaları dövründə mövcud olan adətə bənzətmə aparmaq olduqca məntiqlidir. Məsələn, Dulebs üçün əsas ad Dulo, Russ-Alans üçün Ruslan. Beləliklə, vantitlər, mikroavtobuslar, mikroavtobuslar özlərini təqdim edə bilərdi: mən mikroavtobusam. Bu adın XII əsrdə Rostislav Vladimiroviç və İzyaslav Yaroslaviçin övladları arasında Rurikin nəsilləri arasında görünməsi bunun bir Slavyan adı olduğunu göstərir, çünki rus şahzadələrinin kanonik adları yalnız bir əsr sonra hakim olmağa başladı. Vladimirs, Yarroslavs, Svetopolki istifadə olunurdu. Məsələn, Vladimir Krasno Solnyshko, Vasili vəftiz etsə də, onu heç xatırlamadı.
Bu adın Slavyan mənşəyinin dolayı təsdiqlənməsi atalar sözü ola bilər: "Vanka oynamağı dayandırın" - Vyatichi-nin xəracdan çəkinməsini və Vanka-nın zahirən qoyulduğu və fəth edildiyi zaman məşhur Vanka-vstanka oyuncağını çox yaxşı təsvir etdi. heç bir şey olmamış kimi birdən ayağa qalxır. Tanınmış frazeoloji vahidin buraya uyğun olması olduqca məntiqlidir - axmaq oynamaq. Düşünürəm ki, hər kəs bizim nağıllarımızın əsas xarakterini, axmaq İvanuşkanı, əslində yalnız özünü göstərdiyini bilir. Ancaq kritik vəziyyətlərdə İvan Aptal ağlı və ixtirası ilə bütün düşmənləri məğlub edir.
12-ci əsrin ortalarına qədər Vyatichi bütpərəst bir dini qorudu. Kiyevlilər bir dəfədən çox qonşularını Pravoslav inancına çevirməyə çalışdılar, lakin Vyatichi təbliğçiləri dinlədi və hətta razılaşdılar, ancaq tanrılarından vaz keçmək niyyətində deyildilər. 1141-ci ildə Vyatichi, xristian inancını yaymaq üçün Vyatichi torpaqlarına gələn rahib Kukşanı və yoldaşı Pimen'i öldürdü. O zaman köhnə tanrı Vyatichi Luko adından yalnız Vyatichi'nin özlərini deyil, həm də xristian inancına zidd olan hər şeyi - hiyləgərliyi xarakterizə etmək üçün istifadə edildi. Kiyevlilər Vyatiçinin bu xüsusiyyətini ilk görən deyildi. Təxminən min il əvvəl Almanlar, Vendiya tanrısı Luko'yu şəraitə uyğun hərəkət edərək hiyləgərlik və uyğunlaşma qabiliyyəti ilə günahlandıraraq öz panteonundan yıxdılar.
Həqiqətən, Vyatichi-yə ən uyğun olan tərif - öz düşüncəsi ilə. Təşkilat və hərbi gücdə qonşularına açıq şəkildə məğlub olanlar həmişə ağıllarını yüksək tutmuşlar. Bunu 19-cu əsrdə Afanasyev tərəfindən Vyatka torpağında (Ryazan vilayətində) qeydə alınan bir nağıl çox yaxşı təsvir etmişdir. Kiçik qız dostları ilə meşəyə getdi və orada itdi. Gecə düşdü, qız bir ağaca dırmaşdı, ağlamağa və baba və nənə çağırmağa başladı. Bir ayı yaxınlaşır: - Gəl səni babamın və nənəmin yanına aparım. - Xeyr, qız cavab verir, - məni yeyəcəksən. Bir canavar yaxınlaşır: - İcazə ver səni babamın və nənəmin yanına aparım. - Xeyr, qız yenə cavab verir. Tülkü qalxır və onu evinə aparmağı da təklif edir - qız razılaşır. Baba və nənə sevindi, tülkü təriflədi, yedizdirdi və dişlədi. Və birdən: - Sən də mənə bir toyuq borclusan! Dədə və nənə tərəddüd etmədən cavab verirlər: - Bəli, ikisini verəcəyik, - və torbalardan birinə toyuq, o birinə it qoyun. Kiçik tülkü meşəyə gəldi, torbaları açdı, it onu qovdu və sonra toyuqla evə qayıtdı.
Burada düşünəcəksən: əgər qız ağıllı idisə, bir ağaca dırmaşdı və canavar və ayının təkliflərinə boyun əymədi, nənə və baba əclaf deyildilərsə, onda böyüklər barədə nə deyə bilərik. Yeri gəlmişkən, bu ifadə piç deyil, eyni zamanda Vyatichi üçün olduqca uyğundur: çılğın ayaqqabıları geysələr də, həyata keçirmək olduqca çətin idi. Odur ki, Kiyev xalqı əslində eyni qəbilə qəbiləsindən olduqlarını bilmədən onları bəyənmədi.
Vyatichi'nin yuxarıda göstərilən prinsipi kasıb olacaq, Vyatichi torpağında çox sayda xəzinə tapan arxeoloqlar tərəfindən yaxşı təsvir edilmişdir. Akademik B.A. Rybakov yazır: "Vyatichi torpağındakı xəzinələr Slavyan torpaqlarındakı bütün xəzinələrin yarısını təşkil edir." Beləliklə düşünəcəksiniz: yağışlı bir gün üçün hər şeyi xilas etmək xalqımızın vərdişidir?
Buraya torpaqlarını - tarlaları və tərəvəz bağlarını evlərindən götürmək vərdişləri də daxil ola bilər, bəlkə də tapa bilməzlər.Mən mübahisə etmirəm ki, sovet dövründə dəzgahlarımız yaşayış yerlərindən kifayət qədər məsafədə idilər. , ancaq bilinçaltıda bəzi intuitiv anlar yaşana bilərdi.
Və nəhayət, tarix elmimizin sadəcə görməməzlikdən gətirdiyi şey: Vyatichi Rus torpağına donuz yetişdirmə gətirdi. Bildiyiniz kimi, Keltlər donuzları evcilləşdirməyə başladılar. Avropanın mərkəzində təxminən 4 min il əvvəl başlamışdır. Çöl qabanının qurudulmuş hissəsində döyüş ruhunu simvolizə edən Keltlərin işarəsi var idi. Saçlarını qabanın qanına bulaşdıraraq saçlarını qabanın darağına bənzətdilər. O uzaq zamanın əks-sədası tanış koltun sözüdür - dolaşıq saçlar deməkdir. Bu sözün və onun konsepsiyasının Vyatichi tərəfindən gətirildiyi şübhə doğurmur, çünki içərisinə tərs silsiləsi olan qadın müvəqqəti üzüklərinə də kolts deyilirdi.
Zamanla, Alman tayfaları və Venesiyalılar donuz yetişdirmə təşəbbüsünü öz əllərinə götürdülər. Donuz əti Polşalıların, Belarusların və Ukraynalıların ən sevdiyi yeməkdir. Bütün bunlar anta əvvəlində edildi. Vyatichi də donuz yetişdirmə ilə məşğul idi və bu, Vyatichi'nin donuzları qoyun kimi otladığını yazan ərəb salnaməçilərinin yazılarında təsdiqlənir.

Rəylər

Ədəbi saytda belə bir tarixi araşdırma oxuduğum üçün məmnunam. Bu əsərin dəyəri, ilk növbədə, yaddaşdakı bir şeyi yeniləmək, müzakirə etmək, aydınlaşdırmaq istəyinə səbəb olmasıdır ... Gördüyüm kimi, əsər arxeoloqların əsərlərindən xeyli dərəcədə istifadə olunurdu - bəziləri müəyyən tarixi şərhlərin və mesajların darlığı və birtərəfli olması. Məsələn, burada müəyyən tayfaların konkret tarixi dövrlərdə və ya xronoloji çərçivələrdə məskunlaşma sahəsindən danışırıq. Bu, daha geniş ərazi sərhədləri daxilində baş verirdi ...

Vyatiçiyə gəldikdə, bu etnosla əlaqəli bir çox digər tədqiqatlarda olduğu kimi, əsərdə də bir qədər sadələşdirilmiş bir təqdimat üstünlük təşkil edir. Vyatichi, ictimai-siyasi təşkilatında, iqtisadi fəaliyyətində, mədəniyyətində olduqca yüksək səviyyədə təşkil edilmiş, geniş xarici əlaqələrə, bir qəbiləyə və XII-XIII əsrlərə qədər. inkişaflarında bir çox çiçəklənən qədim rus torpaqları artıq irəlidə idi! Bu barədə bir çox tədqiqatçı yazır - Kizilov, Saxarov və s.

Slavlar-Vyatiçi, yerli əhaliyə metal məhsulların geniş yayılması ilə daha yüksək əkinçilik və maldarlıq mədəniyyətinə sahib yeni ictimai təşkilat formaları gətirdi. Siyasi, iqtisadi və mədəni - Finno-Uqor və Baltik qəbilələri ilə təmasları bu xalqların yaxınlaşmasına, böyük ölçüdə - assimilyasiyaya (və düşündüyünüz kimi onları yaşayış yerlərindən didərgin salmamağa - AP) və sosial-siyasi sintezin meydana gəlməsi - Slavyan-Finno-Ugrik və Slavyan-Baltik.

Orta əsrlərdə Oka və Yuxarı Donda, bir sıra tədqiqatçıların fikrincə, güclü bir Vyatik dövləti (!!!) - mərkəzi ilə Kiyev Rusundan müstəqil bir qəbilə ittifaqı - Kordno şəhəri var idi.

İlya Murometslə bağlı dastanlarda, Vyatychi torpaqları üzərindən Murom'dan Kiyevə "düz bir yolda" getməsi qəhrəmanlıq işlərindən biri sayılırdı. Ümumiyyətlə bu ərazini dairəvi yolla dolanmağa üstünlük verirdilər.

Xristian rahiblər Vyatichi'yi, ilk növbədə, Kiyevdən Rostov və Murom'a gedən yolu bağladıqlarına görə deyil, özlərinə xas mədəniyyətlərinə sahib bütpərəst qəbilələr olduqlarına görə pisləyirlər. Vyatichi bütpərəstliyi, "vyatichi" ifadəsinin artıq istifadədən çıxdığı 17-ci əsrə qədər davam etdi. Bu bir daha arxivçiliyi deyil, müstəqilliklərini və özünəməxsusluqlarını vurğulayır ...

Maraqlı oxuduğunuz üçün təşəkkür edirik. Uğurlar!

Bu gün tarixin mərhələlərini keçmək, qədim dövrlərə nəzər salmaq və əcdadlarımız - slavyanlar haqqında danışmaq istədim. Necə yaşayırdılar, nələrə inanırdılar və s.

Şərqi Slavların qəbilələri bir neçə qəbilə ittifaqına bölünür, ancaq diqqətimi yalnız birinə - Vyatiçiyə verəcəyəm. Coğrafi cəhətdən mənə yaxındırlar \u003d). Çox diqqətəlayiq bir insan, lakin daha aşağıda.

Məni həmişə əcdadlarımızın keçmişi, həyatı, adətləri, adətləri maraqlandırırdı. Ötən gün şəbəkədəki müxtəlif qeydləri, kitabları, dərslikləri oxumağa başladım (baxmayaraq ki, çox uzağa baxmamışam).

Oxunanlar arasında bir neçə kitab var idi, amma ikisini ayıracağam:

Birincisi, L. N. Gumilyovun “Qədim Rusiya və Böyük Çöl” əsəridir (oxumağı məsləhət görmüşdüm, indi də tövsiyə edirəm). İçində bir çox mübahisəli məqam var (lakin tarixdə demək olar ki, həmişə var), lakin ümumiyyətlə kitabda Kiyev Rusunun və Xristianlığın yaranma anı çox açıq şəkildə təsvir edilmişdir. Qəbilələrin köçürülməsi və s. Və s.

İkincisi isə - "VI-XIII əsrlərdə Şərq slavyanlar." 1982 nəşri (müəllif V.V. Sedov). Zəhmli bir şey! Tarix və arxeologiya həvəskarlarına məsləhət görürəm.

Vyatiçi kimlərdir

Vyatichi, 8-13 əsrlər arasında müasir Tula, Oryol, Ryazan, Kaluga, Moskva, Lipetsk və Smolensk bölgələri ərazisində yaşayan Şərqi Slavların qəbilələrindən biridir.

"Vyatichi" sözünün özü qəbilənin əcdadının - Vyatko (Vyaçeslav) adına qayıdır:

"Axı, polyaklar arasında iki qardaş var idi - Radim, digəri - Vyatko ... Və Vyatko Otse (Oka) -dan sonra qohumları ilə sede, ondan Vyatichi ləqəbi almışdı"

Digər versiyalar var:

• "Yaş" mənasını verən Hind-Avropa "ven-t" dən;
• Polşa "Vyatr" dan - külək. (Burada bir şey var, çünki Vyatiçinin əsas tanrısı Striboqdur);
• Proto-Slavyan "v "t" dən - Proto-Slavyan dilindən tərcümə "böyük" mənasını verir və "Venets", "Vandallar" və "Wends" kimi adlarla. Bir sözlə, bütün bunları bir sətir altında birləşdirmək olar - Böyük insanlar və ya Böyük insanlar.

Vantit - Vyatichi torpağı?

Ərəb salnamələrində 9-11-ci əsrlərdə Oka hövzəsində Vantit adlanan Kiyevdən müstəqil bir dövlətin olduğu deyilir. Və orada döyüşkən insanlar yaşayırdılar və adları Vyatichi idi. Əlbətdə ki, hər şey səhv ola bilər, amma nəzəriyyə maraqlıdır.

Slavlar-Vyatiçi dövləti - Vantit böyük ərazi qəbilə birliyi idi. Aydın bir quruluşa və iyerarxiyaya sahib idi: kiçik qəbilələri öz növbəsində tək bir hökmdara - “Şahzadələr Şahzadəsinə” tabe olan “yüngül şahzadələr” idarə edirdi.

"Və" başların başı "dedikləri yuxarıda göstərilən başlara" svet-malik "deyilir. Bu ağanın minən atları var və mare südündən başqa yeməyi yoxdur. Gözəl və davamlı və qiymətli zəncir poçtuna sahibdir ... "(İbn-Rust)

Ancaq bununla qarışdırmayın, çünki əcdadlarımız kommunal-klan sistemində yaşadılar və "şahzadə" icma məclislərində seçildi (veche).

Şərqi Slavların bütün qəbilələrindən Vyatichi ən görkəmlidir (bir sıra səbəblərə görə), qismən həqiqətən böyük bir xalqdır. Xeyr, əlbəttə ki, əcdadlarımız cənnət altında türbələr, tarixçilərin və şifrələyənlərin parlaq başlarını qıracaqları qəribə məktublar tikməyiblər, bizi də tərk etməyiblər ...

Əcdadlarımız necə yaşayıblar

Xatırlatmaq istərdim ki, Vyatiçinin bir vaxtlar yaşadığı ərazi XII əsrdə keçilməz meşələrlə örtülmüşdü. Hətta belə bir hekayə var:

1175-ci ildə bir şahzadəlik davası zamanı bir-birinə qarşı yürüş edən iki qoşun (biri Moskvadan, digəri Vladimirdən), qaranlıqlarda itdi və bir-birlərini döyüşsüz darıxdı.

Beləliklə, bu sıx meşələr arasında əcdadlarımız sizinlə məskunlaşdı. Əlbətdə ki, kolluqda deyil, çayların yaxınlığında. Bunun ən azı bir neçə səbəbi var:

• çay qida mənbəyidir;
• ticarət su yolu o dövrdə ən etibarlı yollardan biri idi.

Bununla birlikdə, Vyatichi, digər Slavyan qəbilələri kimi, mənzil üçün kiçik (bir qayda olaraq, 4 ilə 4 metr) yarı bəndlər (içəridən bir ağacla örtülmüş və yüksələn bir çatı damı olan bir yer qazılmış bir yaşayış yeri) tikdi. yerdən biraz yuxarıda və çəmənliklə örtülmüş).

Bir az sonra, Slavlar, əsaslarına əlavə olaraq qoruyucu bir funksiya da yerinə yetirən kütük evləri (bəzən hətta iki mərtəbəli) tikməyə başladılar. Belə evlərin həyətlərində köməkçi tikililər (tövlələr, zirzəmilər, tövlələr) və təbii ki, mal-qara üçün tövlələr var idi. Qəsəbədəki bütün evlər “su ilə üzbəüz” idi.

Əl sənətlərindən danışırıqsa, Vyatichi'nin inkişaf etmiş bir dəmirçiyə sahib olduğunu xatırlatmaq lazımdır. Bunu kömür yataqları və dəmir filizi (bataqlıq dəmir) olması asanlaşdırdı. Dəmirdən hazırlanmışdır:

• məişət əşyaları;
• bəzəklər;
• silah.

Dədəçiliklə yanaşı, əcdadlarımız yaxşı inkişaf etmiş zərgərlik, dulusçuluq və əkinçilik sahələrinə sahib idilər.

Əkinçilik və Slavlar yaxşı tərəfdən ayrı bir hekayədir, burada insanların torpaqları necə becərmələrindən başlayaraq hər şeyi "içəridən və xaricdən" düşünməlisiniz. Bu yazı çərçivəsində bu günə qədər bu mövzunu araşdırmayacağam, yalnız keçmişdə üstünlük verilən mədəniyyətləri qeyd edəcəyəm. Məhz:

• buğda;
• çovdar;
• darı.

Vyatichi-nin dəmir əmək alətlərindən istifadə etdiyini və atı çəkmə qüvvəsi olaraq istifadə etdiyini də nəzərə alsaq, onda fantastik məhsullar var idi. Bütün bunlar məmnuniyyətlə yaşamağa və hətta Novqorod torpaqları ilə ticarət etməyə kömək etdi.

Bundan əlavə, heyvandarlıq, ovçuluq (Xəzərlərə xəzinələr xəzlərlə ödənilirdi) və balıq ovu kimi şeyləri də unutmaq olmaz. Slavların yerləşdikləri çayların daşqınları mal-qara, qoyun və atlar üçün ideal otlaqdır. Böyük heyvanlar olduğundan quş da özüdür: ördəklər, qazlar, toyuqlar. Donuzların da adını çəkmək lazımdır.

Yuxarıda göstərilənlərə əsaslanaraq, Vyatichi və ticarətin yaxşı inkişaf etdiyi qənaətinə gələ bilərik. Ümumiyyətlə, dəlillər var: tarixçilər qonşu torpaqlardan (Novgorod knyazlığı kimi) əlavə atalarımızın da müsəlman ölkələri ilə ticarət etdiyini iddia edirlər.

Yeri gəlmişkən, ərəblər Vyatichi tacirlərini ən zəngin sayırdılar və bunun üçün arxeoloji dəlillər var: bu torpaqlarda tapılan xəzinələr slavyanların keçmişdə yaşadıqları ərazilərdə tapılan bütün xəzinələrin yarısını təşkil edir.

Slavlar-Vyatichi'nin qürurlu və azadlıq sevən qəbiləsi

Vyatichi məhsuldar bir torpaqda yerləşdi, sənətkarlıq və əkinçilikdə müəyyən uğurlar qazandı, qonşularla aktiv ticarət etdi və bütün bunlar təbii olaraq əhalinin artmasına kömək etdi.

Ancaq gülməli olan budur: 12-ci əsrə qədər salnamələrdə şəhərlərindən bəhs edilmədi. Bu, əlbəttə ki, belə bir sirr deyil - Vyatiçi çox ayrı yaşayırdı. Ancaq 12-ci əsrə qayıdır.

1146-1147 il - vətəndaş qarşıdurması tarixində başqa bir dövr. Bu dəfə iki şahzadə sülaləsi öz aralarında mübahisə etdilər: Monomaxoviçi və Svyatoslaviçi. Təbii ki, müharibə Vyatiçinin yaşadığı ərazini keçmədi. Şahzadələr və müharibələr olan yerdə salnaməçilər də var. Beləliklə, qədim Slavyan şəhərlərinin adları salnamələrdə görünməyə başladı (onları burada, bu mövzuda sadalamayacağam). Hər şeyi sadalamayacağam, ancaq Dedoslavldan (mənim üçün demək olar ki, doğma bir kənd) bəhs edəcəyəm.

Vyatichi, Şərqi Slavların ən zəngin və ən müvəffəqiyyətli qəbilələrindən biridir və təbii olaraq qonşu şahzadələr xəzinələrini onların hesabına doldurmaq istəyirdi.

Birincisi, 996-cı ildə Vyatichi'ye köməkçiləri ilə gələn Şahzadə Svyatoslav idi. Nəticədə, salnamə bizə aşağıdakıları izah edir:

"Vyatich Svyatoslavı məğlub et və ona xərac ver"

Bəli, Vyatiçi məğlub oldu və xərac tutdu, amma işğalçıya heç nə ödəməyəcəkdilər. Svyatoslav ordusu Vyatka torpaqlarını tərk edən kimi, sakinləri şahzadəyə itaət etməyi dayandırdılar.

Bu ərazilərə yürüş etmək qərarına gələn növbəti şəxs Vladimir Krasnoe Solnyshko idi. 981-ci ildə gəldi:

"Vyatichi-də qələbə qazanın və ona atası və İmaşa kimi əkinçilik xəracını tətbiq edin"

Həqiqətən, şahzadə qalib gəldi, ancaq tarix təkrarlandı: Vyatichi ona heç bir şey ödəməyəcəkdi. İkinci dəfə müharibəyə getmək məcburiyyətində qaldım, lakin bu, çox nəticə vermədi.

Xülasə etmək üçün: sona qədər uzun müddət heç kim Vyatiçini fəth etməyi bacarmadı, bəlkə də Kiyev şahzadələri onlardan qorxdu.

İlya Murometsi xatırlayın, Şahzadə Vladimirə Muromdan Kiyevə, yəni Vyatiçi torpaqları ilə birbaşa bir yolla gəldiyini söylədi. Ona inanmadılar, "yoldaş yalan danışır" deyirlər.

Bəs nə olur: Vyatichi torpaqlarından keçmək bir əlamət hesab olunurdu? Cəsarət və güc sınağı? Bəlkə də haqlısan. Ancaq bütün bunlara baxmayaraq, Vyatichi özləri işğalçı deyildi (baxmayaraq ki, müharibələrdə digər şahzadələrə kömək etdilər).

Nestor, “Keçmiş illərin nağılı” nda da Vyatichi haqqında çox kobud danışır, lakin bu başa düşüləndir, çoxları itaətsizləri sevmir.

İndi din məsələsində bu da yaxşı bir nümunədir. Vyatichi qəbiləsi bütpərəstliyə bütün Slavyan qəbilələrindən daha uzun müddət sadiq qaldı. Beləliklə, 1113-cü ildə Vyatichi torpaqlarına bir missioner gəldi - Kuksha-Kecşe monastırının rahibi. Xristianlığı təbliğ etmək mümkün deyildi ... Kukşa öldürüldü. Ancaq onsuz da 12-ci əsrin sonunda xristian inancı tədricən Vyatichi arasında yayılmağa başladı.

Və məqalənin sonunda qeyd etmək istəyirəm. Bəli, qarşısını almaq mümkün olmayan nə olacaq, əlbəttə ki, Vyatichi qəbiləsinin təcrid olunması çökdü (və çox güman ki, belə olmalıydı), lakin müstəqilliklərini bütün Slavyan qəbilələrindən daha uzun, uzun müddət qorumuşdular. Vyatichi salnamələri.

Akademik O.N. Trubachev

Tarix tapıldı vyatichi şərqdəki ən ifrat Slavyan qəbiləsinin mövqeyində [ İlovaiskiy D.I. Ryazan knyazlığının tarixi. M., 1858, s. 8.]. İlk məşhur salnaməçimiz Keçmiş illərin nağılında Nestor (Qədim Rusiya ədəbiyyatının abidələri. XI - XII əsrin əvvəlləri) onları son dərəcə geridə qalmış və vəhşi insanlar kimi xarakterizə edir, meşədəki heyvanlar kimi yaşayır, hər şeyi murdar yeyir, söyür, valideynlərindən və qəbilə qadınlarından utanmaz və əlbəttə ki, xristian deyil. Bu mənfi mənzərədən bəziləri, ehtimal ki, XII əsrin əvvəllərindəki həqiqətə uyğun gəldi, amma o saatlarda da, indiki ilə desək bir şey açıq bir şişirtmə oldu - siyasi təbliğat [ Nikolskaya T.N. Vyatichi torpağı. 9-13 əsrlərdə Yuxarı və Orta Oka hövzəsinin əhalisinin tarixi haqqında. M., 1981, s. on.].

Monk Nestor bir Kiyev meydanı idi və dərhal Kiyevə tabe olmayan Vyatichi, gözündə belə bir qiymətləndirməyə layiq idi. Artıq əsrlər keçdikdən sonra şeylərə fərqli baxırıq, daha sakit, çox vaxt keçmişdir, baxmayaraq ki, kim bilir, bəlkə də hər şey deyil. Vyatichi ilə bilinən və ya daha az bilinən bir sıra ziddiyyətlər və ya paradokslar əlaqələndirilir. Onsuz da ilklərdən biridir tarixçilər Nestorun ifadəsinə güvənərək hazırdırlar, kənd təsərrüfatlarına sahib olmadıqlarını etiraf edin, ancaq bu yalan ifadədən dərhal sonra, xronika məlumatlarına əsaslanaraq qeyd etdi vyatichi tərəfindən Svyatoslav və Vladimirə xərac ödənilməsi haqqında , yəni olduqca erkən bir zamanda, "Şumdan gələn şelyaqda" Vyatiçinin əkinçiliyi bildiyi qənaətinə gəlir [İlovaiskiy D.I. Ryazan knyazlığının tarixi. M., 1858, s. 9-12].

Və bu meyl vyatichi-yə paradoks ruhunda mühakimə etmək, qəribədir ki, tarixçilər bizim vaxtımızı qoruyub saxladılar və bunlara baxmağımızı istədi vyatichi qəbilələrin ən rus kimi - bu mühakimə, aşağıda görəcəyimiz kimi, həm də olduqca paradoksaldır. Ən görkəmli tarixçimiz Akad. M.N. Tixomirov, "Köhnə Rusiya şəhərləri" kitabında haqqında danışmaq "Vyatichi'nin kar ölkəsi" , bir az daha etiraf etmək üçün "12-ci əsrin ortalarında Vyatichi ölkəsi ümumiyyətlə göründüyü qədər kar olmur, əksinə kiçik şəhərlərlə dolurdu."[Tixomirov M.N. Köhnə rus şəhərləri. Ed. 2-ci. M., 1956, s. 12, 32.].

Yeri gəlmişkən, hər şey eyni paradoksal ruhda - "şəhərlər" və ya haqqında vyatichi şəhərləri , haqqında "XII əsrdən daha erkən" deyil, eyni şəkildə danışmağın mümkün olduğu 12-ci əsrdə Vyatichi birdən-birə təəccüblü bir çox şəhərə sahib oldu [İlovaiskiy D.I. Ryazan knyazlığının tarixi. M., 1858, s. 9 və 50.]. Əlavə olaraq təəssürat yaranır davamlı qərəz bunun üçün məlumat çatışmazlığı da günahkardır və ən yenisini düşünməyə əsasımız var tarixçi-arxeoloq, orta Okada şəhər mədəniyyətinin çiçəklənməsindən danışarkən, vyatichi sahəsinin də artıq uzandığı yer xI əsrdən . [A.L. Mongait Ryazan torpağı. M., 1961, s. 255.]. Gerilikdən danışmağa davam etmək olarmı? Ən vacib şərq ticarət yolunun erkən dövrlərdən keçdiyi Oka boyunca torpaqlar tutan Vyatichi,bədnamın sələfi "Varangianlardan Rumlara" yollar ? [A.L. Mongait Ryazan torpağı. M., 1961, s. 255.]

Və nəhayət, Kiyev şahzadələrini Vyatiçiyə, xüsusən də Svyatoslav kimi qalib bir fatihə çəkən "gerilik" deyildi; fəth planlarının ciddiliyini göstərir 964-cü ilədək Radziwill Salnaməsindən miniatür: Şahzadə Svyatoslav taxtda oturan məğlub olan Vyatichi qəbul edir.[Rybakov B.A. Kiyev Rusu və 12-13 əsrlərdəki Rus bəylikləri M., 1982, s. 102].

Rus tarixinin ilk əsrlərində diqqəti cəlb edən şeyləri də unutmamaq faydalıdır - Vyatichinin qəbilə şəxsiyyəti ki, onlar "digər Şərqi Slavyan qəbilələrindən daha uzun" saxlanılır [P.N. Tretyakov Şərqi Slavyan qəbilələri. M., 1953, s. 241; A.L. Mongait Ryazan torpağı. M., 1961, s. 254].

Daha çox. Məlumdur ki rus qəbilələri yadplanetlilərdir yaşayış yerlərinin əsas torpağında, Şərqi Avropada, əks halda - Rus, düz. Vyatichi ilə diqqət çəkən şey, sanki xüsusi bir qərib olduqlarıdır. Vyatiçinin Rus düzünə gəlişi yazılı tarixin gözü qarşısında olmasa da, yerləşmiş qəbilələrin yaddaşında hələ də yaşandı və ümumiyyətlə bildirilir, vyatichi Radimichi ilə birlikdə haradan gəldi? , ilk rus salnaməsinin ifadəsinə görə - "Qütblərdən". Və həqiqətən var "Həqiqət dənəsi" [I. I. Lyapuşkin 8-ci - 9-cu əsrin birinci yarısında Köhnə Rus dövlətinin qurulması ərəfəsində Şərqi Avropanın slavları.) L., 1968, s. on üç.]. Mahiyyətli meylli qədim düşüncənin əksinə gerilik və "vəhşilik haqqında “, Vyatiçinin köç etdiyi yer barədə məlumat heç bir şəxsi maraq və ya siyasi səbəb vəd etməyib. Bizim üçün bunlar qədim biliklərin əvəzolunmaz qırıntılarıdır, baxmayaraq ki, onları düzlüklə istifadə etməyəcəyik. Şahmatova, Vyatichi ilə əlaqəli böyük alim Şərq slavyanlarının dilində Polşa xüsusiyyətləri ilə əlaqəli olduğundan [ A.A.Şahmatov Rus dili tarixinin ən qədim dövrü haqqında esse // Slavyan Filologiyası Ensiklopediyası. S., 1915 (Yayın 11.1), s. XIX].

Ancaq dil haqqında - sonra, razılaşdırıldığı kimi, Vyatichi'nin "Polşa" şöhrəti həm də ilk tarixçilərimizdən birinin yazdığı kimi uzun müddətdir davam edən ənənələrdən və ya elm paradokslarından biridir: “Vyatichi - Oka boyunca slavyanlar tərəfindən sahib olan Sarmatians ... «[ Tatişev V.N. Rusiya tarixi. T. I. M.-L., 1962, s. 248]. Bu vəziyyətdə yalnız bunu unutmamalısınız köhnə Polşa təqaüdləri istəklə Sarmatlarla polyakları təyin etdi, sarmatların qədim İranlı olduğu məlum olsa da! Çox köhnə hadisələrdən və onların iştirakçılarından bəhs etdiyimiz aydındır, bu bağışlanılan mifologiya haradan qaynaqlanır.

Çox erkən vyatichi yazımızda qeyd edildi, onların Şahzadə Oleqin Bizansa yürüşündə iştirak 907 yaş altında siyahıya alınmışdır [Ryazan ensiklopediyası. Ryazan, 1995, s. 126 et seq., 674]. Yəni min ildən çoxdur , lakin bu, əlbəttə ki, limit deyil, terminus post quem deyil, çünki arxeologiya Vyatichi-nin Rusiya düzənliyindəki əvvəlki görünüşünü inamla qiymətləndirir.

Qısaca demək məqsədəuyğundur vyatichinin qəbilə adı haqqında onomastikanın sərhəd linqvistik intizamı tarixi dəlillər arasında adət olunan bir fiqur olduğundan. Ümumiyyətlə, aydındır vyatichi - qərbdən, lakin nə Slavyan Qərbdə, nə də Cənubda belə bir etnonim yoxdur, və etnonimlərin təkrarlanması slavyanlar arasında tanınmış bir fenomen olmasına baxmayaraq, Kiyev və Polşa qaranlıqlarının adalarını adlamaq kifayətdir. Qarşımızda Vyatichi ilə əlaqəli başqa bir artı paradoks var.

Salnamə də düzgün yolu təklif edir: vyatichi, Vyatko olaraq adlandırılan müəyyən bir lider (lider) adı ilə ləqəblənir[Fasmer M. 4 cilddə rus dilinin etimoloji lüğəti. Alman dilindən tərcümə və O.N. Trubachev. Ed. 3-cü, T. I. SPb., 1996, s. 376.]. Ad Vyatko şəxsi adın azaldıcı formasıdır Vyaçeslav, prasl. * vętjeslavъ , bax Çex Vatslav , yəni müstəsna olaraq qərbi Slavyan adı ... Beləliklə, ümumiyyətlə olmasa da, Vyatichi etnoniminin qərb mənbəyi sənədləşdirildi, bunlar arasında forma da var V (a) ntit , şərq mənbələrində bir xalqın və bölgənin adı X əsr [Rybakov B.A. Kiyev Rusu və 12 - 13-cü əsrlərdəki Rus bəylikləri M., 1982, s. 215, 259.], hansı formada mühakimə edilməsini mümkün edir vyatichi adı 10-cu əsrə qədər formalaşdı Şərqi slavyanlar arasında burun içərisində ümumi bir damla yaşandıqda). Etimoloji cəhətdən * vętitje - Vyatichi-ni ya Veneds-Veneti ilə, nə qədər az Anteslə əlaqələndirməyin mənası yoxdur, hər ikisi də bu cür təcrübələrin populyarlığına baxmayaraq Slavlara yad allo-etnonimlərdir. Qarşımızda nə zaman bir vəziyyət var qədim qəbilə əvvəlcə ümumiyyətlə tayfa adı yox idi, qeydin özü ilə kifayətləndi "Biz", "bizim", "bizim" , fərdi birləşmə anına qədər onlara rəhbərlik edən Vyatko adlı bir cəsarətlə …

Ümumiyyətlə, yazdığımız ərəfədə poochye hekayələri əsas bölgəyə çevrilən vyatichi, "Slavyan müstəmləkəçiliyinin fərqli axınlarını" aldı, həm problemimizi çətinləşdirir, həm də bilik üçün cəlbedici edir. [ Mongayt A. L. Ryazan torpağı. M., 1961, s. 66] V.V. Sedov birbaşa Şərqi Avropa düzənliyinin Slavyan inkişafının çox hərəkətli təbiətindən danışır [ V. V. Sedov Köhnə rus xalqı. Tarixi və arxeoloji tədqiqatlar. M., 1999, s. 7].

Ən azından bölgəmiz üçün bu çox hərəkətliliyi əvvəlcədən müəyyənləşdirə bilərsiniz. vyatichi : orta Dnepr Slavları, Slavlar-Vyatichi daha uzaqdan cənub-qərb və Don Slavs, bir növ köçürülmə nəticəsində, öz növbəsində Yuxarı Donda sona çatdı. Hesab olunur slavyan əhalisi Oka hövzəsində, xüsusilə də yuxarı hissəsində, VIII-IX əsrlərdə meydana gəldi .[Nikolskaya T.N. Vyatichi torpağı. 9-13 əsrlərdə Yuxarı və Orta Oka hövzəsinin əhalisinin tarixi haqqında. M., 1981, s. 12; V. V. Sedov VI - XIII əsrlərdə Şərqi Slavlar. M., 1982, s. 148] Slavyan əhalisi, burada Baltik mənşəli qəbilələrlə görüşmüş ola bilər çörək (digər -rus .), bu da yerli Balts kimi xarakterizə olunur "Ukrayna", "sərhəd ərazisi" (lit. Galindai, Galinda: galas - "end" ). Bununla birlikdə, yerlər olduqca boş idi, arxeologiya hər zaman köhnəltmək üçün geri çəkilməyə meylli olsa da, hər kəs üçün kifayət idi. slavların gəlişi, yuxarı Okada ilk qruplar - artıq IV-V əsrlərdə. (!) və Ryazan (orta) Poochye - 6 - 7-ci əsrlərdə. [V. V. Sedov Köhnə rus xalqı. Tarixi və arxeoloji tədqiqatlar. M., 1999, s. 58, 251].

Aydındır ki, Balts ilə əlaqələr yeni gələn Slavlara adını verdi çaylar - Oka , Fortunatov-de Saussure qanunu ruhundakı stresi ilə birlikdə (qısa, sirkumfleks sait kökündən sonun kəskin uzunluğuna keçid). Çərşənbə axşamı Latviya. aka - "yaxşı", yandırılıb. akas - "polynya", akis - "göz"; "Bir bataqlıqda böyüməmiş su", "kiçik bir hövzə" [Fasmer M. 4 cilddə rus dilinin etimoloji lüğəti. Tərcümə edən O.N. Trubachev. Ed. 3-cü, T. III. SPb., 1996, s. 127]. Baltik prototipinin semantikasına görə bu ad verilə bilərdi yuxarı axın, Oka mənbəyi, və bu böyük çayın ortasında və ya aşağı axınında heç yox.

Görünür oka'nın yuxarı hissəsində və Vyatichi'nin sonrakı bölgəsinin başlanğıcı qoyuldu, çünki Vyatiçinin özəyi arxeoloji olaraq VIII-X əsrlərə aid edilən Yuxarı Oka slavyan qrupu adlanır [ V. V. Sedov Köhnə rus xalqı. Tarixi və arxeoloji tədqiqatlar. M., 1999, s. 81].

Lakin və yuxarı Don (Borshevsk) 8 - 10-cu əsrlərə aid slavyanlar. , x əsrdə kütləvi şəkildə orta Okaya köç etdi, həmçinin vyatichi arasında sıralanır [A.L. Mongait Ryazan torpağı. M., 1961, s. 81, 85, 124]. Bizə məlum olan Slavların gəlişinin çox hərəkətli təbiəti geniş yayılma ilə ağırlaşır 8 - 9 əsrlərdə Tuna bölgəsindən, və reallıqlar və marşrutlar bunu çox xatırladır vyatichi haqqında bilinir, burada söhbət yeddi bıçaqlı - Vyatichi - Dunovdan buraya Mazovshe yolu ilə gələn kulonların prototiplərindən gedir. [V. V. Sedov Köhnə rus xalqı. Tarixi və arxeoloji tədqiqatlar. M., 1999, s. 145, 149, 183, 188, 195.]

Qədim zamanlardan bizə tədricən yaxınlaşan Vyatiçi, onları həm müasir məskənə, həm də Avropa Rusiyasının əhalisinə yaxınlaşdıran xüsusiyyətlər əldə edir. Beləliklə, bəzi salnamələrdə vyatichi artıq Ryazanla eynidir [Kuzmin A.G. Ryazan salnaməsi. 16-cı əsrin ortalarına qədər Ryazan və Murom haqqında məlumatlar. M., 1965, s. 56]. Sahələr də üst-üstə düşür. "Slavyan əhalisinin tərkibi baxımından bizə məlum olan Ryazan" regional "ərazisi Vyatichi idi" [A.N.Nasonov "Rus torpağı" və qədim Rus dövlətinin ərazisinin formalaşması. Tarixi və coğrafi tədqiqatlar. M. 1951, s. 213].

Bəzi dəyişiklik və əlavələrlə: kursk-Oryol torpaqları da Vyatichi bölgəsinə aiddir [S. I. Kotkov Oryol bölgəsi ləhcələri (fonetika və morfologiya). Dis. ... dokt. filol. n. T. I - II. M., 1951, s. 12.]. Yerləşmənin davamlılığı ilə əlaqədar olaraq populyarlığı unutmamaq vacibdir keçmişin mənzərələri , mahiyyəti belə idi cənubdan Ryazan tərəfə yaxın olan çöl tərəfi və ümumiyyətlə cənub və cənub-şərqin geniş əraziləri tamamilə boşaldıldı Bu yerləri əvvəllər və daha çox sığınacaqlı meşə tərəfindən daha çox silkələyən məşhur hadisələrin gedişində tərk edildi. Ancaq bu fikirlərin mütləqliyi çoxdan bəridir şübhə altındaydı və tədricən dilin tarixi və təəccüblü dərəcədə qədim formasiyaları qoruyub saxlayan bu periferiyanın onomastikası ilə təkzib edildi.

Bununla birlikdə, Slavyan yazılarının Kiril-Metodiya ənənələrinin davam etməsi məsələsinə toxunsaq, taleyin məhrumiyyəti hələ Vyatichi ölkəsini də yan keçmədi. Bizi yekdilliklə mənfi cavab gözləyir: "Ryazan salnamələri bizə çatmadı" [A.L. Mongait Ryazan torpağı. M., 1961, s. 9.]; " Geniş Ryazan və Çernigov torpaqlarının yazılmasından heç bir şey xilas ola bilmədi «[ Filin F.P. Rus, Ukrayna və Belarus dillərinin mənşəyi. Tarixi və dialektoloji eskiz. L., 1972, s. 89.]; Ryazan salnamələri mövcud idi (lakin çatmadı) [ Darkevich V.P. Qədim Ryazana səyahət edin. Bir arxeoloqun qeydləri. Ryazan, 1993, s. 136]. Ancaq düşünsəniz bu təəccüblü olmamalıdır forpostun faciəvi rolu, vyatka torpağını oynamaq üçün nəzərdə tutulmuşdu.

Bir əlaqədə yazı qorunması bütün digər qədim rus torpaqları daha zəngin və firavandır - Kievskaya, Galitskaya, Pskov-Novgorodskaya, Rostov-Suzdal buna görə daha böyük bir paradoks eşidilir yerli savadlılıq haqqında məlumat, bu - qeyd olunan yoxsullaşma fonunda - ilk vaxtlardan birdən Ryazan, Vyatichi torpaqlarını kəşf edir, lakin bu barədə - mədəniyyətdən söz düşəndə \u200b\u200bbiraz aşağı.

Vyatichi yaşayış yerlərinin təbiəti əlavə olaraq onları orijinal cənublular kimi fərqləndirir - dunay Slavları kimi, İordaniyanın "Sklavinləri" kimi bəndlərdə və yarı bəndlərdə yerləşdilər. və nəhayət, necə görünür hələ slavyanlara qədər. Bu işarəni şişirtmək lazım deyil, bunun coğrafi mühitlə əlaqəli olduğunu söyləyirlər; varlığını qeyd etmək hələ də vacibdir Yuxarı və Srednaya Oka yarı qazmalarındakı Vyatichi-də, və şimala, o cümlədən krivichi, - torpaq ağacdan tikilən binalar (evlər), daha şimal daxması ilə daha cənub daxması arasındakı sərhədin bir yerdə buraya uzandığını əlavə etdi çay pre. [P.N. Tretyakov Şərqi Slavyan qəbilələri. İkinci nəşr, yenidən işlənmiş və genişləndirilmişdir. M., 1953, s. 197, 198; A.L. Mongait Ryazan torpağı. M., 1961, s. 127; I. I. Lyapuşkin Köhnə Rus dövlətinin yaranması ərəfəsində Şərqi Avropanın slavları (VIII - IX əsrin birinci yarısı) L., 1968, s. 120].

Bu vəziyyətdə biz qalırıq vyatichi'nin həyat mədəniyyətini və ruhunu mühakimə etmək fosil izləri və qalıqları üzərində, arxeoloji mədəniyyət, Vyatichi fermerləri arasında, şübhəsiz ki, zəngin deyil. Buna baxmayaraq, arxeoloqlarımızın işləri sayəsində burada təəccüblü dərəcədə çox şey öyrənirik. Və burada, bəlkə də, bizi ən paradoksal sürprizlərdən biri gözləyir: Vyatichi qadınları, Vyatichi bölgəsi üçün davamlı xarakterik olan qeyri-adi zərif yeddi bıçaqlı müvəqqəti üzüklər taxırdılar[V. V. Sedov VI - XIII əsrlərdə Şərqi Slavlar. M., 1982, s. 143]. Analoqlarını Şərqdə axtarırlar, amma bizi daha çox təsirləndirirlər - bilinən məlumatların ümumi ansamblında - yuxarıda ölkəmizdə də qısa şəkildə göstərilən Qərb prototipləri.

Hələ qədim Vyatka qadınlarında Qərbi Avropa tipli lamellar əyilmiş uclu bilərziklər var idi. [Nikolskaya T.N. Vyatichi torpağı. 9-13 əsrlərdə Yuxarı və Orta Oka hövzəsinin əhalisinin tarixi haqqında. M., 1981, s. 100, 113]. Modaya həsəd aparan bir sadiqlik, xüsusən də "ölü bir torpaqdan" danışdığımızı düşündüyünüz zaman!

Danışan vyatichsky haqqında, sonra Ryazan qadınları haqqında, hələ də mövcud olan vərdişi xatırlamamaq mümkün deyil fərq etmədən geyinmək, xüsusilə qeyd olunduğu kimi, “Mavi damalı ponevanın sahəsi Vyatichi yeddi loblu müvəqqəti üzüklərin paylanması ərazisi ilə üst-üstə düşür ...«[ Osipova E.P. Ryazan ləhcələrində paltar adları. Dis. Cand. filol. n. M., 1999, s. 72.]. Yadda saxlaya bilərsiniz ponyvanın spesifikliyi haqqında - Böyük Rus Cənubi üçün bir növ yubka, və sarafan - Böyük Rus Quzeyi üçün Bununla birlikdə, döngədən bir az qabaqda dərhal deyək ki, bu müxalifət tarixən yersizdir, çünki "Şimali Böyük Rus" sarafan gəldi həm də cənubdan və ümumiyyətlə sonradan fars dilindən və gec formadan borc almaq (bax: -ph-! ) və əvvəlcə qadın geyimləri demək deyildi ... Yalnız poneva / ponka azaldılmış dialekt səviyyəsi ilə, lakin parlaq, hələ də proto-linqvistik qədimlik (proto-Slav * ron'a), Ukraynadakından az deyil. plakhta (praslav. * plakhuta, plat), arxaik bir düz kəsimin təyin edilməsi, əslində - bir parça parçaetimoloji olaraq təsdiqlənir. Çərşənbə axşamı maraqlı oxşarlıqlar [ P.N. Tretyakov Şərqi Slavyan qəbilələri. Nəşr 2.M., 1953, s. 197]: “Etnoqrafik məlumatlar göstərir ki danubiya Bolqarıstanda xüsusi bir qadın milli geyim növü geniş yayılmışdır, yarımadanın digər yerlərində, demək olar ki, heç tapılmadı, aid olan Ukrayna milli geyimindəki ən yaxın analogları tapdı "Plakhta" ya da "ponev" in və xüsusi bir önlük növünün istifadə edildiyi Kursk və Oryol bölgələrinin Böyük Ruslarının paltarları.«.

Təbii olaraq bütün həyat Okada oraya gəlişi ilə tamamilə çevrildi xristianlıq. Bu da doğrudur xristianlıq bir şəhər mədəniyyəti olaraq ortaya çıxdı [İlovaiskiy D.I. Ryazan knyazlığının tarixi. M., 1858, s. 32] X okada xristianlıq Rusiyanın qalan hissəsindən bir qədər sonra ortaya çıxdı, lakin xristianlaşma varlığı ilə çox asanlaşdırıldı 11-dən 13-cü əsrə qədər bilinən çox sayda qədim Ryazan şəhəri: salnamələr bu dövrdə Ryazan şəhərləri (və kəndləri) olaraq xatırlanır Kolomna, Rostislavl, Nərə, Borisov-Glebov, Solotcha, Olga, Opakov, Kazar, Pereyaslavl, Ryazan, Dobry Sot, Belgorod, Yeni Olga, Isady, Voino, Pronsk, Dubok, Voronej, və Nikon Chronicle'ye görə, Ryazan şəhərləri də daxildir Kadom, Teshilov, Koltesk, Mtsensk, Yelets, Tula. Əlbətdə ki, bunlar hamısı deyil, digər mənbələrdə şəhərlərdən bəhs olunur Izheslavets, Verderev, Ozhsk. [Ryazan ensiklopediyası. Ryazan, 1995, s. 98, 126, 183, 388]. Əlbətdə ki, antik dövrdə, sözsüz ki, sözün tam mənasında şəhərlərdən daha çox yaşayış məntəqəsi var idi. Bundan əlavə, bəziləri çürüdü və əzəmətli bir ada sahib bir kənd kimi kəndlərə çevrildi Vışgorod, Okada kimi, sonunda, eyni Knyazlığın keçmiş paytaxtı Ryazan (Köhnə). Bu qəsəbə-kəndlərdən bəziləri tarix tərəfindən sözün əsl mənasında unudulmuş, heç salnaməçinin görmə sahəsinə girməmişdir.

Mütəxəssislər belə qiymətləndirirlər təxminən Vyatichi şəhəri qədim adı daşıyırdı Przemysl - Kaluga bölgəsindəki Oka və Moskva bölgəsindəki Mocha çayında. [Nikolskaya T.N. Vyatichi torpağı. 9-13 əsrlərdə Yuxarı və Orta Oka hövzəsinin əhalisinin tarixi haqqında. M., 1981, s. 157 və seq.]. Bu vəziyyətdə olan nomenklatura bizi geriyə aparır qədim Rusiya-Polşa sərhədləri, Przemysl şəhərinin hələ də məlum olduğu yerdə Polşa dilindədir Przemyśl, indi Polşa daxilində, beləliklə bizi başa düşdüyümüz kimi "Vyatichi marşrutu" na qaytarırıq.

Ryazan ərazisindəki şəhərlərin adlarının köç ilə əlaqəli olduğu bilinir nisbətən yaxın cənubdan, ortadakı Dnepr bölgəsindən, Kiyev bölgəsindən, sahələr diyarı ... Burada bütün toponimik hidronimik ansamblların təkrarlanması ilə məşğuluq, heç olmasa şəhər daxilində bu təkrarı götürün Pereyaslavl Ryazan (indiki Ryazan) - Pereyaslavl - Trubezh - Lybed - Tuna / Dunaets, bu yerlər haqqında yazanlar hər zaman xatırladır [ Smolitskaya T.P. Oka hövzəsinin hidronimi (çay və göllərin siyahısı). M., 1976, pasim; Tixomirov M.N. Köhnə rus şəhərləri. Ed. 2-ci. M., 1956, s. 434]. Doğrudur, bu adlarla hər şey sadə və birmənalı deyil, heç olmasa daha uzaq əlaqələrin və gəlişin möhürünü daşıyan adları / daha uzaq Cənubi və / Dunajecdən köçürmə, kimi Polşa ərazisi və yerli əlamətdar yerlər vasitəsilə ifadə edilir Dunajec, yuxarı Vistulanın qolu Orta Avropadakı böyük çaya və Vışqorod, ayrıca, aşkarlama kiyev, Dnepr, - Tuna prototipi. Nisbətən Danae, Lybid başqa bir Qərb dərnəyi "Etimoloji lüğət ..." - bax Poocje ortasında vistula.

Vyatichinin cənub, cənub-şərq əraziləri hələ də böyük bir problem olaraq qalmaqdadır, bunların maksimum genişlənməsi əvvəllər yazılmış, "qaranlıq" dövrlərə təsadüf edir, bunlar əsasən Şaxmatovun və bir sıra digər alimlərin işində yenidənqurma ilə məşğul olur. konsepsiya "Priazovskaya" və ya , bütün sonrakı nəsillər nədənsə arxivə təhvil verməyə tələsdi. Məsələ yalnız bu deyil xI əsrdən bəri Don boyunca Oka'dan Taurida'ya qədər "torny yolu" kəsildi [İlovaiskiy D.I. Ryazan knyazlığının tarixi. M., 1858, s. 123]. Fakt budur rus dilinin və qəbilənin məkanı həqiqətən fərqli idi və Uzaq bir cənub forpostu olaraq Tmutarakan obyektiv buna şahiddir ... Yalnız bu yolda hələ də bəlkə də bir çox şeyi başa düşə bilərik, bunlar da daxil olmaqla. Bunun müqabilində tarix yalnız gerçəkliklə kifayətlənir. Vəhşi tarladan və səylə hətta ən aşkar olanları yenidən qurmaqdan çəkinir.

X əsrdən xeyli əvvəlki qədim dövrlərdən kim əvvəlcə əlaqələndirdi taman yarımadasındakı Vyatka, Ryazan Rus və Rus Tmutarakan, burada III - IV əsrlərə aid Bosporan sikkələrini adlandıracağıq. n. e. Staraya Ryazan qəsəbəsindəki arxeoloji qazıntılarda və hətta bəlkə də şəhərin köhnə rus adı arasında qurulmuş semantik axtarışın kimliyi Slavyansk-on-Kuban - Kopyl, mənası, görünür, yalnız deyil "Dəstək", həm də "böyümək" və bərpa edilə bilər hind-Aryan (Sindo-Meotian) təxminən eyni yerlərin adı - * utkanda, - "vur" gözlərimdə çox fəsahətli. [ Trubachev O.N. Şimali Qara dəniz bölgəsindəki Hindarika. Dil izlərinin yenidən qurulması. Etimoloji lüğət. M., 1999, s. 286].
Bu təəccüblü daxil olmaqla söylənən hər şey, fikrimcə, nümunədir " kuban fermasında Hindistan-Aryan şəfəqləri " , başqa birinin kifayət qədər aydın bir bağlanmasını göstərmək məqsədi daşıyırdı vyatka-Ryazan paradoksları parlaq mərhələdə olduğu kimi rus torpaqlarının Cənub-Şərq tərəfindən böyüməsi ("Ey Rus torpağı, onsuz da sığınacağın kənarındasan!" - "... boğazdan o tərəfə "," İqor Alayına dair söz ") və sonrakı acı itkilər mərhələsində səslənərək" qaranlıq şəhəri axtarın «.

Rusiya bunu xatırladı ryazan və Tmutarakan arasındakı əlaqə [Ilovaisky D.I. Ryazan knyazlığının tarixi. M., 1858, s. 14; Tatişev V.N. Rusiya tarixi. T. I. M.-L., 1962, s. 249] və üstəlik çox açıq şəkildə: "Tmutorokan ..., indi Rezanskaya pravintsyya" ... Əlbəttə ki, seçimlərlə: Tmutarakan bir Çernigov şəhəridir. [Tixomirov M.N. Köhnə rus şəhərləri. Ed. 2-ci. M., 1956, s. 351]. Əlbətdə ki, bütün bunlarda iştirak etməyi unutmamalıyıq. Seversk torpağı eyni dərəcədə suverenliklə olmasa da.

Mədəniyyət tarixinə qayıtsaq, tək olmasına baxmayaraq maraqlanırıq vyatichsko-Ryazan paradoksunun təkrarlanması, Tmutarakanda yenidən erkən təməl və gündəlik savadlılığın təzahürləri olduqda yazının olmamasıdırbu yalnız qədim kargüzarlıq olduğu yerdən şahzadə Glebin “Tmutorokandan Korçevə qədər buz üzərində” (Kerç) dənizi ölçdüyü XI əsrin daşındakı bir kitabə ... Bu epiqrafik abidə, onun həqiqiliyi barədə bütün bir mübahisəni gəzdirdi, ancaq bu fikri dinləməyə dəyər: "Dil baxımından (yazı - OT) qüsursuzdur."

Qədim adı Vyshgorod olan Priokskoye kəndindəki xəzinə tərkibində dəmir əkinçilik alətləri ilə birlikdə yazmaq üçün yazdı [A.L. Mongait Ryazan torpağı. M., 1961, s. 196]. Bunlar yazdı və ya üslublar, əsasən evdə olan müxtəlif yazıları tətbiq etmək üçün istifadə edilmişdir. Aydındır ki, əlyazma öncəsi istehsalına aid olan şey bizim qarşımızda [ T.V. Rozhdestvenskaya Qədim Rusiyanın epiqrafik abidələri X – XV əsrlər. Dis. ... dokt. filol. n. SPb., 1994, s. 9]. Ancaq yalnız ryazan torpağının bu yazısı bizə gəlmiş yeganə yazıdır həm savadlılığı, həm də şəhər mədəniyyətini ifadə edən [ Tixomirov M.N. Köhnə rus şəhərləri. Ed. 2-ci. M., 1956, s. 85, 263] və - bütün çatışmazlıqlar ilə - tərcümə olunmuş ədəbiyyatın məhsulu olmayan canlı bir yerli dilin vəziyyəti.

Ryazan qrafiti əsasən 11-13-cü əsrlərə aiddir [Darkevich V.P. Qədim Ryazana səyahət edin. Arxeoloqun Qeydləri. Ryazan, 1993, s. 138]. Sübut kimi maraqlıdır qadın savadlılığı olduğu kimi daha qədim yazılar var mil - sabitlik və fırlanma bərabərliyini təmin etmək üçün milin üzərinə qoyulmuş bir ağırlıq, Ryazan arxeoloqu V.I. 1958-ci ildə Zubkov: Spinning Parasin "Spinning Parasin" 11 - 12-ci əsrin əvvəllərində. [A.L. Mongait Ryazan torpağı. M., 1961, s. 156 – 157].

Əlbətdə ki, bunun xaricində sahibinin savadlılığı , şəhər əhalisi, əks halda kitabə sadəcə mənasını itirir istehsalçıların, sənətkarların savadlılığı. Ədəbiyyat artıq müəyyən miqdarda yığılmışdır xI-XII əsrin savadlılığının dəlili kitabədə "Şahzadə", "cavanlaşdı" , hətta ifadələr: “ Dobrilo Şahzadə Bohunka'ya yeni şərab göndərdi "Və maraqlı bir açıqlama verilir ki, - monqoldan əvvəl - Ryazan əhalisinin savadlılığı sonrakı savadlılığı üstələyir. [A. A. Medyntseva Staraya Ryazandan epiqrafik tapıntılar // Slavların və Rusların qədimləri. B.A.-nın 80 illiyi şərəfinə kolleksiya. Rıbakov. M., 1988, s. 248, 255].

Yazılarda insanların şəxsi adları qeyd olunur: "Orina" – medalyon, old Ryazan Tixomirovda tapılan M.N. Köhnə rus şəhərləri. Ed. 2-ci. M., 1956, s. 427., Makosimov , Serenskdəki bir döküm qəlibindəki bir yazı, ikinci halda sahiblik forması "Maximov" (yalan. yalan. "lyachek"?) sözün sonunda onlara maraqlı bir tələffüz ilə. n ədəd h.m. r., ümumiyyətlə Novgorod şimal-qərbində müşahidə olunur. Eyni tipi əlavə etmək qalır mil, çox kitabələr üçün ortaq bir mövzu, "bu günə qədər Ryazan bölgəsində var" [ A.L. Mongait Ryazan torpağı. M., 1961, s. 296].

Ryazan şəhəri ilk dəfə 1096-cı ildə xatırlandı, Moskvadan yarım əsr əvvəl, yeni qeyd edilmiş, əsaslı deyil. Özümüzə bir sual verdiyimiz zaman, bu yarım əsrlik rəhbərliyi hələ də xatırlaya bilərik, moskvanın kim tərəfindən və ya kim tərəfindən qurulduğu. Ryazan şəhərinin qurulmasına gəldikdə, hər kəs öz adının etimologiyasını - tarixçilər, arxeoloqları, bəlkə də başqalarından daha çox istəklə xatırlamağa həvəslə başlayır. Yəni bu dəfə. Adın səmimi həvəskar yaxınlaşması xaricində Kadranlı Ryazan. kassok - "bataqlıqlı yer" bu ibtidai buraya sığmır ilk növbədə çünki Ryazan, həm köhnə, həm də yeni Pereyaslavl Ryazan, qədim zamanlarda qoyuldu sağda, Oka dağ sahilində, mordovianın məşhur və geniş yayılmış təfsiri Erzyan "Erzyan", "Erzya" - "Mordovian" [Nikonov V.A. Qisa toponimik lüğət. M., 1966, s. 362], lakin o şübhəli , ümumiyyətlə icad edilmiş ad hoc. [ Fasmer M. Dörd cildlik Rus dilinin etimoloji lüğəti. Alman dilindən tərcümə və O.N. Trubachev. Ed. 3-cü, stereotipik. T. III. SPb., 1996, s. 537]

Aydınlaşdırma ilə başlamalısınız orijinal ad və belədir - bu nə yaxşı! - bir forma var idi kişi: къ Rezanu [Ilovaisky D.I. Ryazan knyazlığının tarixi. M., 1858, s. 23]. Sonra hər şey olduqca məntiqli bir sıra ilə düzəldilmişdir: Rezan - l-dən -jb-dəki sahib sifət şəxsi xüsusi ad Rezan, yəni "Rezan adlı bir şəxsə aiddir". Şəhərin ən qədim adının kişi cinsi, şəhər ilə razılaşma baxımından başa düşüləndir: binomal Rezan (şəhər) "Rezanov şəhəri". HAQQINDA şəxsi adın gerçəkliyini qeyd edirik Rezan, bəri məlumdur 1495 q . [Tupikov N.M. Köhnə Rus Şəxsi Adlarının Lüğəti. // Rus və Slavyan Arxeologiya Bölməsinin Qeydləri, İm. Rusiya Arxeoloji Cəmiyyəti. T. VI. SPb., 1903, s. 402; Veselovski S.B. Onomastik. Köhnə rus adları, ləqəbləri və soyadları. M., 1974, s. 267: Rezanovlar, Rezany, XVI əsr]

Yeri gəlmişkən, və soyad Ryazanov (e\u003e i yakaya mühitindəki stres xaricində, Ryazanla birbaşa əlaqə dəqiq deyil). Bununla birlikdə, -e- dəki formalar uzun müddət saxlanılmışdır, bax: rezanskoy, 1496 .[Unbegaun B.O. Rus soyadları. M., 1989, s. 113]. Təbii suala görə, bu ilkin şəxsi nədir rezan adı , cavabı ümumiyyətlə aydındır: passiv hissənin qısa forması, yəni "Kəs" , beləliklə zəng edə və ya ləqəb edə bildilər bir körpə "ana bətnindən kəsilmiş «[ Fasmer M. 4 cilddə rus dilinin etimoloji lüğəti. Alman dilindən tərcümə və O.N. Trubachev. Ed. 3-cü, T. III. SPb., 1996, s. 537]. Xarici olaraq prestijli deyil, bu ad-ləqəb bəzən görkəmli insanlar tərəfindən istifadə edilə bilər. Tutaq ki, bu biraz idi lider-vyatich Rezan , bunun üçün səbəbsiz deyildi * Rezan şəhəri. Bunu artıq, kralımız üçün Konstantinopol ilə bir bənzətmədən daha az edə bilmərik sezar - lat. sezar, əldə edilən caedo - "kəsmək", "doğramaq", haradan sezar - "qamçı", "ana bətnindən kəsmək". Məşhur Uşaq Julius Sezar məhz belə operativ şəkildə anadan olub " qeysəriyyə əməliyyatı ", sonra ləqəbini tərifləyir. Etimoloji yayındırmağımız aşağıdakıları göstərməklə də faydalı ola bilər: ryazan şəhərinin adı heç bir "kəsilmiş ərazini" gizlədə bilməz. [Ryazan ensiklopediyası. Ryazan, 1995, s. 511].

Müqayisəni tamamlamaq mantiqidir iki şəhər: Ryazan - Moskva çünki göründüyü kimi biz moskvadan danışarkən, qanuni olaraq Vyatichi torpağında qalırıq.

Bizi maraqlandıran suallarla əlaqədar olaraq arxeoloqlar tərəfindən açılan geniş bir pazın varlığına diqqət yetirmək olmaz Vyatichi XI-XIII əsrlər, bütün "Moskva vilayətinin yaxınlığında" və Moskvanı cənubdan tutdu. [Voitenko A.F. Moskva bölgəsinin leksik atlası. M., 1991, s. 61]. Vyatichi kurqanları Moskvanın ətrafında və onun hüdudlarında tapılmışdır, artsıxovskidən başlayaraq deyilənlər [ A.N.Nasonov "Rus torpağı" və qədim Rus dövlətinin ərazisinin formalaşması. Tarixi və coğrafi tədqiqatlar. M., 1951, s. 186].

Ən sıx ərazi vyatka yeddi loblu məbəd üzüklərinin tapıntıları Poochye-də deyil, Moskva bölgəsindədir. [V. V. Sedov VI - XIII əsrlərdə Şərqi Slavlar. M., 1982, s. 144 - 145]. Bundan əlavə, V.V. Sedov buna inanır Moskvanın əsası Rostov və Suzdal tərəfindən qoyulmuşdur , [V. V. Sedov Köhnə rus xalqı. Tarixi və arxeoloji tədqiqatlar. M., 1999, s. 238 - 239] Göründüyü kimi, tanınmışları, əlbəttə ki, qiymətləndirmir lyash-Vyatichi toponimik şəxsiyyətləri , bax Tula - Tul, Vşijh - Uściąz, Kolomna - Kolomyia [bəzi moskva bölgəsi və Poochya'nın Vyatichsko-Çex yazışmaları - Vyatichi qəbilə ağsaqqalının annalistik adı Hodopş sübut olunmuş Qərbi Slavyan birlikləri ilə. Xoduta * orta adda soodalts Khodoutinich XII əsrin qayın qabığı məktubunda].

Ən parlaq və ən tam lyash-Vyatichi şəxsiyyəti Moskiew (Polşa Mazovşasında) \u003d Moskva, Polşa və Rusiya tərəfdən hər iki üzv mütəmadi olaraq qalxır -i - qədim Proto-Slavyan əsasına - uzun * mosky, cins. n. * moskъve və eyni zamanda izzətlərin etimologiyası göz qabağındadır. * mosk - "yaş", "çiy “[Slavyan Dillərinin Etimoloji Lüğəti, c. 20, M., 1994, s. 20; Trubachev O.N. Proto-Slavyan leksik irsi və əvvəlki dövrdəki qədim rus lüğəti].

Beləliklə, görünür, paytaxtımızın adının mənşəyi ilə bağlı uzun bir müzakirədə müəyyən nəticələri ümumiləşdirmək mümkündür, daha doğrusu, əlbəttə ki, tarixən başlanğıcda - moskva çayının adları, üstəlik, Suomi-fin ilə yaxınlaşma. Masku və ya Baltik materialı ilə ("Moskva vilayətinin baltika"), ehtimal, yenidənqurma dərinliyi və yuxarıda göstərilən bütün mədəni fonda Moskiew \u003d Moskva, Qədim rus Moskov, şərablar. n ədəd h. [ Fasmer M. 4 cilddə rus dilinin etimoloji lüğəti. Alman dilindən tərcümə və O.N. Trubachev. Ed. 3-cü, T. II. SPb., 1996, s. 660].

Yaşlı adam Tatishçevi və bütün düşüncələrini necə xatırlamaq olmaz: “ Ancaq mən sağ tərəfdən Moskva çayının adını - Sarmatian - bataqlığını nəzərdə tuturam, çünki bu çayın başında çoxlu bataqlıqlar var ... " [Tatişev V.N. Rusiya tarixi. T. I. M.-L., 1962, s. 314] Nəhayət, hər şey doğru və ədalətlidir, üstəlik - yalnız "zirvədə" deyil, ən azı məşhuru xatırlayın " Moskvoretskaya gölməçə "Və tez-tez köhnə Moskva daşqınları, və nəticədə bir şey budur ki, Moskva və ətrafdakı bütün ətraf ərazilər gil torpaqlarda dayanır ... Hələ bu qədər Moskva haqqında yalnız bunları xatırlayaraq əlavə edəcəyik. bir dəfə Ryazan haqqında yazılmışdı ikisindən hansi vyatka paytaxtları , ən pis yer idi Moskva .

Giriş

1. Vyatichinin mənşəyi

2. Həyat və adətlər

3. Din

4. Vyatichi kurqanları

5. X əsrdə Vyatichi

6. Müstəqil Vyatichi (XI əsr)

7. Vyatichi müstəqilliyini itirir (XII əsr)

Nəticə

İstinadların siyahısı

Giriş

Donun yuxarı hissəsindəki ilk insanlar bir neçə milyon il əvvəl, üst paleolit \u200b\u200bdövründə meydana çıxdılar. Burada yaşayan ovçular yalnız əmək alətlərini deyil, Üst Don bölgəsinin Paleolit \u200b\u200bheykəltəraşlarını tərənnüm edən heyrətamiz şəkildə daşdan oyulmuş heykəlciklər də düzəltməyi bilirdilər. Bir çox minilliklər boyu torpağımızda müxtəlif xalqlar yaşadı, bunlar arasında "çay" mənasını verən Don çayına ad verən Alanlar da var; geniş açıq sahələrdə Fin tayfaları yaşayırdı və bizi bir çox coğrafi adları miras qoymuşdular, məsələn: çaylar Oka, Protva, Moskva, Sylva.

5-ci əsrdə Slavların Şərqi Avropa torpaqlarına köçü başladı. VIII-IX əsrlərdə Volqa və Oka çaylarının qovşağında və yuxarı Donda böyük Vyatkonun başçılığı ilə qəbilələr ittifaqı gəldi; onun adından sonra bu xalqa "Vyatichi" deyilməyə başladı.

1. Vyatın mənşəyivəkimin

Vyatiçi haradan gəldi? Vyatiçinin mənşəyi haqqında keçmiş illərin nağılında belə məlumat verilir: “... Polşalardan Radimichi bo və Vyatichi. Byasta, lyasekhdəki iki qardaş - Radim və digər Vyatko, - və Radim'i Sezha'ya gəldi və Radimichi adlandı və Vyatko, ailəsi ilə birlikdə Atadan sonra Vyatichi adını verdi.

"Qütblərdən" xronikası xatırlanması geniş bir ədəbiyyata səbəb oldu, burada bir tərəfdən Vyatiçinin (əsasən Polşa mənşəli) Polşa ("Polşalılardan") mənşəli olması, digər tərəfdən əl, bunun Vyatichi'nin, yəni qərbdən ümumi bir istiqamət təşviqi olduğu fikri ifadə edildi.

Qazıntılar zamanı Vyatichi antikalarının təhlili göstərir ki, bunlar Dnestrin yuxarı axınının maddi arxeoloji sübutlarına ən yaxındır və buna görə də, çox güman ki, Vyatiçi oradan gəlmişdir. Heç bir xüsusiyyəti olmadan gəldilər və yalnız Oka'nın yuxarı hissəsindəki təcrid olunmuş həyat və "kənar" Balts - goliad ilə çarpaz əkinçilik Vyatichi'nin qəbilə təcridinə səbəb oldu.

Slavların böyük bir qrupu Vyatichi ilə birlikdə Dnestrin yuxarı hissəsini şimal-şərqə buraxdılar: gələcək Radimichi (rəhbərlik etdiyi Radim), şimallılar - cənub-qərb Vyatichi və Donun yuxarı axınlarına çatan başqa bir Slavyan qrupu. Bu slavyan qrupu iki əsr sonra Polovtsy tərəfindən qovuldu. Adı qalmamışdır. Bir Xəzər sənədində Slavyan qəbiləsi "Sleuin" qeyd olunur. Bəlkə şimala Ryazana getdilər və Vyatichi ilə birləşdilər.

"Vyatko" adı - Vyatichi qəbiləsinin ilk başçısı - Vyaçeslav adına azaldıcı bir formadır.

"Vyache", "daha çox", "daha çox" mənasını verən köhnə bir rus sözüdür. Bu söz Qərb və Cənubi Slavyan dillərində də tanınır. Beləliklə, Vyacheslav, Boleslav “daha \u200b\u200bşanlı” dır.

Bu, Vyatiçinin və bunlara bənzərlərin Qərb mənşəli fərziyyəsini təsdiqləyir: Boleslav adı ən çox Çexlər, Slovaklar və Polşada yayılmışdır.

2. Həyat və adətlər

Vyatiçi-Slavlar, Kiyev salnaməçisinin “heyvanlar kimi hər şey zəhərlə təmizlənməmişdir” kobud bir qəbilə kimi xoşagəlməz təsvirini aldılar. Vyatichi, bütün Slavyan qəbilələri kimi qəbilə sistemində yaşayırdı. Yalnız qohumların və hər birinin məcmusunu ifadə edən cinsi bilirdilər; klanlar "qəbilə" təşkil edirdi. Qəbilənin məşhur məclisi, yürüşlər və müharibələr zamanı orduya rəhbərlik edən bir lider seçdi. Köhnə Slav adı ilə "şahzadə" adlanırdı. Tədricən şahzadənin gücü artdı və irsi oldu. Sınırsız meşəlik ərazilərdə yaşayan Vyatichi, müasir olanlara bənzər kütləvi daxmalar tikdi, soyuq havalarda qapılarla möhkəm bağlanmış kiçik pəncərələr kəsildi.

Vyatichi ölkəsi geniş və zənginliyi, heyvan, quş və balıq bolluğu ilə məşhur idi. Qapalı bir yarı ovçuluq, yarı əkinçilik həyatı sürdülər. 5-10 metrlik kiçik kəndlər, əkin sahələri tükəndiyindən meşənin yandırıldığı digər yerlərə köçürüldü və 5-6 il torpaq tükənənə qədər yaxşı məhsul verdi; sonra yenidən meşənin yeni sahələrinə köçmək və hər şeyə yenidən başlamaq lazım idi. Vyatichi əkinçilik və ovçuluqla yanaşı, arıçılıq və balıqçılıqla da məşğul idi. O vaxtlar bütün çaylarda və çaylarda qunduz qırışığı mövcud idi və qunduz xəzi əmtəə mübadiləsinin vacib maddəsi sayılırdı. Vyatichi mal-qara, donuz, at yetişdirdi. Bıçaqları uzunluğu yarım metrə, eni 4-5 sm-ə çatan taraklarla yemək hazırlandı.

Vyatichi torpağında aparılan arxeoloji qazıntılar sayəsində çox sayda metallurg, dəmirçi, çilingər, zərgər, dulusçu, daş kəsən sənətkarlıq emalatxanaları açılmışdır. Metalurji, Rusiyanın hər yerində olduğu kimi yerli xammal - bataqlıq və çəmən filizlərinə əsaslanırdı. Dəmir təxminən 60 sm diametrli xüsusi sobaların istifadə olunduğu döymələrdə işlənmiş, zərgərlik işi Vyatichi arasında yüksək səviyyəyə çatmışdır. Bölgəmizdə tapılmış döküm kalıplarının kolleksiyası Kiyevdən sonra ikinci yerdədir: Serenskin bir yerində 19 tökmə qəlibi tapıldı. Sənətkarlar bilərziklər, işarə üzükləri, məbəd üzükləri, xaçlar, gözmuncuqlar və s.

Vyatichi canlı bir ticarət aparırdı. Ərəb dünyası ilə ticarət əlaqələri quruldu, Oka və Volqa boyunca, Don boyunca və Volqa və Xəzər dənizi boyunca getdilər. XI əsrin əvvəllərində sənətkarların gəldiyi Qərbi Avropa ilə ticarət quruldu. Denarii digər sikkələri sıxışdırır və pul dövriyyəsinin əsas vasitəsinə çevrilir. Ancaq Vyatichi Bizansla ən uzun müddət ticarət etdi - 11-dən 12-ci əsrlərə qədər xəz, bal, mum, zirehli və zərgər sənətkarları gətirdi və bunun əvəzinə ipək parçalar, şüşə muncuqlar və qablar, bilərziklər aldı.

Arxeoloji mənbələrə görə, Vyatichi məskənləri və 8 - 10-cu əsrlərə aid yaşayış yerləri. və daha da çox XI - XII. əsrlər ərazi, qonşu olanlar qədər qəbilə icmalarının yaşayış yerləri idi. Tapıntılar, o dövrdə bu yaşayış yerlərinin sakinləri arasında gözə çarpan əmlak təbəqələşməsindən, bəzilərinin sərvətindən, digər evlərin və məzarların yoxsulluğundan, sənətkarlığın və ticarət mübadiləsinin inkişafından bəhs edir.

Maraqlıdır ki, o dövrün yerli yaşayış yerləri arasında yalnız "şəhər" tipli yaşayış məntəqələri və ya açıq kənd yaşayış məntəqələri deyil, həm də ərazisi çox kiçik, yaşayış yerinin güclü torpaq istehkamları ilə əhatə olunmuşdur. Göründüyü kimi, bunlar o zamankı yerli feodalların möhkəmləndirilmiş mülklərinin, onların "qalaları" nın qalıqlarıdır. Upa hövzəsində oxşar qala əmlakları Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka və Novoye Selo kəndləri yaxınlığında tapıldı. Tula bölgəsinin digər yerlərində də var.

9 - 11-ci əsrlərdə yerli əhalinin həyatındakı əhəmiyyətli dəyişikliklər haqqında. qədim salnamələr bizə xəbər verir. IX əsrdə "Keçmiş illərin nağılı" na görə. Vyatichi Xəzər Kaqanlığına hörmət etdi. 10-cu əsrdə ona tabe qalmağa davam etdilər. İlkin xərac, göründüyü kimi, xəzlər və ev təsərrüfatları tərəfindən ("tüstüdən") və 10-cu əsrdə toplanmışdır. onsuz da pul xəracını və "Raladan" - əkinçidən tələb edirdi. Beləliklə, salnamə Vyatichi arasında bu dövrdə əkinçilik və əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafına şahidlik edir. Salnamə məlumatlarına əsasən Vyatichi ölkəsi VIII - XI əsrlərdə. ayrılmaz bir Şərq Slavyan ərazisi idi. Vyatichi uzun müddət müstəqilliklərini və təcridlərini qorudu.

Salnaməçi Nestor Vyatiçinin adət və ənənələrini ləyaqətsiz şəkildə təsvir etdi: "Radimichi, Vyatichi, şimallıların eyni adəti var idi: meşələrdə heyvan kimi yaşayırdılar, hər şeyi murdar yeyirdilər, ata və gəlinlərinə utanırdılar; evlilikləri yox idi, ancaq kəndlər arasında oyunlar var idi. Oyunlarda, rəqslərdə və bütün şeytani oyunlarda bir araya gəldilər və burada birinin sui-qəsd etdiyi arvadlarını qopardılar; iki və üç arvadı var idi. ona bir ziyafət, böyük bir xəzinə (atəş) düzəltdilər və xəzinədəki ölüyə od vurdular; sonra sümükləri topladıqdan sonra kiçik bir qaba qoydular. Vyatichi'nin indi etdiyi yollar. " Növbəti cümlə salnaməçi-rahibin belə düşmən və tənqidi bir tonunu izah edir: "Bu adətlər Kriviçi və digər bütpərəstlər tərəfindən Allahın qanunlarını bilmədən, qanunları özləri üçün hazırlayırdılar." Bu, Pravoslavlığın artıq Kiyev Rusunda möhkəm yer tutduğu və kilsə xadimlərinin cahilliyə batmış bütpərəst qohumlarını pislədikləri 1110-cu ildən gec olmayaraq yazılmışdır. Duyğular heç vaxt obyektiv görməyə kömək etmir. Arxeoloji tədqiqatlar Nestorun, yumşaq desək, səhv etdiyini göstərir. Yalnız indiki Moskvanın ərazisində XI-XIII əsrlərə aid 70-dən çox kurqan qrupu araşdırılmışdır. 1,5-2 metr hündürlükdə kurqanlardır. Arxeoloqlar, kişilərin, qadınların və uşaqların qalıqları ilə birlikdə bir cənazə mərasiminin izlərini: oddan kömürlər, heyvan sümükləri, qırılan qablar: dəmir bıçaqlar, kəmərlərdən metal tokalar, gil qablar, at parçaları, alətlər - oraqlar, əlil arabaları, kazıyıcılar və s. Qadınlar bayram geyimində dəfn edildi: bürünc və ya gümüşü yeddi bıçaqlı məbəd üzükləri, büllur və karneliya boncukları, müxtəlif bilərziklər və üzüklər. Dəfnlərdə Şərqdən gətirilən yerli parçalar - kətan və yun və ipək qalıqlarına rast gəlindi.

Volqa boyu heyvan axtararaq ovlayan və tərk edən keçmiş əhalidən - Mordoviya və Komidən fərqli olaraq, Vyatichi inkişafın daha yüksək mərhələsində idi. Onlar əkinçilər, sənətkarlar, tacirlər idilər. Vyatiçinin əksəriyyəti yaşayış yerində deyil, əkinçilik üçün yararlı torpaqların olduğu çəmənliklərdə, meşə kənarlarında yerləşdilər. Budur, əkin sahələrinin yaxınlığında, Slavlar məskunlaşdı. Birincisi, müvəqqəti bir yaşayış yeri - iç-içə olan budaqların bir daxması və ilk məhsuldan sonra - quşun saxlandığı qəfəsli bir daxma tikildi. Bu binalar demək olar ki, Yuxarı Volqa bölgəsinin kəndlərində gördüyümüz binalardan fərqlənmirdi; istisna olmaqla, pəncərələr çox kiçik idi, öküz köpüyü ilə örtülmüşdü və baca olmayan sobalar qara rəngdə qızdırılmışdı, beləliklə divarlar və tavanlar daim hiss olunurdu. Sonra bir mal anbarı, bir anbar, bir anbar və bir xırmanda göründü. İlk kəndli təsərrüfatının yanında - "təmir" in qonşu mülkləri var idi. Onların sahibləri, bir qayda olaraq, "düzəltmə" sahibinin və digər yaxın qohumlarının böyümüş oğlanları idi. Kənd belə quruldu ("otur" sözündən) .Faydalı əkin sahələri çatmayanda meşə sahələrini kəsməyə başladılar. Bu yerlərdə kəndlər meydana gəldi ("ağac" sözündən) Əl işləri və ticarətlə məşğul olan Vyatichi, bir qayda olaraq köhnə yaşayış yerlərinin yerində meydana gələn şəhərlərə yerləşdi, köhnə uzun kazarma yerinə yalnız malikanə tikildi. . Bununla birlikdə, şəhər sakinləri əkinçiliklə məşğul olmağı dayandırmadılar - tərəvəz bağları və bağlar yetişdirdilər, mal-qara saxladılar. Xəzər Kaqanlığının paytaxtında böyük bir koloniyada yaşayan Vyatichi - Volqa'nın hər iki sahilində ən ağzında yerləşən Itil də şəhərətrafı əkinçiliyə olan sevgilərini qorudu. 10-cu əsrin birinci rübündə Volqaya səfər edən ərəb səyyahı İbn Fadlanın yazdıqları budur: “İtilin yaxınlığında heç bir kənd yoxdur, lakin buna baxmayaraq, ərazi 20 parasangla əhatə olunur (Farsca ölçüsü uzunluğu, bir parasang təxminən 4 kilometrə bərabərdir. - D. E.) - əkin sahələri. Yayda İthil sakinləri quru yol və ya su ilə şəhərə daşıdıqları taxıl məhsuluna gedir. " İbn Fadlan da slavyanların xarici bir təsvirini bizə buraxdı: "Mən bu qədər hündür insanları görməmişəm: ovuclar kimi hündürdürlər və həmişə qızarırlar." Xəzər Kaqanlığının paytaxtında çox sayda slavyan başqa bir ərəb yazıçısının təsdiqləməsinə səbəb oldu: "Xəzərlərin iki qəbiləsi var: bəzi Qara Xəzərlər və ya qara Xəzərlər, az qala hindilər kimi qaranlıq və qara, digərləri ağ, gözəl üz xüsusiyyətlərinə sahibdirlər. " Və daha sonra: "İtildə yeddi hakim var. Bunlardan ikisi Məhəmməddir və işlərə öz qanunlarına görə qərar verir, iki Xəzər Yəhudi Qanununa görə mühakimə edir, ikisi Xristiandır və İncilə görə hökm verir və nəhayət, Slavlar, Ruslar və digər bütpərəstlər üçün yeddinci, hakim olaraq "Volqanın aşağı axınında və Oka çayı hövzəsində yalnız əkinçiliklə məşğul deyildilər, həm də əsas məşğuliyyəti çay gəmiçiliyi idi." Rusiya "otelinin bu gün ucaldığı yerdə bir iskele var idi. Novgorod qonaqları etdi eyni yol, Moskvaya, İpmen gölü və Lovati çayı boyunca şimaldan Dinyeperin yuxarı axınlarına çatdı, Klyazmaya sürüldü və sonra Oka'nın Volqa ilə birləşənə qədər boyunca üzdü. Slavyan gəmiləri yalnız çatmadı. Bolqar krallığı, həm də İtilə, daha da cənuba qədər Xəzərin sahilləri. Ticarət yolu Moskva çayı ilə cənuba, Oka'ya, Ryazan torpaqlarına, daha sonra Don'a və hətta Qara dəniz bölgəsinin zəngin cənub şəhərlərinə - Sudak və Surozh'a endi. Çerniqovdan Rostova qədər başqa bir ticarət yolu Moskvadan keçdi. Cənub-şərqdən Novqoroda quru yolu da var idi. Moskva çayından keçərək Borovitsky Təpəsinin altındakı indiki Bolşoy Kamenny körpüsünün sahilindəki yoldan keçdi. Bu ticarət yollarının qovşağında, gələcək Kremlin ərazisində bir bazar meydana gəldi - Volqanın sahillərində, Bolqarıstandan on beş kilometr aralıda yerləşən bir bazar. Beləliklə, gördüyümüz kimi Nestorun Vyatiçinin vəhşiliyi ilə bağlı açıqlaması həqiqətə uyğun gəlmir. Üstəlik, digər ifadələri də çox güclü şübhələr doğurur - Vyatiçi polyaklardan ayrılan və Qərbdən Moskva çayı hövzəsinə gələn qəbilələrdən biridir.

3. Din

X əsrdə Xristianlıq Vyatichi ölkəsinə nüfuz etməyə başladı. Vyatichi, digər Slavyan qəbilələrə nisbətən daha uzun müddət xristianlığın qəbul edilməsinə müqavimət göstərdi. Doğrudur, məcburi vəftiz yox idi, amma bütpərəst ritualda (ölülərin yandırılması) xristian ritualına (dəfnə) tədricən dəyişməsini, əlbəttə ki, bir sıra ara addımlarla müşahidə etmək olar. Şimal Vyatichi ərazisindəki bu proses yalnız XIV əsrin ortalarında sona çatdı.

Vyatichi bütpərəst idi. Kiyev Rusunda əsas tanrı Perun - fırtınalı səmanın tanrısı idisə, kainatı, yeri, bütün tanrıları, insanları, flora və faunanı yaradan Vyatichi - Stribog ("Köhnə Tanrı") arasındadır. İnsanlara dəmirçi maşa verən, mis və dəmir əritməyin yollarını öyrədən və eyni zamanda ilk qanunları yaradan da o idi. Əlavə olaraq, günəş tanrısı Yarilaya səcdə etdilər, göy üzündə qızıl qanadlı dörd ağ qızıl maned atın çəkdiyi möhtəşəm bir arabada gəzirdi. Hər il iyunun 23-də günəşin bitkilərə ən böyük güc verdiyi və dərman bitkiləri toplandığı dünyəvi meyvələrin tanrısı Kupala bayramı qeyd olundu. Vyatiçi inanırdı ki, Kupala gecəsində ağaclar bir yerdən bir yerə hərəkət edir və budaqların səs-küyü ilə öz aralarında danışırlar və yanında kiminlə bir fern varsa, hər yaradılışın dilini anlaya bilər. Gənclər arasında, hər baharda dünyada görünən sevgi tanrısı Lel, çiçək açarları ilə otların, kolların və ağacların şiddətli böyüməsi üçün, yer üzünün bağırsaqlarını açmaq üçün, hər şeyi fəth edən Sevgi gücünün təntənəsi üçün , xüsusi hörmətdən zövq aldı. Tanrıça Lada, evlilik və ailənin hamisi, Vyatichi tərəfindən oxundu.

Bundan əlavə, Vyatichi təbiət qüvvələrinə ibadət edirdi. Beləliklə, bir şeytana - meşə sahibinə, hər hansı bir hündür ağacdan daha hündür bir vəhşi növün məxluquna inanırdılar. Leşi meşədəki bir insanı yoldan çıxartmağa, keçilməz bir bataqlığa aparmağa, gecəqondulara aparıb orada məhv etməyə çalışdı. Bir çayın, gölün dibində, hovuzlarda bir su adamı yaşayırdı - çılpaq, tıqqıltılı bir qoca, suların və bataqlıqların, bütün sərvətlərinin ustası. O, su pərilərinin ağası idi. Su pəriləri, boğulan qızların, pis məxluqların ruhudur. Aylı bir gecə yaşadıqları sudan çıxaraq bir insanı mahnı və cazibədarlıqla suya çəkməyə və onu qıdıqlamağa çalışırlar. Evin əsas sahibi olan qəhvəyi böyük hörmətdən zövq aldı. Bu, evin sahibinə bənzər, hamısı tüklü, əbədi bir səs-küy, tez-tez hirsli, amma ürəyində mehriban və qayğıkeş bir az yaşlı adamdır. Boz saqqalını silkələyib çırpınan donlara səbəb olan Ded Moroz, Vyatichi baxımından təvazökar, zərərli bir qoca idi. Şaxta baba uşaqları qorxutdu. Ancaq 19-cu əsrdə, Qar Qız ilə birlikdə Yeni il üçün hədiyyələr gətirən xeyirxah bir məxluqa çevrildi.

4. Vyatichi kurqanları

Tula torpağında və qonşu bölgələrdə olduğu kimi - Orel, Kaluga, Moskva, Ryazan - məlumdur və bəzi hallarda araşdırılan kurqan qrupları - qədim Vyatiçinin bütpərəst qəbiristanlıqlarının qalıqları. Zapadnaya kəndi yaxınlığındakı kurqanlar və. Dobry Suvorov rayonu, Shchekino rayonunun Triznovo kəndi yaxınlığında.

Qazıntılar zamanı bəzən bir neçə dəfə fərqli yandırma qalıqları tapıldı. Bəzi hallarda, onlar bir torpaq gəmi qabına qoyulur, bəzilərində üzük xəndəklə təmizlənmiş bir yerə yığılır. Bir sıra kurqanlarda dəfn otaqları tapıldı - taxta döşəmə və parçalanmış üzvlərin örtüklü taxta günlük kabinləri. Belə bir dominanın - kollektiv məzarın girişi daşlarla və ya lövhələrlə döşənmişdi və buna görə sonrakı dəfnlər üçün açıla bilərdi. Yaxınlıqdakılar da daxil olmaqla digər kurqanlarda belə tikililər yoxdur.

Dəfn mərasiminin, keramika və qazıntılar zamanı aşkar edilmiş əşyaların xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirmək, digər materiallarla müqayisə etmək, heç olmasa müəyyən qədər o zamanın yerli əhalisi barədə bizə çatan yazılı məlumatların həddən artıq çatışmazlığını aradan qaldırmağa kömək edir. , bölgəmizin qədim tarixi haqqında. Arxeoloji materiallar, yerli Vyatichi, Slavyan qəbiləsinin digər əlaqəli tayfalar və tayfa birlikləri ilə əlaqələri, yerli əhalinin həyatında və mədəniyyətində köhnə qəbilə ənənələrinin və adətlərinin uzun müddət qorunub saxlanılması barədə xronikanın məlumatlarını təsdiqləyir.

Vyatichi kurqanlarındakı dəfnlər həm kəmiyyət, həm də sənət baxımından maddi materialla olduqca zəngindir. Bununla əlaqədar olaraq, bütün digər Slavyan qəbilələrinin dəfnlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirlər. Qadın qəbirləri xüsusi bir çeşid ilə xarakterizə olunur. Bu, Vyatiçinin kult ideyalarının (və buna görə də ideoloji) yüksək inkişafına, özünəməxsusluğunun dərəcəsinə və qadınlara olan xüsusi münasibətinə şahidlik edir.

Qazıntılar zamanı Vyatichinin etno-müəyyənləşdirən xüsusiyyəti yüzlərlə qadın dəfnində tapılan yeddi ayaqlı müvəqqəti üzüklərdir.

Müvəqqəti üzük

Dəridən, parçadan və ya incə toxunmuş kətan parça ilə örtülmüş başdan hazırlanmış bir baş lentdə geyindilər. Alnında parça kiçik muncuqlarla bəzədilmişdir, məsələn, qazılmış albalı çuxurları ilə qarışdırılmış sarı şüşə. Üzüklər ikiqat qatlanmış lentdə bir-birinin üstündən yivləndi, alt halqa lentin əyilməsində asıldı. Sağ və sol məbədlərdən lentlər asılmışdı.

5. Vyatichi X-də əsr

Ərəb mənbələri VIII əsrdə Slavyan qəbilələrinin, üç siyasi mərkəzin - Cuyaba, Slaviya və Artania tərəfindən işğal edilmiş ərazidə meydana gəlməsindən bəhs edir. Kuyaba (Kuyava), göründüyü kimi, mərkəzi Slavyan qəbilələrinin mərkəzi Kiyevdə (Kuyava), Slaviyada - Novgorod Slavların rəhbərlik etdiyi şimal Slavlar qrupunun birliyində olan bir siyasi birlik idi. Artania, çox güman ki, cənub-şərq Slavyan tayfalarının birliyi idi - Vyatichi, Radimichi, şimallılar və yuxarı Donda yaşayan, lakin köçərilərin basqınları səbəbiylə bu yerləri X əsrin sonunda tərk edən adları bilinməyən bir Slav qəbiləsi.

9-cu əsrdən etibarən gücləndirilmiş Xəzər Kaqanlığı, Slavyan qəbilələri ilə sərhədlərinin şimalında müharibələrə başlayır. Vadiçi, Radimiçi və şimaldakı tayfalar Xəzarlara xərac vermək məcburiyyətində qaldılar. Bu hadisələrdən az sonra, 862-ci ildə Şahzadə Rurik Novqoroddakı hakimiyyəti ələ keçirir və şahzadə olur. Onun yerinə gələn Novqorod Şahzadəsi Oleq 882-ci ildə Kiyevi fəth etdi və birləşmiş Rusiya dövlətinin mərkəzini Novgoroddan buraya köçürdü. Bundan dərhal sonra 883-885-ci illərdə Oleq. qonşu slavyan qəbilələrinə - Drevlyanlara, şimallılara, radimiçlərə xərac qoyur, eyni zamanda şimallıları və radimiçləri də xəzərlərə xərac verməkdən azad edir. Vyatichi, yüz ilə yaxındır ki, Xəzərlərə xərac vermək məcburiyyətində qaldı. Vyatiçinin azadlıqsevər və döyüşkən qəbiləsi müstəqilliklərini uzun müddət və inadla qorudular. Onlara Vyatik qəbiləsinin paytaxtı Dedoslavl şəhərində (indiki Dedilovo) yaşayan milli məclis tərəfindən seçilən şahzadələr rəhbərlik edirdilər. Möhkəm qalalar Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobinsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok və başqaları, 1 ilə 3 min əhaliyə qədər olan qala şəhərləri idi. Müstəqilliyini qorumaq istəyən Vyatichi'nin bir hissəsi Oka'dan aşağıya doğru irəliləməyə başlayır və Moskva çayının ağzına çataraq bölünür: bir hissəsi Ryazan torpağının Prioksk ərazilərini tutur, digər hissəsi Moskva çayından yuxarıya doğru irəliləməyə başlayır.

964-cü ildə Kiyev şahzadəsi Svyatoslav Bulqarları fəth etməyi planlaşdırdı və xazarlar ən şərqdəki Slavyan xalqının sərhədlərini işğal etdilər. Oka boyunca keçərək, salnamədə yazıldığı kimi, "Vyatichi'nin üstünə tırmandı ...".

“Naleze” köhnə rus dilində - “birdən-birə görüşdü” deməkdir. Ehtimal etmək olar ki, əvvəlcə kiçik bir atışma olub, sonra Vyatiçi ilə Svyatoslav arasında aşağıdakılardan ibarət olan bir razılaşma imzalanıb: “Baxmayaraq ki, əvvəllər xazarlara xərac vermişdik, amma bundan sonra ödəyəcəyik. sənə xərac bununla belə, zəmanətlərə ehtiyac var - sizin Xəzərlər üzərində qələbəniz. " Bu 964-cü ildə idi. Svyatoslav, Volqa üzərindəki Bolqar bəyliyini məğlub etdi və dərhal çaydan aşağı irəlilədikdən sonra Volqanın aşağı axarındakı Xəzərlərin paytaxtını və Dondakı digər əsas şəhərlərini məğlub etdi (bundan sonra Xəzər Kaqanlığı mövcudluğunu sona çatdırdı). Bu 965-ci ildə idi.

Təbii ki, Vyatichi öz öhdəliklərini yerinə yetirmək niyyətində deyildi, əks halda 966-cı ildə niyə Şahzadə Svyatoslav Vyatichi'yi itaətə gətirməlidir, yəni. onları yenidən xərac ödəməyə məcbur et.

Göründüyü kimi, bu ödənişlər zəif idi, əgər 985-ci ildə 20 ildən sonra Şahzadə Vladimir yenidən Vyatiçiyə qarşı yürüş etməli idi və bu dəfə nəhayət (və Vyatiçinin başqa bir yolu yox idi) Vyatiçini xərac verməyə məcbur etdi. Bu ildən etibarən Vyatichi Rusiya dövlətinin bir hissəsi sayılır. Bütün bunları qeyri-dəqiq hesab edirik: xərac ödəmək xəracın verildiyi dövlətə girmək demək deyil. Beləliklə, 985-ci ildən etibarən Vyatichi torpağı nisbətən müstəqil olaraq qaldı: xərac ödənildi, lakin hökmdarlar özləri qaldılar.

Buna baxmayaraq, Vyatichi, Moskva çayını kütləvi şəkildə ələ keçirməyə başladığı 10-cu əsrin sonlarından başlayırdı. XI əsrin əvvəllərində onların hərəkəti birdən-birə dayandı: Finno-Uqor torpaqlarını fəth edib assimilyasiya edən Vyatiçi birdən şimalda Slavyan Kriviçi qəbiləsi ilə toqquşdu. Bəlkə də Kriviçi'nin Slavlara mənsub olması Vyatiçi'nin daha da irəliləməsini dayandırmazdı (tarixdə bunun bir çox nümunəsi var), lakin Vyatiçinin vassal mənsubiyyəti rol oynadı (əlbətdə ki, dil, o dövrdə belə bir mübahisə həlledici deyildi), çünki Kriviçi uzun müddət Rusiyanın tərkibində idi.

6. Müstəqil vyatichi (XI əsr)

Vyatichi üçün XI əsr qismən və hətta tam müstəqillik dövrüdür.

XI əsrin əvvəllərində Vyatichi məskunlaşma sahəsi maksimum ölçüyə çatdı və yuxarı Oka hövzəsini, orta Oka hövzəsini Staraya Ryazana qədər, Moskva çayının bütün hövzəsini, Klyazmanın yuxarı axınını tutdu. .

Vyatichskaya torpağı, Qədim Rusiyanın bütün torpaqları arasında xüsusi bir vəziyyətdə idi. Ətrafda, Çernigov, Smolensk, Novgorod, Rostov, Suzdal, Murom, Ryazanda onsuz da dövlət, knyazlıq hakimiyyəti, feodal münasibətləri inkişaf edirdi. Vyatichi qəbilə münasibətlərini qorudu: qəbilənin başında yerli liderlərin - klanın ağsaqqallarına tabe olduğu bir lider var idi.

1066-cı ildə qürurlu və üsyankar Vyatichi yenidən Kiyevə qarşı qalxdı. Onlara bölgələrindəki bütpərəst dinin tərəfdarları olan Khodota və oğlu rəhbərlik edir. Laurentian Chronicle, 1096-cı ildə yazır: "... və Vyatichi'de Khodota və oğlu üçün iki qış var ...". Bu qısa girişdən maraqlı bir fikir əldə etmək olar.

Xronika Xodotanın oğlundan danışmağı layiq görsəydi, o zaman Vyatichi arasında xüsusi bir yer tutdu. Bəlkə də Vyatiçinin gücü irsi idi və Xodotanın oğlu atasının varisi idi. Vladimir Monomax onları sakitləşdirməyə hazırlaşır. İlk iki kampaniyası heç bir şeylə bitmədi. Dəstə düşmənlə görüşmədən meşədən keçdi. Yalnız üçüncü kampaniya zamanı Monomakh Xodota meşə ordusunu tutdu və məğlub etdi, lakin lideri qaçmağa müvəffəq oldu.

İkinci qış üçün Böyük Dük fərqli bir şəkildə hazırlaşdı. Hər şeydən əvvəl, kəşfiyyatçılarını Vyatka qəsəbələrinə göndərdi, əsas yerləri tutdu və bütün təchizatı orada gətirdi. Şaxta düşəndə \u200b\u200bKhodota daxmalarda və bəndlərdə istilənməyə getməyə məcbur oldu. Monomax, qışlaqlardan birində onu qabaqladı. Mühafizəçilər bu döyüşdə ələ gələn hər kəsi məğlub etdilər.

Ancaq Vyatichi, qubernatorlar bütün liderləri ələ keçirib sarğıdan sonra kəndlilərin gözü qarşısında şiddətli bir edamla edam edənə qədər təsdiq etdi və üsyan etdi. Yalnız bundan sonra Vyatichi torpağı nəhayət Köhnə Rusiya dövlətinin bir hissəsi oldu.

Yaroslav Müdrikin hakimiyyəti dövründə (1019-1054) Vyatiçi salnamələrdə ümumiyyətlə xatırlanmır, sanki Chernigov ilə Suzdal arasında torpaq yox idi və ya bu ərazinin Kiyev Rusunun tikiş həyatı ilə heç bir əlaqəsi yox idi. Üstəlik, Vyatichi tayfaları bu dövrün qəbilələrin salnamə siyahısında da qeyd edilmir. Bu yalnız bir şeyi ifadə edə bilər: Vyatichi torpağı Rusiyanın bir hissəsi kimi düşünülməmişdir. Çox güman ki, Kiyevə xərac verildi və münasibətlər orada sona çatdı. Yaroslav Müdrik dövründə xəracın ödənilmədiyini düşünmək çətindir: Kiyev Rusu güclü, birləşmişdi və Yaroslav qolları ilə düşünmək üçün vasitə tapardı.

Ancaq 1054-cü ildə Yaroslavın ölümündən sonra vəziyyət kəskin şəkildə dəyişdi. Vətəndaş qarşıdurması şahzadələr arasında başlayır və Rusiya bir çox böyük və kiçik köməkçi bəyliklərini parçalayır. Vyatiçi üçün burada vaxt yoxdur və ehtimal ki, xərac ödəməyi dayandırırlar. Və kimə ödəməlisən? Kiyev Vyatichi ərazisi ilə həmsərhəd olmaqdan uzaqdır və digər şahzadələr hələ də əllərində xərac toplamaq hüquqlarını sübut etməlidirlər.

XI əsrin ikinci yarısında Vyatiçinin tam müstəqilliyinə dair bir çox dəlil var. Onlardan biri yuxarıda verilmişdir: salnamələrdə tam sükut.

İkinci dəlil Kiyevdən Rostov və Suzdala tam bir marşrutun olmamasıdır. Bu zaman Kiyevdən Şimal-Şərqi Rusiyaya dairəvi yolla getmək lazım idi: əvvəlcə Dneprdən, sonra Vyatiçi ərazisini atlayaraq Volqadan aşağıya doğru.

Vladimir Monomax, qeyri-adi bir müəssisə kimi "və kimə layiq görüləcək" uşaqlarına verdiyi "Təlimatlarda" XI əsrin 60-cı illərinin sonunda Dnepr bölgəsindən "Vyatich üzərindən" Rostova səyahətindən bəhs edir.

Ilya Muromets haqqında dastanlardan topladığımız üçüncü dəlil.

XI əsrdə Vyatiçi yolu ilə keçilməzliyi, İlya Muromets və Quldur Bülbül arasındakı döyüş haqqında epos üçün əsas motiv rolunu oynadı. “Yol düz bir yolla böyüyür” - bu, Vyatichi üzərindəki yolun göstəricisidir, palıd ağacında bükülmüş quldur Bülbül yuvası - Vyatichi'nin müqəddəs ağacının kifayət qədər dəqiq bir göstəricisidir. keşiş. Kahinlə mübarizə aparırsan? Əlbətdə bəli; kahinin Vyatichi üçün dünyəvi, bu vəziyyətdə hərbi vəzifələr yerinə yetirdiyini unutmayın. Müqəddəs ağac harada olmalıdır? Əlbətdə ki, Vyatichi qəbiləsinin mərkəzində, yəni. yuxarı Okanın bir yerində - Vyatichinin əvvəllər yaşadığı yerlərdə. Eposda daha dəqiq göstəricilər də var - "Bryn meşələri". Xəritədə, Oka qolu olan Jizdra'ya tökülən Bryn çayını və Bryn çayında, Bryn kəndini tapa bilərik (Vyatichi şəhərinin Kozelsk olduğu ümumi həqiqətə kobud bir istinad üçün) müasir şəhərlərin Bryn meşələrinə ən yaxınlığı) ... eposla reallıq arasında paralellər var, lakin bu bizi müzakirə olunan mövzudan çox uzaqlaşdıracaq.

Vyatiçi yolu yalnız Vladimir Monomaxın Təlimatında deyil, həm də insanların yaddaşında qalsaydı, Vyatiçi torpağının ətrafdakı insanların zehnində nə olduğunu təsəvvür etmək olar.

7. Vyatichi müstəqilliyini itirir (XII əsr)

11-ci əsrin sonunda Vyatiçi üçün vəziyyət dəyişdi: çəkişmələr nəticəsində Kiyev Rusu bir sıra müstəqil bəyliklərə bölündü. Vyatiçini əhatə edənlər Vyatiçi torpaqlarını ələ keçirməyə başlayırlar. Çernigov knyazlığı Vyatiçinin əsas torpaqlarını - Okanın yuxarı axınlarında ələ keçirməyə başladı; Smolensk bəyliyi eyni şeyi bir az şimalda etdi, Ryazan bəyliyi Vyatichi torpaqlarını olduqca asanlıqla işğal etdi. Vyatichi orada möhkəmlənmək üçün vaxt yox idi; Rostov-Suzdal bəyliyi şərqdən Moskva çayı tərəfdən işləyirdi; şimaldan, Kriviçi tərəfdən nisbətən sakit idi.

Rusların Kiyevlə birləşdirilməsi fikri hələ özünü tükəndirməyib, buna görə də XI əsrin sonunda Kiyevin Suzdal və Rostovla əlaqəsi üçün Kurskdan keçən “sahə” dən keçmək üçün bir yol yaradılır. Vyatichi və Polovtsy arasındakı "heç kimin olmadığı" ərazi ilə Oka'nın sağ (cənub) sahilindəki Murda bir çox slavyanlar var (adları "brodniki" dir).

1096-cı ildə Vladimir Monomax (hələ Böyük Hersoq deyil) Vyatichi Khodota lideri və oğluna qarşı kampaniyalar aparır. Göründüyü kimi, bu kampaniya nəzərəçarpacaq bir nəticə vermədi, çünki gələn il Lyubiçdəki Rus knyazlarının qurultayında (Dnepr sahillərində) torpaqların bölünməsi zamanı Vyatiçi torpaqları ümumiyyətlə xatırlanmadı ( əvvəlki kimi).

XII əsrdə, XII əsrin ortalarına qədər yenidən Vyatichi haqqında tamamilə bir məlumat çatışmazlığı var idi.

Salnamələr həmişə öz dövrünün ideologiyasına tabe olmuşdular: ehtirasla yazırdılar, yenidən yazarkən, on illərdən sonra dövrün ruhuna və şahzadənin siyasi xəttinə uyğun düzəlişlər etdilər və ya şahzadəni və onun təsirini göstərməyə çalışdılar ətraf.

Bu cür dəyişikliklərin sənədli dəlilləri də mövcuddur.

1377-ci ildə, Kulikovo döyüşündən üç il əvvəl, katib rahib Lavrenty, iki aylıq qısa bir müddətdə, dəyişikliklərə məruz qalaraq köhnə salnaməni yenidən yazdı. Salnamənin bu nəşrinə Suzdal, Nijni Novgorod və Gordetski yepiskopu Dionysius rəhbərlik etmişdir.

Batunun işğalı zamanı dağılmış rus şahzadələrinin məğlubiyyətinə dair hekayə əvəzinə (və digər qədim salnamələr hadisələri belə izah edir), Laurentian Chronicle oxucuya təklif edir, yəni. şahzadələr və ətrafı, ruslar və tatarlar arasındakı dostluq və qəhrəmanlıq mübarizəsinin nümunəsi. Ədəbi vasitələrə müraciət edərək və açıq şəkildə orijinal salnamə hekayəsi kimi dəyişikliklərindən keçərək, piskopos Dionysius və “mykh” Lavrenty, gizli şəkildə, 13-cü əsrin bir salnaməçisinin ağzından, öz dövrünün rus şahzadələrinə xeyir-dua verdi. Tatarlara qarşı qurtuluş mübarizəsi (bu barədə daha çox Prokhorov G .M. "The Story of Mitya", L., 1978, s. 71-74) kitabında yazılmışdır.

Bizim vəziyyətimizdə, salnaməçilər XI-XII əsrlərdə mövcud olduqlarını bildirmək istəmirdilər. bütpərəst slavyanlar və rus torpağının mərkəzində müstəqil bir bölgə.

Və birdən-birə (!) XII əsrin 40-cı illərində - Vyatichi haqqında xroniki mesajların eyni vaxtda partlaması: cənub-qərb (Oka'nın yuxarı hissəsində) və şimal-şərq (Moskva şəhərinin ərazisində və ətrafı).

Oka'nın yuxarı axınında, Vyatichi torpağında, Şahzadə Svyatoslav Olgoviç, indi geri çəkilən Vyatichi torpaqlarını ələ keçirərək, yoldaşları ilə qaçmağa başladı; Moskva çayının orta axarında, həmçinin Vyatichi torpağında, bu zaman Şahzadə Yuri (Georgi) Vladimiroviç Dolgoruky boyar Kuçkanı edam edir və sonra Şahzadə Svyatoslav Olgoviçi dəvət edir: “Qardaşım, Moskovun yanına gəlin.”

Hər iki şahzadənin ortaq bir əcdadı var idi - onların ulu babaları olan Yaroslav Müdrik. Hər ikisinin də babası və atası Kiyevin böyük şahzadələri idi. Düzdür, Svyatoslav Olgoviç Yuri Dolgoruky-dən daha qədim bir qoldan gəldi: Svyatoslavın babası Yaroslav Müdrikin üçüncü oğlu və Yurinin babası (George) Yaroslav Müdrikin dördüncü oğlu idi. Buna görə, Kiyevin böyük hökmranlığı o dövrün yazılmamış qanununa görə bu qaydada köçürülmüşdür: böyük qardaşdan kiçiyə. Buna görə Svyatoslav Olgoviçin babası Kiyevdə Yuri Dolgoruky'nin babasından əvvəl hökm sürdü.

Və sonra bu qaydanın könüllü və istər-istəməz pozulması baş verdi, çox vaxt könüllü. Nəticədə, XII əsrin 30-cu illərinə qədər Monomax və Olgoviçi nəsilləri arasında düşmənçilik yarandı. Bu düşmənçilik Batu işğalına qədər 100 il davam edəcəkdir.

1146-cı ildə Kiyev Böyük Hersoqu, Svyatoslav Olgoviçin böyük qardaşı Vsevolod Olgoviç öldü; taxtı ikinci qardaşı İqor Olgoviçə verir. Ancaq Kiyevlilər Olgoviçi istismarda günahlandıraraq onlardan heç birini istəmirlər və Monomax klanından bir şahzadə dəvət edirlər, ancaq Yuri Dolgoruky deyil, qardaşı oğlu Izyaslav. Beləliklə, bu zamana qədər üç knyazlığı əvəzləyən Suzdal Şahzadəsi və Svyatoslav Olgoviç Yuri Dolgoruky müttəfiq oldu və eyni zamanda Kiyev taxtına iddia etdi.

Ancaq əvvəlcə Svyatoslav, atalarının Çerniqov knyazlığının irsi mülkünü qaytarmaq istəyir. Qısa bir qarışıqlıqdan sonra Vyatichi torpağından tapşırığını yerinə yetirməyə başlayır: Kozelsk tərəfini tutur və Dedoslavl rəqiblərinin - Çernigov hökmdarlarının tərəfini tutur. Svyatoslav Olgoviç, Yuri Dolgoruky tərəfindən göndərilən Belozersk heyətinin köməyi ilə Dedoslavlı tutur. Suzdal şahzadə daha çox göndərə bilməz, çünki əvvəl Kiyevin tərəfdarlarını fəth etdi - əvvəl Ryazan, sonra isə Novgorod.

Budur Yuri Dolgorukydən bir elçi, Svyatoslav üçün bir məktubu var. Məktubda Şahzadə Yuri, Kiyevə qarşı kampaniyadan əvvəl arxadakı son düşmən Smolensk Şahzadəsinin məğlub edilməli olduğunu bildirdi. Svyatoslav bu planı həyata keçirməyə başlayır, Protva çayının yuxarı hissəsində yaşayan ruslaşmış Baltik qəbiləsi Goliad'ı fəth edir.

Daha sonrakı düşmənçiliyin qarşısı baharın əriməsi və sonra Şahzadə Suzdaldan Moskvaya dəvət ilə yeni bir elçi tərəfindən alındı. Ipatiev Salnaməsinə əsasən 1147-ci ilin qış hadisələri haqqında yazını sitat gətiririk (1147-ci ilədək olan bu yazı da Moskvaya dair ilk salnamə ifadəsini ehtiva edir): “Gyurga'nın Novqoroch volostu ilə mübarizə aparmaq və Yeni Torg və Mstou hamısı və Svyatoslavou'ya komandiri Smolensk volost döyüşü göndərdi. Svyatoslav gəzdi və xalq Golyadı Porotvanın zirvəsinə götürdü və beləliklə Svyatoslavlın qaranlıq şam yeməyi bürüdü və Gyurgiyaya bir nitq göndərərək Moskvadakı qardaşımın yanına gəlin. "

Bu girişin tərcüməsi: “Yuri (Dolgoruky) Novgorod'a qarşı çıxdı, Torjoku və Msta çayı boyunca olan bütün torpaqları ələ keçirdi. Smolensk şahzadəsinə qarşı çıxmaq əmri ilə Svyatoslavya bir elçi göndərdi. Svyatoslav, Protvanın yuxarı hissəsindəki Golyad qəbiləsinin torpaqlarını ələ keçirdi və dostluğu bir çox əsiri aldı. Yuri ona bir məktub göndərdi: "Qardaşım, sizi Moskvaya dəvət edirəm."

Nəticə

1146-1147-ci il hadisələrini nəzərə alaraq, Vyatichi'nin müstəqilliyini qalıqlarını itirən ayrı bir Slavyan qəbiləsi kimi iztirablarını müşahidə etmək olar. Svyatoslav, şübhəsiz ki, yuxarı Oka - Vyatichi torpağının beşiyi və mərkəzi - Çerniqov knyazlığının ərazisini hesab edir. Vyatiçi artıq parçalanıb: Kozelskdəki Vyatiçi Svyatoslav Olgoviçi, Dedoslavllı Vyatiçi rəqiblərini dəstəkləyir. Göründüyü kimi, XII əsrin 20-30-cu illərində qəti toqquşmalar baş verdi və sonra Vyatiçi məğlub edildi. Şimal-şərqdə, Moskva çayının orta axarı boyunca Suzdal şahzadələri ali hökmranlıq edir. 11-ci əsrin sonunda salnamələr Vyatichi'yi mövcud bir tayfa olaraq xatırlamağı dayandırdı.

Vyatiçi ölkəsi Çerniqov, Smolensk, Suzdal və Ryazan bəylikləri arasında bölünür. Vyatichi Köhnə Rusiya dövlətinin bir hissəsidir. XIV əsrdə Vyatichi nəhayət tarixi səhnəni tərk etdi və tarixnamədə artıq xatırlanmadı.

İstinadların siyahısı

1. Nikolskaya T.N. Vyatichi torpağı. 9-13 əsrlərdə Yuxarı və Orta Oka hövzəsinin əhalisinin tarixi haqqında. M., 1981.

2. Sedov V.V. VI - XII əsrlərdə Şərqi Slavlar, ser. SSRİ arxeologiyası, "Elm", M., 1982

3. Tatişev V.N. Rusiya tarixi. M., 1964. Cild 3.

4. Rybakov B.A. Qədim Slavların bütpərəstliyi. M: Elm 1994.

5. Sedov V.V. Antik dövrdə slavyanlar. M: Ross Arxeologiya İnstitutu. Elmlər Akademiyası. 1994