Məqalənin məzmunu

AÇIQ CƏMİYYƏT. Açıq cəmiyyət konsepsiyası Karl Popperin fəlsəfi irsinin bir hissəsidir. Totalitar cəmiyyət anlayışına antitez kimi irəli sürülən o, sonralar azadlığa nail olmaq üçün sosial şəraiti təyin etmək üçün istifadə edilmişdir. Azad cəmiyyətlər açıq cəmiyyətlərdir. Açıq cəmiyyət anlayışı “azadlıq konstitusiyası”nın siyasi və iqtisadi konsepsiyasının sosial ekvivalentidir. (Son cümlə İkinci Dünya Müharibəsindən sonra Popperin London İqtisadiyyat və Siyasi Elmlər Məktəbində professor təyin edilməsini dəstəkləyən Fridrix fon Hayekin kitabının adından götürülüb. Popper də bu işi öz kitabından alıb. Açıq Cəmiyyət və Onun Düşmənləri.)

Karl Popper və Açıq Cəmiyyət.

Karl Popper (1902-1994) əsasən elm fəlsəfəsi ilə məşğul idi. Onun inkişaf etdirdiyi yanaşma elmi metodun mahiyyəti kimi yoxlamadan (doğruluğun sübutundan) daha çox saxtalaşdırmaya (yalançılığın sübutuna) önəm verdiyinə görə bəzən “tənqidi rasionalizm”, bəzən də “fallibilizm” adlandırılır. İlk işində Elmi kəşfin məntiqi(1935) "hipotetik-deduktiv üsul" haqqında ətraflı məlumat verir.

Popperin yanaşması aşağıdakılardan qaynaqlanır. Həqiqət var, amma üzə çıxmır. Biz təxminlər edə və onları empirik şəkildə sınaya bilərik. Elmdə belə təxminlərə fərziyyə və ya nəzəriyyə deyilir. Elmi fərziyyələrin əsas xüsusiyyətlərindən biri də müəyyən hadisələrin baş vermə ehtimalını istisna etməsidir. Məsələn, cazibə qanunu fərziyyə kimi irəli sürülürsə, havadan ağır olan cisimlər avtomatik olaraq yerdən qopmamalıdır. Buna görə də, ifadələri (və onların nəzərdə tutulan qadağalarını) sınaqdan keçirə bildiyimiz fərziyyələrdən çıxarmaq olar. Bununla belə, yoxlama “yoxlama” deyil. Yekun yoxlama yoxdur, çünki biz bütün müvafiq hadisələri - keçmiş, indi və gələcək haqqında bilə bilmirik. Doğrulama mövcud nəzəriyyə ilə uyğun gəlməyən hadisələri tapmaq cəhdidir. Nəzəriyyənin təkzibi, saxtalaşdırılması biliyin tərəqqisinə gətirib çıxarır, çünki o, bizi yeni və daha mükəmməl nəzəriyyələr irəli sürməyə məcbur edir ki, bu da öz növbəsində yoxlama və saxtalaşdırmaya məruz qalır. Beləliklə, elm bir sınaq və səhv seriyasıdır.

Popper elmi biliklər nəzəriyyəsini bir neçə əsərdə, xüsusən kvant mexanikası və müasir fizikanın digər məsələləri ilə bağlı inkişaf etdirdi. Sonralar psixofiziologiyanın problemləri ilə maraqlandı ( Mən və beyin, 1977). Müharibə zamanı Popper iki cildlik əsər yazdı Açıq cəmiyyət, o, daha sonra "düşmən əməliyyatlarına töhfə" adlandırdı. Bu əsərin leytmotivi klassik müəlliflərlə polemikadır, birinci cildin alt yazısı Platonik vəsvəsə, ikinci - Peyğəmbərliyin gelgit dalğası: Hegel və Marks... Mətnlərin diqqətlə təhlili ilə Popper göstərdi ki, Platon, Hegel və Marksın ideal dövlətləri tiranlıqlar, qapalı cəmiyyətlərdir: fərdlər özbaşına - açıq cəmiyyətdə qərarlar qəbul edirlər.

Popperin kitabı Açıq cəmiyyət dərhal geniş cavab aldı və bir çox dillərə tərcümə edildi. Sonrakı nəşrlərdə Popper bir neçə qeyd və əlavələr etdi. Onun sonrakı əsərləri, əsasən esseləri, mühazirələri və müsahibələri açıq cəmiyyət konsepsiyasının bəzi aspektlərini, xüsusən də siyasətə (“ibtidai mühəndislik” metodu və ya “ardıcıl yaxınlaşmalar” və ya “sınaq və səhv”) və institutlara ( demokratiya)... Bu məsələ ilə bağlı geniş ədəbiyyat var, adlarında “açıq cəmiyyət” ifadəsini işlədən qurumlar formalaşıb, bir çoxları bu konsepsiyaya öz siyasi üstünlüklərini daxil etməyə çalışıblar.

Açıq cəmiyyətin tərifi.

Açıq cəmiyyətlər “sınaq” edən və buraxılmış səhvləri tanıyan və nəzərə alan cəmiyyətlərdir. Açıq cəmiyyət konsepsiyası Popperin bilik fəlsəfəsinin sosial, iqtisadi və siyasi məsələlərə tətbiqidir. Heç nəyi dəqiq bilə bilməzsən, yalnız təxminləri ifadə edə bilərsən. Bu fərziyyələr səhv ola bilər və uğursuz fərziyyələrə yenidən baxılması prosesi biliyin inkişafını təşkil edir. Ona görə də əsas odur ki, nə dogma, nə də elmi ictimaiyyətin öz maraqları buna mane ola bilməyən saxtalaşdırma imkanını həmişə qoruyub saxlasın.

“Tənqidi rasionalizm” anlayışının cəmiyyətin problemlərinə tətbiqi də oxşar nəticələrə gətirib çıxarır. Biz yaxşı cəmiyyətin nə olduğunu qabaqcadan bilə bilmərik və ancaq onun təkmilləşdirilməsi üçün layihələr irəli sürə bilərik. Bu layihələr qəbuledilməz ola bilər, amma əsas odur ki, layihələrə yenidən baxılması, dominant layihələrdən imtina edilməsi və onlarla əlaqəli olanların hakimiyyətdən uzaqlaşdırılması imkanlarını qorumaqdır.

Bu bənzətmənin zəif tərəfləri var. Popper təbii və ictimai elmlər arasındakı ən dərin fərqləri göstərməklə, əlbəttə ki, haqlı idi. Burada əsas məqam zaman amili, daha doğrusu, tarixdir. Eynşteyn Nyutonu təkzib etdikdən sonra Nyuton artıq haqlı ola bilməz. Neo-sosial-demokratik dünyagörüşünün yerini neoliberal dünyagörüşü tutduqda (Klinton Reyqan və Buş, Bleyr Tetçer və Mayoru əvəz edir), bu, zaman keçdikcə öz dövrünə uyğun düzgün dünyagörüşünün yalan olduğunu ifadə edə bilər. Bu hətta zamanla bütün dünyagörüşlərinin “yalan” olacağı və tarixdə “həqiqət”ə yer olmadığı anlamına gələ bilər. Deməli, utopiya (birdəfəlik qəbul edilmiş layihə) özlüyündə açıq cəmiyyətlə bir araya sığmır.

Cəmiyyətin təkcə öz tarixi yoxdur; cəmiyyət həm də heterojenliyi ilə xarakterizə olunur. Siyasi sahədə sınaq və səhvlər Popperin bu konsepsiyaya verdiyi dar mənada demokratiyaya gətirib çıxarır, yəni zorakılıqdan istifadə etmədən hökumətləri dəyişmək imkanı. İqtisadiyyata müraciət etdikdə dərhal yada bazar gəlir. Yalnız bazar (geniş mənada) zövqlərin və üstünlüklərin dəyişməsi, eləcə də yeni “məhsuldar qüvvələrin” meydana çıxması üçün imkanlar açır. C.Şumpeterin təsvir etdiyi “yaradıcı məhv” dünyasını saxtalaşdırmanın köməyi ilə həyata keçirilən tərəqqinin iqtisadi ssenarisi hesab etmək olar. Daha geniş cəmiyyətdə ekvivalenti tapmaq daha çətindir. Bəlkə də burada plüralizm anlayışı uyğun gəlir. Siz vətəndaş cəmiyyətini də xatırlaya bilərsiniz, yəni. fəaliyyəti koordinasiya mərkəzi olmayan birliklərin plüralizmi - nə açıq, nə də dolayı. Bu birləşmələr daim dəyişən bürc nümunəsi ilə bir növ kaleydoskop təşkil edir.

Demokratiya, bazar iqtisadiyyatı və vətəndaş cəmiyyəti anlayışları belə bir fikrə gətirib çıxarmamalıdır ki, onları reallığa çevirməyə imkan verən yalnız bir institusional forma var. Belə formalar çoxdur. Açıq cəmiyyətlər üçün vacib olan hər şey sınaq və səhv prosesini davam etdirməyə imkan verən formal qaydalara əsaslanır. Bu, prezidentlik, parlament demokratiyası, yoxsa referendumlara əsaslanan demokratiya, yoxsa başqa mədəni şəraitdə demokratik adlandırılması çətin olan institutlar olacaq; bazarın Çikaqo kapitalizmi, yoxsa italyan ailə kapitalizmi, yoxsa alman korporativ sahibkarlıq təcrübələri modeli əsasında fəaliyyət göstərəcəkmi (burada seçimlər də mümkündür); Vətəndaş cəmiyyətinin ayrı-ayrı şəxslərin, yaxud yerli icmaların, hətta dini qurumların təşəbbüsü əsasında qurulmasından asılı olmayaraq - hər halda, yalnız bir şey vacibdir - zorakılıqdan istifadə etmədən dəyişiklik imkanlarının qorunması. Açıq cəmiyyətin bütün mahiyyəti ondan ibarətdir ki, bir yol deyil, iki və ya üç deyil, sonsuz, naməlum və qeyri-müəyyən sayda yollar var.

Qeyri-müəyyənliyin izahı.

Popperin kitabı ilə töhfə verdiyi "hərbi hərəkət" təbii ki, nasist Almaniyası ilə müharibə demək idi. Bundan əlavə, Popper ideyaları totalitar rejimlərə haqq qazandırmaq üçün istifadə edilə bilən açıq cəmiyyətin gizli düşmənlərini müəyyən etməklə məşğul idi. Platonun hər şeyi bilən “filosof-hökmdarları” Hegelin “tarixi zərurətindən” az təhlükəli deyil. Soyuq Müharibə inkişaf etdikcə Marks və Marksizmin bu mənada əhəmiyyəti daha da artdı. Açıq cəmiyyətin düşmənləri səhvləri bir yana qoyaq, sınaqların mümkünlüyünü də istisna edirdilər və əvəzində münaqişəsiz və dəyişikliyi olmayan xoşbəxt ölkənin şirnikləndirici ilğımını qurdular. Birinci cildin sonunda Popperin fikirləri Açıq cəmiyyətöz aktuallığını itirməmişdir: “Siyasi dəyişiklikləri dayandırmaq işə kömək etmir və bizi xoşbəxtliyə yaxınlaşdırmır. Biz artıq qapalı cəmiyyətin ideallığına və cazibəsinə qayıtmayacağıq. Cənnət arzularını yer üzündə həyata keçirmək mümkün deyil. Biz öz ağlımıza əsaslanaraq hərəkət etməyi, reallığa tənqidi yanaşmağı öyrəndikdən sonra, baş verənlərə görə şəxsi məsuliyyətin səsinə, eləcə də biliklərimizi genişləndirmək məsuliyyətinə qulaq asdıqdan sonra sehrli sehrə təvazökar itaətkarlıq yolu tapırıq. şamanlar bizim üçün qapalıdır. Elm ağacından dadmışların cənnətə gedən yolu bağlıdır. Qəbilə təcridinin qəhrəmanlıq dövrünə qayıtmağa nə qədər çox çalışsaq, inkvizisiyaya, gizli polisə və qanqster soyğununun romantikasına bir o qədər sədaqətlə gəlirik. Ağılları boğaraq və həqiqətə can atmaqla biz bütün bəşəri prinsiplərin ən qəddar və dağıdıcı məhvinə gəlirik. Təbiətlə harmonik birliyə qayıtmaq yoxdur. Bu yolla getsək, sona qədər gedib heyvanlara çevrilməli olacağıq”.

Alternativ göz qabağındadır. “Əgər biz insan qalmaq istəyiriksə, deməli bizim yalnız bir yolumuz var və bu, açıq cəmiyyətə aparır”.

Popperin kitabının yazıldığı dövrlə bağlı təzə xatirələri olanlar, şübhəsiz ki, nasizmin arxaik qəbilə dilini xatırlayacaqlar: qan və torpaq romantikası, gənclik liderlərinin - Hordenführer (ordu lideri), hətta Stammführer (qəbilənin lideri) - Gesellschaft (cəmiyyət) ilə müqayisədə Gemeinschaft (icma) üçün daimi çağırışlar, lakin əvvəlcə partiyanın daxili düşmənlərlə mübarizə kampaniyaları haqqında danışan Albert Speer-in "ümumi səfərbərliyi" ilə birlikdə, və sonra "ümumi müharibə" haqqında və yəhudilərin və slavyanların kütləvi şəkildə məhv edilməsi haqqında ... Yenə də burada açıq cəmiyyətin düşmənlərinin müəyyən edilməsində problemə, həmçinin totalitarizmin nəzəri təhlilində həll olunmamış məsələyə işarə edən qeyri-müəyyənlik var.

Qeyri-müəyyənlik totalitar idarəçiliyin son təcrübəsini əsaslandırmaq üçün qədim qəbilə dilindən istifadə edilməsindədir. Ernest Gellner post-kommunist Avropa ölkələrində millətçiliyi tənqid edərkən bu qeyri-müəyyənlikdən danışdı. O yazırdı ki, burada ailəyə qədim sədaqət dirçəliş yoxdur, bu, sadəcə olaraq, müasir siyasi liderlərin tarixi yaddaşdan həyasızcasına istismarıdır. Başqa sözlə, açıq cəmiyyət iki iddianı rədd etməlidir: biri qəbilə, ənənəvi olaraq qapalı cəmiyyət; digəri müasir tiraniya, totalitar dövlətdir. Sonuncu, Popperlə olduğu kimi cinsin simvollarından istifadə edə və bir çox insanları çaşdıra bilər. Əlbəttə ki, müasir Stammführer qəbilə sisteminin məhsulu deyil, o, partiya ilə birləşmiş, sərt şəkildə təşkil edilmiş dövlət mexanizmindəki "dişli" dir, bütün məqsədi dirçəltmək deyil, əksinə, xalqlar arasındakı əlaqələri pozmaqdır. Xalq.

Dünya yenilənib. Mülkiyyətdən müqavilə sisteminə, Gemeinschaft-dan Gesellschaft-a, üzvi həmrəylikdən mexaniki həmrəyliyə keçid prosesi dəfələrlə təsvir edilmişdir, lakin əks istiqamətdə keçid nümunələri tapmaq asan deyil. Buna görə də, bu gün təhlükə qəbilə sisteminə qayıtmaq deyil, baxmayaraq ki, romantik rənglərlə boyanmış quldurluq şəklində qayıda bilər. Popperin yazdığı xoşbəxt dövlət açıq cəmiyyətin düşməni deyil, onun uzaq sələfi və ya bir növ karikaturadır. Açıq cəmiyyətin əsl düşmənləri onun müasirləri olan Hitler və Stalin, eləcə də ədalətli cəza alacaqlarına ümid etdiyimiz digər qanlı diktatorlardır. Onların rolunu qiymətləndirərkən biz onların ritorikasındakı hiylələri nəzərə almalıyıq; onlar ənənənin həqiqi varisləri deyil, onun düşmənləri və məhvediciləridir.

Popperdən sonra açıq cəmiyyət konsepsiyası.

Karl Popper aydın tərifləri xoşlayırdı, lakin özü onları çox nadir hallarda verirdi. Təbii ki, onun əsərlərinin sonrakı tərcüməçiləri açıq cəmiyyət ideyasının əsasında duran müəllifin fərziyyələri ilə məşğul olmağa çalışdılar. Məsələn, qeyd olundu ki, açıq cəmiyyət ideyasını həyata keçirmək üçün müvafiq sosial institutlar lazımdır. Səhvləri sınamaq və düzəltmək bacarığı siyasi, iqtisadi və sosial həyatın formalarına daxil edilməlidir. Bu, demokratiya ilə bağlı oxşar suallar doğurur (Popper bunu zorakılıqdan istifadə etmədən hökumətdən qurtulmaq qabiliyyəti kimi müəyyən edirdi). Açıq cəmiyyətdə qrupların və qüvvələrin plüralizminin mövcud olduğu və buna görə də müxtəlifliyi dəstəkləməyə ehtiyac olduğu güman edilir. İnhisarçılığın qarşısını almaq istəyi açıq cəmiyyətin təkcə iqtisadi deyil, həm də siyasi sahədə öz institutlarına malik olmasını nəzərdə tutur. O da mümkündür ki, (Leszek Kolakowskinin qeyd etdiyi kimi) açıq cəmiyyətin özü tərəfindən yaradılan açıq cəmiyyətin düşmənləri. Açıq cəmiyyət (demokratiya kimi) insanlara həmfikirlər dairəsinə mənsub olmaq və ümumi işdə iştirak hissi yaratmayan “soyuq” anlayış olaraq qalmalıdırmı? Və buna görə də o, özündə totalitarizmə aparan dağıdıcı virusu ehtiva etmirmi?

Açıq cəmiyyət konsepsiyasına xas olan bu və digər təhlükələr bir çox müəllifləri onun tərifinə, bəlkə də arzuolunan, lakin konsepsiyanın mənasını həddindən artıq genişləndirərək, onu digər, yaxından əlaqəli anlayışlara bənzəyən aydınlaşdırmalar daxil etməyə məcbur etdi. Açıq cəmiyyət ideyasını yaymaq və onu həyata keçirmək üçün Corc Soros qədər heç kim daha çox iş görməyib. Onun yaratdığı Açıq Cəmiyyət İnstitutu post-kommunist ölkələrinin açıq cəmiyyətlərə çevrilməsinə öz töhfəsini verib. Amma Soros indi də görür ki, açıq cəmiyyət ən açıq cəmiyyətin yaratdığı təhlükə ilə təhdid edilir. Kitabında Dünya kapitalizminin böhranı(1998) o, təkcə “bazar” deyil, həm də “sosial” dəyərləri ehtiva edən yeni açıq cəmiyyət konsepsiyasını tapmaq istərdim.

Açıq cəmiyyət anlayışının daha bir aspektinə aydınlıq gətirilməlidir. Sınaq və səhv səmərəli və yaradıcı bir üsuldur, doqmatizmlə mübarizə isə nəcib işdir. Qeyri-zorakı dəyişiklik bu dəyişikliklərin stimullaşdırıcıları və mexanizmləri kimi institutların mövcudluğunu nəzərdə tutur; qurumlar yaradılmalı və daha da dəstəklənməlidir. Lakin nə Popper, nə də ondan sonra açıq cəmiyyət bayrağını qaldıranlar başqa bir təhlükənin açıq cəmiyyəti təhdid etdiyini dərk etmədilər. Bəs insanlar cəhd etməyi dayandırsalar? Qəribə və çətin ki, ağlabatan bir fərziyyə görünür - bununla belə, avtoritar hökmdarlar öz təbəələrinin susqunluğundan və passivliyindən necə istifadə edəcəyini bilirdilər! Bütöv mədəniyyətlər (məsələn, Çin) cəhd etməyi sevmədikləri üçün çoxdan öz məhsuldar qüvvələrindən istifadə edə bilmirlər. Açıq cəmiyyət anlayışını çoxlu fəzilət yükü ilə yükləmək olmaz, lakin onlardan biri bu konsepsiyanın reallaşması üçün zəruri şərtdir. Uca dillə desək, bu, aktiv vətəndaşlıqdır. Biz müasir, açıq və azad cəmiyyətlər yaratmağa çalışarkən səhv etməkdən və status-kvonu müdafiə edənlərin hisslərini incitməkdən qorxmamaqla “çalışmağa” davam etməliyik.

Lord Darrendorf

AÇIQ CƏMİYYƏT
Açıq cəmiyyət konsepsiyası Karl Popperin fəlsəfi irsinin bir hissəsidir. Totalitar cəmiyyət anlayışına antitez kimi irəli sürülən o, sonralar azadlığa nail olmaq üçün sosial şəraiti təyin etmək üçün istifadə edilmişdir. Azad cəmiyyətlər açıq cəmiyyətlərdir. Açıq cəmiyyət anlayışı “azadlıq konstitusiyası”nın siyasi və iqtisadi konsepsiyasının sosial ekvivalentidir. (Son cümlə İkinci Dünya Müharibəsindən sonra Popperin London İqtisadiyyat və Siyasi Elmlər Məktəbində professor təyin edilməsini dəstəkləyən Fridrix fon Hayekin kitabının adından götürülmüşdür. Popperin “Açıq Cəmiyyət və Onun Düşmənləri” adlı kitabı da cəmiyyətin təhlükəsizliyini təmin etməyə kömək etmişdir. mövqe.) Karl Popper və Açıq Cəmiyyət. Karl Popper (1902-1994) əsasən elm fəlsəfəsi ilə məşğul olurdu. Onun inkişaf etdirdiyi yanaşma elmi metodun mahiyyəti kimi yoxlamadan (doğruluğun sübutundan) daha çox saxtalaşdırmaya (yalançılığın sübutuna) önəm verdiyinə görə bəzən “tənqidi rasionalizm”, bəzən də “fallibilizm” adlandırılır. Onun ilk əsəri olan "Elmi kəşflərin məntiqi" (1935) "hipotetik-deduktiv metod"un təfərrüatlarını açıqlayır. Popperin yanaşması aşağıdakılardan qaynaqlanır. Həqiqət var, amma üzə çıxmır. Biz təxminlər edə və onları empirik şəkildə sınaya bilərik. Elmdə belə təxminlərə fərziyyə və ya nəzəriyyə deyilir. Elmi fərziyyələrin əsas xüsusiyyətlərindən biri də müəyyən hadisələrin baş vermə ehtimalını istisna etməsidir. Məsələn, cazibə qanunu fərziyyə kimi irəli sürülürsə, havadan ağır olan cisimlər avtomatik olaraq yerdən qopmamalıdır. Buna görə də, ifadələri (və onların nəzərdə tutulan qadağalarını) sınaqdan keçirə bildiyimiz fərziyyələrdən çıxarmaq olar. Bununla belə, yoxlama “yoxlama” deyil. Yekun yoxlama yoxdur, çünki biz bütün müvafiq hadisələri - keçmiş, indi və gələcək haqqında bilə bilmirik. Doğrulama mövcud nəzəriyyə ilə uyğun gəlməyən hadisələri tapmaq cəhdidir. Nəzəriyyənin təkzibi, saxtalaşdırılması biliyin tərəqqisinə gətirib çıxarır, çünki o, bizi yeni və daha mükəmməl nəzəriyyələr irəli sürməyə məcbur edir ki, bu da öz növbəsində yoxlama və saxtalaşdırmaya məruz qalır. Beləliklə, elm bir sınaq və səhv seriyasıdır. Popper elmi biliklər nəzəriyyəsini bir neçə əsərdə, xüsusən kvant mexanikası və müasir fizikanın digər məsələləri ilə bağlı inkişaf etdirdi. Daha sonra psixofiziologiyanın problemləri ilə maraqlanmağa başladı (I və beyin, 1977). Müharibə zamanı Popper iki cildlik “Açıq cəmiyyət” əsərini yazıb və sonralar bunu “müharibəyə verdiyi töhfə” adlandırıb. Bu əsərin leytmotivi klassik müəlliflərlə polemikadır, birinci cildin alt başlığı Platonik vəsvəsə, ikincisi “Peyğəmbərliyin dalğalı dalğası: Hegel və Marks”dır. Mətnlərin diqqətlə təhlili ilə Popper göstərdi ki, Platon, Hegel və Marksın ideal dövlətləri tiranlıqlar, qapalı cəmiyyətlərdir: fərdlər özbaşına - açıq cəmiyyətdə qərarlar qəbul edirlər. Popperin “Açıq cəmiyyət” kitabı dərhal cavab aldı və bir çox dillərə tərcümə edildi. Sonrakı nəşrlərdə Popper bir neçə qeyd və əlavələr etdi. Onun sonrakı əsərləri, əsasən esseləri, mühazirələri və müsahibələri açıq cəmiyyət konsepsiyasının bəzi aspektlərini, xüsusən də siyasətə ("ibtidai mühəndislik" və ya "ardıcıl yaxınlaşmalar" və ya "sınaq və səhv" metodu) və institutlara tətbiq olunan aspektləri inkişaf etdirir. (demokratiya)... Bu məsələ ilə bağlı geniş ədəbiyyat var, adlarında “açıq cəmiyyət” ifadəsini işlədən qurumlar formalaşıb, bir çoxları bu konsepsiyaya öz siyasi üstünlüklərini daxil etməyə çalışıblar.
Açıq cəmiyyətin tərifi. Açıq cəmiyyətlər “sınaq” edən və buraxılmış səhvləri etiraf edən və nəzərə alan cəmiyyətlərdir. Açıq cəmiyyət konsepsiyası Popperin bilik fəlsəfəsinin sosial, iqtisadi və siyasi məsələlərə tətbiqidir. Heç nəyi dəqiq bilə bilməzsən, yalnız təxminləri ifadə edə bilərsən. Bu fərziyyələr səhv ola bilər və uğursuz fərziyyələrə yenidən baxılması prosesi biliyin inkişafını təşkil edir. Ona görə də əsas odur ki, nə dogma, nə də elmi ictimaiyyətin öz maraqları buna mane ola bilməyən saxtalaşdırma imkanını həmişə qoruyub saxlasın. “Tənqidi rasionalizm” anlayışının cəmiyyətin problemlərinə tətbiqi də oxşar nəticələrə gətirib çıxarır. Biz yaxşı cəmiyyətin nə olduğunu qabaqcadan bilə bilmərik və ancaq onun təkmilləşdirilməsi üçün layihələr irəli sürə bilərik. Bu layihələr qəbuledilməz ola bilər, amma əsas odur ki, layihələrə yenidən baxılması, dominant layihələrdən imtina edilməsi və onlarla əlaqəli olanların hakimiyyətdən uzaqlaşdırılması imkanlarını qorumaqdır. Bu bənzətmənin zəif tərəfləri var. Popper təbii və ictimai elmlər arasındakı ən dərin fərqləri göstərməklə, əlbəttə ki, haqlı idi. Burada əsas məqam zaman amili, daha doğrusu, tarixdir. Eynşteyn Nyutonu təkzib etdikdən sonra Nyuton artıq haqlı ola bilməz. Neo-sosial-demokratik dünyagörüşünün yerini neoliberal dünyagörüşü tutduqda (Klinton Reyqan və Buş, Bleyr Tetçer və Mayoru əvəz edir), bu, zaman keçdikcə öz dövrünə uyğun düzgün dünyagörüşünün yalan olduğunu ifadə edə bilər. Bu hətta zamanla bütün dünyagörüşlərinin “yalan” çıxacağı və tarixdə “həqiqət”ə yer olmadığı anlamına da gələ bilər. Deməli, utopiya (birdəfəlik qəbul edilmiş layihə) özlüyündə açıq cəmiyyətlə bir araya sığmır. Cəmiyyətin təkcə öz tarixi yoxdur; cəmiyyət həm də heterojenliyi ilə xarakterizə olunur. Siyasi sahədə sınaq və səhvlər Popperin bu konsepsiyaya verdiyi dar mənada demokratiyaya gətirib çıxarır, yəni zorakılıqdan istifadə etmədən hökumətləri dəyişmək imkanı. İqtisadiyyata müraciət etdikdə dərhal yada bazar gəlir. Yalnız bazar (geniş mənada) zövqlərin və üstünlüklərin dəyişməsi, eləcə də yeni “məhsuldar qüvvələrin” meydana çıxması üçün imkanlar açır. C.Şumpeterin təsvir etdiyi “yaradıcı məhvetmə” dünyasını saxtalaşdırmanın köməyi ilə həyata keçirilən tərəqqinin iqtisadi ssenarisi hesab etmək olar. Daha geniş cəmiyyətdə ekvivalenti tapmaq daha çətindir. Bəlkə də burada plüralizm anlayışı uyğun gəlir. Siz vətəndaş cəmiyyətini də xatırlaya bilərsiniz, yəni. fəaliyyəti koordinasiya mərkəzi olmayan birliklərin plüralizmi - nə açıq, nə də dolayı. Bu birləşmələr daim dəyişən bürc nümunəsi ilə bir növ kaleydoskop təşkil edir. Demokratiya, bazar iqtisadiyyatı və vətəndaş cəmiyyəti anlayışları belə bir fikrə gətirib çıxarmamalıdır ki, onları reallığa çevirməyə imkan verən yalnız bir institusional forma var. Belə formalar çoxdur. Açıq cəmiyyətlər üçün vacib olan hər şey sınaq və səhv prosesini davam etdirməyə imkan verən formal qaydalara əsaslanır. Bu, prezidentlik, parlament demokratiyası, yoxsa referendumlara əsaslanan demokratiya, yoxsa başqa mədəni şəraitdə demokratik adlandırılması çətin olan institutlar olacaq; bazarın Çikaqo kapitalizmi, yoxsa italyan ailə kapitalizmi, yoxsa alman korporativ sahibkarlıq təcrübələri modeli əsasında fəaliyyət göstərəcəkmi (burada seçimlər də mümkündür); Vətəndaş cəmiyyətinin ayrı-ayrı şəxslərin, yaxud yerli icmaların, hətta dini qurumların təşəbbüsü əsasında qurulmasından asılı olmayaraq - hər halda, yalnız bir şey vacibdir - zorakılıqdan istifadə etmədən dəyişiklik imkanlarının qorunması. Açıq cəmiyyətin bütün mahiyyəti ondan ibarətdir ki, bir yol deyil, iki və ya üç deyil, sonsuz, naməlum və qeyri-müəyyən sayda yollar var.
Qeyri-müəyyənliyin izahı. Popperin kitabı ilə töhfə verdiyi "hərbi hərəkət" təbii ki, nasist Almaniyası ilə müharibə demək idi. Bundan əlavə, Popper ideyaları totalitar rejimlərə haqq qazandırmaq üçün istifadə edilə bilən açıq cəmiyyətin gizli düşmənlərini müəyyən etməklə məşğul idi. Platonun hər şeyi bilən “filosof-hökmdarları” Hegelin “tarixi zərurətindən” az təhlükəli deyil. Soyuq Müharibə inkişaf etdikcə Marks və Marksizmin bu mənada əhəmiyyəti daha da artdı. Açıq cəmiyyətin düşmənləri səhvləri bir yana qoyaq, sınaqların mümkünlüyünü də istisna edirdilər və əvəzində münaqişəsiz və dəyişikliyi olmayan xoşbəxt ölkənin şirnikləndirici ilğımını qurdular. Popperin Açıq Cəmiyyətin birinci cildinin sonundakı fikirləri hələ də aktuallığını itirməyib: “Siyasi dəyişiklikləri cilovlamaq işə kömək etmir və bizi xoşbəxtliyə yaxınlaşdırmır.Öz ağlımıza arxalanaraq hərəkət etmək, reallığa tənqidi yanaşmaq , baş verənlər üçün şəxsi məsuliyyətin səsinə, eləcə də biliklərimizi genişləndirmək məsuliyyətinə qulaq asdığımız zaman şamanların sehrinə təvazökar itaət etmək yolu bizim üçün bağlanır. Cənnətə gedən yol bağlanır. Biz nə qədər israrla Qəbilələrin təcrid olunmasının qəhrəmanlıq dövrünə qayıtmağa çalışsaq, inkvizisiyaya, gizli polisə və qanqster soyğununun romantikasına nə qədər sədaqətlə gəlsək.Ağılı boğaraq və həqiqətə can ataraq, biz bütün bəşəri prinsiplərin ən qəddar və dağıdıcı məhvinə çatırıq. təbiətlə harmonik birlik yoxdur. ördək, onda biz sona qədər keçib heyvanlara çevrilməli olacağıq." Alternativ göz qabağındadır. “Əgər biz insan qalmaq istəyiriksə, deməli bizim yalnız bir yolumuz var və bu, açıq cəmiyyətə aparır”. Popperin kitabının yazıldığı dövrü hələ də təzə xatırlayanlar, şübhəsiz ki, nasizmin arxaik qəbilə dilini xatırlayacaqlar: qan və torpaq romantikası, gənclik liderlərinin - Hordenfhrer (ordu lideri), hətta Stammfhrer (qəbilənin lideri), Gesellschaft (cəmiyyət) əvəzinə Gemeinschaft (icma) üçün daimi çağırışlar, lakin əvvəlcə partiyanın daxili düşmənlərlə mübarizə kampaniyaları haqqında danışan Albert Speer-in "ümumi səfərbərliyi" ilə birlikdə, və sonra "ümumi müharibə" haqqında və yəhudilərin və slavyanların kütləvi şəkildə məhv edilməsi haqqında ... Yenə də burada açıq cəmiyyətin düşmənlərinin müəyyən edilməsində problemə, həmçinin totalitarizmin nəzəri təhlilində həll olunmamış məsələyə işarə edən qeyri-müəyyənlik var. Qeyri-müəyyənlik totalitar idarəçiliyin son təcrübəsini əsaslandırmaq üçün qədim qəbilə dilindən istifadə edilməsindədir. Ernest Gellner post-kommunist Avropa ölkələrində millətçiliyi tənqid edərkən bu qeyri-müəyyənlikdən danışdı. O yazırdı ki, burada ailəyə qədim sədaqət dirçəliş yoxdur, bu, sadəcə olaraq, müasir siyasi liderlərin tarixi yaddaşdan həyasızcasına istismarıdır. Başqa sözlə, açıq cəmiyyət iki iddianı rədd etməlidir: biri qəbilə, ənənəvi olaraq qapalı cəmiyyət; digəri müasir tiraniya, totalitar dövlətdir. Sonuncu, Popperlə olduğu kimi cinsin simvollarından istifadə edə və bir çox insanları çaşdıra bilər. Təbii ki, müasir Stammfhrer qəbilə sisteminin məhsulu deyil, o, partiya ilə birlikdə böyüyən, bütün məqsədi dirçəltmək yox, sındırmaq olan sərt şəkildə təşkil edilmiş dövlət mexanizmində “dişli”dir. insanlar arasında əlaqələr. Dünya yenilənib. Mülkiyyətdən müqavilə sisteminə, Gemeinschaft-dan Gesellschaft-a, üzvi həmrəylikdən mexaniki həmrəyliyə keçid prosesi dəfələrlə təsvir edilmişdir, lakin əks istiqamətdə keçid nümunələri tapmaq asan deyil. Buna görə də, bu gün təhlükə qəbilə sisteminə qayıtmaq deyil, baxmayaraq ki, romantik rənglərlə boyanmış quldurluq şəklində qayıda bilər. Popperin yazdığı xoşbəxt dövlət açıq cəmiyyətin düşməni deyil, onun uzaq sələfi və ya bir növ karikaturadır. Açıq cəmiyyətin əsl düşmənləri onun müasirləri olan Hitler və Stalin, eləcə də ədalətli cəza alacaqlarına ümid etdiyimiz digər qanlı diktatorlardır. Onların rolunu qiymətləndirərkən biz onların ritorikasındakı hiylələri nəzərə almalıyıq; onlar ənənənin həqiqi varisləri deyil, onun düşmənləri və məhvediciləridir.
Popperdən sonra açıq cəmiyyət konsepsiyası. Karl Popper aydın tərifləri xoşlayırdı, lakin özü onları çox nadir hallarda verirdi. Təbii ki, onun əsərlərinin sonrakı tərcüməçiləri açıq cəmiyyət ideyasının əsasında duran müəllifin fərziyyələri ilə məşğul olmağa çalışdılar. Məsələn, qeyd olundu ki, açıq cəmiyyət ideyasını həyata keçirmək üçün müvafiq sosial institutlar lazımdır. Səhvləri sınamaq və düzəltmək bacarığı siyasi, iqtisadi və sosial həyatın formalarına daxil edilməlidir. Bu, demokratiya ilə bağlı oxşar suallar doğurur (Popper bunu zorakılıqdan istifadə etmədən hökumətdən qurtulmaq qabiliyyəti kimi müəyyən edirdi). Açıq cəmiyyətdə qrupların və qüvvələrin plüralizminin mövcud olduğu və buna görə də müxtəlifliyi dəstəkləməyə ehtiyac olduğu güman edilir. İnhisarçılığın qarşısını almaq istəyi açıq cəmiyyətin təkcə iqtisadi deyil, həm də siyasi sahədə öz institutlarına malik olmasını nəzərdə tutur. O da mümkündür ki, (Leszek Kolakowskinin qeyd etdiyi kimi) açıq cəmiyyətin özü tərəfindən yaradılan açıq cəmiyyətin düşmənləri. Açıq cəmiyyət (demokratiya kimi) insanlara həmfikirlər dairəsinə mənsub olmaq və ümumi işdə iştirak hissi yaratmayan “soyuq” anlayış olaraq qalmalıdırmı? Və buna görə də o, özündə totalitarizmə aparan dağıdıcı virusu ehtiva etmirmi? Açıq cəmiyyət konsepsiyasına xas olan bu və digər təhlükələr bir çox müəllifləri onun tərifinə, bəlkə də arzuolunan, lakin konsepsiyanın mənasını həddindən artıq genişləndirərək, onu digər, yaxından əlaqəli anlayışlara bənzəyən aydınlaşdırmalar daxil etməyə məcbur etdi. Açıq cəmiyyət ideyasını yaymaq və onu həyata keçirmək üçün Corc Soros qədər heç kim daha çox iş görməyib. Onun yaratdığı Açıq Cəmiyyət İnstitutu post-kommunist ölkələrinin açıq cəmiyyətlərə çevrilməsinə öz töhfəsini verib. Amma Soros indi də görür ki, açıq cəmiyyət ən açıq cəmiyyətin yaratdığı təhlükə ilə təhdid edilir. “Dünya Kapitalizminin Böhranı” (1998) kitabında o, təkcə “bazar” deyil, həm də “sosial” dəyərləri özündə ehtiva edən yeni açıq cəmiyyət konsepsiyası tapmaq istərdim. Açıq cəmiyyət anlayışının daha bir aspektinə aydınlıq gətirilməlidir. Sınaq və səhv səmərəli və yaradıcı bir üsuldur, doqmatizmlə mübarizə isə nəcib işdir. Qeyri-zorakı dəyişiklik bu dəyişikliklərin stimullaşdırıcıları və mexanizmləri kimi institutların mövcudluğunu nəzərdə tutur; qurumlar yaradılmalı və daha da dəstəklənməlidir. Lakin nə Popper, nə də ondan sonra açıq cəmiyyət bayrağını qaldıranlar başqa bir təhlükənin açıq cəmiyyəti təhdid etdiyini dərk etmədilər. İnsanlar “cəhd etməyi” dayandırsalar nə olacaq? Qəribə və çətin ki, ağlabatan bir fərziyyə görünür - bununla belə, avtoritar hökmdarlar öz təbəələrinin susqunluğundan və passivliyindən necə istifadə edəcəyini bilirdilər! Bütöv mədəniyyətlər (məsələn, Çin) cəhd etməyi sevmədikləri üçün çoxdan öz məhsuldar qüvvələrindən istifadə edə bilmirlər. Açıq cəmiyyət anlayışını çoxlu fəzilət yükü ilə yükləmək olmaz, lakin onlardan biri bu konsepsiyanın reallaşması üçün zəruri şərtdir. Uca dillə desək, bu, aktiv vətəndaşlıqdır. Müasir, açıq və azad cəmiyyətlər yaratmağa çalışırıqsa, səhvdən qorxmadan və status-kvonun müdafiəçilərinin hisslərini incitmədən “çalışmağa” davam etməliyik.

Collier ensiklopediyası. - Açıq Cəmiyyət. 2000 .

Digər lüğətlərdə "AÇIQ CƏMİYYƏT" sözünün nə olduğuna baxın:

Açıq cəmiyyət bir sıra müasir cəmiyyətlərə və bəzi antik cəmiyyətlərə istinad etmək üçün istifadə edilən demokratik cəmiyyət növüdür. Adətən qapalı cəmiyyətə qarşı (ənənəvi cəmiyyət və müxtəlif totalitar rejimlər) ... Wikipedia

AÇIQ CƏMİYYƏ – bir sıra Qərb sosial-fəlsəfi təlimləri tərəfindən qədim və müasir dövrün demokratik cəmiyyətlərini ifadə etmək üçün istifadə olunan anlayışdır. Bir qayda olaraq, o, ənənəvi cəmiyyətlərə, eləcə də totalitar cəmiyyətlərə qarşıdır ... ... Fəlsəfi Ensiklopediya

Berqsonun dövriyyəyə buraxdığı konsepsiya (“Əxlaq və dinin iki mənbəyi”, 1932); Popper tərəfindən "Açıq Cəmiyyət və Onun Düşmənləri" kitabında "tarixçiliyin" metodoloji yanaşmalarını (onun fikrincə) adekvat olaraq aradan qaldırmaq üçün fəal şəkildə istifadə edilmişdir ... ... Fəlsəfə tarixi: Ensiklopediya

“İntuisionizm” və “həyat fəlsəfəsi”nin tərəfdarı olan fransız filosofu Henri Berqsonun (1859 1941) “Əxlaq və dinin iki mənbəyi” (1932) kitabından. Orada o, başqa bir məşhur anlayışı da istifadə etdi, mənası birincinin əksinədir: “qapalı ... ... Qanadlı söz və ifadələr lüğəti

- 1988-ci ildə amerikalı iş adamı C.Soros, Rusiyanın dövlət və ictimai təşkilatları tərəfindən təsis edilmiş "OPEN CƏMİYYƏT" (Soros Fondu) beynəlxalq xeyriyyə fondu. Soros tərəfindən maliyyələşdirilir; humanitar ...... həyata keçirir. ensiklopedik lüğət

- (Soros Fondu) 1988-ci ildə amerikalı sahibkar C. Soros, Rusiyanın dövlət və ictimai təşkilatları tərəfindən təsis edilmiş beynəlxalq xeyriyyə fondu. Soros tərəfindən maliyyələşdirilir; humanitar proqramlar və layihələr həyata keçirir; ... ... Siyasi Elm. Lüğət.

Açıq cəmiyyət xarici mühitin şərtlərinə asanlıqla dəyişən və uyğunlaşan demokratik cəmiyyətdir. Açıq cəmiyyət “qapalı” cəmiyyətin əksidir, yəni. doqmatik avtoritar, sanki öz inkişafında donmuşdur. Açıq cəmiyyət ...... Mənəvi mədəniyyətin əsasları (Müəllim ensiklopedik lüğəti)

Biz qapalı cəmiyyətləri heç bir dəyişikliyin olmadığı cəmiyyətlər adlandıracağıq. Dəyişməyən cəmiyyətin başlanğıc nöqtəsi onu təşkil edən üzvlər deyil, sosial bütövlükdür. Fərd belə yoxdur və cəmiyyət üzvləri birləşdirən sərt birlikdir. Sosial birlik arzulanan əsas məqsəddir, ona görə də belə bir cəmiyyətdə kollektivizm prinsipi fundamental elan edilir. Fərdi maraqlar kollektivin maraqları ilə üst-üstə düşmək əvəzinə, onlara tabe olur. İctimai maraqlar bir-birinə zidd olan şəxsi maraqları boğur. Ümumi maraqlar adətən şəraitdən asılı olaraq öz siyasətlərini düzəldə bilən hökmdar və ya orqan tərəfindən təmsil olunur. Lakin ümumi maraq yalnız nəzəri cəhətdən müəyyən edilə bilər. Praktikada adətən hökmdarın maraqlarını əks etdirir. Totalitar və avtoritar rejimlər yaranır. Avtoritar rejim öz gücünü saxlamaq məqsədi güdür və öz mahiyyətini az-çox açıq etiraf edə bilir. Belə bir rejim öz təbəələrinin azadlığını müxtəlif yollarla məhdudlaşdıra, aqressiv və sərt ola bilər, lakin totalitar rejimdən fərqli olaraq hegemonluğunu qorumaq üçün öz təsirini bəşəriyyətin varlığının bütün aspektlərinə yaymır.
Sovet sistemi kommunist ideyasına əsaslanan və sinfi istismar reallığını ört-basdır edən qapalı cəmiyyət nümunəsini təqdim edir. İndi kommunizm meydanı tərk edib, cəmiyyətin təhlükəsizliyindən, həmrəyliyindən danışanlar onu etnik və ya dini birlikdə axtaracaqlar.
Açıq cəmiyyət dəyişikliklərə açıqdır, seçim azadlığını təmin edir. Belə bir cəmiyyətdə insanlar öz istəkləri ilə oraya girə və çıxa bilərlər. Bütövlüyün özü mənasızdır və yalnız fərdlərin nöqteyi-nəzərindən başa düşülə bilər.
Cəmiyyətə üzvlük müqavilə ilə müəyyən edilməlidir. Müqavilə münasibətləri ənənəvi münasibətlərin yerini alır. Eyni zamanda, müqavilə münasibətləri maraqlı tərəflər tərəfindən sərbəst müzakirə olunur və qarşılıqlı razılaşma əsasında dəyişdirilə bilər və çox vaxt ictimaiyyətə açıqdır ki, oxşar müqavilələrlə müqayisədə bəzi razılaşmaların aşkar kənarlaşmaları rəqabət yolu ilə aşkar edilərək aradan qaldırıla bilsin.
Açıq cəmiyyətdə insanları və pulu hərəkətdə saxlayan effektiv rəqabət var. Dəyişiklik - yeni ideyalar, yeni üsullar, yeni məhsullar, yeni üstünlüklər - insanları və kapitalı hərəkətdə saxlayır. İstehsal amilləri hərəkət etməyə başladıqdan sonra onlar ən cəlbedici imkanlara yönəldilir. İnsanlar mükəmməl biliyə malik deyillər, lakin hərəkətdə olarkən həyatları boyu eyni mövqedə olmalarından daha çox imkanlar haqqında öyrənirlər. İnsanlar onların yerini başqaları tutsa etiraz edirlər, lakin bir çox imkanlar verildikdə, mövcud vəziyyətə bağlılıqları daha az sərtləşir və oxşar vəziyyətdə ola biləcək insanlara dəstəkdən imtina etmək ehtimalı az olur. İnsanlar hərəkət etdikcə, onların uyğunlaşması daha asan olur ki, bu da onların əldə edə biləcəyi xüsusi bacarıqların dəyərini azaldır.
Açıq cəmiyyətdə azadlıq insanın istədiyini qurban vermədən edə bilməkdən ibarətdir. İnsanların azadlığı mövcud vəziyyətdən imtina etmək bacarığından ibarətdir. Azadlıq təkcə insanlara deyil, bütün istehsal vasitələrinə şamil edilir. Torpaq və kapital müəyyən istifadəyə bağlı olmadığı mənasında da azad ola bilər. İstehsal amilləri həmişə digər amillərlə birlikdə istifadə olunur və onlardan birində baş verən hər hansı dəyişiklik digərlərinə də təsir etməlidir. Buna görə sərvət tamamilə şəxsi deyil - başqalarının maraqlarına təsir göstərir. Buna görə də istehsal amillərinin sahiblərinin insan birliyinə münasibətdə təkcə hüquqları deyil, həm də vəzifələri vardır.
Açıq cəmiyyətin əsas faydası fərdi azadlıqdır. Azadlığın ən bariz mənfi keyfiyyəti məhdudiyyətlərin olmamasıdır, azadlığın müsbət keyfiyyəti düşüncə və fəaliyyətdə müstəqillikdir.
Açıq cəmiyyət ümumi məqsədin olmaması adlandırıla bilən şeydən əziyyət çəkir, çünki hər bir insan onu özündə və özündə axtarmağa və tapmağa borcludur. Fərdin şüuru üçün bu ağır yük onun sahib olduğu sərvət və güc nə qədər çox olursa, o qədər çox olur. Sərvət yaratmağın yeganə səbəbi prosesin yaradıcılıq forması olmasıdır. Özlərində məqsəd tapa bilməyənlər hazır dəyərlər toplusunu və cəmiyyətdə təhlükəsiz yer təklif edən dogmaya müraciət edə bilərlər. Məqsədsizlikdən qurtulmağın yeganə yolu açıq cəmiyyətdən imtina etməkdir. Azadlıq dözülməz bir yükə çevrildikdə, qapalı cəmiyyətə keçid qurtuluş kimi mümkündür.
Qapalı və açıq cəmiyyətlər insanların can atdıqları müəyyən idealları təmsil edir. Qeyri-sabitlik, dəyərlərin olmaması açıq cəmiyyətin mənfi xüsusiyyətləridir. Ona görə də bu, kifayət qədər müdafiə olunmayan idealdır. Açıq cəmiyyəti seçərkən düşüncə ilə reallıq arasındakı uyğunsuzluğu dərk etmək lazımdır.

Siz həmçinin Sci.House elektron kitabxanasında maraqlı məlumatları tapa bilərsiniz. Axtarış formasından istifadə edin:

“Qapalı cəmiyyət” və “açıq cəmiyyət” anlayışları

sosial təbəqələşmə cəmiyyət bərabərsizliyi

Siyasi elm mənasında qapalı cəmiyyət fərdlərin və ya məlumatların bir ölkədən digərinə hərəkətinin istisna edildiyi və ya əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırıldığı cəmiyyətdir. Sosioloji mənada qapalı cəmiyyət fərdlərin bir təbəqədən digər təbəqəyə hərəkətinin istisna edildiyi və ya əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırıldığı cəmiyyətdir. Beləliklə, birinci halda söhbət ölkələrdən, ikincidə isə təbəqələrdən gedir. Müvafiq olaraq, açıq cəmiyyət fərdlərin və məlumatların hərəkətinin heç bir şeylə məhdudlaşdırılmadığı bir cəmiyyət hesab olunur.

Stratifikasiya, yəni gəlir, güc, prestij və təhsildə bərabərsizlik insan cəmiyyətinin yaranması ilə yaranmışdır. Embrion formasında o, artıq sadə (ibtidai) cəmiyyətdə rast gəlinir. Erkən dövlətin - Şərq despotizminin yaranması ilə təbəqələşmə daha sərt olur, Avropa cəmiyyətinin inkişafı, əxlaqın liberallaşması ilə təbəqələşmə yumşalır. Mülkiyyət sistemi kasta və köləlikdən daha azaddır və mülkü əvəz edən sinif sistemi daha da liberal olmuşdur.

Köləlik tarixən sosial təbəqələşmənin ilk sistemidir. Köləlik qədim zamanlarda Misirdə, Babildə, Çində, Yunanıstanda, Romada yaranmış və bir sıra bölgələrdə demək olar ki, günümüzə qədər gəlib çatmışdır. ABŞ-da hələ 19-cu əsrdə mövcud idi. Köləlik, hüquqların tam olmaması və həddindən artıq bərabərsizlik dərəcəsi ilə həmsərhəd olan insanların kölələşdirilməsinin iqtisadi, sosial və hüquqi formasıdır Dorokhina G.P. İqtisadi inkişafın sosial amilləri. M .: Tərəqqi, 1997. - S. 206 .. Tarixən inkişaf etmişdir. İbtidai forma və ya patriarxal köləlik və inkişaf etmiş forma və ya klassik köləlik əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Birinci halda qul ailənin kiçik üzvünün bütün hüquqlarına malik idi; sahibləri ilə eyni evdə yaşamış, ictimai həyatda iştirak etmiş, azad evlənmiş, sahibinin əmlakına miras qalmışdır. Onu öldürmək qadağan edildi. Onun mülkü yox idi, özü də sahibinin malı sayılırdı.

Köləlik kimi, kasta təbəqəsi də qapalı cəmiyyəti və sərt təbəqələşməni xarakterizə edir. O, qul sistemi qədər qədim deyil və daha az yayılmışdır. Demək olar ki, bütün ölkələr, əlbəttə ki, müxtəlif dərəcədə köləlikdən keçmişdirsə, kastalara yalnız Hindistanda və qismən də Afrikada rast gəlinir. Hindistan kasta cəmiyyətinin klassik nümunəsidir. Yeni dövrün ilk əsrlərində quldarlıq sisteminin xarabalıqları üzərində yaranmışdır.

Kasta, bir insanın yalnız doğulduğuna görə borclu olduğu bir sosial qrupdur (stratum). O, ömrü boyu bir kastadan digərinə keçə bilməz. Bunun üçün onun yenidən doğulması lazımdır. Bir insanın kasta mövqeyi hindu dini tərəfindən müəyyən edilir (kastaların niyə geniş yayılmadığını indi başa düşmək olar). Onun qanunlarına görə, insanlar birdən çox həyat yaşayırlar. Bir insanın əvvəlki həyatı onun yeni doğulmasının təbiətini və eyni zamanda düşdüyü kastanı müəyyən edir - aşağı və ya əksinə. Hindistanda 4 əsas kasta var: Brahmalar (kahinlər), Şkatriyalar (döyüşçülər), Vaişlər (tacirlər), Sudralar (işçilər və kəndlilər) - və 5 minə yaxın əsas olmayan kasta və podkast. Toxunulmazlar (köçülmüşlər) xüsusilə layiqdirlər - onlar heç bir kastaya aid deyillər və ən aşağı mövqe tuturlar. Sənayeləşmə prosesində kastalar siniflərlə əvəz olunur. Hindistan şəhəri getdikcə daha çox sinif əsaslı olur və əhalisinin 0,7-si olan kənd kasta olaraq qalır.

Mülklər əvvəlki siniflərdən təbəqələşmənin formasıdır. IV əsrdən XIV əsrə qədər Avropada mövcud olmuş feodal cəmiyyətlərində insanlar mülklərə bölünürdü.

Əmlak - adət və ya hüquqi qanunla təsbit edilmiş və miras qalmış hüquq və öhdəliklərə malik olan sosial qrup. Bir neçə təbəqəni özündə birləşdirən əmlak sistemi onların mövqe və imtiyazlarının qeyri-bərabərliyi ilə ifadə olunan iyerarxiya ilə xarakterizə olunur. Sinif təşkilatının klassik nümunəsi feodal Avropasıdır ki, burada 14-15-ci əsrlərin sonunda cəmiyyətin yuxarı təbəqəyə (zadəganlar və ruhanilər) və imtiyazsız üçüncü sinfə (sənətkarlar, tacirlər, kəndlilər) bölünürdü. X-XIII əsrlərdə isə 3 əsas mülk var idi: ruhanilər, zadəganlar, kəndlilər. Rusiyada XVIII əsrin ikinci yarısından zadəganlara, ruhanilərə, tacirlərə, kəndlilərə və filistlərə (orta şəhər təbəqələri) sinfi bölünmə yarandı. Mülklər torpaq mülkiyyətinə əsaslanırdı.

Hər bir təbəqənin hüquq və vəzifələri hüquqi qanunda təsbit edilmiş və dini təlimlə əhatə olunmuşdu. Mülkiyyətə üzvlük miras yolu ilə müəyyən edilirdi. Mülkiyyətlər arasında sosial maneələr olduqca sərt idi, buna görə də sosial hərəkətlilik mülklər arasında deyil, mülklər içərisində mövcud idi. Hər bir mülkə çoxlu təbəqələr, dərəcələr, səviyyələr, peşələr, dərəcələr daxildir. Deməli, dövlət qulluğu ilə yalnız zadəganlar məşğul ola bilərdi. Aristokratiya hərbi mülk (cəngavərlik) sayılırdı.

Sosial iyerarxiyada sinif nə qədər yüksəkdirsə, onun statusu da bir o qədər yüksək idi. Kastalardan fərqli olaraq, siniflərarası nikahlara tam yol verilirdi və fərdi hərəkətliliyə də icazə verilirdi. Adi bir adam hökmdardan xüsusi icazə almaqla cəngavər ola bilərdi. Tacirlər zadəgan titullarını pulla alırdılar. Bir relikt olaraq, bu təcrübə müasir İngiltərədə qismən qorunub saxlanılmışdır.

Mülklərin xarakterik xüsusiyyəti sosial simvolların və işarələrin olmasıdır: titullar, formalar, ordenlər, titullar. Siniflər və kastalar geyim, bəzək əşyaları, davranış norma və qaydaları, dinə çevrilmə ritualı ilə fərqlənsələr də, dövlətin fərqləndirici əlamətlərinə malik deyildilər. Feodal cəmiyyətində yuxarı təbəqənin - zadəganların dövlət tərəfindən onlara bəxş edilmiş öz simvolları və əlamətləri var idi.

Titullar onların sahibinin rəsmi və əmlak-klan statusunun qanunla müəyyən edilmiş sinif təyinatlarıdır ki, bu da hüquqi statusu qısaca müəyyən edir. 19-cu əsrdə Rusiyada "General", "Dövlət müşaviri", "Çemberlen", "Qraf", "Adyutant qanadı", "Dövlət katibi", "Zati-aliləri" və "Lordluq" kimi titullar var idi. Titul sisteminin əsasını rütbə təşkil edirdi - hər bir dövlət qulluqçusunun (hərbi, mülki və ya saray) rütbəsi. I Pyotrdan əvvəl "rütbə" anlayışı insanın hər hansı bir vəzifəsini, fəxri adını, sosial vəziyyətini ifadə edirdi. 1722-ci ildə I Pyotr Rütbələr Cədvəli kimi tanınan yeni dərəcələr sistemini yaratdı. Hər il dövlət qulluğu - hərbi, mülki və məhkəmə 14 dərəcəyə bölünürdü. Sinif vəzifənin rütbəsini bildirirdi ki, bu da sinif rütbəsi adlanırdı. Onun sahibinə "məmur" adı verildi.

Dövlət qulluğuna yalnız zadəganlara - yerli və hərbçilərə icazə verilirdi. Hər ikisi irsi idi: zadəgan titulu onun arvadına, uşaqlarına və kişi nəslindən olan nəsillərinə keçirdi. Nəcib statusu adətən şəcərə, ailə gerbi, əcdadların portretləri, ənənə, titul və ordenlər şəklində rəsmiləşdirilirdi. Beləliklə, şüurlarda tədricən nəsillərin davamlılığı hissi, öz ailəsi ilə fəxr və onun yaxşı adını qoruyub saxlamaq istəyi formalaşdı. Birlikdə götürdükdə, onlar “nəcib şərəf” anlayışını təşkil edirdi, mühüm tərkib hissəsi başqalarının ləkəsiz ada hörmət və etibarı idi. Bir irsi zadəganın nəcib mənşəyi onun ailəsinin Vətən qarşısında xidmətləri ilə müəyyən edilirdi.

Quldarlıq, kasta və mülk-feodal cəmiyyətlərində sosial şəraitə mənsubiyyət rəsmi şəkildə - hüquqi və ya dini normalarla qeydə alınırdı. Sinifli cəmiyyətdə vəziyyət başqadır: heç bir hüquqi sənəd fərdin sosial quruluşdakı yerini tənzimləmir. Hər bir insan qabiliyyəti, təhsili və ya gəliri nəzərə alınmaqla, bir sinifdən digərinə keçməkdə sərbəstdir.

Kim “Açıq cəmiyyət və onun düşmənləri” əsərində açıq cəmiyyət fəlsəfəsini tənqidi rasionalizm fəlsəfəsi ilə birləşdirib.

Popperin anlayışına görə açıq cəmiyyət tamamilə demokratikdir. Onun üzvləri tabulara tənqidi yanaşır, öz intellektinə və tənqidi düşüncəsinə əsaslanaraq, eləcə də müzakirə zamanı əldə olunan razılaşmalar əsasında qərarlar qəbul edir. Belə bir cəmiyyət qeyri-məhdud kapitalizm deyil, lakin o, marksizmə və ya anarxiyaya da əsaslanmır: o, demokratiyanın müstəqil versiyasıdır.

Popperə görə, “qapalı cəmiyyətlər” və “açıq cəmiyyətlər” var.

Qapalı cəmiyyət qəbilə sisteminə xas olan, daxilindəki münasibətləri tabu sistemi ilə idarə olunan cəmiyyətdir. Tabu sistemi təbiət qanunlarına bənzəyən qanunlar toplusu - onların mütləq tətbiq oluna bilməsi və onları pozmağın qeyri-mümkünlüyü kimi təsvir olunur. Belə bir cəmiyyətdə fərd həmişə nəyin doğru, nəyin yanlış olduğunu bilir və düzgün davranışı seçməkdə çətinlik çəkmir. Qapalı cəmiyyətlər siniflərə və kastalara sərt bölünmə ilə xarakterizə olunur. Bu bölgü qapalı cəmiyyətin üzvləri tərəfindən öz “təbiiliyi” ilə əsaslandırılır.

Ticarət və naviqasiyanın inkişafı ilə müxtəlif tabu sistemlərinə malik müxtəlif tayfalar təmasda olmağa başladı və ictimai qanunların mütləq olmadığı aydın oldu. Təbiət qanunları (məsələn, günəşin hər gün doğduğu qanun) ilə sosial qanunlar arasındakı əsas fərqin dərk edilməsi inkişaf etmişdir. İnsanlar başa düşməyi öyrəndilər ki, tabular heç bir xüsusi nəticələr olmadan pozula bilər, əsas odur ki, qəbilə yoldaşları tərəfindən tutulmasın.

İnsanların şüurunda baş verən bu sarsıntı bu günə qədər davam edən bir inqilaba - “açıq” cəmiyyətə keçid inqilabına səbəb oldu. Fərdin hərəkətlərin düzgünlüyünü dərk etməsinə arxalandığı cəmiyyət və sosial rəqabətə icazə verilən cəmiyyət.

Popperin fikrincə, Platonun dövlət quruluşu haqqında fikirləri Yunan cəmiyyətinin getdiyi yolun gözlənilməzliyi təhlükəsinə reaksiya olaraq, ticarətin inkişafı, gəmiçilik, torpaq qıtlığı və yeni müstəmləkələrin yaranması ilə yaranmışdır. Platon insan xoşbəxtliyini və ədalətini “qapalı” cəmiyyət qurmaqda görürdü və bu baxımdan Popper tərəfindən sərt şəkildə tənqid edilir. Xüsusilə Popper iddia edirdi ki, Platonun ideyaları ən yüksək ictimai rifah arzusuna baxmayaraq, mahiyyətcə totalitarizmdən fərqlənmir. Popper ümumiyyətlə belə bir nəticəyə gəldi ki, cəmiyyəti bu və ya digər şəkildə ümumi ictimai rifah halına gətirməyə əsaslanan istənilən ideya zorakılığa gətirib çıxarır.

Popper qeyd edirdi ki, “açıq” cəmiyyət zamanla “mücərrəd” cəmiyyətə çevrilə bilər. Sitat: " “Mücərrəd cəmiyyət”in xüsusiyyətlərini tək bir hiperbola ilə izah etmək olar. İnsanların demək olar ki, üz-üzə görüşmədiyi bir cəmiyyət təsəvvür edə bilərik. Belə bir cəmiyyətdə bütün işlər ayrı-ayrı şəxslər tərəfindən tam təcrid olunmuş şəkildə həyata keçirilir və bu şəxslər bir-biri ilə məktub və ya teleqramla əlaqə saxlayır, bağlı maşınlarda gəzirlər. (Süni mayalanma hətta şəxsi təmas olmadan da çoxalmağa imkan verərdi.) Belə uydurma cəmiyyəti “tamamilə mücərrəd və ya şəxsiyyətsiz cəmiyyət” adlandırmaq olar.».

həmçinin bax

• Şəffaf cəmiyyət- elmi-populyar kitab

Qeydlər (redaktə)

Ədəbiyyat

• Berqson A.Əxlaq və dinin iki mənbəyi / Per. fr ilə. - M .: Canon, 1994. ISBN 5-88373-001-9
• Popper K. Açıq cəmiyyət və onun düşmənləri: 2 cilddə / Per. ingilis dilindən red. V.N.Sadovski. - M .: Phoenix, Cultural Initiative, 1992. ISBN 5-85042-063-0

Wikimedia Fondu. 2010.

Digər lüğətlərdə "Açıq Cəmiyyət"in nə olduğuna baxın:

AÇIQ CƏMİYYƏ – bir sıra Qərb sosial-fəlsəfi təlimləri tərəfindən qədim və müasir dövrün demokratik cəmiyyətlərini ifadə etmək üçün istifadə olunan anlayışdır. Bir qayda olaraq, o, ənənəvi cəmiyyətlərə, eləcə də totalitar cəmiyyətlərə qarşıdır ... ... Fəlsəfi Ensiklopediya

Berqsonun dövriyyəyə buraxdığı konsepsiya (“Əxlaq və dinin iki mənbəyi”, 1932); Popper tərəfindən "Açıq Cəmiyyət və Onun Düşmənləri" kitabında "tarixçiliyin" metodoloji yanaşmalarını (onun fikrincə) adekvat olaraq aradan qaldırmaq üçün fəal şəkildə istifadə edilmişdir ... ...

“İntuisionizm” və “həyat fəlsəfəsi”nin tərəfdarı olan fransız filosofu Henri Berqsonun (1859 1941) “Əxlaq və dinin iki mənbəyi” (1932) kitabından. Orada o, başqa bir məşhur anlayışı da istifadə etdi, mənası birincinin əksinədir: “qapalı ... ... Qanadlı söz və ifadələr lüğəti

- 1988-ci ildə amerikalı iş adamı C.Soros, Rusiyanın dövlət və ictimai təşkilatları tərəfindən təsis edilmiş "OPEN CƏMİYYƏT" (Soros Fondu) beynəlxalq xeyriyyə fondu. Soros tərəfindən maliyyələşdirilir; humanitar ...... həyata keçirir. ensiklopedik lüğət

- (Soros Fondu) 1988-ci ildə amerikalı sahibkar C. Soros, Rusiyanın dövlət və ictimai təşkilatları tərəfindən təsis edilmiş beynəlxalq xeyriyyə fondu. Soros tərəfindən maliyyələşdirilir; humanitar proqramlar və layihələr həyata keçirir; ... ... Siyasi Elm. Lüğət.

Açıq cəmiyyət konsepsiyası Karl Popperin fəlsəfi irsinin bir hissəsidir. Totalitar cəmiyyət anlayışına antitez kimi irəli sürülən o, sonralar azadlığa nail olmaq üçün sosial şəraiti təyin etmək üçün istifadə edilmişdir. Azad cəmiyyətlər ...... Collier ensiklopediyası

Açıq cəmiyyət xarici mühitin şərtlərinə asanlıqla dəyişən və uyğunlaşan demokratik cəmiyyətdir. Açıq cəmiyyət “qapalı” cəmiyyətin əksidir, yəni. doqmatik avtoritar, sanki öz inkişafında donmuşdur. Açıq cəmiyyət ...... Mənəvi mədəniyyətin əsasları (Müəllim ensiklopedik lüğəti)

AÇIQ CƏMİYYƏT- A. Berqsonun dövriyyəyə daxil etdiyi konsepsiya (İki mənbə əxlaq və din, 1932); K. Popper tərəfindən "Açıq Cəmiyyət və Onun Düşmənləri" kitabında (onun fikrincə) adekvat olaraq tarixçiliyin metodoloji yanaşmalarını aradan qaldırmaq üçün fəal şəkildə istifadə edilmişdir ... ... Sosiologiya: Ensiklopediya

Berqsonun dövriyyəyə buraxdığı konsepsiya (Əxlaq və dinin iki mənbəyi, 1932); Popper tərəfindən "Açıq Cəmiyyət və Onun Düşmənləri" kitabında (onun fikrincə) adekvat olaraq tarixçiliyin metodoloji yanaşmalarını aradan qaldırmaq üçün fəal şəkildə istifadə edilmişdir ... ... Fəlsəfə tarixi: Ensiklopediya

AÇIQ CƏMİYYƏT- iqtisadiyyatda, siyasətdə, mədəniyyətdə, inkişaf etmiş mülki və hüquqi strukturlarda plüralizm ilə xarakterizə olunan demokratik cəmiyyətləri ifadə etmək üçün istifadə edilən sosial fəlsəfi anlayış. O.o. adətən ənənəvi və ...... əleyhinədir. Müasir Qərb Fəlsəfəsi. ensiklopedik lüğət

Kitablar

• XX əsrdə rus dünyası. 6 cilddə. Cild 5. Rus Montmartrından Brighton Beach-ə qədər. 1950-ci illərdə - 1980-ci illərin əvvəllərində Rus dünyasının təkamülü, A.V.Antoşin. Monoqrafiya 1950-1980-ci illərin əvvəllərində rus dünyasının təkamülünə həsr olunub. Sovet mühacirət siyasətindəki dəyişikliklər təhlil edilir, formalaşması üçün tarixi şərait ...