Janr "Köhnə rus ədəbiyyatı". Köhnə rus ədəbiyyatı Köhnə rus hekayələri toplusu onlayn oxudu

“Dastanlar. Toplusundan fraqmentləri diqqətinizə çatdırırıq. Rus xalq nağılları. Köhnə Rus Nağılları ”adlı əsərində Rusiyanın əməkdar artisti Nina Vasilyevanın ifasında.

“On min il əvvəl Rusiyada heç kim dastan oxumaq və nağıl danışmaq adət olduğu vaxtdan bəri ifadə verə bilməzdi. Bu vaxtlar ata-babalarından adət və rituallarla birlikdə yaşayanlara keçdilər, bu bacarıqları olmadan bir daxma kəsə bilməyəcəksiniz, göyərtədən bal ala bilməyəcəksiniz - bir günlük, qılınc daşımırsınız, siz bir qaşıq kəsmə. Bunlar bir növ mənəvi əmrlər, insanların hörmət etdikləri əhdlər idi ...

Dastanların və nağılların təsiri bir çox təsviri və tətbiqi sənətin yaradıcılığında tapılmışdır. Usta Müqəddəs Georgi nişanına bir əjdahanı nizə ilə ataraq yazdı - inanılmaz İlanın qalibi Gorynych çıxdı və xilas edilmiş qız bir kəndlinin oğlu olduğu dünyəvi bir təcavüzkarın həlim qurbanı olan bir şahzadəyə bənzəyirdi. bir nağılda şiddətlə vuruşdu ...

Qədim həyatın və həyatın bir çox etibarlı xüsusiyyətləri dastanlara sənədli bir dəyər verir ... Dastanlar yalnız rəngarəng, qeyri-adi, qeyri-adi hər şeyə təbii cazibəni təmin etməklə kifayətlənmirdi: bütöv bir tarixi dövrün ictimai şüurunu öz tərzlərində ifadə etdilər. Rus qəhrəmanları kimlərdir, nə ad çıxarmışlar və nələri müdafiə edirlər? "

V.P. Anikin,

“Rus ədəbiyyatının min yaşı var. Böyük klassik yazıçılarımızı yaxşı tanıyırıq, amma ilk yeddi əsr ədəbiyyatımızla az tanışıq. Hər rusiyalı yalnız "İqorun Kampaniyasının Layını" bilir. Bu arada qədim ədəbiyyatımız müxtəlif janrlarda yazılmış əsərlərlə zəngindir. Salnamələr ən qədim, hətta ədəbiyyata qədərki dövrlərdən başlayaraq fırtınalı 17-ci əsr hadisələri ilə bitən ölkəmizin tarixindən bəhs etdi. Tərcümeyi-hallar ("həyat") fərdlərin həyatı haqqında danışdı. Qədim rus ədəbiyyatında natiqlik əsərləri, Şərqə və ya Qərbi Avropaya səyahətlərin təsvirləri ("gəzintilər"), ictimai şər və haqsızlığın kökünü kəsməyə, həqiqətə və yaxşılığa səsləyən publisistik əsərlər var. Bir sıra sözdə "müharibə hekayələri" var. 17-ci əsrdə yerli bir xarakterin hekayələri ortaya çıxdı. Həmin əsrin sonunda dramatik və poetik kompozisiyalar meydana çıxdı ...

Qədim Rusiyanın əsərləri iffətli təmizliyi ilə insanı ovsunlayır. Köhnə rus ədəbiyyatı vəhşiliklərin təsvirləri üzərində dayanmır, düşmənlərdən qisas almaq arzusunu əziz tutmur. Ülvi və yaxşıya səsləyir. İçində nəcib idealları tapırıq ...

Oxuduğumuz əsərlərin əyləncəli olmasına öyrəşmişik. Bizim üçün əyləncə əsasən mürəkkəb bir süjetin sürətli inkişafı ilə əlaqələndirilir. Qədim Rusiyanın yazıçıları da təbii ki, oxucunu maraqlandırmağa çalışdılar. Ancaq onların süjeti sadədir, hekayə sakit, tələsməzdir. Qədim Rusiya xalqı kitabları cəsarətlə, yavaş-yavaş oxudu, eyni əsəri bir neçə dəfə təkrar oxudu, hörmətlə öz ölkələrinin və ya digər ölkələrin tarixindən əhəmiyyətli hadisələrin təlimatlarını, tövsiyələrini və ya görüntülərini axtarırdılar. Təəccüblü deyil ki, kitablar məcazi mənada dənizin dərinliyi ilə, oxucu isə inci axtaranla müqayisə olundu ...

Köhnə rus ədəbiyyatı həm öz bədii nailiyyətləri ilə, həm də müasir dövrün böyük rus ədəbiyyatının meydana çıxmasına zəmin hazırlaması ilə dəyərlidir. Köhnə rus ədəbiyyatını bilmək XIX-XX əsrlər ədəbiyyatını daha dolğun və daha dərindən anlamağa kömək edir.

Ancaq Köhnə Rus ədəbiyyatının dəyəri yalnız burada deyil. Bizim üçün o, çətinliklər və sınaqlar zamanı, “şübhələr və ağrılı düşüncələr günlərində”, eləcə də qalxma vaxtında ünsiyyət qurduğumuz təmiz və həyat verən mənbəyidir. Biz ondan dərin düşüncələr çəkirik, yüksək ideallar, gözəl obrazlar tapırıq. Yaxşılığa və ədalətin zəfərinə inamı, alovlu vətənpərvərliyi bizi gücləndirir və ruhlandırır. M.V. Lomonosov, rus salnamələrini "şərəfli işlər kitabları" adlandırdı. Eyni şeyi Köhnə rus hekayələrinin əksəriyyəti haqqında da söyləmək olar. "

D.S. Likhachev,
T.N. Mikhelson,
müqəddimədən topluya “Dastanlar. Rus xalq nağılları. Köhnə rus hekayələri ".

Bir dövrdə 43 transfer var. Ümumi vaxt 13 saat 3 dəqiqə.
Zip arxivinin ölçüsü 362 MB.

Dastanlar.

1 İlya Muromets və Quldur Bülbül
2 İlya Muromets və Kalin Çar 1
3 İlya Muromets və Kalin Çar 2
4 Dobrynya və ilan
5 Volqa və Mikula Selyaninoviç
6 Stavr Godinoviç
7 Sadko
8 Solovey Budimiroviç
9 Vasily Buslaevich
10 Vavilo və camışlar

Rus xalq nağılları.

11 Kuzma Skorobogaty
12 Kiçik-Havroshechka
13 Ağ ördək
14 İvan Tsareviç və Boz Qurd s1
15 İvan Tsareviç və Boz Qurd s2
16 Ora gedin - harada bilmirəm, onu gətirin - nəyin p1 olduğunu bilmirəm
17 Ora get - harada bilmirəm, onu gətir - bilmirəm nə p2
18 Ora get - harada bilmirəm, onu gətir - bilmirəm nə p3

Köhnə rus hekayələri.

19 Slavların "Keçmiş illərin nağılı" qəsəbəsindən
20 "Keçmiş illərin nağılı" ndan Şahzadə Oleqin əfsanələrindən
21 Olga Nağıllarından "Keçmiş illərin nağılı" ndan
22 "Keçmiş illərin nağılı" ndan Svyatoslavın adətləri
23 Vladimir Əfsanələrindən "Keçmiş illərin nağılı" ndan
24 "Keçmiş illərin nağılı" ndan bir gənc dəri xadiminin hünəri
25 "Keçmiş illərin nağılı" Listven Döyüşündən
26 Vladimir Monomaxın təlimlərindən
27 Şahzadə İqor Svyatoslaviç Novgorod-Severskinin Polovtsi üzərindəki yürüşü
28 İqor alayı haqqında söz, hissə 1
29 İqor alayı haqqında bir söz, hissə 2
30 "Həbs olunan Danielin duası" ndan
31 Batu tərəfindən Ryazan xarabalığı haqqında nağıl Bölüm 1
32 Batu tərəfindən Ryazan xarabalığı haqqında nağıl s2
33 Smolensk Merkur Nağılı, Şevkal Nağılı, Tver Semeon Yepiskopunun Təlimatı, Rus Torpağının Məhvi Sözü
34 "Şahzadə Alexander Nevskinin həyatı" ndan
35 "Radonej Sergiusun Həyat Nağılı" ndan 1-ci hissə
36 "Radonej Sergiusun Həyatı Nağılından" s2
37 "Mamaev Döyüşünün Nağılı" ndan 1-ci hissə
38 "Mamayev qətliamının nağılı" bölüm 2
39 Peter və Muromun Fevroniya hekayəsi
40 Tacir Dmitri Basarga və oğlu Borzosmysl-in hekayəsi
41 Afanasy Nikitinin "Üç Dənizin Ardınca Gəzinti" əsərindən
42 Kazan tutma p1
43 Kazan tutma p2

Təsvir - Viktor Vasnetsov "Qəhrəmanlar" (1881-1898). Dövlət Tretyakov Qalereyası.

Köhnə rus ədəbiyyatı bütövlükdə bütün rus ədəbiyyatının inkişafında tarixən təbii bir başlanğıc mərhələsidir və 11-dən 17-ci əsrə qədər yazılmış qədim slavyanların ədəbi əsərlərini əhatə edir. Görünüşünün əsas ilkin şərtləri müxtəlif şifahi yaradıcılıq formaları, bütpərəstlərin əfsanələri və dastanları və s. Baş verməsinin səbəbləri, antik Rus dövləti Kiyev Rusunun qurulması ilə yanaşı, Rusun vəftizi ilə əlaqələndirilir, daha sürətli bir mədəni inkişafa töhfə verməyə başlayan Slavyan yazısının ortaya çıxmasına təkan verənlər bunlardır. Şərqi Slavyan etnosunun inkişafı.

Bizans maarifçiləri və missionerləri Kiril və Methodius tərəfindən yaradılan Kiril yazısı, xristian təlimlərinin ötürüldüyü kilsələr olan Bizans, Yunan və Bolqar kitablarının, slavyanlar üçün açılmasına imkan yaratdı. Ancaq o dövrlərdə çox sayda kitab olmadığından, onların yayılması üçün yazışmalarına ehtiyac olduğu üçün bu, əsasən kilsə nazirləri: rahiblər, keşişlər və ya dekanlar tərəfindən edildi. Buna görə bütün qədim rus ədəbiyyatı əlyazma ilə yazılmışdı və o zaman elə oldu ki, mətnlər sadəcə kopyalanmadı, əksinə tamamilə fərqli səbəblərdən yenidən yazıldı və düzəldildi: oxucuların ədəbi zövqləri dəyişdi, müxtəlif ictimai-siyasi yenidənqurma meydana gəldi və s. Nəticədə, hazırda eyni ədəbi abidənin müxtəlif versiyaları və nəşrləri qorunub saxlanılmışdır və belə olur ki, orijinal müəllifliyini qurmaq olduqca çətindir və hərtərəfli mətn təhlili tələb olunur.

Köhnə rus ədəbiyyatının əksər abidələri bizə yaradıcılarının adları olmadan gəlmişdir, mahiyyət etibarı ilə daha çox anonimdir və bu baxımdan bu həqiqət onları şifahi köhnə rus folkloru əsərləri ilə çox ümumi edir. Köhnə rus ədəbiyyatı yazı üslubunun təntənəsi və əzəməti, habelə süjet xətləri və vəziyyətləri, müxtəlif ədəbi texnika (epitetlər, frazeoloji vahidlər, müqayisələr və s.) Ənənəsi, mərasimliliyi və təkrarlanması ilə seçilir.

Köhnə rus ədəbiyyatının əsərlərinə yalnız o dövrün adi ədəbiyyatı deyil, həm də əcdadlarımızın tarixi qeydləri, sözdə salnamələr və annalistik povestlər, səyahətçilərin köhnə gəzintidəki qeydləri və müqəddəslərin müxtəlif həyatları daxildir. və təlimlər (kilsə tərəfindən müqəddəs sayılan insanların tərcümeyi-halı), natiqlik xarakterli oçerklər və mesajlar, işgüzar yazışmalar. Qədim Slavların ədəbi yaradıcılığının bütün abidələri bədii yaradıcılıq elementlərinin olması və o illərin hadisələrinin emosional əks olunması ilə xarakterizə olunur.

Məşhur köhnə rus əsərləri

12-ci əsrin sonunda naməlum bir hekayəçi, qədim slavyanların Novgorod-Severski knyazlığından Şahzadə İqor Svyatoslaviçin Polovtsy'ya qarşı yürütdüyü kampaniyanı təsvir edən parlaq bir ədəbi abidə yaratdı "İqorun Kampaniyası Lay". və bütün Rus torpağı üçün kədərli nəticələr verdi. Müəllif bütün Slavyan xalqlarının və uzun müddət əzab çəkən Vətənlərinin gələcəyindən narahatdır; keçmiş və indiki tarixi hadisələr xatırlanır.

Bu əsər yalnız özünəməxsus xarakterik xüsusiyyətlərinin mövcudluğu ilə seçilir, "etiket qaydaları" nın orijinal bir şəkildə işlənməsi var, ənənəvi texnika, rus dilinin zənginliyi və gözəlliyi heyrətləndirir və heyrətləndirir, ritmik quruluşun incəliyi və xüsusi lirik yüksəliş valeh edir. , mahiyyət və yüksək vətənpərvərlik pafosunun milliyətini sevindir və ilhamlandır.

Dastanlar vətənpərvərlik mahnıları-əfsanələrdir, qəhrəmanların həyatı və istismarından bəhs edir, 9-13-cü əsrlərdə slavyanların həyatındakı hadisələri təsvir edir, yüksək mənəvi keyfiyyətlərini və mənəvi dəyərlərini ifadə edirlər. Naməlum bir hekayəçinin qələmə aldığı məşhur "İlya Muromets və Quldur Bülbül" dastanı, həyatının mənası vətənə xidmət etmək və onu qorumaq olan ortaq rus xalqının məşhur müdafiəçisi, qüdrətli qəhrəman İlya Murometsin qəhrəmanlıqlarından bəhs edir. rus torpağının düşmənlərindən.

Eposun əsas mənfi xarakteri - dağıdıcı "heyvan qışqırığı" ilə təchiz olunmuş quldur, yarı adam, yarı quş olan mifik Bülbül Qədim Rusiyadakı soyğunçuluğun şəxsiyyətidir ki, bu da adi hala çox bəla və şər gətirdi. Xalq. İlya Muromets, xeyir tərəfdə uluyan və bütün təzahürlərində pisliyi fəth edən, ideal bir qəhrəmanın ümumiləşdirilmiş obrazı kimi çıxış edir. Əlbətdə ki, eposda qəhrəmanın fantastik gücünə və fiziki imkanlarına, həm də Bülbül-Rozboynik fitinin dağıdıcı təsirinə gəldikdə bir çox mübaliğə və fantastik fantastika var, lakin bu əsərdə əsas şey qəhrəmanın qəhrəmanı İlya Murometsin həyatının ən yüksək məqsədi və mənası - doğma torpaqlarında dinc yaşamaq və işləmək, çətin anlarda həmişə Vətənin köməyinə gəlməyə hazır olmaq.

Qədim slavyanların həyat tərzi, həyat tərzi, inancları və ənənələri haqqında bir çox maraqlı şey "Sadko" dastanından, əsas qəhrəman obrazında (tacir-guslar Sadko) bütün yaxşı xüsusiyyətləri və əsrarəngiz "rus ruhunun" xüsusiyyətləri özündə cəmləşir, bu həm nəciblik, həm də alicənablıq, həm cəsarət, həm də bacarıq, həm də Vətənə sonsuz məhəbbət, diqqətəlayiq ağıl, musiqi və müğənnilik istedadıdır. Bu dastanda həm fantastik, həm də realist elementlər təəccüblü şəkildə bir-birinə qarışır.

Köhnə rus ədəbiyyatının ən populyar janrlarından biri rus nağıllarıdır, dastanlardan fərqli olaraq fantastik qondarma süjetləri təsvir edir və əxlaqın daim mövcud olduğu, gənc nəsil üçün bir növ məcburi təlimat və təlimatdır. Məsələn, uşaqlıqdan məşhur olan "Qurbağa Şahzadəsi" nağılı gənc dinləyicilərə ehtiyac duyulmayan yerlərə tələsməməyi öyrədir, xeyirxahlıq və qarşılıqlı yardım öyrədir və xəyalına gedən yolda xeyirxah və məqsədyönlü bir insanın bütün maneələri və çətinlikləri dəf et və istədiklərinə mütləq nail olacaqlar ...

Ən böyük tarixi əlyazma abidələrinin toplusundan ibarət olan köhnə rus ədəbiyyatı eyni anda bir neçə xalqın milli mirasıdır: rus, ukrayna və belorus, "bütün başlanğıcların başlanğıcı", bütün rus klassik ədəbiyyatının və sənət mədəniyyətinin mənbəyidir. ümumiyyətlə. Buna görə də özünü dövlətinin vətənpərvəri hesab edən və tarixinə və xalqının ən böyük uğurlarına hörmət edən hər bir müasir insan onun əsərlərini bilmək, əcdadlarının böyük ədəbi istedadı ilə fəxr etmək məcburiyyətindədir.

1. Köhnə rus ədəbiyyatı və folkloru konsepsiyası

Rus vəftizi və "kitab tədrisinin" başlanğıcı

Kiyev Rus ədəbiyyatı (XI - XIII əsrin birinci üçdə biri)

Apokrif

İstinadların siyahısı

1. Köhnə rus ədəbiyyatı və folkloru konsepsiyası

Köhnə rus ədəbiyyatı konsepsiyası, ciddi bir terminoloji mənada, XI-XIII əsrlərdə Şərq slavyanlarının ədəbiyyatı deməkdir. sonrakı ruslara, ukraynalılara və beloruslara bölünmədən əvvəl. XIV əsrdən bəri. Rus (Böyük Rus) ədəbiyyatının formalaşmasına səbəb olan xüsusi kitab ənənələri açıq şəkildə özünü göstərir və XV əsrdən bəri. - Ukrayna və Belarusiya (məsələn, Belarusiyanın ilk salnaməsi, ümumrusiya xarakteri ilə, təxminən 1441).

988-ci ildə Rus vəftiz edilməzdən əvvəl Şərqi Slavyan ədəbiyyatının izlərini tapmaq cəhdləri uğursuzluqla başa çatdı. Təqdim olunan dəlillər ya saxta saxtakarlıqlardır (MÖ 9-cu əsrdən eramızın 9-cu əsrini əhatə edən böyük bir dövrü əhatə edən bütpərəst "Vlesova kitabı") ya da dəlil olmayan fərziyyələr (Nikon Kodeksindəki "Askold Salnaməsi") XVI əsr. məqalələr arasında 867-889). Bu, xristianlıqdan əvvəl Rusiyada yazıların tamamilə yox olması demək deyil. Arxeoloji tapıntılar göstərir ki, X əsrdə, Rusiyanın vəftiz olunmasından əvvəl də kiril əlifbası gündəlik həyatda və dövlət aparatında istifadə olunaraq tədricən yazıların yayılmasına zəmin hazırlayırdı. Köhnə rus ədəbiyyatının sələfi orta əsrlərdə cəmiyyətin bütün təbəqələrində geniş yayılmış folklor idi: kəndlilərdən knyaz-boyar aristokratiyasına qədər. Xristianlıqdan xeyli əvvəl onsuz da litteratura sine litteris, hərfsiz, xüsusi bir janr sistemi olan ədəbiyyat idi. Qədim rus yazı dövründə folklor və ədəbiyyat öz janr sistemi ilə paralel mövcud olmuş, qarşılıqlı şəkildə bir-birini tamamlamış, bəzən sıx təmasda olmuşdur. Folklor bütün tarixi boyu Köhnə Rus ədəbiyyatını müşayiət edirdi (11-ci əsrdən - 12-ci əsrin əvvəllərinə qədər keçid dövrünün "Vay-Şəriət Nağılına" qədər), ümumiyyətlə yazıda zəif əks olundu.

2. Rus vəftizi və "kitab tədrisinin" başlanğıcı

988-ci ildə Xristianlığın Kiyev Böyük Hersoqu Vladimir müqəddəsliyi altında qəbul edilməsi Rusiyanı Bizans dünyasının orbitinə gətirdi. Vəftizdən sonra Solunsk qardaşları Filosof Kiril, Methodius və şagirdləri tərəfindən yaradılan zəngin Köhnə Kilsələr Slav ədəbiyyatı cənubdan və az da olsa qərb slavyanlarından ölkəyə köçürüldü. Tərcümə edilmiş (əsasən yunan dilindən) və orijinal abidələrin tərkibinə İncil və ayin kitabları, patristika və kilsə tədrisi ədəbiyyatı, dogmatik-polemik və hüquqi əsərlər və s. Daxildir. Bizans-Slavyan Pravoslav dünyası üçün ortaq olan bu ədəbi fond ona əsrlər boyu dini, mədəni və dil birliyinin şüuru. Bizansdan Slavlar əsasən kilsə-monastır kitab mədəniyyətini mənimsəmişlər. Antik ənənələri davam etdirən Bizansın zəngin dünyəvi ədəbiyyatı, bəzi istisnalar istisna olmaqla, onlar tərəfindən tələb olunmurdu. X-XI əsrlərin sonunda Cənubi Slavyan təsiri. köhnə rus ədəbiyyatının və kitab dilinin təməlini qoydu.

Qədim Rusiya Xristianlığı qəbul edən Slavyan ölkələrindən sonuncusu idi və Kiril və Metodiya kitab irsi ilə tanış oldu. Ancaq təəccüblü bir qısa müddətdə onu milli sərvətinə çevirdi. Digər Pravoslav Slavyan ölkələri ilə müqayisədə Qədim Rus milli ədəbiyyatın daha inkişaf etmiş və müxtəlif bir janrını yaratdı və abidələrin bütün Slavyan fondunu ölçülməz dərəcədə daha yaxşı qorudu.

Köhnə rus ədəbiyyatı bütün özünəməxsusluğu ilə eyni təməl xüsusiyyətlərə sahib idi və digər orta əsr Avropa ədəbiyyatları ilə eyni ümumi qanunlara görə inkişaf etmişdir. Onun bədii metodu orta əsr təfəkkürünün fokosentrik və təxribat xarakteri ilə əlaqəli idi və simvolik dünyagörüşü, tarixçülük, didaktikizm və etiket qaydaları ilə seçilirdi. Kanonik, ənənəvi və retrospektiv idi.

E.R.Kurtiusun əsərlərindən qalma əsaslı mövqeyə görə, bütün Avropa ədəbiyyatı 18-19-cu əsrlərin əvvəllərinə qədər inkişaf etmişdir. nitq sənətinə dair nəzəri traktatların olub-olmamasından asılı olmayaraq ritorik tip ədəbiyyat kimi. Köhnə rus ədəbiyyatı istisna deyildi, baxmayaraq ki, Rusiyada ilk ritorika yalnız 17-ci əsrin əvvəllərində meydana çıxdı. və 1620-ci ilin ilk nüsxəsində xilas oldu (orijinal tərcümə, 16-cı əsrin Philip Melanchthon tərəfindən Latınca qısa "Ritorika" idi). Bütün Köhnə Rus dövründə, müxtəlif növ mətnlərin şeir və quruluş modellərini özündə cəmləşdirən Kilsə Slavyan İncil və kitab kitabları mədəni şüuru və ədəbi prosesin mahiyyətini təyin etdi. Nümunəvi əsərlər Qərbi Avropada mövcud olan söz sənətinə dair nəzəri təlimatları əvəz etdi. Onları oxuyan bir çox köhnə rus katibləri ədəbi texnikanın sirlərini dərk etdilər. Orta əsr müəllifi daim “hörmətli kitablara” müraciət etdi, onların lüğət və qrammatikasından, uca simvol və obrazlarından, nitq fiqurlarından və troplardan istifadə etdi. Qədim analıq tərəfindən təqdis olunan ədəbi nümunələr sarsılmaz görünür və ədəbi ustalıq ölçüsü rolunu oynayırdı. Bu qayda qədim rus yaradıcılığının alfa və omeqa idi.

İncil kitablarında ədəbi janrların standartları var idi. İzbornik 1073-də - "Həvarilərin ustavından" məqaləsində İncil mətnlərinin ideal modellər kimi təsnif edilməsindən, Yunan dilindən tərcümə edilmiş Bolqar Çarı Simeonun (893-927) kolleksiyasına aid köhnə bir rus əlyazması. təqlid verilmişdir: tarixi və povest əsərlərinin standartı, kilsənin ilahilər növü - Psalter, nümunəvi "hiyləgər və yaradıcı" bəstələr (Yunanca) olan Əhdi-Ətiq kitablarıdır. müdrik və şair yazmaq ) - Əyyub peyğəmbərin kitabları və Süleymanın Süleymanın məsəlləri. Bizansdan miras qalan bu cür baxışlar son dərəcə sabit idi. Təxminən 4 əsr sonra Tver rahibi Tomas "Böyük Hersoq Boris Aleksandroviç üçün təriflər" də (təqribən 1453) Apostol Məktublarını, epistolyar janrını, Krallar Kitabının məktublarını və ruhu xilas edən həyatı adlandırdı. Kitablar.

Köhnə rus katibləri üçün bədii mətnlərin xüsusi bir iyerarxiyasının mövcudluğu göz qabağındadı. Janr təsnifatı, Metropolitan Macarius'un Great Menaea Chetiim'e yazdığı ön sözdə verilmişdir (təxminən 1554-cü ildə tamamlanmışdır). Ənənəvi kitabçılığın əsasını təşkil edən əsərlər, hiyerarşik janr pilləkənindəki yerlərə tam uyğun olaraq yerləşdirilmişdir. Üst səviyyə teoloji şərhlərlə İncil tərəfindən tutulmuşdur. Bunun ardınca Həvari təfsirlərlə, daha sonra - İzahi Zəbur, onlardan sonra - kilsə atalarının yaratdıqları: John Chrysostom "Zlatoust", "Margaret", "Chrysostom" əsərlərinin kolleksiyaları, Böyük Basilin əsərləri. Gregory İlahiyyatçı, Herakliuslu Metropoliten Nikita, Nikon Chernogorets və başqalarının "Pandects" və "Tacticon" şərhləri ilə, ardından öz janr alt sistemi ilə natiq nəsrini izlədi: 1) peyğəmbərlik sözləri, 2) həvari, 3) patristik , 4) şənlik, 5) tərifəlayiqdir və xüsusi bir iyerarxiyaya malik olan bir sıra hagioqrafik ədəbiyyata yekun vurur: 1) şəhidlərin həyatları, 2) monastırlar, 3) Əlifba, Qüds, Misir, Sina , Skete, Kiev-Pechersk və 4) 1547 və 1549-cu illərdə kafedrallar tərəfindən kanonlaşdırılan rus müqəddəslərin həyatları. Bizansın təsiri altında formalaşan Köhnə Rus janr sistemi, mövcudluğunun yeddi əsrində yenidən quruldu və inkişaf etdirildi. Bununla birlikdə əsas xüsusiyyətlərində müasir dövrə qədər qorunub saxlanılmışdır.

ədəbiyyat folklor kitabcılığı apokrifa

3. Kiyev Rus ədəbiyyatı (XI - XIII əsrin birinci üçdə biri)

Vladimir Svyaty tərəfindən başladılan "Kitab Doktrini" qısa müddətdə əhəmiyyətli bir uğur qazandı. Novqorodda və digər qədim rus şəhərlərində çox sayda huş ağacı qabığı məktubları və epiqrafik abidələr tapılması onsuz da XI əsrdə yüksək səviyyədə savadlı olduğunu göstərir. Rusiyanın günümüzə qədər gələn ən qədim kitabı Novgorod Kodeksi (XI əsrin birinci rübündən gec olmayaraq) - 2000-ci ildə Novqorod arxeoloji ekspedisiyasının işi zamanı tapılmış üç mumlu tabletdən ibarət üçqat. Əsas mətnə \u200b\u200b- iki məzmuna əlavə olaraq, kodeksdə ağac üzərində cızılmış və ya mumun altındakı tabletlərdə zəif izlər kimi qorunan “gizli” mətnlər var. AA Zaliznyakın oxuduğu "gizli" mətnlər arasında Musanın qanununun məhdud xeyirxahlığı ilə insanların bütpərəstlik qaranlığından Məsihin təliminə işarə edən insanların tədricən hərəkəti barədə əvvəllər məlum olmayan dörd ayrı məqalədən ibarət bir esse xüsusilə maraqlıdır (tetralogiya) "Bütpərəstlikdən Məsihə").

“Keçmiş illərin nağılı” na görə, Kiyev Böyük Hersoqu Vladimir Yarım Müdrik, Vladimirin oğlu Kiyevdə tərcümə və kitab yazma işləri təşkil etdi. XI-XII əsrlərdə. qədim Rusiyada əsasən yunan dilindən tərcümə edən müxtəlif məktəblər və mərkəzlər var idi. Bu zamandan etibarən xilas oldu: "Mirliki Nikolay'ın Möcüzələri" (1090-cı illər) - Rusiyada ən hörmətli müqəddəs olan "Yeni Fesleğen Həyatı" (XI əsr), cəhənnəm əzabının, cənnətinin və son qiyamətin canlı şəkillərini təsvir etdi. Dantenin "İlahi Komediya" sını bəsləyən Batı Avropa əfsanələri ("Tnugdalın Görüşü", XII əsrin ortaları kimi), "Axmaq Andrew Həyatı" nın Şimali Rus dilinə tərcüməsi (XI əsr və ya daha sonra təsiri altında Rusiyada qurulmuş olduğu 1160-cı illərdə Bakirə Şəfaət Bayramı, dünya orta əsr ədəbiyyatının görkəmli bir əsəri olan "Barlaam və Joasaphın Nağılı" (ortadan gec olmayaraq). 12-ci əsr), bəlkə də Kiyevdə. Aydındır ki, Rusiyanın cənub-qərbində, Galiçya knyazlığında antik tarixşünaslıq abidəsi - Jozef Flaviusun (12-ci əsrdən gec olmayaraq) "Yəhudi müharibəsi tarixi" tərcümə edilmişdir.

Tərcümə işi, görünür, 1037-ci ildə Kiyevdə qurulan metropolitendə görülmüşdür. Mənşəinə görə yunanlar olan Kiyev Metropolitenləri II John (1077-1089) və Nikeforun (1104-1121) dogmatik, dini təlimin, epistolyar və anti-Latın əsərlərinin qorunan tərcümələri ana dilində yazdı. Nikiforun Vladimir Monomaxa “oruc tutmaq və hisslərdən çəkinmək haqqında” mesajı yüksək ədəbi məziyyətlər və peşəkar tərcümə texnikası ilə qeyd olunur. XII əsrin birinci yarısında. Görkəmli bir katib Yunan Theodosius idi, rahib Şahzadə Nikolas üçün (Müqəddəs) Papa I Leo'nun Kalsedon Katedrali haqqında mesajını tərcümə etdi.

Müdrik Yaroslavın rəhbərliyi altında “Russkaya Pravda” (XI əsrin birinci yarısının qısa nəşri) formalaşmağa başladı - Kiyev Rusunun əsas yazılı qanun məcəlləsi, ən qədim annalistik kod metropol şöbəsində tərtib edildi (1037 - erkən) 1040-cı illər), Slavyan orta əsrlərin ən dərin əsərlərindən biri - "Qanun və lütf sözü" Hilarionun (1037-1050 arasında) ortaya çıxdı. Hilarion Həvari Paulun Qalatiyalılara yazdığı məktubdan istifadə edərək (4: 21-31), Yeni Əhdi (Lütf) Əhdi-Ətiq (Qanun) üzərində mənəvi üstünlüyünü dogmatik mükəmməlliklə sübut edir. Ritorik cəhətdən inkişaf etmiş bir formada Rusun vəftizinin dünya əhəmiyyətindən yazır, xristian dövlətlərinin ailəsində tam bir güc olan Rus torpağını və şahzadələri Vladimir və Yaroslavı tərifləyir. 1051-ci ildə Yaroslav Müdrikin dəstəyi ilə Şərqi Slavlardan Kiyevin ilk metropoliti olmuş Hilarionun əsəri tam orta əsrlər Yunan və Latın kilsəsinin danışıq səviyyəsinə uyğundur. Ən qədim dövrdə belə, Rusiyadan kənarda bilinir və Serb hagioqrafı Domentianın (XIII əsr) yaradıcılığına təsir göstərir.

Yaqubun ritorik şəkildə bəzədilmiş "Rusiya Şahzadəsi Vladimirə Xatirə və Tərif" (11-ci əsr) əsəri də Rus Vəftizçisinin təntənəli tərənnümünə həsr edilmişdir. Jacob, İbtidai Koddan əvvəl olan və özünəməxsus məlumatlarından istifadə edən salnamələrə giriş əldə etmişdi.

Ən əhəmiyyətli ədəbi mərkəz qədim rus yazıçılarının, təbliğçilərinin və maarifçilərinin parlaq bir bürcünü yetişdirən Kiyev-Peçersk Manastırı idi. 11-ci əsrin ikinci yarısında, monastır Konstantinopolla və 11-ci əsrin Çex Respublikasındakı Slavyan Qlagolit yazılarının son mərkəzi olan Sazava Manastırı ilə kitab əlaqələri qurdu.

Kiyev-Peçersk Manastırı qurucularından biri olan Antoninin (vəfatı 1072-1073) həyatı qədim rus ayaqoqrafiyasının ən qədim abidələrindən biridir. Əvvəlki deyil, İbtidai Salnamə Kodunda istifadə edilmişdir. Anthony'nin Mağaralar Şagirdi Theodosius (1074-cü ildə vəfat etdi), "Köhnə Rus monastırının atası", kilsə tədrisinin və Latın əleyhinə yazıların müəllifi idi və 1060'larda kilsə və ayin ədəbiyyatının tərcüməsini başlatdı. Konstantinopol Studiya nizamnaməsinin Kiyev-Peçerski Manastırına (və ondan sonra Rusiyada) tətbiqi ilə əlaqədar: nizamnamənin özü, Theodore the Studite'nin katekurativ təlimləri, həyatı və s.

Kiyev-Pechersk Manastırında xronikalar saxlanıldı, Böyük Nikon (təxminən 1073) və İbtidai Kod (təxminən 1095) kodları tərtib edildi. Hər ikisi də qədim rus mədəniyyətinin və tarixi düşüncəsinin ən qiymətli abidəsi olan "Keçmiş illərin nağılı" na (1110-cu illər) daxil edilmişdir. İlk nəşrinin (1110-1112 və ya 1113) yaradıcısı Kiyev-Peçersk rahibi Nestor hesab olunur. "Keçmiş illərin nağılı" kompozisiya və mənbələr baxımından kompleksdir. Buraya heyət epik əfsanələr (Şahzadə Olqa'nın 945-946-cı illər altında Drevlyanlardan intiqam alması haqqında, 912 yaşında, sevimli atının kəllə sümüyündən çıxan ilanın ısırığından öldüyü haqqında), xalq əfsanələri daxildir. (997 yaşında Belgorodu Peçeneqlərdən xilas edən bir ağsaqqal haqqında), toponimik əfsanələr (992 yaşında Peçenej qəhrəmanını məğlub edən gənc bir kozhemyak haqqında), müasirlərin hekayələri (voivode Vyshata və oğlu voivode Yan), Bizans ilə müqavilələr 911, 944 və 971. kilsə təlimləri (986-cı ilədək bir yunan filosofunun çıxışı), hagioqrafik mətnlər (1015-cü ilədək şahzadələr Boris və Gleb haqqında), hərbi nağıllar və s. Quruluşuna, maddi və hadisələrə görə illərlə təqdim edilməsinə görə " Keçmiş illərin nağılı ", hava qeydlərini bilməyən Bizans salnamələrindən fərqli və Latın salnamələrinə bənzəyir. "Keçmiş illərin nağılı" əsrlər boyu salnamə janrında nümunə oldu və XIV-XVI əsrlərin son tonozlarının bir hissəsi olaraq qorunub saxlanıldı.

Salnaməyə müstəqil bir əsər olaraq ortaya çıxan, dramatik hadisələrin şahidi Vasilinin böyük ədəbi məharətlə yazdığı “Terebovl'skiy Şahzadəsi Vasilko’nun Korluq Nağılı” (1110-cu illər) daxildir. Türə görə bu, 1097-1100-cü illər arası müharibələr zamanı şahzadə cinayətləri haqqında tarixi bir hekayədir.

"Keçmiş illərin nağılı" bir neçə mərhələdə yaradılan və uşaqlara öyrədilmədən ibarət bir şahzadə Vladimir Monomaxın (Ölən 1125) "Tədrisi" ni, Monomaxın həyatı və hərbi yürüşlərinin salnaməsini və bir məktubunu özündə əks etdirir. onun rəqibi Çerniqov Şahzadəsi Oleq Svyatoslaviç. "Təlimlərin" idealı müdrik və ədalətli bir suveren, müqavilələrə müqəddəs şəkildə sadiq olan, cəsur bir döyüşçü şahzadə və dindar bir xristiandır. Monomaxın tədris və tərcümeyi-hal elementlərinin birləşməsi orta əsr Bizans, Latın və Slavyan ədəbiyyatında tanınan apokrifik "On İki Patriarxın vəsiyyətləri" ndə təəccüblü bir paralel tapır. Apokrifik "Cəsarətin Yəhudanın Əhdi-Cədidi" də yer alan Monomaxa birbaşa təsir göstərmişdir.

Tipoloji olaraq, onun işi taxta varis olan uşaqlara - orta əsrlərdəki Qərbi Avropa təlimlərinə yaxındır. Bizans imperatoru I Makedoniyaya aid edilən "Vəsiyyət", Anglo-Sakson ədəbiyyatının abidələri kimi əsərlərin dairəsinə daxil edilmişdir: Kral Alfredin "Təlimləri" və "Ata Təlimləri" (VIII əsr) ), kral övladlarını böyütmək üçün istifadə olunan və digərləri. Anası Bizans imperatoru Konstantin Monomaxın ailəsindən gəldi və arvadı Anglo-Sakson kralı Harald Gitanın qızı idi.

XI son - XII əsrin əvvəllərində görkəmli bir yazıçı. bir Kiyev-Peçersk rahibi Nestor var idi. 11-12-ci əsrlərin digər hagioqrafiya abidələri ilə yanaşı, Boris və Gleb həyatını oxuması. (anonim "Boris və Gleb Nağılı", "Roma və Davidin Möcüzələrindən Nağıl") Kiyev taxtı uğrunda Müqəddəs Vladimir oğullarının qanlı daxili müharibəsi haqqında geniş bir dövr meydana gətirir. 1015-ci ildə böyük qardaşları qəsbkar Svyatopolkun əmri ilə öldürülən Boris və Gleb (vəftiz edilmiş Roma və David), dini bir din deyil, siyasi bir fikir kimi şəhid olaraq təsvir edilirlər. Rus torpaqlarının birliyini qorumaq üçün qardaş sevgisinin təntənəsini və gənc şahzadələrin ailənin ağsaqqalına tabe olmasının vacibliyini ölümləri ilə təsdiqləyirlər. Rusiyanın ehtiraslı ilk müqəddəsləri olan ehtiras daşıyan şahzadələr Boris və Gleb onun cənnət havadarları və qoruyucuları oldular. "Oxuduqdan sonra Nestor Mağaraların Theodosius Həyatını yaratdı", Möhtərəm Həyat janrında bir model oldu və daha sonra Kiyev-Peçersk Paterikonuna daxil edildi.

Monqolustan əvvəlki Rusların bu son böyük əsəri, Kiyev-Peçerski Manastırının tarixi, rahibləri, zahid həyatı və mənəvi istismarları haqqında qısa hekayələr toplusudur. Abidənin formalaşmasına 20-30-cu illərdə başlanmışdır. XIII əsr O vaxta qədər Vladimir-Suzdal yepiskopu və Polikarp olmuş iki Kiyev-Mağara rahibi Simonun yazışmalarına və yazılarına əsaslanırdı. XI - XII əsrin birinci yarısı hadisələri haqqında hekayələrinin mənbəyi. monastır və ata əfsanələri, xalq nağılları, Kiyev-Pechersk salnaməsi, Anthony və Theodosius Mağaraları həyatları ortaya çıxdı. Şifahi və yazılı ənənələrin (folklor, hagioqrafiya, salnamə yazısı, natiqlik nəsri) kəsişməsində Qədim Rusda paterikon növü formalaşmışdır. Qədim Slavyan tərcümə paterikonları yaradıcıları üçün bir nümunə rolunu oynadı. Bədii ləyaqət baxımından "Kiyev-Peçersk Paterikonu" orta əsrlər Qərbi Avropa ədəbiyyatının qızıl fonduna daxil edilmiş yunan dilindən tərcümə olunmuş Skete, Sinai, Misir və Roma patateronlarından geri qalmır. Oxucuların dəyişməz müvəffəqiyyətinə baxmayaraq, "Kiyev-Peçersk Paterikon" 30-40-cı illərdə "Volokolamsk Paterikonu" meydana çıxana qədər 300 il ərzində xüsusi bir ədəbi cərəyan yaratmadı. XVI əsr (bax § 6.4), Köhnə Rus kitab ədəbiyyatında bu növün yeganə orijinal abidəsi olaraq qaldı.

Göründüyü kimi ortaq Pravoslav mədəniyyət mərkəzləri olan Athosda (və ya Konstantinopolda) Proloq Yunan dilindən tərcümə edilmiş və qədim Rus və Cənubi Slavyan katiblərinin birgə əsərləri ilə yeni məqalələrlə tamamlanmışdır. Bizans Sinaxarına (ümumi adı -) aid olan bu hagioqrafik və kilsə tədrisi kolleksiyası. kolleksiya ), kilsə ayının qaydasında (1 sentyabrdan) düzəldilmiş hagioqrafik mətnlərin qısa nəşrlərini ehtiva edir. Tərcümə XII əsrdən gec olmayaraq həyata keçirilmişdir, çünki günümüzə qədər qalan ən qədim nüsxə (Sophia Prologue) XII əsrin sonu - XIII əsrin əvvəllərindən başlayır. Qədim Rusiyada Proloq, dəfələrlə redaktə edildi, rus və slavyan məqalələri ilə tamamlandı və ümumiyyətlə sevimli oxu dərnəyinə aid edildi, bunu 17-ci əsrdə başlayan çox sayda nüsxə göstərir. abidənin nəşrləri.

Rusiyanın şimalında Novgorod ədəbi və kitab mərkəzi idi. Artıq XI əsrin ortalarında. orada, Sofiya Katedralində salnamə saxlanıldı. 1160-cı illərin sonunda. Keşiş Herman Voyata, əvvəlki salnaməni düzəldərək arxiyepiskopun tonozunu düzəltdi. Novgorod hökmdarları yalnız salnamə əsərlərinə nəzarət etməmiş, həm də yaradıcılıq işləri ilə məşğul olmuşlar. Sadə və bəzəksiz kilsə öyrədən natiqliyə bir abidə, yepiskop Luka Jidyaty'nin xristian inancının əsasları haqqında yazdığı qısa "Qardaşlara göstəriş" dir (11-ci əsrin 30-50-ci illəri). (Lukanın ləqəbi Qədim Rus adının Jidoslav və ya George: Gyurgiy-Gurat-Zhidyata'nın bir kısaltmasıdır.) Başpiskopos Anthony (Dobrynya Yadreykoviç dünyasında) "Hacı Kitabı" nda Konstantinopola səyahətini ələ keçirmədən əvvəl təsvir etmişdir. tanrılar 1204-cü ildə. Naməlum bir şahidin ifadəsi ilk Novqorod salnaməsinə daxil olan bu hadisəyə həsr edilmişdir - "Konstantinopolun fryagami tərəfindən tutulması nağılı". Xarici qərəzsizlik və obyektivliklə yazılmış hekayə, Konstantinopolun Latın və Bizans tarixçiləri və memuaristləri tərəfindən çəkilmiş Dördüncü Kampaniyanın səlibçiləri tərəfindən məğlubiyyətinin mənzərəsini əhəmiyyətli dərəcədə tamamlayır. Bu zamana qədər səlib yürüşləri mövzusu və "gəzinti" növü qədim rus ədəbiyyatında yüz illik bir tarixə sahib idi.

XII əsrin əvvəllərində. Çernigov monastırlarından biri olan Daniel Daniel Müqəddəs Torpağı ziyarət etdi, burada Birinci Səlib yürüşünün liderlərindən biri olan Qüds kralı Balduin (Baudouin) I (1100-1118) tərəfindən isti qarşılandı. Yürüyüşdə Daniel özünü bütün Rus torpağının bir elçisi kimi bir növ siyasi bütöv olaraq göstərdi. Əsəri həcc qeydlərinin bir nümunəsidir, Fələstin və Qüds haqqında dəyərli tarixi məlumat mənbəyidir. Forma və məzmununa görə çoxsaylı marşrutlara bənzəyir səyahət kitabları Qərbi Avropa zəvvarları.

Daniel marşrutu, görüləcək yerləri və ziyarətgahları, eyni zamanda kanonik ənənələri və onlarla əlaqəli apokrifanı yenidən izah edərək ətraflı təsvir etdi.

Apokrif

Orta əsr Avropasında olduğu kimi, Rusiyada da ortodoksal ədəbiyyata əlavə olaraq apokrifa (Yunan). gizli, gizli ) - ümumi tanınmış kilsə kanonuna daxil olmayan əfsanəvi əsərlər. Onların əsas axını X əsrdə Bolqarıstandan gəldi. Boqomillərin dualistik azğınlığı güclü idi. Apokrifa bir növ adi insanlar İncili təşkil edir. Tematik olaraq, Əhdi-Ətiqə ("Tanrının Adəmi necə yaratdığına dair əfsanə", "On iki patriarxın vəsiyyəti", Süleyman haqqında apokrif, "Xanok kitabı"), Yeni Əhdi ("Uşaqlığın İncili" və ya "İncil" bölünür. Thomas'ın "," James'in İlk İncili "," Nicodemus İncili "," Afrodita Efsanesi ", Kral Abgar haqqında əfsanə), axirət dünyası və dünyanın son taleləri (" Peyğəmbərin Vizyonu ") Yeşaya "," Tanrı Anasının Yürüyüşü "," Atamız Agapiusun Əfsanəsi "," Patarsky Methodius Vəhy ") və s.

XII əsrdən bəri qədim rus siyahılarında qorunub saxlanılan "Üç müqəddəsin söhbəti" (Böyük Basil, Gregory the Theologian və John Chrysostom) xalq arasında böyük sevgiyə sahib idi. İncildən "təbiətşünaslığa" qədər müxtəlif mövzularda sual-cavab şəklində yazılmış, bir tərəfdən orta əsrlər Yunan və Latın ədəbiyyatı ilə təmas nöqtələrini aşkar edir (məsələn, Joca monachorum) Monastır oyunları ), digər tərəfdən, əl yazısı ilə yazdığı tarix boyu populyar xurafatların, bütpərəst fikirlərin, sirlərin güclü təsirini yaşayırdı. Latın tarixi İncilinin (Biblia historiale) bir növ analoqu olan "İzahedici Palea" (ehtimal ki, XIII əsr) və "Xronoqrafik Palea" düzəlişlərinə dogmatik-polemik topluda bir çox apokriflər daxil edilmişdir.

Apokriflər imtina edilmiş kitabların xüsusi siyahısına daxil edildi. Yunan dilindən tərcümə olunmuş Apokrifanın ən qədim Slavyan indeksi İzbornik 1073-də yerləşdirilmişdir. Həqiqi ədəbi vəziyyəti əks etdirən imtina edilmiş kitabların müstəqil siyahıları Rusiyada XIV-XV əsrin əvvəllərindən əvvəl görünmür. tövsiyəedicidir və qətiliklə qadağan olunmur (sonrakı cəza sanksiyaları ilə). Bir çox apokrifal ("Ceymsin İlk İncili", "Afrodita Əfsanəsi" və s.) "Yalan kitablar" kimi qəbul edilə bilmədi, kanonik ədəbiyyatla yanaşı hörmətə layiq görüldülər və kilsənin gündəlik həyatında müvafiq bayramlarda oxunuş kimi istifadə edildi. .

İstinadların siyahısı

.Gessen S.I. Pedaqogikanın əsasları. - M., 2005. - S. 88.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Tədqiqatda qədim rus ədəbiyyatı. - Minsk, 1979. - S. 451.

.Eremin I.P. Qədim rus ədəbiyyatı haqqında mühazirələr. - L., 1987. - S. 105.

.Klyuchevsky V.O. Tarixi Mənbə kimi Qədim Rus Müqəddəs Yaşamaları. - M., 1989. - S. 32.

.V. V. Kuskov Köhnə rus ədəbiyyatı tarixi. - M., 2002. - S. 243.

.Likhachev D.S.XI - XVII əsrlər Rus ədəbiyyatı tarixi. - M., 1985. - S. 88.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Qədim Rusiya və 18-ci əsr ədəbiyyatı. - M., 1996. - S. 328.

.Prokofiev N.I. Qədim rus ədəbiyyatı: oxucu. - M., 1988. - S. 316.

. Qədim Rusiyanın katiblərinin və kitabçılığının lüğəti. - SPb., 1995. T. 1-5. - S. 367.

. Solovkov I.A. Pedaqogika tarixi. - M., 2003. - S. 82.

. Speransky M.N. Qədim rus ədəbiyyatı tarixi. - SPb., 2002. - S. 93-97.

. O. V. Tvorogov Köhnə rus ədəbiyyatı. - M., 1995. - S. 115.

. Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Köhnə rus ədəbiyyatı: Filologiya tələbələri üçün seminar. - M., 1998. - S. 64

. Shamaro L.A. Pedaqogika tarixi. - M., 2008. - s.51.